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EL MITO DE PROMETEO
y el Compaero Masn
VITRIOLVM
REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA
AO V | N 43 | JUNIO 2015 (e v)
NDICE
4 Va el alma ms all de la muerte?
Silvio Castellanos
7 Reminiscencias del mito de Prometeo en el Compaero Masn
ngel R. Medina
12 La Diplomacia Cultural
Jos R. Otazo
17 El Juramento del Compaero
Germn Jos Mora
20 El gran incendio de Londres
24 El Hermano ausente o faltn sin razn
lvaro vila Vadillo
27 El incienso
Alfredo Roberto Netto
31 La Masonera, Fernando VI y Fernando VII
Mario Lpez Rico
34 Logia clandestina Libert Chrie en un campo de concentracin nazi
Ivn Herrera Michel
37 La integracin masnica segn el pensamiento de Bolvar
Humberto Camejo Arias
48 Crditos
A TODOS LOS HH
QUE NOS VIEREN O
LEYEREN DESDE LA
FRATERNIDAD.
VITRIOLVM
REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA
AO V | N 43 | JUNIO 2015 (e v)
EDITORIAL
Este nmero 43 de Vitriolvm, nos trae
varios trazados que esperamos sean de su
agrado. La razn principal de la edicin se
fundamenta en el grado de Compaero,
uno de los grados ms importantes, a
nuestro juicio, de la masonera simblica.
Asimismo, destacamos los escritos de los
Hermanos Ivn Herrera Michel, Mario
Lpez Rico, Humberto Camejo Arias,
Alfredo Roberto Netto, lvaro vila
Vadillo, Germn Mora, Silvio Castellanos
y Jos Rafael Otazo.
Le reiteramos un T A F y el O de
la Ppor preferirnos y muchas gracias por
leer Vitriolvm. Que sigan alcanzando la
Luz.
El Editor.
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VA EL ALMA MS ALL
DE LA MUERTE?
Q H SILVIO CASTELLANOS
R L Esperanza 7 del Este
Or de Caracas, D. C.
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infinitum de nuestros niveles de conciencia. En esta senda, por los momentos, acojo la tesis de Kant quien ha
proclamado que la razn terica o especulativa es incapaz de proporcionar ninguna prueba sobre la inmortalidad del alma y que en general, no hay pruebas o
argumentos decisivos, sean racionales o empricos.
Podemos tener una certidumbre moral de que somos
inmortales, pero no una lgica. Ahora bien, que no haya
tales pruebas o que las llamadas tales no lo sean propiamente, no significa, que el alma no sea inmortal, slo
ocurre que lo es por motivos muy distintos de los que
suelen aducir las pruebas o los argumentos, porque la
inmortalidad es un postulado de la razn prctica o
porque es un resultado del hambre de inmortalidad.
Notas
1
Diccionario de la Real Academia Espaola
2
Bello Porras (2008). Pg. 21.
3
Warren (1984). Pg. 10.
4
Herder. 1986. Pgs. 78-82
5
Platn. El Fedn. 70C-72E; 72E-77C; 78B-84B y
102-A-107-B
6
Aristteles. Metafsica. II-4; 415 b 9
7
Ferrater Mora. 1984. Pg. 105
8
Ibid. Pg. 106
9
Leibniz. 1983. Pg. 108
10
Herder. 1986. Pg. 731
11
Ferrater Mora. 1984. Pgs. 2282-2283
12
Ferrater Mora. 1984. Pgs. 1708-1709
BIBLIOGRAFA
Aristteles. 2007. Metafsica. Editorial Austral. Madrid. Espaa.
Bello Porras, Jos Gregorio. 2008. Diccionario de
Psicologa. Editorial Panapo Venezuela C.A. Caracas. Venezuela.
Real Academia Espaola. 2001. Diccionario de la Real
Academia Espaola. Vigsima Segunda Edicin. Editorial Espasa Calpe. Madrid. Espaa.
Ferrater Mora, Jos. 1984. Diccionario de Filosofa.
Editorial Alianza. Madrid. Espaa.
Jean Chevalier Alain Gheerbrant. 2007. Diccionario
de los Smbolos. Editorial Herder. Madrid. Espaa.
Leibniz, Gottfried.W. 1983. Monadologa. Ediciones
Orbis S. A. Barcelona. Espaa.
Platn. 1983. Fedn. Ediciones Orbis S.A. Barcelona. Espaa.
Warren, Howard C. 1984. Diccionario de Psicologa.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F. Mxico.
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REMINISCENCIAS
DEL MITO DE PROMETEO
CON EL COMPAERO MASN
Q H NGEL R. MEDINA
Logia Leonardo Da Vinci N 244
Or de Maracay, Aragua.
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CUANDO EL COMPAERO
JURA COLOCA MANO
DERECHA SOBRE EL
CORAZN Y SE ADQUIERE
EL COMPROMISO, DE
QUERER A LOS HERMANOS
CON FERVOR Y AFECTO
EL JURAMENTO
Desde la antigedad se conoce el vnculo
masnico y esotrico para el concepto de Juramento.
Antes que faltar a su Juramento, el Compaero Masn
prefiere que se le arranque el corazn destrozndolo
y echndolo a los buitres. Un R H expresaba que
Los signos masnicos son la demostracin simblica o
el lenguaje alegrico de las Promesas, Juramentos, posiciones indispensables para recibir una revelacin
masnica. Cuando el Compaero jura coloca mano
derecha sobre el corazn y se adquiere el compromiso, de querer a los Hermanos con fervor y afecto. Al
levantar la mano izquierda se confirma la sinceridad de
la promesa y al formar una escuadra con la mano derecha determina que todos los actos se inspiran en la
justicia y la equidad. El movimiento hecho con este signo, no representa tan slo el acto de arrancarse el
corazn y arrojarlo a los buitres; sino que puede observarse en el mismo, el esfuerzo activo para realizar el
ideal en la vida y en las condiciones materiales, que
caracterizan la actividad o trabajo del iniciado.
La triple naturaleza del signo de Compaero
tan rico en significado simblico nos permite mu-
chas interpretaciones sobre su contenido moral, emblemtico y filosfico. Como lo expresan los investigadores de la Masonera, el Compaero debe dedicarse
a hacer de las Ciencias y Artes Liberales, su ms constante estudio para cumplir mejor sus deberes masnicos.
Butler comenta que el signo de Compaero es de triple
naturaleza, o sea que est dividido en tres partes, tituladas separadamente: 1. Signo de Fe, 2. Signo de Perseverancia (o Signo Sagrado) y 3. Signo Penal. Al respecto, Jorge Butler escribe9:
Signo de Fe: este signo, de suyo importante, est
ligado al Lindero XXIII (Landmark) de la Ley No Escrita de la Francmasonera que exige que todos los
miembros de la Orden guarden secreto inviolable no
solamente de todo lo que hayan visto, odo o descubierto en ella, sino que este secreto debe tambin extenderse a los conocimientos, mtodos de reconocimiento y enseanzas legendarias y tradicionales, al ser
emblemticas de la proteccin que debemos a nuestros secretos contra los ataques de las insidiosos. Este
signo fue muy conocido por los esenios, y sus adeptos
lo tomaban para escuchar los consejos de los ancianos.
