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CENE PARROQUIAL SALESIANO

SAN FRANCISO DE SALES

ARTE
SON de los DIABLOS

Alumnos:

Jos Cayetano Chvez


Gabriel Ramrez Juregui
Gabriel Sandoval Cahuana
Junior Santisteban Acosta
Fabrizzio Caldern Marav

Profesor: Vctor Aranibar Cossio


3er Ao B
Brea, 22 de abril del 2014

INTRODUCCIN
La forma musical afroperuana que tiene quizs la ms antigua historia
conocida es el famoso son de los diablos, relacionado musical y
rtmicamente con el festejo.
La Danza que presentamos mediante el presente informe naci en el
Virreinato peruano y era bailada por los muchos afrodescendientes que
habitaban las principales ciudades, especialmente las de la Costa y en
mayor nmero en Lima capital donde fue bailado por varios negros con
trajes y mscara de diablo.
En aquellos aos, segn menciona La Gaceta de Lima, "Las
comparsas de negros acompaaban a la tarasca, que iniciaba el desfile
con mscaras de diablos y al ritmo de arpa; cajas y otros instrumentos."
(Rivas A., Roberto: Danzantes negros en el Corpus Christi de Lima,
1756). Esta danza estaba fuertemente ligada con la festividad religiosa.
En su representacin podemos ver el gran sabor y la picarda tpico de
las danzas afroperuanas. A lo largo de la historia virreinal y republicana,
ha habido diversos pintores que en sus lienzos plasmaron este baile.
A travs de las pginas de este informe, les invitamos a conocer la gran
historia del

Son de los Diablos.

I. Resea Histrica.La fiesta del Corpus Christi apareci en Europa en 1264, diseada por Santo Toms
de Aquino a pedido del Papa Urbano IV, y fue difundida por Amrica con la
Conquista en el siglo XVI, alcanzando su apogeo en el siglo XVII. Esta festividad fue
concebida como la celebracin del Cuerpo de Cristo y esto explica por qu en esta
fiesta deban estar presentadas todas las corporaciones, instituciones y autoridades
civiles y religiosas de la ciudad. A diferencia de celebraciones del Corpus Christi en
otras ciudades, la celebracin en Lima se caracterizaba por la gran participacin de
la poblacin negra ya que, fue la ciudad con la mayor concentracin de negros de
todo el hemisferio occidental, y
aunque la danza de diablos tiene su
origen

en

Espaa,

afrodescendientes
haciendo

suya.

los

la

fueron

Los

negros

agrupados barrialmente despus de


la independencia (1821) y durante
los primeros aos del siglo XX,
vivan

en

callejones

cerca

de

iglesias, plazas locales y pulperas,


lugares donde stos celebraran
diversas fiestas populares. Esta
experiencia influenci la formacin
de la identidad afro peruana y fue
en

estos

barrios

donde

se

originaron las diferentes cuadrillas


del llamado Son de los Diablos.
En un inicio los negros eran quienes abran la procesin y estaban encargados de
recoger la limosna, iban cuidadosamente vestidos, llevando un distintivo de
diferentes colores que los identificaba con su respectiva cofrada. Esta limosna era
recogida en una cajita de madera, que luego se convertira en el instrumento de
percusin que hoy conocemos. Es posible tambin que el portador de la cajita,
golpeara sta abriendo y cerrando la tapa, lo que invitaba al pblico devoto a poner

monedas de limosna en ella. Se desconoce el momento en que esta colecta para la


iglesia pasa a ser la representacin de la "lucha entre el bien y el mal".
Nicomedes Santa Cruz cuenta que en las colonias de Amrica con los negros
esclavos e indios juzgados y bajo la sutil apariencia de un da de total libertad, el
dominador invitaba al dominado para que practicara sus ms espectaculares danzas
ancestrales. El fin que se persegua era utilizar su cultura pagana como
encarnacin del mal y relevar as la sagrada imagen del bien, identificando a los
primeros con el propio diablo. El xito de tan peregrina empresa fue tal, que hasta
los propios dominados terminaron en muchos casos por admitirse diablos y aceptar
gustosos su papel. Esta experiencia influenci la formacin de la identidad afro
peruana y fue en estos barrios donde se originaron las diferentes cuadrillas del
llamado Son de los Diablos.

