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Natalia Ortiz Maldonado

Tecnologas, subjetividades, resistencias. Notas


para una discusin sobre las sociedades
contemporneas.

Natalia Ortiz Maldonado1

Resumen
Esta exploracin se inscribe al interior de las discusiones de las ciencias sociales que
reflexionan sobre las problemticas que caracterizaran a las sociedades contemporneas.
Tomando distancias de los relatos pesimistas sobre la tcnica y de aquellos ingenuamente
celebratorios, se indaga en la narrativa de autores que privilegian el vnculo entre tecnologa y
sociedad, tales como Michel Foucault, Gilbert Simondon y Peter Sloterdijk. En el primer
tramo se consideran ciertos aspectos de la razn binaria de la modernidad, es decir, del modo
de pensar y actuar estructurado polarmente que constituy una trama epistemolgica y poltica
de gran potencia explicativa de diversas zonas de la experiencia social, especialmente, en lo
que refiere al problema de las tecnologas. En el segundo tramo del escrito se indican
discontinuidades y rupturas de esa trama binaria del pensamiento, en el tercero se consideran
aspectos paradojales en la propia constitucin de las subjetividades contemporneas.
Finalmente, se interroga sobre la posibilidad de una tica en la clave de modos efectivos del
vivir, capaz de evitar tanto las tenazas del pensamiento binario como las de la celebracin
acrtica de la multiplicidad. En definitiva, en esta exploracin se busca comprender un mundo
donde las tecnologas atraviesan todas las reas del quehacer humano y donde las nociones
que organizaban el pensamiento y las prcticas han devenido inestables.

Palabras clave: tecnologas, subjetividad, poder, crtica.

. Magster en Ciencias Sociales y Polticas (FLACSO) y doctoranda en el programa de posgrado de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Investigadora en el rea Estudios Culturales del Instituto de Investigaciones Gino
Germani. Docente de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) y profesora del Departamento de Planificacin y Polticas Pblicas
(UNLa). nortizmaldonado@yahoo.com.ar
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Polo: El infierno de los vivos no es algo que ser; hay uno,
es aquel que existe ya aqu, el infierno que habitamos todos los das,
que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo.
La primera es fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de l
hasta el punto de no verlo ms. La segunda es peligrosa y exige
atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber reconocer quin y qu,
en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle espacio.
Italo Calvino. Las ciudades invisibles.

1. Crtica a la razn binaria.

La razn binaria es un modo de pensar y actuar el mundo, un modo a la vez epistmico y