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tura (toscano, drico, jnico y compuesto), que se representa con cinco columnas.12 La alegora de
Prometeo, obviamente, simboliza la innovacin espiritual, el rescate de lo justo y verdadero, a costa del
sacrificio y el sufrimiento. Como dicen los griegos,
Prometeo, el ladrn del fuego divino, es una de las
claves sobre las que se halla concebido el origen de la
humanidad. El Compaero debe dedicarse a hacer de
las Ciencias y Artes Liberales, su ms constante estudio para cumplir mejor sus deberes masnicos. En esa
lucha persistente e implacable, debe vencer a un execrable enemigo: su propio Yo.
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Notas
BUTLER, Jorge, Manual del Compaero (RitoYork),
Lima, 1971, p. 181.
2
LAVAGNINI, Aldo, Manual del Compaero, Buenos
Aires, Kier, 1999, p. 86.
3
WIRTH, Oswald, El libro del Compaero, Santiago
de Chile, Upasika (Gran Logia de Chile), s.f., p. 32.
4
BARBOZA DE LA TORRE, Pedro, Manual del Compaero, Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Luces, s.f.,
p. 8.
5
Larousse Diccionario Enciclopdico, Bogot, Ediciones Larousse, 2003, p. 1621.
6
RIQUELME, Jos. Prometeo: el maestro que rob el
fuego. Vitriolvm 30 (2012), pp. 24-28.
7
BARBOZA DE LA TORRE, Op. Cit., p. 51.
8
BUTLER, Op. Cit., p. 182.
9
Ibd., pp. 179-160.
10
HURTADO, Armando, Nosotros, los masones, Madrid, Edaf, 2005, p. 139.
11
Barboza de la Torre, Op. Cit., p. 31.
12
Ibd., pp. 21-22.
1
OBRAS CONSULTADAS
BARBOZA DE LA TORRE, Pedro. Manual del Compaero. Maracaibo: Fondo Editorial Moral y Luces, s.f.
BUTLER, Jorge. Manual del Compaero. Rito York.
Lima (Per), 1971.
FRAU ABRINES, Lorenzo. Diccionario enciclopdico
de la masonera. Mxico: Editorial del Valle de Mxico, 2006.
Gran Logia de la Repblica de Venezuela. Ritual del
Grado de Compaero. Caracas, 2004.
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TALENTO MASNICO
LA DIPLOMACIA CULTURAL
UNA MIRADA A SU ORIGEN Y DESARROLLO
Q H JOS RAFAEL OTAZO
Benini
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ces una bifurcacin poltico-prctica que llega hasta hoy.
Bajo el auspicio de la Sociedad de Naciones aparece
el Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual,
antecedente de la actual Unesco, con sede en Pars.
Pero el fin pacfico, idealista y transnacional de esta
institucin se ver enseguida eclipsado por el curso de
los acontecimientos de entreguerras, y el desarrollo simultneo de los despachos culturales de los ministerios
de Asuntos Exteriores, cuya actividad se restringe a la
consecucin de intereses nacionales, esto es, a incrementar la influencia internacional de cada pas. El despliegue de este tipo de acciones
adopta con prontitud un perfil
netamente doctrinal como demuestran ya en la misma dcada de los aos veinte los casos
de Italia y la Unin Sovitica: la
cultura no tarda en politizarse, alcanzando quiz su mayor cota de
ideologizacin durante la II Guerra Mundial. A su vez, fue precisamente entonces cuando Estados Unidos y Gran Bretaa fundaron sus instituciones diplomtico-culturales: la divisin de Relaciones Culturales del departamento de Estado, y el British
Council, respectivamente.
A partir de 1945, junto con
la recomposicin del orden mundial se establecieron las bases
institucionales tanto nacionales
como multilaterales que en gran
medida continan moldeando los
sistemas poltico-culturales del
presente. A escala nacional se perfilan distintos modelos de gestin diseados segn las tradiciones diplomticas de cada pas, el alcance que le reconocen a la
dimensin cultural y el tamao de los Estados. Por ejemplo, Francia destaca como potencia que concede gran
importancia a la propagacin de su idioma y al patrimonio cultural, encargando al ministerio de Asuntos Exteriores la gestin internacional de su grandeur. Su
estrategia no solo contrasta, por razones obvias, con la
alemana pas que gradualmente fue rearticulando su
capital simblico, de un modo en todo caso ms discreto, sino tambin con la britnica: las competencias
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Andy Warhol
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trece. En esta lnea, los gobiernos estadounidenses impulsaron un conjunto de actividades relativas a su imagen exterior en distintos mbitos culturales. A efectos
ilustrativos, cabe mencionar los siguientes ejemplos. En
1947 el servicio de Informacin apoy la exposicin
de pintura que el galerista Samuel Kootz organiz en la
sala Maeght de Pars. La muestra, titulada Introduccin a la Pintura Moderna Americana, contaba con
lienzos de grandes figuras del expresionismo abstracto
(Motherwell, Gottlieb, Baziotes), su catlogo vena
firmado por el crtico Harold Rosenberg, y su organizacin simboliz el desplazamiento del centro de gravedad artstica de Pars a Nueva York (Guilbaut, 2007:
273). En 1948 se inici, a instancias de la oficina de
Asuntos Culturales del departamento de Estado, el programa de intercambio acadmico, centrado en un principio en Europa, y expandido ms adelante en todo el
mundo, conocido como Becas Fulbright. En el flanco
intelectual se organiz entre 1950 y 1967 el Congreso
por la Libertad Cultural desde el que se financiaron
multitud de eventos culturales, revistas, seminarios, exposiciones y giras, con el fin ms o menos encubierto
de socavar la influencia marxista de los pensadores
occidentales. Por ltimo, el departamento de Estado
tambin anduvo detrs de las giras que varios msicos
de jazz (Duke Ellington, Dizzy Gillespie, Louis
Armstrong, &c.) realizaron durante los aos cincuenta
y sesenta en Europa del Este, Oriente Medio y frica
(Noya, 2007: 119).