II. Personajes
El Diablo Mayor, personaje especial de esta danza
que se caracteriza por estar armado de un ltigo as
como un lpiz y un cuaderno viejo; este diablo se
acerca a los espectadores para mirarlos, tocarlos,
olerlos y luego de mover la cola y la cabeza en seal
de mal augurio apunta su nombre en la lista de
candidatos para el infierno que tiene en el cuaderno.
En otras ocasiones el diablo mayor, dibujaba en el
suelo una cruz, para obligar a los dems demonios a
inclinarse ante sta y besarla utilizando como medio de
persuasin su ltigo que frota con fuerza en tono
amenazador. Exhibe adems Diablo una capa grande y
colorido sombrero con plumas
Primer capataz y segundo capataz: encabezan el grupo de diablos, en algunas
poblaciones los cuentan varias veces antes de entregarlos al "perrero", personaje
encargado de velar por su nmero, orden y evitar la interrupcin de personas ajenas,
apartndoles con gestos a veces cmicos. Como rasgo de diferenciacin de estos

capataces se puede sealar que el primero de estos cuenta con cuatro cuernos a
diferencia del segundo que solamente posee tres.
Diablos: representan el cuerpo de baile subordinado a las rdenes de los
capataces, estos se caracterizan y diferencian por solo contar con dos cuernos en su
mscara.

Danza de Diablicos (Cdice Trujillo del Per - il. E145)


De Baltazar Martinez Compaon. La pintura data de la dcada de 1780

La viuda: el diablo mayor y su squito desean llevarse el alma de un hombre, pero


la viuda es el personaje que se resiste a pagarle un aguinaldo al diablo mayor para
que no se lleve el alma, paga pero no alcanza. As que comienza a buscar dinero
entre el pblico, que dar su aguinaldo, representado por pauelos de colores que
sern colocados encima de su hombro, envolver su donacin y

arrojara este

aguinaldo al centro donde se encuentran los diablos menores o circulo de los


diablos, hasta que alce la suma, luego vendr la lucha con el arcngel, que sale
triunfador y recoge el alma del hombre y a la viuda.

III. Vestimenta
1. La mscara que le cubre parte del rostro;
confeccionada de cartn o papel remojado
unido con pegamento. Esta masa sirve para
modelar una cara grotesca que representa al
demonio; ojos saltones, cachos, orejas de
burro, barba o bigote. Terminando en un gorro
adornado con plumas de colores. Tambin usa
una peluca hecha con cola de caballo pintada
de rojo.

2. La blusa est confeccionada con tela de algodn, los colores varan de acuerdo
al gusto del usuario, en cambio, el diseo si es uniforme: escote redondo con cuello
bebe, mangas bombachas recogidas con el codo, llevando una terminacin, tanto en
el borde de la manga como en el borde del cuello, de tira bordada. La blusa ceida
al cuerpo es recogido en la cintura formando una especie de faldn. Es abierta en la
parte posterior.

3. El pantaln como todos los de la poca es de influencia espaola: hasta la media


pierna y abierto en la parte final de los lados exteriores de la pierna; tambin es
confeccionada en tela de algodn y el color es siempre en contraste con la blusa y,
al igual que esta, tiene como adornos bobos de tira bordada o encaje, los que se
colocan en el contorno de la cadera y se ubican tambin en cada pierna. Al final de
la pierna sobresale un bobo blanco, tambin adornado con tira bordada.
4. En los pies, usan medias de color blanco hasta la rodilla. Como calzado llevan
zapatillas de soga de color negro con espuelas de plata.
5. En la cintura y sobre la blusa, se colocan una cinta terminada en listn, es de
color diferente de la blusa y pantaln.
6. El ltigo es llevado por el Diablo Mayor en la mano derecha.

IV. Instrumentos musicales


Antiguamente los instrumentos utilizados eran: el arpa, violn, quijada de burro, la
cajita.