poltico, que si bien hunde sus races en la antigedad, se reintensifica alrededor del complejo
fenmeno al que llamamos modernidad (Hadot, 2000; Vernant, 1993). La razn binaria se
articula all a partir de diferentes polaridades que no siempre son lgicamente compatibles:
hombre y naturaleza, naturaleza y cultura, hombre y mujer, arte y tcnica, ciudadana y
barbarie, verdad y error, real y virtual Ms all de las genealogas que podran trazarse
alrededor de cada uno de estos pares, es posible sealar que quiz uno de los ms importantes
de ellos, naturaleza y tcnica, es una modulacin de la tensin griega entre fisis y tecn, donde
las fuerzas de lo viviente se oponen a ciertas habilidades e instrumentos humanos. Lo muerto
y lo vivo, lo que manipula y lo que es manipulado, el candor de lo viviente y la frialdad de lo
instrumental.
Tras la experiencia de los campos de concentracin Thodor Adorno despleg una tenaz
crtica sobre la razn binaria y vio en ella la razn fascista que construye una totalidad
forzando y destruyendo singularidades. Es as que en Dialctica Negativa (2005) articula la
construccin de conceptos y polaridades con el fascismo que conjura la particularidad de lo
viviente. Adorno cree que es necesario entonces desarrollar un pensamiento sobre el algo,
sobre lo que no es totalizable, un pensamiento que no pueda ser capturado por las seductoras
trampas de la razn binaria, por sus simplificaciones y violencias.
Gilbert Simondon comienza El modo de existencia de los objetos tcnicos con una denuncia: la
cultura se ha constituido en contra de la tcnica en una supuesta defensa del hombre. Pero la
oposicin fcilmente humanista entre hombres y mquinas ignora y enmascara una
realidad rica en esfuerzos humanos y en fuerzas naturales, y que constituye el mundo de los
objetos tcnicos, mediadores entre la naturaleza y el hombre (Simondon, 2008:31). De esta
manera, la mquina es a la cultura lo que el extranjero es a los hombres, una fuente de temores
y extraamiento. A partir de all se abre el universo simondoniano donde la razn binaria se
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disuelve y aparece en su lugar un escenario poblado de procesos donde mquinas y hombres
se vinculan estrechamente sin perder por eso su especificidad.
Simondon se mantiene equidistante de la adoracin y del rechazo de los objetos tcnicos y
advierte que nuestras sociedades han elaborado dos mitificaciones contradictorias alrededor de
las mquinas. Segn la primera, ellas son meros ensamblajes de materia con los que slo cabe
relacionarse en el reino de la utilidad; segn la segunda, las mquinas poseen todos los
atributos de la psique individual y desde all se procura poner a las mquinas al servicio del
hombre, creyendo encontrar en este modo, en la reduccin a la esclavitud, un medio seguro de
impedir toda rebelin (Simondon, 2007:33). Pero los objetos tcnicos estn ms prximos a
la indeterminacin que al automatismo, seala, y por eso es necesario despojarse de la razn
binaria y escrutar las relaciones que los individuos tcnicos entablan con los individuos
humanos pero tambin las relaciones que las mquinas establecen y pueden establecer entre s.
En el trabajo de Peter Sloterdijk la razn binaria tambin se vincula con una crtica al
humanismo, pero en este caso el humanismo y su idea de hombre remiten a una polaridad
distinta, civilizacin y barbarie. El humanismo se propone a s mismo como una tecnologa de
adiestramiento/educacin de los hombres a partir, precisamente, de una nocin de hombre
donde pervive la barbarie que la educacin correcta puede domesticar. En Normas para el
parque humano (2003) Sloterdijk plantea la crisis del humanismo a partir del resquebrajamiento
de la imagen del hombre adiestrable. No slo se trata del evidente fracaso del ideal humanista
a partir de las experiencias de los campos de concentracin que Primo Levi sintetiza en el
ttulo Si esto es un hombre sino tambin de la modificacin del hombre a partir del
desarrollo de las nuevas tecnologas.
La rajadura de la metafsica del hombre afecta simultneamente a la polaridad entre
naturaleza/cultura y a la crtica del poder que siguen motivados en el par sujeto/objeto. Segn
Sloterdijk, los tericos de la razn binaria comienzan dividiendo el cosmos de lo existente en
dos dimensiones, colocan en una de ellas al alma, el yo y lo humano (lo subjetivo), mientras