Para acabar de completar (y complicar) el tema,
hay que mencionar cmo en el ao 1959 se constituy
la primera administracin de Asuntos Culturales con
rango ministerial, es decir, de naturaleza autnoma, en
Francia. La institucin se desgajaba del mbito de la
educacin, y pasaba a asumir las competencias relativas a la gestin de bellas artes, de museos y bibliote-
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LA INCLUSIN DE LA COOPERACIN
CULTURAL PARA EL DESARROLLO EN
EL EJERCICIO DE LA DIPLOMACIA
CULTURAL NO RESULTA SENCILLA Y
NI SIQUIERA EVIDENTE. BIEN ES
CIERTO QUE LA ADSCRIPCIN EN
LAS ADMINISTRACIONES PBLICAS
DE LAS COMPETENCIAS DE
COOPERACIN INTERNACIONAL EN
EL REA DE ASUNTOS EXTERIORES
AS PARECE RECOMENDARLO
cas, de patrimonio histrico y de cine (negociado procedente de Industria y Comercio). Si bien sus atribuciones quedaron en un principio limitadas al mbito
nacional, el decreto fechado a 10 de mayo de 1982
estableci que el ministerio fomentara la creacin de
obras de arte y del ingenio, dndoles la mayor audiencia posible, y contribuir a la difusin de la cultura y el
arte francs en el libre dilogo de las culturas del mundo. Este ensanche del horizonte de actuacin del ministerio, que cuatro aos despus asumira asimismo
las atribuciones de Comunicacin, cobraba pleno sentido en un mundo crecientemente globalizado, en el que
las fronteras entre las polticas a nivel interior y exterior
se hacan cada vez ms porosas. Por lo dems, la aparicin del ministerio de Cultura francs impuls la creacin de ministerios o instituciones anlogas en el resto
del mundo, y as, por ejemplo, Espaa se dot de su
propio ministerio cultural en 1977, Gran Bretaa cre
el suyo en 1992, y Alemania cuenta desde 1998 con
un ministerio adjunto de Cultura y Comunicacin, no
integrado en el gabinete ejecutivo, pero que coordina
las polticas federadas en este campo. Por su parte,
Estados Unidos carece de un departamento de Cultura con rango ministerial, si bien desde 1965 dispone
del National Endowment for the Arts, agencia pblica
e independiente del gobierno federal, cuyo responsable es nombrado directamente por el presidente de la
nacin.
Tras la cada de la Unin Sovitica y el fin de la
poltica de bloques la hiptesis de articular un orden
internacional regulado bajo instituciones comunes recobr fuerza. Y as, se pensaba que la globalizacin
econmica podra llevar aparejada una globalizacin
poltica y cultural: un mundo en convergencia regido
por un sistema de libre mercado, en el que los Estados
fuesen amoldndose al modelo democrtico de derecho, y al cabo se homogeneizasen las prcticas culturales, siguiendo la pauta de la occidentalizacin. No
obstante este escenario, tachado a menudo de imperialista o neo-colonial, se vio contrapesado por la pujanza auto-afirmativa del discurso multicultural y las
polticas del reconocimiento, herederas de la descolonizacin, al punto de que el debate cultural pareci condenado a un conflicto sin solucin entre quienes abogaban por un esquema evolutivo-ilustrado, frente a quienes primaban la defensa de la diversidad, presentndola como hecho indiscutible y, ms an, en auge.
Tal escisin reproduca una antigua controversia que
enfrenta a las concepciones de la cultura de
Montesquieu y Herder (Lamo, 2007: 546). Frente a
esta dicotoma, un anlisis detenido de las tendencias
econmico-culturales a escala mundial nos revela una
situacin intermedia, mestiza, pero que incluso a la larga parece consolidar la hiptesis de la convergencia.
La investigacin llevada a cabo por Ronald
Inglehart y Chris Welzel, Modernizacin, cambio cultural y democracia (2007), demuestra que tras la fragmentacin en familias culturales que presenta el mundo, dividido en seis o siete reas de influencia de ascendencia religiosa, se detecta una propensin global,
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determinada por el incremento de Pib, hacia la asimilacin de creencias y valores post-materialistas y autoexpresivos (asociados a las libertades civiles occidentales), que deja atrs los valores tradicionales y los
materialistas. La conclusin respaldara la clsica tesis
de Marx segn la cual el desarrollo econmico provoca el cambio cultural, refutando a su vez la hiptesis de
la desoccidentalizacin.
Al anterior debate no ha sido ajena la gradual
incorporacin de la dimensin cultural en las teoras y
programas del desarrollo humano, cuyos primeros
modelos reducan su anlisis a las variables econmicas. En las ltimas dcadas nuevos indicadores (educativos, sociales, &c.) vinieron a completar el estudio
y a ampliar las perspectivas en torno al crecimiento y
progreso de las sociedades. No obstante, en la consideracin de los indicadores culturales ha prevalecido
por lo general una defensa de la diversidad y del mantenimiento de las identidades tnicas, informado por
una interpretacin esencialista, romntico y relativista,
que incluso pondra en entredicho la operatividad de la
propia nocin de desarrollo (Alonso, 2009: 16). Con
todo, la dcada de 2000 ha refrenado esta orientacin
en gran medida debido a las contribuciones que sobre
el tema ha proporcionado el economista Amartya Sen,
inspirador del Informe sobre Desarrollo Humano del
PNUD de 2004: Nuestra libertad cultural en el mundo
diverso de hoy. La propuesta de Sen pone el acento en
las capacidades bsicas del individuo, entre las cuales
se encuentra la libertad de eleccin. A su vez, parte de
la premisa de que cada persona no tiene una sino mltiples filiaciones identitarias, y que solo a ella corresponde en buena lid organizar la jerarqua de sus preferencias culturales, elegir libremente, y en su caso abandonar sus tradiciones de origen, sin que por ello haya
de sufrir coercin grupal.
En todo caso, la inclusin de la cooperacin cultural para el desarrollo en el ejercicio de la diplomacia
cultural no resulta sencilla y ni siquiera evidente. Bien
es cierto que la adscripcin en las administraciones pblicas de las competencias de cooperacin internacional en el rea de Asuntos Exteriores as parece recomendarlo. No obstante, esta cuestin manifiesta en la
prctica la contradiccin entre los dos principios que
modulan las relaciones internacionales, el realismo y el
idealismo. Sea como fuere, los anteriores elementos
nos aportan una idea aproximada de cmo se constitu-
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El presente trabajo pretende indagar sobre la importancia que tiene para la Orden el tomar el juramento y
de qu manera trasladamos hacia nuestro templo interior tamaa solemnidad dentro del Grado y ms an
dentro de la vida social, poltica y religiosa. El juramento forma parte de nuestras vidas desde los tiempos
ms remotos que se mantienen inalterables a la antigua
costumbre hebrea. A tal punto que a ttulo personal los
momentos ms importantes que mi memoria pueda
abrigar el juramento ha estado presente (a manera de
ejemplo) en la primera comunin, la graduacin en el
paraninfo universitario, el matrimonio y en el ritual de
mi iniciacin.
Tocaremos de manera sucinta algunos tipos de juramento y dejar a vuestro criterio algunas reflexiones
que espero iluminen vuestros trabajos.