El son de los diablos, por Pancho Fierro, siglo XIX.


Coleccin Municipalidad de Lima Metropolitana

En la actualidad los instrumentos utilizados son: La Quijada de burro, la Cajita, el


Cajn y la Guitarra.

V. EVOLUCIN DE LA DANZA
A travs de los escritos de comentaristas histricos y de las acuarelas de Pancho
Fierro se puede establecer que el son de los diablos, la forma musical ms antigua
que hoy es clasificada como un tipo de festejo, era tocado en los carnavales de
principios del XIX. Tanto la msica como gran parte de la coreografa de las danzas
anteriores a esta poca se han perdido. Aunque la cancin moderna comercial Son
de los diablos de Fernando Soria y Filomeno Ormeo est basada en el ritmo del
festejo, esto no indica que las danzas de diablos que se presentaron en el Corpus
Christi y en celebraciones de Cuasimodo hasta el XIX emplearan necesariamente
ritmos de festejo. Cuando se prohibi la performance del tradicional baile de diablos
en el contexto religioso del Corpus Christi y Cuasimodo, el baile fue absorbido por el
profano carnaval y ya para esa poca su carcter pudo haber cambiado
considerablemente para adaptarse a su nueva funcin. El ejemplo musical ms
antiguo que se ha encontrado del son de los diablos es el recopilado por Jos
Durand y data de las primeras dcadas del XIX, cuando este son ya era
exclusivamente usado dentro del contexto del carnaval.
En Lima fue bailado por varios negros con trajes y mscara de diablo. Este baile
parece tener sus ms remotos orgenes en la celebracin del Corpus Christi. Julio
Monreal, describiendo el Corpus Christi del XVII espaol en sus Cuadros Viejo,
menciona que el diablo tuvo un memorable e importante papel en las obras
religiosas cortas. El personaje apareca disfrazado con cuernos y rabo, llevando su
condicin rebelde en sus maneras arrogantes y recitando con voz estentrea,
chillando y gritando como si deseara que el escenario cayera bajo sus pies. Poda
entrar repentinamente por medio de una trampa en el tabladillo, asustando al pblico
con su Bu! Bu! y dejndolo de la misma manera, diciendo Ri! Ri!.
Bailes de diablos y teatralizaciones podan encontrarse como parte de tales
celebraciones religiosas no solamente en Espaa sino tambin en otros pases
catlicos y la tradicin pas a las Amricas con la colonizacin espaola. En el Per
los bailes de diablos no se restringieron a las procesiones y festividades religiosas
de Lima: bailes conocidos como diablos, diablito, diablico o diabliquillo
presentados por negros, mestizos e indgenas fueron conocidos en varios lugares
del Per y todava se pueden encontrar en algunas reas. Una acuarela de la danza
diablicos se incluye en la coleccin de Martnez Compan en el Trujillo del siglo