que en la otra colocan al mecanismo y lo inhumano (lo objetivo). Este esquematismo ignora
las capacidades y propiedades compartidas por ambas dimensiones, pero por sobre todas las
cosas oculta la poltica de la polaridad sujeto/objeto y es as que el pensamiento crtico se ha
mantenido dentro del sistema de tenazas al interior de la razn binaria donde slo le es posible
plantear la supremaca o dominacin de un trmino sobre otro, sin poder desplegar una
crtica de esta razn en cuanto tal. Aparecen entonces las polticas de la voluntad de poder que
sealaran Nietzsche y la Escuela de Frankfurt y junto a ellas surge un cariz del pensamiento
crtico especialmente valioso para las ciencias sociales: las trampas y seducciones de las
dialcticas entre amos y esclavos. En trminos de Sloterdijk: En el esquema metafsico, la
divisin del ser en sujeto y objeto se ve reflejada en la diferencia entre amo y esclavo, as como
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en aquella que existe entre trabajador y materia prima. Dentro de esta disposicin, la crtica del
poder slo puede ser articulada como resistencia de la parte suprimida objeto-esclavo-materiaprima, contra la parte sujeto-amo-trabajador (Sloterdijk, 2001:6).
Quiz sea Michel Foucault uno de los pensadores que ha llevado ms lejos el anlisis
crtico del vnculo entre el poder y el pensamiento sobre el poder que se formula segn la
razn binaria. Foucault parece no fatigarse nunca cuando dedica el comienzo de sus cursos en
el Colegio de Francia casi invariablemente a recordar la importancia de eludir todas las
formas del pensamiento del poder como pensamiento de lo otro. El poder no es un objeto,
no es una propiedad, no es un atributo, no es una superestructura ni una infraestructura, no es
algo que algunos tendran mientras otros estaran privados de ello, tampoco una sustancia
que emana de la ley divina o terrenal ni del consenso (Foucault, 1999a). El poder es una
relacin de fuerzas presentes y activas, es el sentido de esas fuerzas que adems involucran
siempre resistencias y rechazos.
A propsito de la crtica a la razn binaria, Foucault indica la presencia de una estrategia
privilegiada de poder all donde los discursos oponen poder a libertad para luego sealarse a s
mismos como portadores de las dismiles liberaciones del hombre. Es ah donde la razn
binaria se yuxtapone con la razn moderna y emergen las instituciones disciplinarias junto a
los pares locura-razn de los manicomios, salud-enfermedad de los hospitales, delincuentesbuenos muchachos de las crceles, etc. Se trata aqu de la crtica a las prcticas mdicas,
jurdicas, cientficas y polticas que sostienen una hiptesis represiva del poder y prometen
liberar de lo que estara reprimiendo: Irona del dispositivo: nos hace creer que en ello reside
nuestra liberacin (Foucault: 1999a:193). Aqu podran ubicarse tambin las dicotomas
entre hombres y mujeres o entre real y virtual, en tanto siempre se trata de estrategias
fatales que forcluyen la posibilidad de analizar cmo se ha construido la polaridad al tiempo
que conminan a identificarse con alguno de sus trminos.
La crtica al poder tiene que renunciar entonces a la razn binaria, particularmente en los
casos en que ella utiliza las mscaras del origen, la causa, la esencia o la identidad (Foucault,
1992). No se trata de desentraar conceptos sino antes bien de comprender las prcticas
donde ellos se incorporan a una trama de verdad. Por este motivo la distincin entre
naturaleza y cultura, entre hombre y tecnologa siempre reenva a campos de saber-poder
especficos y no hacia etimologas u otras metafsicas. Es as que en un debate televisivo entre
Foucault y Chomsky en 1971 donde este ltimo asegura que las instituciones capitalistas
reprimen la naturaleza esencialmente creativa del ser humano, Foucault propone un anlisis
del poder que rechaza las naturalezas de todo tipo y que tendra como primer blanco las
prcticas que parecen ms neutrales en el conflicto poltico. Las nociones de vida y de
naturaleza humana son indicadores epistemolgicos que sealan a ciertos discursos en
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relacin o en oposicin a la teologa, la biologa o la historia, sostiene (Foucault, 1999b). Para
comprenderlas, en necesario situarlas en relacin con otras prcticas humanas econmicas,
tcnicas y culturales que les sirven de condiciones de formacin y modelos.