SOLEMNIDAD DEL JURAMENTO
Diversas religiones marcan el rumbo de sus feligreses
que persiguen la bsqueda de la verdad rindindole
culto a un Ser Superior, en ello la Masonera ha mantenido el criterio pacfico y reiterado del respeto y la tolerancia para con todas las corrientes del pensamiento,
ello sin duda nos convierte en seres de luz que hacen
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de un pensamiento libre su mejor carta de presentacin. Estas creencias estn casi siempre acompaadas
de un ritual el cual est casado con la solemnidad del
juramento.
Nuestro Libro Sagrado nos muestra a travs de
la lectura del Libro de Isaas, la connotacin que desde
aquellos tiempos guardaba el acto sagrado del juramento: Jehov ha jurado por su mano derecha y
por su poderoso brazo: Jams dar tu trigo como
comida a tus enemigos, ni los hijos de extranjeros
bebern el vino nuevo por el cual has trabajado
(Isaas, 62: 8).
Esto nos permite ampliar un aspecto interesante,
al notar que ya Jehov nos muestra un signo (la mano
derecha) como referencia inequvoca de la existencia
de un ritual que an persiste en nuestra civilizacin. La
mano derecha se ha considerado sinnimo de ser fiel,
de modo que para nuestra orden guardar fidelidad para
con los secretos de nuestra augusta institucin est
ntimamente vinculado a lo que expresamos en nuestro
ritual colocando nuestra mano derecha sobre el Ara al
jurar no revelar lo que habis visto, odo o practicado.
En Islam por ejemplo, si se toma el nombre de Al
para afirmar o negar algo y no se cumple el juramento,
es obligacin alimentar a diez pobres o vestirles.
Uno de los compromisos fundamentales que se le exige al compaero respecto al juramento es guardar un
grado de mayor discrecin del que ya se le ha exigido,
pues no debe guardar silencio solamente frente a los
profanos sobre los misterios de la Orden, sino que debe
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se llam La Constitucin de Anderson o los Antiguos Deberes. Haba nacido en 1660 en Aberdeen,
Escocia, muri en 1739. Se hizo Pastor Presbiteriano
al Partido Liberal. Fue iniciado en la Gran Logia en
1720, redact otra constitucin diferente en 1738. La
de 1723 consta de 4 partes. La primera parte: Se trata
de una breve historia de la masonera a partir de la
Creacin, con muchas inexactitudes, aunque bien intencionadas, mencionando los orgenes de la masonera con la presentacin de Adn como primer masn y
partiendo de Can, recorre toda la descendencia de
ste. Pasa por No y llega a Abraham, Asira, los Israelitas invadiendo la tierra de Canan Egipto y sus
Pirmides. Moiss, Salomn, el Templo, la mencin
de Hiram, Jess, Grecia y sus ricas construcciones,
Pitgoras, el Imperio Romano, las invasiones brbaras
etc... La Segunda Parte: Contiene las leyes fundamentales o Antiguos Deberes (Old Charges) sacadas de
antiguos documentos y que est compuesta de 6 artculos. La Tercera Parte: Contiene las Antiguas Ordenanzas Generales, recogidas por Jorge Payne, compuesta de 39 Ordenanzas. La Cuarta Parte: Contiene
las Aprobaciones y cuatro cantos masnicos.
Este documento establece formalmente el origen de la Masonera Especulativa como Institucin, ya
que cumple con la condicin de poseer reglamentos
sistematizados, y adems, de haber sido aprobados
por CUERPOS CONSTITUYENTES que proclamaron su voluntad de cumplirlos, condiciones ambas imprescindibles para la real existencia de una Institucin.
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ello tiene derecho de poseer un secreto interno, reservado nicamente a sus adeptos y representado por los
signos, palabras y tocamientos. Esto habra disgustado
lgicamente a cualquier iglesia.
Parece ser que existi una causa POLITICA
basada en que el Duque de Lorena, masn que luego
sera Gran Duque de Toscana, se convirti en protector de la Logia Inglesa de Florencia, centro antirreligioso contra Roma y guarida de espas.
Otro antecedente importante lo fue el hecho de
que una Logia Jacobina que exista en Roma bajo el
pontificado de Clemente XII, fuera clausurada por las
autoridades de los Estados de la Iglesia en 1737, un
ao antes de la bula papal.
Los Jacobitas, era el nombre dado a los partidarios de Jacobo II, rey de Inglaterra y de la casa de
los Estuardo durante la revolucin de 1688.
La bula papal, que conden a la masonera, se
llam IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA
de Clemente XII, fue promulgada o sea, fulminada el 4
de Mayo de 1738 en la Iglesia de Santa Mara la mayor, en ao Octavo del pontificado de Clemente XII.
Fue ratificada por el papa Benedicto XIV mediante la
bula PROVIDAS ROMANORUM PONTIFICUM,
el 18 de mayo de 1751.
Posteriormente el 20 de Abril de 1884, el papa
Len XIII, fulminaba la encclica HUMANUN
GENUS que ha sido la ms fuerte de las condenas
lanzadas contra la masonera.
En 1738, slo 15 aos despus de la publicacin de la
Constitucin de la Primera Gran Logia en Inglaterra, e!
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AL HERMANO AUSENTE
O FALTN SIN RAZN
POR QU CERRAR LOS OJOS A LO VISIBLE? POR QU
SER INSENSIBLE A LO PALPABLE? POR QU
DESENTENDERNOS DE LO QUE ES PERFECTAMENTE
COMPRENSIBLE? NO HERMANO, EN NUESTRA AMADA
LOGIA NO QUEREMOS; NI DEBEMOS TENER SIMPLES
PAGA-CUOTAS.
R H LVARO VILA VADILLO
Fuente: http://www.fenixnews.com
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en el alma y la sinceridad en los ojos que nos dieras
solucin a este problema de la falta de asistencia, a ti
que has faltado continuamente y sin razn; Qu nos
responderas?
Que borremos a los Hermanos reglamentariamente,
Qu dirijamos Plancha tras Plancha eternamente y sin
contestacin?, Qu visitemos a los Hermanos en su
domicilio y les hiciramos ver una gran falta que l ya
conoce? No Hermanos, no es as como se resuelve tan
grave problema. No es haciendo reproches, ni forzando voluntades como hemos de salir avante. No es dirigiendo frases ms o menos duras, o alabanzas ms o
menos buenas. Nosotros los Masones no debemos
desear ms que honor y sabidura y no es a golpes
como se adquieren, ni bajo la influencia de ninguna clase, es como hemos de lograr asistencia.