XVIII, y los hombres mayores de sesenta aos de los valles de Caete y Chincha
todava recuerdan haber visto el son de los diablos cuando eran nios. Los bailes de
diablos se pueden encontrar tambin en Piura, ncash, Cusco y Puno, comnmente
en agosto y especialmente durante el Corpus Christi.
Los negros en el Per colonial estaban organizados en cofradas, y la ms famosa
entre ellas fue quizs la de la Seora del Rosario, llamada Seora de los Negros
por los morenos. Ya desde el siglo XIX, o quizs incluso antes, negros de las
cofradas tomaron parte en las procesiones de Cuasimodo y Corpus Christi, no
solamente vestidos de diablos sino tambin como pjaros y animales, e incluso con
sus indumentarias y colores nacionales correspondientes a sus ancestros
Aunque el diablo de cuerpo rojo, cuernos y cola puntiaguda es un concepto europeo,
el miedo e incluso el culto demonaco en cualquiera de las formas en que una
cultura los personifique o caracterice - es algo comn en muchos lugares del mundo.
En frica, con su mirada de grupos tnicos, el diablo tiene muchos nombres y
formas. Dentro de muchas culturas, incluyendo las del frica negra, la mscara y el
disfraz van ms all de lo teatral. El bailarn busca perder la conciencia de s mismo
y volverse un posedo del personaje que representa, es decir, ser ese animal o
demonio. Y los espectadores lo creen as.
Posiblemente intuyendo un paralelo entre su religin nativa y las muchas imgenes y
disfraces en las procesiones y celebraciones catlicas, puede que los esclavos
negros en el Per se consolaran un poco al vestirse como animales o diablos,
teniendo la oportunidad de asumir los remanentes de su propia religin bajo la
apariencia de la ceremonia catlica. Mientras que el danzante africano enmascarado
y vestido de diablo pudo considerarse a s mismo como un verdadero demonio
mientras bailaba, los espaoles pudieron haber pensado que los esclavos negros
representaban muy bien su papel. En cualquier caso, el espaol etnocntrico,
animado por varias leyendas sobre el origen y la intrnseca naturaleza diablica del
hombre negro, por la spera calidad vocal y por los antecedentes paganos de los
esclavos, estaba probablemente haciendo una seleccin de lo negro segn los
prejuicios europeos.
Significativamente, el trmino mandingo que se refiere originalmente a un grupo
tnico especfico del frica Occidental, significa tambin diablo en Uruguay,

Colombia y Chile. Adems, los ricos propietarios de esclavos adquirieron


considerable prestigio al poner a sus esclavos costosos trajes y mscaras.
El uso de diablos, gigantes y otras figuras en las procesiones cay bajo la severa
crtica de la Iglesia y fue prohibido en las celebraciones religiosas desde 1817. El
son de los diablos encontr entonces su lugar dentro del contexto profano del
carnaval, el que ya haba empleado muchas mascaradas y teatreras. Como carnaval
se conoca la poca del ao desde el Da de Reyes (6 de enero) hasta el Mircoles
de Ceniza, particularmente los tres das antes de este ltimo, llamados
Carnestolendas.
Alguna vez celebracin religiosa, el carnaval desde hace mucho se desintegr en la
fiesta profana, incluyendo la alegra festiva, los juegos y el arrojar perfume, agua de
colores o huevos podridos a los paseantes. Por las noches, el pueblo de Lima se
entretena en numerosos bailes de mscaras. Pero lo ms importante para la msica
negra era la performance del son de los diablos, que se encontraba ms a gusto en
su nuevo contexto.
Hay diversas descripciones que describen el baile y tambin valiosas acuarelas de
Pancho Fierro. El grupo que presentaba el son estaba compuesto por un Diablo
Mayor, representando posiblemente a Lucifer o al mismo Satans, y varios diablos
menores o demonios, acompaados por msicos que tocaban el arpa y/o un
instrumento del gnero lad de cuerda pulsada parecido a una guitarra
(posiblemente una vihuela), la cajita y la quijada. El grupo de baile formaba un
crculo en las esquinas de la calle y cada diablo bailaba a su turno. Eudocio Carrera
nos da una descripcin del son de los diablos tal como l lo vio durante los
carnavales, alrededor del cambio de siglo:
El as llamado son de los diablos era otro nmero que provocaba conmocin en algunas
calles. Estaba compuesto por grupos de grandes y malolientes negros, horriblemente
vestidos como ellos (los diablos) y muy cerca de andar en calzones. Llevando enormes
quijadas de burro, al sonido de pautas, tamborines y otros instrumentos del ms horrible
gusto, se paraban frente de las casas a bailar y gritar como actuales prfugos del infierno,
extendiendo despus las manos para que la gente pudiera arrojarles monedas. No estoy
seguro de si les gustaba o no. Pero lo que s recuerdo es que los muchachos nos volvamos
ms diablos que ellos al fastidiarlos, hacindoles perder el ritmo en las mejores partes e
incluso arrojndoles barro. En algunos lugares de los extramuros de la ciudad, me dicen,
ellos todava reaparecen de tiempo en tiempo, ms borrachos que nunca.