2. Racionalidades tecnolgicas.

La biologa molecular se interna en el ADN, descubre los cdigos, transmisiones, memorias y


expresiones que la ingeniera gentica y las biotecnologas utilizarn de maneras que hubieran
pertenecido a la ciencia ficcin pocas dcadas atrs (y que han pertenecido a ella). La
inmunologa explora las posibilidades de un sistema que puede asimilar o expulsar otros
sistemas complejos y se concentra (al menos por ahora) en los trasplantes y las enfermedades
autoinmunes. La neurologa reformula las posibilidades del sistema nervioso y experimenta
con las realidades de la inteligencia artificial. Todos estos saberes operan con una novedosa
matriz de saber-poder-verdad como tambin lo hacen los saberes cotidianos: desde el uso
ldico de la red ciberntica en Internet (laptops, deskstops, blackberries, etc.) hasta las nuevas
prtesis cosmticas que ya no maquillan el paso del tiempo sino que buscan anularlo
regenerando los tejidos.
En un ensayo particularmente lumnico y breve, Gilles Deleuze sugiere una metamorfosis
desde las sociedades disciplinarias hacia un nuevo tipo de experiencia colectiva donde ya no se
trata de la forja individual en espacios cerrados sino de la regulacin globalizante en espacios
cada vez ms abiertos. Desde su perspectiva, comprender este movimiento es repensar el
vnculo entre ciencia, poltica y cultura, pero especialmente es repensar la articulacin entre
sociedades y tecnologas: si en el modelo moderno las mquinas eran energticas, en las
sociedades actuales las mquinas son informticas (Deleuze, 1999).
Foucault plantea ese movimiento en el trabajo que dedica a la red de saberes que
constituyeron la matriz epistemolgica de la modernidad, Las palabras y las cosas. All sostiene
que el artefacto hombre como ser que vive, habla y trabaja, fue el producto del
entrecruzamiento de los saberes de la biologa, la lingstica y la economa (Foucault, 1999c).
De esta manera la naturaleza humana se forj en el entrecruzamiento de las ciencias duras
en cuyos intersticios se produjeron luego las ciencias humanas.2 Es indudable que esa episteme
No deja de ser interesante el anlisis de Foucault sobre el final de las Palabras y las Cosas a propsito de la emergencia de las
ciencias humanas una vez que los saberes matemticos, fsicos, biolgicos, lingusticos y econmicos ya haban dado forma a la
episteme moderna: Lo que explica la dificultad de las ciencias humanas, su precariedad, su incertidumbre como ciencias, su
peligrosa familiariad con la filosofa, su mal definido apoyo en otros dominios del saber, su carcter siempre secundario y
derivado, pero tambin su pretensin a lo universal, no es, como se dice con frecuencia, la extrema densidad de su objeto; no es el
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se ha transformado radicalmente a partir del surgimiento de una nueva ciencia, la ciberntica,
que transform los dominios de la biologa (especialmente la biologa molecular), y se acopl
al desarrollo de la inmunologa y las neurociencias.3 Hoy se percibe con claridad el
establecimiento de una matriz epistmica novedosa segn la cual la vida es informacin y, a
partir de all, las tradicionales barreras entre los reinos han comenzado a desdibujarse.
Foucault reflexiona los desplazamientos y discontinuidades de la modernidad alrededor de
la nocin de biopoltica y sostiene que nuestras sociedades se definen por el hecho de que las
tecnologas de poder intervienen directamente sobre la vida hasta el punto en que bos y tecnos
son indistinguibles. Las tecnologas no toman la vida desde afuera y la malogran, tampoco
se trata de una vida natural atrapada en las fras cadenas del poder. La nocin de biopoltica
seala que en las sociedades de masas, toda decisin del poder afecta la vida de las poblaciones
o, dicho de otro modo, que la cuestin del poder se juega siempre en trminos de la vida y la
muerte colectiva (Foucault, 2006). Es por este motivo que Foucault se detiene en los
desplazamientos desde las tecnologas disciplinarias preocupadas en forjar individuos hacia las
tecnologas que se encargan de la vida en trminos de la vida de la especie. Mientras las
disciplinas operan sobre el par normal/anormal sobre el que despliegan una red de polaridades
(loco/sano, delincuente/buen muchacho, perdida/ buena mujer, etc.), las biopolticas no
intervienen segn evaluaciones genricas, sino segn clculos especficos de costo-beneficio,
estadstica y probabilidad. Ya no se trata de este o aquel delincuente, loco o histrica, sino de
la delincuencia y la salud mental o reproductiva. Se trata menos de la
institucionalizacin de individuos que de la regulacin de la vida como sujeto colectivo al que
se le aplican saberes y tcnicas biolgicas, farmacuticas, neurocientficas, comunicacionales,
publicitarias, etc. El par normal/anormal se desdibuja al mismo tiempo que los saberes sobre
lo viviente comienzan a inflamar nuevas tecnologas, desde all es posible sostener que, desde
la perspectiva foucaulteana, toda tecnologa es una biotecnologa.