Sabe cmo? S, todos lo sabemos, es cumpliendo con nuestro deber, sin coaccin de ninguna especie, sin direccin de nadie, ni de nada, sino con la conviccin adquirida particularmente. Por nuestro propio
convencimiento de que cumplir es lo mejor y ms hermoso. Habis visitado algn laboratorio? Si es as,
ya lo sabis? Si no, sabedlo ahora: Toda frmula qumica tiene innumerables perodos de transicin ms o
menos largos, desde que se inicia hasta que termina el
proceso qumico; desde que se unen las materias iniciales no importa sean primas o compuestas, hasta que
se llegan a obtener las sntesis o productos, se va elaborando paulatinamente y con el devenir del tiempo y
la sabia direccin del que gobierna la gestacin, se
obtiene el fruto deseado.
Ms eso no es todo. Siguiendo con la comparacin vemos que al tomar uno, dos o ms elementos,
digamos simples, se obtiene el compuesto anhelado,
pero siempre quedan detritus, sedimentos, lo que se
llama la hez de aquellas substancias elementales que
ahora forman un compuesto deseable, manufacturado
por el acto volativo del que es su creador.
El gran Qumico lo es el G A D U, a la
gloria del cual estamos perfeccionando continuamente
y por ltimo, los elementos simples o compuestos bsicos imperfectos lo somos el material humano, que a
su vez se compone o componemos infinitas partculas,
sentimentales, instintivas e intelectuales, por lo que somos en mayor o menor grado puros y llegamos precisamente al motivo de mi charla improcedente y sencilla.
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EL INCIENSO
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Comercio entre los lejanos pases de Oriente y Europa. Relata el Viejo Testamente que Jos, el joven hijo
de Jacob, fue vendido a unos comerciantes ismaelitas
que venan desde Gileade, con su camellos cargados
de ludano y blsamos, cortezas resinosas, camino del
Bajo Egipto (Gnesis 37:25).
Entre los antiguos israelitas, quemar incienso era
uno de los principales deberes sacerdotales en el Tabernculo. Jehov Dios haba ordenado cuatro ingredientes que deba ser mezclado y quemado en el Tabernculo: Toma para ti perfumes: gotas de estacte,
ua aromtica, glbano e incienso pursimo. Aromas e
incienso entraran en cantidades iguales y hars con ellos
el timiama, compuesto segn el arte de la perfumera,
salado, puro, santo. Lo pulverizars y lo pondrs delante del testimonio del tabernculo de la reunin, donde he de encontrarme yo contigo. Ser para vosotros
cosa santsima el perfume que hagas (xodo 30:
34-36).
Las sustancias actuales, ni de lejos recuerdan las
especies aromticas con las que se fabricaba el incienso en el pasado, como el glbano, el ludano o el estacte.
Si existe alguna pequea similitud la encontramos en la
forma oscura de la fabricacin l que , probablemente,
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De esta manera es posible, al mezclar determinadas sustancias que sern quemadas como incienso,
estimular internamente las emociones puras y nobles,
tanto o cuanto otras mezclas pueden inducir sentimientos indeseables.
El incienso usado en Logia tiende a purificar la
parte de la naturaleza del hombre conocida como Cuerpo Astral y, ms all de esta purificacin, atraer seres
cuyas vibraciones favorezcan los trabajos y alejar entidades no afines con el momento a costa de sus vibraciones.
Segn algunos textos ocultistas masnicos, las sustancias que mejor se afinan con nuestros trabajos con el
benju, el Olbano y la esencia de Rosas.
El benju es un blsamo aromtico extrado del estacte
o de la Styrax Benzoin [1], conocido como benju de
Sumatra o bien de la Styrax tonkinensis u otras especies de Styrax conocidas como benju de Siam [2]. El
nombre benjoin viene del rabe Lubn jui que
significa resina de Java, incienso. Esta palabra fue
entendida por los europeos como benjawi, ms tarde como benjamn y luego como benju
En la India, la fragancia del benju es sagrada
para la trinidad Brahma, Shiva, Vishnu, mientras los
malayos la usan para asustar a los demonios durante
sus ceremonias de la cosecha del arroz. La propiedad
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Su empleo permite que la
Masonera y el trabajo de sus
obreros sean de acorde a la misin
que fue destinada, sirviendo de Luz
y esparciendo esta por el Plano
Denso y Material en el cual vivimos
anti-sptica de la resina de benju es conocida en
Malasia desde hace siglos.
En el siglo XIV, el viajante marroqu Ibn Batuta,
llam a la especia Styrax Benzoin como Olbano de
Java debido a su semejanza con las propiedades del
Olbano usando desde los tiempos bblicos. El benju
se emplea hoy en da en la fabricacin de inciensos
muy apreciados tanto por los musulmanes y los hinds
como por los cristianos. Es un potente purificador, con
la capacidad de disolver los pensamientos sensuales
groseros y las emociones negativas.
El Olbano [3], tambin conocido como
franquincienso, es una resina aromtica muy empleada
en la perfumera y la fabricacin de inciensos. Se obtiene de rboles africanos y asiticos del genero
Boswellia. Produce un efecto de ambiente sereno y
devocional, estimulando el Cuerpo Astral y las emociones que permiten a los hermanos responder a las
influencias superiores.
La esencia de Rosas potencia y complementa la
eficacia de los efectos producido por los dos anteriores Estos elementos pueden ser potencializados enormemente si son magnetizados. Si el Venerable Maestro, en el momento de la introspeccin y la preparacin
que debe realizar antes de los trabajos al conectar con
la entidad espiritual responsable de la Logia, magnetiza
los elementos que sern empleados durante el trabajo,
puede aumentar sus efectos, lo que permitir un ritual
ms Justo y Perfecto.
Este procedimiento, el empleo del Incienso, como
se trat de demostrar, no solamente es potente y eficaz
como instrumento de armonizacin y unin de los obreros sino tambin como nexo de unin con los Planos
Superiores de la Vida y responsables de la misin de la
Orden Masnica.
Su empleo permite que la Masonera y el trabajo de sus obreros sean de acorde a la misin que fue
destinada, sirviendo de Luz y esparciendo esta por el
Plano Denso y Material en el cual vivimos.
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LA MASONERA,
FERNANDO VI
Y FERNANDO VII
Fernando VI
FERNANDO VI EMITI UN
EDICTO CONTRA LA ORDEN
MASNICA, CON LA LLEGADA
DE LOS FRANCESES HUBO UNA
RECUPERACIN Y TRAS EL
REGRESO DE FERNANDO VII
VOLVI A PERSEGUIRSE LA
ORDEN EN ESPAA
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Fernando VII
LA REPRESIN DE LA
MASONERA EN EL
REINADO DE FERNANDO
VII PAS DE UN MATIZ
RELIGIOSO A UN MATIZ
POLTICO, EN REALIDAD
COMN A LA SUFRIDA POR
LOS AFRANCESADOS Y
LIBERALES, TILDADOS EN
MUCHAS OCASIONES DE
FORMA INDISCRIMINADA
DE MASONES
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pronto y eficaz remedio a esta gravsima dolencia moral y poltica no alcanzaban algunas determinaciones
de nuestras leyes, dirigidas a ocultar el dao, y que por
lo menos era necesario ampliarlas o contraerlas a las
circunstancias en que nos encontrbamos, redoblando
las preocupaciones para descubrir las referidas Asociaciones y sus siniestros designios, quise que el Consejo con antelacin a cualquiera otro negocio, se ocupase de ste.