Durante las primeras dcadas del siglo XX el son de los diablos fue desapareciendo
gradualmente. El ltimo gran Diablo Mayor que anim los carnavales de Lima fue
Francisco Andrade, apodado don Churrasco y despus afectuosamente don
Bist. Con la muerte de Andrade, el son de los diablos declin rpidamente y al
parecer pronto dej de representarse en Lima.
Y fue as que cuando Jos Durand empez su grupo afroperuano a mediados de la
dcada de 1950, una de sus grandes ambiciones fue rescatar el sonde los diablos.
De todos los miembros del grupo de Andrade, solo quedaban Cecilio Portugus y
Manuel Mugarra para brindar alguna informacin sobre la correcta presentacin del
baile. Y as, por primera vez en casi veinticinco aos, el son de los diablos fue
presentado otra vez pblicamente, pero esta vez destinado a convertirse en un
nmero de escenario dentro del folklore afroperuano. Aunque en algunos lugares de
Lima el carnaval contina celebrndose con la tradicional picarda, el son de los
diablos ya no se da en estos contextos.
La informacin visual del son de los diablos provista por varias acuarelas de Pancho
Fierro y la ayuda de individuos que fueron testigos de la actuacin del grupo de
Andrade han contribuido significativamente a nuestro conocimiento de la danza. Aun
as, quedan muchas preguntas sin respuesta. Las pinturas de Fierro ilustran que el
atuendo del diablo mayor consista en una grotesca mscara, a veces con
apariencia de cabra o de un hombre de larga nariz con orejas puntiagudas y
cuernos. La mscara, que cubra la cabeza pero dejaba mucho del rostro del bailarn
expuesto, estaba coronada por un gran sombrero en punta, de cuyo pex florecan
borlas rojas, blancas y azules. El Diablo Mayor usaba una camisa de color oscuro y
pantalones negros que le llegaban hasta las pantorrillas. Una larga faja roja se
sujetaba alrededor de la cintura con un lazo. En la mano llevaba lo que parece ser
un largo ltigo rojo con un pauelo blanco atado al extremo. Los diablos secundarios
o peones, llevaban tambin un pequeo bastn en la mano derecha.
Segn Nicomedes Santa Cruz, poco despus de la muerte de Andrade el grupo
todava continu saliendo por un tiempo pero esta vez vestido con rojos disfraces de
diablo con cola y capa, una mscara simple con cuernos y alpargatas. De sus
chaquetas y capas colgaban racimos de cascabeles.

El son de los diablos, por Pancho Fierro, siglo XIX. Coleccin Municipalidad de
Lima Metropolitana.

Las descripciones de la composicin del grupo de la danza varan, posiblemente


porque no haba un nmero establecido de participantes. Santa Cruz dice que el
grupo estaba compuesto por ocho o diez diablos y un diablo mayor que tal vez
llevara un diablillo de mascota (probablemente un nio).
Entre los primeros investigadores del son de los diablos est Arturo Jimnez Borja,
quien escribi en 1939 que el baile tena once danzantes: dos capataces, ocho
peones y un diablo mayor, acompaados de cuatro msicos: una guitarra, una cajita
y dos quijadas (carachachas). De acuerdo a Jimnez Borja, un tocador de quijada
golpeaba la mandbula y el otro raspaba los dientes. Tanto Jimnez como Durand
han establecido que el tocador de cajita golpeaba la caja tan solo con la misma
mano derecha desnuda mientras que con la izquierda golpeaba la parte superior de
la cajita, aunque las pinturas de Fierro indican que a mediados del XIX la mano
derecha golpeaba la caja con una especie de mazo pequeo, y los grupos modernos
de escenario tocan el lado derecho de la caja con un palito. En su Coreografa
Colonial Jimnez manifiesta su convencimiento de que el son de los diablos tiene
origen en la danza diablicos, incluida en la coleccin de acuarelas de Martnez
Compan y cuyo tema es el de una batalla entre el arcngel Miguel y los demonios.
La pintura muestra siete demonios, tres de los cuales son msicos que tocan la
quijada, la cajita y la vihuela (el mismo tipo de instrumentacin usado para el son de
los diablos). Los bailarines estn todos enmascarados y bailan con la mano
izquierda en la cadera. Segn Jimnez, que tiene en su coleccin una vieja mscara
de cuero que alguna vez fue usada en el son de los diablos, la danza pudo todava
ser vista en Cocharcas a fines de la dcada del 40.
Se sabe poco sobre los detalles de la coreografa. Las variadas ilustraciones de
Fierro y Martnez Compan ayudan en algo, pero una imagen fija no puede
describir con propiedad una coreografa en accin. La descripcin ms completa y
confiable es la que nos da Jimnez Borja:
El son es propiamente bailado en las esquinas. En las calles los bailarines avanzan en filas,
progresivamente con dos pasos adelante y uno para atrs, moviendo los hombros
libremente mientras el cuerpo se inclina hacia delante y las caderas siguen el rasgueo de la
guitarra. El diablo mayor desvergonzadamente arquea el pecho y mueve la cola, restallando
el ltigo para poner la fila en orden. Al llegar a una esquina se detienen, los peones forman
una fila que es presidida por los capataces. Empiezan con cortos saltos ligeros y entonces