estatuto metafsico o la imborrable trascendencia del hombre del que hablan, sino ms bien la complejidad de la configuracin
epistemolgica en la que se encuentran colocadas, su relacin constante a las tres dimensiones, que les da su espacio (Foucault,
1999c:338).
3 Pablo Esteban Rodrguez ha continuado el trabajo foucaulteano sobre la episteme de la modernidad considerando las mutaciones
recientes en el mundo de la ciencia y, en este sentido, se recomiendan aqu sus trabajos (Rodrguez, 2006, 2007, 2009). Rodrguez
sintetiza las transformaciones en la episteme contempornea con rutilante sencillez: - si la vida puede ser reproducida
artificialmente, o intercambiada entre seres vivientes y artificiales, es que la vida no es algo humano o que lo que se ha llamado
vida no es vida. - si el pensamiento, como secuencias lgicas, puede ser reproducido artificialmente, es que el pensamiento no es
algo humano o que lo ms ntimo y humano del pensamiento no reside en las secuencias lgicas. - si el trabajo como
transformacin de la naturaleza puede ser realizado enteramente por una mquina, es que el trabajo no es lo que por siglos
entendimos o, ms bien, que el trabajo no es la esencia del hombre. - si el lenguaje como cdigo y transmisin puede ser delegado
a aparatos tcnicos, es que, o bien el lenguaje tampoco es lo propio del hombre, o bien el lenguaje como cdigo y transmisin no
es algo demasiado humano (Rodrguez, 2007:10).

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A travs de un recorrido diferente al de Foucault, Sloterdijk seala una ruptura ontolgica
que atraviesa sociedades, tecnologas y subjetividades al sostener que se ha producido una
variacin en el plano mismo de lo real que cristaliza en el sintagma hay informacin. En
primer lugar, hay informacin alude al pasaje desde las
alotecnologas a las
homeotecnologas, al desplazamiento desde las mquinas clsicas que reestructuraban y
sometan la materia desde afuera hacia las mquinas inteligentes que procuran una
operatividad no-dominante a partir del conocimiento sobre la materia con la que operan. El
hombre domesticable es ahora un hombre operable que interviene tecnolgicamente sobre su
subjetividad y en el extremo, es un hombre que puede ser criado por otros hombres
(Sloterdijk, 2001).
Mientras las alotecnologas podan ser comprendidas por una metafsica sujeto-objeto
porque su mecnica implicaba siempre cierta violencia fsica sobre la materia (habilitando el
pensamiento en clave de amos y esclavos), las homeotecnologas se desenvuelven a partir del
conocimiento de los procesos de aquello con lo que tratan. La biotecnologa, la gentica, la
inmunologa implican una dinmica radicalmente novedosa, ellas se acoplan a nuevos patrones
cognitivos e interactan con ellos sin que medie violencia fsica alguna. A partir de ellas, la
cooperacin ingresa renovada a la trama epistmica (y a la trama de relaciones polticas y
econmicas). Dice Sloterdijk: Desarrollar tecnologas significar en el futuro: leer las
partituras de las inteligencias encarnadas, y contribuir a las interpretaciones subsiguientes de
sus propias obras. Los estadios ms extremos de las homeotecnologas son la hora de la
verdad de la co-inteligencia (Sloterdijk, 2001:10).
El sintagma hay informacin desdibuja al par metafsico sujeto/objeto y junto a l las
polaridades entre naturaleza y cultura as como tambin entre individuo y sociedad. En la
dimensin del objeto el principio de informacin puede ser transferido a la naturaleza con
xito y es posible combinar entonces en la misma partitura cdigos de aves, cereales y seres
humanos. Desde el hay informacin se descubren propiedades compartidas por los
habitantes de diferentes reinos, pero tambin se descubre que muchas propiedades y
capacidades que se supona eran de los sujetos en realidad pertenecan a los objetos y