El ao 1824 fue prolfico en cuanto a legislacin
antimasnica:
El 11 de julio fue destituido de la Secretara
de Estado el Conde de Ofelia, acusado de relacionarse con las sectas secretas.
El 1 de agosto, una Real Cdula, prohiba
para siempre en Espaa e Indias las sociedades de francmasones y otras cualesquiera secretas.
El 9 de octubre, otra Real Cdula, prevena
que en adelante los francmasones, comuneros y dems sectarios deban ser considerados como enemigos del altar y del trono, quedando sujetos a las penas de muerte y confiscacin de bienes
Todava en 1828 el ministro Calomarde, privaba de sus grados y honores a los que en la
poca constitucional haban pertenecido a sociedades secretas.
Varios fueron los edictos, reales rdenes, circulares y reales cdulas que, en este ao de 1824 y siguientes, se expidieron relativas a la persecucin de la
masonera y de sus afiliados. Con lo cual podemos afirmar que los reinados absolutistas de Fernando VI y
Fernando VII fueron muy peligrosos para los hermanos masones.
Fuentes:
Archivo Histrico Nacional
Manuel Moreno Alonso, La represin de la masonera por Fernando VII.
Mario Lpez Rico, coordina, junto con dos Hermanos
de su logia madre, la revista Retales de Masonera
editada (en espaol) mensualmente y de distribucin
libre, en la cual colabora el V H Aquilino R. Leal,
colaborador tambin de la JB News.
Contacto: mlopezmannaz@gmail.com
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EN LA PRIMAVERA DE 1945,
PARTICIPARON EN LA MARCHA
DE LA MUERTE, CUANDO ERAUW
QUE MEDA 1.84 MTS., Y PESABA
SOLO 32 KG., FUE INTERNADO EN
EL HOSPITAL DE SAINT PIERRE DE
BRUSELAS EL 21 DE MAYO DE 1945.
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LA INTEGRACIN MASNICA
tintas Naciones, que al reunirnos en esta feliz oportunidad, nos sentimos sin distingos profanos, realmente de
una misma Nacin; pues nos une la magnfica causa de
la unidad, que al decir del Q H Adrin Cerda en
su obra Proyeccin de la Masonera hacia el siglo
XXI, expresa: continuar la inmensa tarea que no ha
podido cumplirse y que espera la vitalizacin masnica,
para que la sociedad alcance los niveles de equidad y
justicia que aspira la orden.
Hoy, en este lugar colmado de energas positivas, donde se respira una autentica y verdadera amistad, una fraternidad colmada de amor tolerante y comprensivo, en un ambiente donde hombres libres y de
buenas costumbres acudimos, como en un reencuentro
de nuestras almas y espritus y tambin donde podemos destacar la reflexin, de que la masonera es en
esencia, la bsqueda inquebrantable del progreso del
hombre y del desarrollo de sus habilidades en cuanto a
las ciencias y a las artes se refiere, para hacer de l, un
ser que ambicione el poder compartir sus conocimientos y su sabidura, siempre basado en los Principios
fundamentales de la Orden, interactuando de manera
vigorosa y constante en todos los acontecimientos de
la sociedad donde vive, acta y se desenvuelve.
Por todo ello, cuando se confirma esta invitacin, para estar hoy presente ante vosotros en este
importante evento, donde intervienen los dignos representantes de la Confederacin Masnica Bolivariana
en su XVII Asamblea, as como Hermanos provenientes de otros pases, participantes en el Primer Congreso Internacional Masnico, les puedo asegurar que,
por sobre mis principios ms modestos, me sent
sanamente empinado.
Realmente orgulloso de haber sido distinguido para acompaarles en esta extraordinaria reunin
y sobre todo, por tratarse de un tema de tanta trascendencia como lo es el que se refiere a la Integracin
Masnica segn el pensamiento del Libertador Simn
Bolvar, a quien recordamos cuando, en su clebre Carta
de Jamaica expres: Yo deseo ms que otro alguno
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ver formar en Amrica la ms grande Nacin del Mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria.
De manera que, al participar y hacer uso
de la palabra en este tan fraternal, como importante
acto entre hermanos, entre amigos, mi voz, quiere ser
ms que una remembranza de otros tiempos, una oportunidad para fijar posicin en cuanto a la importancia
de la Masonera en el presente y sobre todo en el tiempo por venir, y la necesidad de poder actuar unidos,
verdaderamente integrados.
El Sumo Creador nos ha permitido confraternizar, en estos tiempos, cuando arribamos felizmente con vitalidad a este nuevo siglo y recordamos que la
ilusin y las expectativas que esperbamos, especialmente en la dcada de los aos 90 con respecto al
devenir del ao 2000 y ms, impulsados por dems
por un pensamiento ontolgico, nuevos tiempos que
auguraban que todo deba cambiar en positivo, aprendiendo inclusive de los errores del pasado, nos esperanzamos que la humanidad tomara un mejor derrotero, producto de las graves experiencias vividas de las
dos grandes conflagraciones del siglo XX y por los
mltiples conflictos y momentos de crisis de todo tipo,
que oblig al desplazamiento enorme y tortuoso de
masas humanas de todas las edades.
En ocasiones nuestra capacidad de asombro se extrava ante la aparicin de inimaginables y
detestables armas de destruccin masivas; sin embargo, los hechos evidencian que las heridas de la humanidad aun no han sanado y sobre ellas laceran con mayor crueldad quienes actan, exacerbando injusticias
de nuevo cuo, a veces en nombre de la democracia y
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mente identificados con el ideal universalista de la
Francmasonera y con la declaracin de los principios
de la Confederacin Masnica Interamericana (CMI),
de cuyos postulados en relacin con la integracin me
permito citar: La Francmasonera, reafirmado su carcter universal y universalista, considera que es realizable y necesaria la paz y la comprensin como presupuestos fundamentales para la interaccin de los Estados Latinoamericanos.
Las grandes Potencias Simblicas adherentes a
la Confederacin expresan
su anhelo por la consagracin de este ideal como un
proceso de liberacin en esta
parte del mundo para afianzar su dignidad, en una sociedad ms justa. Menciona
el Q H Edgar Perramn
en su opsculo, Pensamiento Masnico de Bolvar, que
en el Manifiesto de
Cartagena, La Carta de Jamaica y El Discurso al Congreso de Angostura, se encuentran los principios progresistas de la Masonera,
con los cuales Bolvar se
identific como reformador
social e hizo suyos desde su
ingreso, particularmente en lo
que dice en relacin con la
liberacin poltica, econmica y espiritual de los pueblos, el rechazo moral a la
discriminacin basada en las diferencias de origen y
color, la eliminacin de las barreras religiosas y raciales, la lucha contra la explotacin del hombre por el
hombre y el combate a los privilegios y la intolerancia.