avanzan alegremente bailando al estilo del zapateo. A esta figura se le llama salida del
infierno.

Jimnez contina diciendo que los bailarines forman un crculo que gira primero en
una direccin y luego en la otra. Bailan los pasos del zapateo primero suavemente y
luego van aumentando gradualmente la intensidad mientras pisan el suelo con
fuerza. Bernardita Rivadeneira recuerda haber visto el baile cuando era todava una
nia, y puntualiza que la coreografa usada por el diablo mayor y varios diablillos
(que en este caso eran nios) era libre, y los movimientos no eran los mismos que
los del festejo. En resumen, entonces, la funcin del son de los diablos en el
carnaval fue principalmente de entretenimiento, ya que los bailarines tenan el rol de
diablos huidos del infierno para asustar y deleitar a los espectadores, tal y como
ocurre en las pelculas de horror de hoy en da. El asunto coreogrfico, sin embargo,
puede haber tenido un origen ms remoto, como ya mencion Jimnez, en la
milenaria batalla entre el bien y el mal.
Una importante comparacin intercultural para esta cuadrilla de diablos peruanos
es presentada por Juan Liscano en su Folklore y Cultura en donde describe los
diablos bailarines que actan en los autos del Corpus Christi en Venezuela. El gran
parecido entre las danzas de diablos de Venezuela y el Per indicara un origen
comn. Un examen ms detallado de los bailes de diablos a travs de Amrica
Latina y Espaa descubrira probablemente numerosos paralelismos que podran
tambin brindar algunas claves para ciertos aspectos del baile peruano que se han
perdido.
Cuando Jos Durand tom a su cargo la presentacin del casi olvidado son de los
diablos en 1955, uno de los principales problemas que afront el grupo fue la
reconstruccin de la msica. Manlucho Gamarra, quien toc en la cuadrilla de
Andrade, pudo ensearles los ritmos de la quijada y la cajita. El ritmo de la cajita que
actualmente usa Abelardo Vsquez es
Palito
tapa

Ya que solamente ha sobrevivido un esqueleto del ritmo y de la meloda para


guitarra, Vicente Vsquez invent una versin del fragmento existente, la que ahora
se usa extensivamente en las presentaciones del son.