viceversa: se comprende que la materia informada puede funcionar parasubjetivamente, y
cmo es esto posible. Estos desempeos pueden incluir la aparicin de inteligencia
planificadora, capacidad dialgica, espontaneidad y libertad (Sloterdijk, 2001:5). La materia
nunca se haba presentado tan inmaterial ante nuestros ojos, hasta el punto que las teoras
cientficas proponen que no se es ms que una velocidad, una circulacin, un torbellino.
Norbert Wiener sostiene: Nuestros tejidos cambian permanentemente mientras vivimos ()
Somos slo remolinos en un ro de agua perennemente corriente. No somos una materia que
permanece, sino organizaciones que se perpetan. Una estructura es un mensaje que puede
transmitirse como tal (Weiner, 1998).
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Pablo Rodrguez seala que la vida comienza a ser comprendida como informacin y la
informacin pertenece a su vez al orden de las teoras lingsticas tanto como a las tecnologas
de la comunicacin y los novedosos procesadores de la informacin: Todo aquello que
procesa informacin es una mquina, pero una mquina de tipo semitica, cuya sustancia son
meros signos, eventualmente transformables en seales para su transmisin (Rodrguez,
2006:8). La vida se torna problemtica porque desde la matriz ciberntica ya no es posible
identificarla con el continuo que recorra un cuerpo desde su concepcin hasta la muerte. Por
un lado, la matriz ciberntica dice poder separar la vida del cuerpo en tanto se trata de un
cdigo que puede ser copiado y transmitido; por el otro, la relacin cuerpo-vida tambin se
vuelve problemtica, como apuntara Espsito tras las huellas de Foucault, porque cada vez es
ms complejo distinguir la relacin entre el ensamble tecnos-bios y la produccin de la muerte, al
punto que toda biopoltica lleva consigo una tanatopoltica (Esposito, 2006).
Finalmente, el sintagma hay informacin seala que todo lo que ocurre en el mundo
tecnolgico impacta sobre la manera en que los hombres se comprenden a s mismos. Las
nuevas tecnologas no slo involucran decisiones cientficas sino tambin decisiones polticas
sobre la especie. Las buenas constituciones genticas, seala Foucault en 1979, entrarn en los
clculos econmicos: Cuando una sociedad se plantee el problema de la mejora del capital
humano en general, no podr dejar de encarar la cuestin del control, del filtro, del
mejoramiento del capital humano en funcin de las uniones y procreaciones (Foucault,
2007:269). No es la primera vez que los hombres se enfrentan a la decisin fundamental sobre
la utilizacin de su inteligencia, observa Sloterdijk, pero s es la primera vez que esa decisin
debe ser tomada en un contexto donde la matriz ciberntica pretende deconstruir la vida, la
muerte y el cuerpo.
El relato de Simondon evita los devaneos de una problemtica que pareciera ser
especialmente sensible a los reduccionismos. El modo de existencia de los objetos tcnicos permite
desandar los caminos del humanismo pero tambin deslindar procesos (y no principios) donde
se constituyen hombres y mquinas (individuos humanos e individuos tcnicos). Que hombres
y mquinas compartan una matriz informtica no significa para Simondon una indistincin
entre ellos, pues el proceso de constitucin de objetos tcnicos, la concretizacin, requiere
de la presencia del hombre. El problema radica en que el individuo humano cree haber
transportado lo que consideraba su esencia (la accin, la reflexin sobre su accin) a las
mquinas. Y es por eso que Simondon propone que los saberes tcnicos dejen las instituciones
tradicionales y se compartan comunitariamente, slo as podran desbaratarse las mticas que
ven en las mquinas una suprarazn que puede salvar a los hombres, pero tambin aquellas
que ven con horror la aparente destruccin de lo viviente.