La Gran Logia de la Repblica de Venezuela en
la actualidad fundamenta sus actividades en el Proyecto denominado Masonera en Accin y Evolucin, en
el cual la integracin constituye un componente de fundamental importancia, cimentada en toda circunstancia
sobre la base de los principios Morales y ticos, que
nos son conocidos, dada su honda trascendencia espiritual en los retos que como indiqu, nos presenta el
siglo XXI en que vivimos, intentando para ello dedicar
muchos de sus esfuerzos y orientar sus trabajos, te-
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ca a que se unieran en Confederacin.
De igual manera, en el informe del Secretario de
Relaciones Exteriores, Antonio Muoz Tbar, en el ao
1813, se encuentra muy bien definido el pensamiento
de El Libertador sobre la reunin de toda la Amrica
Meridional, bajo un mismo Cuerpo de la Nacin, para
que un solo Gobierno Central pueda aplicar sus grandes recursos a un solo fin, que es el de resistir con
todos ellos las tentativas exteriores, en tanto interiormente, multiplicndose la mutua cooperacin de todos
ellos, nos elevarn a la cumbre del poder y prosperidad, y se logre el equilibrio del universo.
Sin lugar a dudas, el mayor deseo de nuestro
Libertador fue la organizacin de Amrica bajo un solo
gobierno, recordemos en noviembre de 1814 cuando
proclam: Para nosotros, la patria es Amrica.
En carta a Juan Martn Pueyrredn, Supremo
director de las provincias unidas del Ro de la Plata, en
junio de 1818 manifiesta: una sola debe ser la patria
de todos los americanos, ya que todos hemos tenido
una perfecta unidad y en carta al General Bernardo
OHiggins, como tantas otras manifestaciones en este
sentido, El Libertador le seala: Pero el gran da de la
Amrica no ha llegado. Hemos expulsado a nuestros
opresores, roto las tablas de sus leyes tirnicas y fundado instituciones legitimas, mas, todava nos falta el
fundamento del Pacto Social, que debe formar en este
mundo una Nacin de Repblicas. En fin, es innegable que su gran pasin y propsito fue la consolidacin y transformacin de los pases, para la creacin
de una Patria Grande.
Como suele acontecer, nadie est exento de intrigas, l, nuestro Libertador, fue uno de los mortales
que ms las padeci y con l tambin sus allegados;
como ejemplo triste y doloroso, el vil asesinato del Gran
Mariscal de Ayacucho, Antonio Jos de Sucre, insigne
cumans, quien ante las confabulaciones contra Bolvar en Bogot, como Presidente de la Gran Colombia,
y luego de su forzada dimisin al poder, los traidores
decidieron su muerte, el 4 de junio de 1830, da gris de
nuestra historia, que enlut aun mas a la Amrica toda,
despus de la desunin de la nueva Repblica que integraba a Venezuela, Colombia, Panam y Ecuador y
de habrsele dado tambin la libertad e independencia
al Per y a Bolivia.
Bolvar recibe la noticia en el barrio La Popa de
Cartagena, cuando bajo una pertinaz llovizna, aquel 30
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varon a gobernar de esa manera, se
le acusa adems de carcter centralista, entre otros cuestionamientos,
por lo que su difcil y tortuosa vida de
mortal, transcurri de tal forma, que
apenas alcanz los 47 aos.
El Bolvar que conocemos, el
que jur libertar a su patria, aquel que
se ilumin junto a otros prohombres
de su tiempo con la Francmasonera,
ejercindola ejemplarmente, es el
Bolvar que hoy traigo a colacin, al
integracionista, a quien el poder no
deslumbr y asegur que la gloria
esta en ser grande y en ser til.
Varios episodios hay en la gesta
emancipadora, en los cuales El Libertador tuvo que
sobreponerse a traiciones, a deslealtades, sin claudicar, porque su compromiso era la libertad y la unin de
los pueblos de Amrica. En cuanto al ejercicio del mando, que ms constancia y sinceridad de propsitos,
que lo convenido con el General Jos de San Martin,
el 26 de julio de 1822 en Guayaquil, para continuar
con la campaa del Sur junto a Sucre, integrando sus
unidades con Oficiales y tropas procedentes de Argentina, de Chile, del Per y del Alto Per, comandadas por el mismo General San Martin.
Precisamente fue en el Per donde el propio Congreso
y las circunstancias, le impusieron la necesidad de gobernar temporalmente como dictador, para luchar contra la anarqua y preservar la unidad, muy a su pesar.
Luego, tendra que ejercer forzosamente la autoridad
en Bogot, ante los instintos separatistas, las traiciones
y los atentados de asesinato que sufriera, como lo expresa el decreto orgnico del 27 de agosto de 1828,
que llam: Ley Fundamental por medio del cual, asumi la dictadura y dej sin vigencia la Constitucin de
Ccuta.
Pero volviendo a los aos anteriores, en plenos
preparativos de la campaa militar que desemboc en
la exitosa y conocida batalla de Ayacucho, desde Lima,
dos das antes del hecho pico, Bolvar convoca, siendo Jefe Supremo del Per, aquel 7 de diciembre de
1824, el Congreso Anfictinico de Panam, procurando aplicar en la Amrica Meridional, las ideas de una
magna asamblea, conformada por una pluralidad de
miembros que actuara como conciliadora en los gran-
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la Cruz Roja Internacional tambin demuestra esta vocacin de alta solidaridad global; la Comunidad Econmica Europea, tampoco ha escapado del manto
integrador de la Masonera.
Hurgando en una dimensin interna de nuestra
Orden, vemos igualmente reflejado el quehacer
integrador de la Masonera. La evolucin del conjunto
denominado Logia, tambin se consustanci a un cuerpo
de mayor dimensin y alcance llamado Gran Logia y
las recientes experiencias de mitad y finales del siglo
pasado, nos hablan de un exitoso impulso de integracin global masnica con la fundacin de la anteriormente mencionada Confederacin Masnica
Interamericana (CMI), extendida a Espaa, Portugal y Francia, a la que se suman notables
iniciativas a nivel sub-regional
como la Confederacin
Masnica Bolivariana; la Confederacin Masnica Centroamericana; la Reunin de Grandes
Maestros del Cono Sur (Chile,
Argentina, Bolivia, Per) entre
otros afanes de integracin
masnica.