Aunque el son de los diablos pudo haber tenido alguna vez una cancin distintiva,
parece que en tiempos de Andrade no haba una cancin que acompaara el baile y
en ningn lugar de la literatura existente se menciona una parte vocal para este
gnero. La cancin de Fernando Soria y Filomeno Ormeo El son de los diablos no
tiene origen real en la tradicin, siendo ms un festejo cuyo texto hace referencia al
baile. Todava, debido a su popularidad, cuando uno menciona el son de los diablos,
mucha gente se remite a esta cancin que fue compuesta no hace mucho tiempo.
De existir una cancin que se cantaba con el baile, probablemente la recopilada por
Jos Durand sea la ms autntica ya que una ta abuela se la ense a su madre.
De acuerdo a Durand, esta cancin es al menos de 1850 y fue cantada por la
cuadrilla de aquella poca. (Ver Apndice). El descubri despus que la chumbaca
chumba del coro era una onomatopeya de la cajita; y el chas, de la quijada
Aparentemente unos pocos investigadores han cuestionado la autenticidad de esta
cancin, pero no se ha descubierto todava evidencia real para desconfiar de su
validez. Quiz con el fin de no distraer el contenido dramtico de la coreografa, la
cancin pudo haber sido usada solamente para momentos relajados del baile, en
que los bailarines descansaban.
A pesar de los desacuerdos respecto a dichos rasgos en la forma, existe
considerable informacin para reconstruir el son de los diablos. Sin embargo, como
muchos de los dems bailes afroperuanos, el son ha sido relegado al escenario, otro
captulo en su historia de contextos cambiantes desde los autos sacramentales y
procesiones del Corpus Christi al carnaval profano y ahora al mundo del folklore
comercializado y los grupos de escenario.

Mscara usada por el diablo mayor en el son de los diablos. Coleccin Arturo Jimnez Borja

VII. BIBLIOGRAFIA
Textos:

William D. Tompkins - Las tradiciones musicales de los negros de la costa del


Per. CEMDUC-PUCP-CUF UNMSM

Jaime Quelopana M. Fiestas y Costumbres Peruanas. San Marcos 2009 Lima

Correa, Ana. Son de los Diablos!. Yuyachkani, Memoria Anual 1987. Lima,
1987

Son de los Diablos: Aprendiendo de los negros del Per. Yuyachkani,


Memoria Anual 1988. Lima, 1988. Dominical, el Comercio, 5 de marzo de 1989,
p.11.

Riva Agero, 2002. 35-63. Santa Cruz, Nicomedes. Son de los Diablos.
Socabn: Introduccin al Folklore Musical y Danzario de la Costa Peruana.
Lima: El Virrey Industrias Musicales S.A. 1975. 34

Consultas Internet: Direcciones URL

http://www.herencialatina.com/Sones/Son_de_los_Diablos.htm
http://canteradesonidos.blogspot.com/2008/01/son-de-los-diablos.html
https://www.google.com.pe/search?q=son+delos+diablos+vestimenta&espv

VIII. ANEXOS
SON DE LOS DIABLOS
Cancin tradicional de Lima, recopilada por Jos Durand

SON DE LOS DIABLOS, RECOP. DURAND

Estaba Charanganguito
estaba comiendo un hueso
y como el hueso era tieso
le daba con la apetita
y le daba, le daba, le daba
le daba con la apetita.
All viene don Pancho
con sus calzones bombachos
all viene don Pancho
con sus calzones bombachos.
Chumbaca chumba,
chumbaca chumba
,chumbaca chumba, chas.
Ay mono, ay mono
ay mono que me lo como
ay mono, ay mono
ay mono que me lo como.
Chumbaca chumba.
chumbaca chumba,
chumbaca chumba, chas!
El mono se muri,
y la mona lo enterr
con cuatro velas de esperma.
a las orillas del mar
ay mono, ay mono,
ay mono que me lo como.
Chumbaca chumba.
chumbaca chumba,
chumbaca chumba, chas!

SON DE LOS DIABLOS


Fernando de Soria y Filomeno Ormeo

Venimos de los infiernos


no se vayan a asustar
con nuestros rabos y cuernos
que son solo pabailar.
Son de los Diablos son
que aqu vamos a bailar
y al mentado Cachafaz
la quijada va a entonar.
Oh, Son de Los Diablos son
que aqu vamos a bailar
y al mentado Cachafaz
la quijada va a entonar.
Todos los aos salimos
cuando llega el carnaval
y asustamos a la gente
con nuestro baile infernal.
CORO: Oh, Son de Los Diablos son, etc
Yo soy el Diablo Mayor
y me llaman don Bist
l es el Diablo Mayor
y le llaman Don Bist.
Por esa banda que tengo
tan grande, mrela Ud,
Por esa banda que tiene
tan grande, mrela Ud.

CORO: 0h, Son de los Diablos son etc.