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Nuevas sustancias psicotrpicas y nootrpicas se incorporan a la percepcin del mundo y
expanden las posibilidades de la mente, los ensambles entre mquinas y cuerpos son cada vez
ms frecuentes al punto que se problematiza el par real/virtual; pero quiz sean las
experimentaciones en el campo de la gentica las que ms estremecen la imaginacin
individual y colectiva. Este estremecimiento suele provocar indistintamente extensas
verborragias tecnoflicas o tecnofbicas que evitan preguntas fundamentales de nuestro
presente: qu sabemos, qu podemos, quines somos.

3. De autogestiones y competencias.

Uno de los rasgos ms significativos de lo contemporneo en el plano de las subjetividades es


la centralidad que ha tomado lo singular en los procesos neoliberales de la produccin y el
consumo. Lo que la modernidad llam subjetivo y se pens como esencia de lo humano no
slo ha dejado de serlo a partir de la ruptura epistemolgica, sino que adems se ha
transformado en el corazn mismo de la dinmica econmico-cultural. Se apela
constantemente a la afectividad, la comunicacin y la creatividad como ejes fundamentales de
la mquina capitalista. Desde la perspectiva biopoltica, este fenmeno es otra de las aristas de
la indistincin entre bios y tecnos, pues la vida en clave de subjetividades es indistinguible de las
tecnologas neoliberales, o dicho en trminos estrictamente foucaultianos: el neoliberalismo se
dirime en la produccin de subjetividades y ya no en su dominacin (Foucault, 2001).4
No se trata de las tecnologas disciplinarias que procuraban la homogeneidad subjetiva (el
obrero, el estudiante, el ciudadano) sino de tecnologas que incentivan la proliferacin
innovadora de ciertas afectividades, creatividades, inteligencias y maneras de cooperar.
Francisco Berardi seala aqu la estructura paradojal del capitalismo contemporneo que
requiere para expandirse las mismas potencias subjetivas que su propia dinmica empobrece
(Berardi, 2003). El hombre operable no slo es ms refinado, complejo y tiende a desear su
propia transformacin, sino que toda la dinmica neoliberal gira alrededor de la produccin de
su singularidad.
Desde la mirada de Sloterdijk, la inteligencia (precondicin y efecto de las
homeotecnologas) no es ajena al problema del poder, por el contrario, debe vrselas con l
pero ya no bajo la forma de la polaridad amo-esclavo sino en la formas de la competencia
Es interesante sealar que esta problemtica foucaulteana ha sido desarrollada por autores italianos en estrecha relacin con la
idea marxista de intelecto general y ha dado lugar a las nociones de trabajo inmaterial, capitalismo cognitivo y semiocapitalismo
de Antonio Negri, Maurizzio Lazzarato y Francisco Berardi (Negri y Hardt, 2002; Lazzarato, 2002; Berardi, 2003).
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Tecnologas, subjetividades, resistencias.


cognitiva (Sloterdijk, 2001). De manera muy similar, cuando Foucault piensa la biopoltica
articuladamente con el neoliberalismo, las nuevas tecnologas de subjetivacin se formulan en
clave del empresario de s mismo (Foucault, 2007). La vida colectiva se compone entonces a
partir de subjetividades entendidas como nodos de red, dividuos que se experimentan a s
mismos como cantidades finitas de recursos que es necesario administrar eficazmente. Ya no
se trata del capataz de la fbrica procurando que el obrero produzca la mayor cantidad posible
de objetos en un tiempo y un espacio limitados, sino de las hordas (o el rebao?) de
empleados proactivos que compiten entre s en un tiempo y un espacio infinitos. Las nuevas
tecnologas resolvieron el viejo problema de las resistencias reconfigurndolo radicalmente,
porque si en los dispositivos disciplinarios se trataba de tabicar los cuerpos para evitar huelgas
y revueltas, hoy los empresarios de s mismos son incesantemente invitados a cooperar.
Cuando la biopoltica se articula con el neoliberalismo se advierte tambin que cuestiones
tradicionalmente no econmicas son pensadas y actuadas desde la grilla econmica, pero ya no
a la manera en que los tericos de Frankfurt pensaron un plano homogneo donde las
diferencias eran slo una apariencia tras la cual se encontraba la igualdad. Ledo en la clave de
las nuevas tecnologas el neoliberalismo no procede por homogeneizacin ni por totalizacin
sino por adquisicin de consistencia o consolidacin de lo diverso como tal (Deleuze y
Guattari, 2008:443).
Los afectos y encuentros, la planificacin familiar, la esttica y el ocio se administran segn
un clculo de inversiones (de dinero, de tiempo, de energa) y beneficios. En este contexto la
autogestin y la cooperacin son pautas centrales en la produccin de subjetividad. Tras la
ruptura de las pertenencias colectivas propias de las instituciones de la modernidad, la
autogestin comienza a ser valorada positivamente por la ideologa neoliberal en tanto ella
conlleva la capacidad de afrontar la imprevisibilidad de manera individual y exitosa. Por otro
lado, la autogestin implica que se asumen individualmente los riesgos de la accin, los
xitos o fracasos en la administracin de s mismo se desvinculan as de sus contextos
socioculturales.
Junto a la autogestin, la cooperacin es otra prctica promovida por las tecnologas de
subjetivacin en tanto la matriz epistmica requiere de la cooperacin de cerebros para la
produccin y circulacin de flujos de informacin en contextos complejos. Si se reflexiona la
cooperacin desde los efectos de saber-poder que produce ste vnculo, se advierte que no
se trata tanto de una comunin que busca el enriquecimiento colectivo per se, sino ms bien de
acuerdos empresariales donde la cooperacin es la nica manera de obtener beneficios en el
escenario homeotecnolgico.