Hay una excepcin, que
nos permite ser muy cuidadosos
en materia de integracin y es
cuando se trata de la integracin
religiosa o Ecumenismo, que pretende consolidar una sola y nica religin imperante y hegemnica, con sus impredecibles consecuencias
Desde la platea, la Confederacin Masnica
Bolivariana, luce un escenario extraordinario para encontrar un enfoque que nutra nuestra Masonera
hemisfrica de excepcional y moderna performance,
como lo est exigiendo la sociedad actual, pues, tiene
en su seno, representacin de la ya sealada Confederacin Masnica Centroamericana, con la presencia
de Panam; de la Zona 3 de la Confederacin Masnica
Interamericana, tambin con Panam; igualmente la
Confederacin Masnica Bolivariana est representada en su seno, la Zona 4 de la Confederacin
Masnica Interamericana con la pertenencia de Colombia, Ecuador y Venezuela; de la misma manera, la
Zona 6 (CMI) con Bolivia y Per; adicionalmente tiene
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hermandad e integracin de los pueblos americanos.Es
criterio que compartimos, del Q H Otto
Medina Villegas, Ex Gran Maestro de la Gran Logia
de la Repblica de Venezuela, que la Integracin no
slo debe verse desde la perspectiva geogrfica o poltica, cuando la Masonera est adoleciendo de otros
aspectos importantes para poder sobrevivir a la vorgine social y al desarrollo tecnolgico que le plantea la
realidad actual, su respuesta al anonimato o secretismo;
la discriminacin de gnero y su aceptacin dentro de
la Orden; la prdida de identidad masnica; la falta de
energa invertida en la Masonera y el ritual-centrismo
o ritualismo exacerbado, haciendo parecer a la
Francmasonera como una sociedad anacrnica.De all
que en un proyecto que denomina Generacin Azul
propicia la creacin de Asociaciones Civiles Masnicas,
como una emanacin de energa competitiva contra
los obstculos de la apertura, el crecimiento y la permanencia en la Orden Francmasnica, en una provocacin a ser diferentes y diferenciadores y cuyo objetivo sea el de realizar estudios filosficos-cientficos, tecnolgicos-administrativos y psicolgicocomunicacionales, conforme a la forma y esencia de
los criterios Masnicos de Ciencia y Virtud, en estrategias, programas, proyectos, obras y acciones
filantrpicas, encaminadas a lograr que se acreciente y
mejore permanentemente el segmento de personas,
familias, grupos y organizaciones que en la sociedad
venezolana y mundial convivan, conforme a valores de
Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Al analizar este interesante proyecto desde el
punto de vista estratgico, para el fortalecimiento de
nuestra Orden y como un enfoque de trascendencia
espiritual, podramos considerar entre sus mltiples
beneficios el de facilitar la integracin con los Hermanos Separados sobre la base de los valores morales,
humanos y ticos; el garantizar la continuidad de la
gestin administrativa ms all del perodo legal establecido; no expone a la Orden ante controversias cotidianas con detractores de la Masonera; permite un
mayor radio de accin al contar con Recursos Huma-
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tgica, comunitaria y publica con mayor contundencia
y efectividad, como una oportuna integracin con el
mundo profano, en su esfuerzo por consustanciarse con
la realidad econmica, poltica y social. No podemos
olvidar que las virtudes de nuestros hermanos son ejemplo de permanencia y vigencia en el tiempo. La inviolabilidad en la realidad de los hechos narrados al inicio
es ms que un deber nuestro.
Es el derecho a proteger nuestro patrimonio de
la tergiversacin o de su utilizacin con fines contrarios
a los principios e ideales de la integracin bolivariana,
porque, lo que nos trae en la unin defensiva de nuestro patrimonio es la virtud ejemplarizada en este acto
donde convergemos demostrando lo que hace el efecto de integracin con la francmasonera en nuestros
pueblos.
Finalmente mis QQ HH, la integracin promovida por nuestro Q H Simn Bolvar, qued
para la posteridad en sus pensamientos de unidad americana. Son ejemplo latente y permanente de que, la
integracin es una virtud del ser humano, que se antepone a todas las cosas, dejndola plasmada cuando
dijo:Un americano no puede ser mi enemigo ni aun
combatiendo contra m, bajo las banderas de los tiranos.
Bolvar no tiene parangn ni smil, cuando nos
corresponda adosar sobre los grandes principios de
unin e integracin entre los pueblos. Sus ms caros
principios de solidaridad universal se reflejaron una y
otra vez entre sus huestes, como pretendiendo moldear la conciencia humana hacia la imperiosa necesidad de que fuesen sus luchas, smbolo de unificacin
popular y de unin entre los pueblos, con igualdad y
sin distingos de alguna naturaleza.
De all que, nosotros, como verdaderos masones, como hombres de resguardo integral de valores y
principios, como lo establece nuestra doctrina cuando
seala que la masonera tiene como deber extender
los brazos fraternales que unen a los masones, as como
a todos los miembros de la especie humana; debemos considerar entonces, nuestro compromiso de prolongar en el pensamiento humano la formacin espiri-
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tual que nos permita transferir de generacin en generacin, los ms sagrados principios francmasnicos
idealizados por nuestro mximo exponente de los deberes fundamentales de nuestra Augusta Orden
Hoy, quienes ya no nos acompaan, cualquiera
haya sido la causa, despus de haber cumplido con los
postulados de nuestra Augusta Orden, seguramente nos
observan, muchos desde el Oriente Eterno y otros desde cualquier lugar donde sus retiros les haya llevado,
convencidos y tranquilos de la buena marcha de quienes llamados a despertar, continuamos adelante siguiendo sus pasos, sin flaquear en el fortalecimiento de las
columnas de nuestros Sagrados Templos y en la necesaria Integracin de todos sus miembros sin que existan fronteras que nos separen.
Para todos los venezolanos, Bolvar, dej la inmortalidad de su pensamiento y de su voluntad en la
siguiente sentencia en lo futuro, no habr en Venezuela ms que una clase de hombres; todos sern ciudadanos y as debemos seguir siendo, para que el eco
infinito de su genio integracionista, cubra la brisa de
nuestros cielos patrios.
Y para toda la humanidad, para los hombres
capaces de disentir sobre la integracin, dej el siguiente
pensamiento que me permite cerrar mi intervencin,
con vuestra anuencia: Una sola debe ser la patria
de todos los americanos, ya que en todo hemos tenido una perfecta unidad.
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COLABORAN
SILVIO CASTELLANOS, JOS RAFAEL OTAZO, ASDRBAL URDANETA,
LUIS BLANCO FUENTES, JAVIER LAHOUD, GASTN BARBOZA BERMDEZ.
EN EL EXTERIOR
ALIRIO J. ROJAS (MXICO), JOS RUBIO ARVELO, JACQUES FAUCHER (FRANCIA),
JOSH PREZ BAPTISTA (EE. UU), MARIO LPEZ RICO, VCTOR GUERRA,
IGNACIO MNDEZ-TRELLES DAZ, BRENNO AMBROSINI (ESPAA),
NSTOR PINDEA (PANAM) IVN HERRERA MICHEL (COLOMBIA),
EDSEL LOURENS (CURAZAO).
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