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A su vez, autogestin y cooperacin se redefinen a la luz de la mutacin de otro aspecto
del vnculo entre sociedades y tecnologas: el control. En el pasaje desde las alotecnologas a
las homeotecnologas se percibe el desplazamiento del modo en que se regula la vida colectiva,
se abandonan las metforas panpticas a la vez que cobran vida las imgenes sinpticas. El
hombre operable ha incorporado la tecnologa a su subjetividad y se ha transformado en un
receptor y un emisor de informaciones muy diversas. Desde las pulseras electrnicas de los
condenados por la ley penal hasta las sofisticadas tecnologas de las huellas genticas, pasando
por el GPS, las cmaras multiformes, las bases de datos multivariables, etc. No obstante, la
ecumene de tecnologas informticas de vigilancia es slo una parte de la transformacin del
control de las subjetividades que bien podra entenderse como la capilarizacin de los
dispositivos disciplinarios si adems no se tuviera en cuenta la existencia de una prctica que
regula muy eficazmente a las subjetividades: la competencia. Es en la competitividad donde
mejor puede verse la manera en que el control se incorpora a la matriz subjetiva. Deca
Deleuze: la empresa no deja de introducir una rivalidad inexplicable como sana emulacin,
excelente motivacin que opone a los individuos entre ellos y atraviesa a cada uno,
dividindolo en s mismo (Deleuze, 1999:107). Mientras las subjetividades sean altamente
competitivas las prcticas cooperativas y autogestivas son igualmente valiosas, as como
tampoco es relevante la sujecin a rgidos esquemas polticos, estticos o afectivos. Nuestro
orden biotecnolgico podra definirse sealando la multiplicidad de prcticas que involucran
afectos, creatividad y comunicacin, reguladas en subjetividades autogestivas y cooperativas en
permanente e indefinida competencia.
Un empresario de s mismo implica una produccin de subjetividad que pasa de ser
modlica a tomar las formas de la regulacin. Ya no se trata tanto de la minuciosa prescripcin
reglamentaria sino de pautas flexibles que giran alrededor de la produccin de valor semitico.
Beatriz Preciado se detiene en la construccin de la masculinidad estadounidense de posguerra
a partir de las mutaciones de las tecnologas comunicacionales y biomdicas que cristalizan en
el dispositivo multimeditico Playboy (Preciado, 2010). All es posible ver cmo pierde
centralidad lo disciplinar y emerge una subjetividad en clave consumista: el playboy, que
redefine la lgica laboral (trabaja en su casa en pijama y sin lmites horarios), sexual (por la
multiplicidad de contactos posibles) y farmacutica (utiliza drogas para mejorar su performance
laboral-sexual).
La transformacin de las subjetividades puede tambin pensarse a partir de una nueva
articulacin entre lenguaje y escritura. Hablar y escribir en la era tecnolgica son actividades
que tienen cada vez ms que ver con el texto unidireccional y cada vez menos con el lenguaje
en trminos de transmisin y familiaridad (Sloterdijk, 2003: 1). Para comprender la mutacin
en la escritura no basta con denunciar la superficialidad de los chats (o su contrario), la
hiperautorreferencialidad de los blogs (o su contrario), ni la hiperconectividad (o su contrario)
Hipertextos, Vol. I, N 1, Buenos Aires, Julio/Diciembre de 2013 125

Tecnologas, subjetividades, resistencias.


a partir de la confluencia de mltiples estrategias de cuo ciberntico: e-mails, twitter,
facebook, etc. En todas estas mutaciones opera la matriz informtica a partir de la cual las
subjetividades se perciben como emisores-receptores de cdigos, y el fluido semitico de la
red se valora ms por la velocidad y potencia de circulacin que por la construccin
conversacional entre dos nodos (que, en definitiva, implican una relacin binaria). Es por este
motivo que Sloterdijk seala que el lenguaje y la escritura han abandonado su pretensin de
fundar comunidad (la gran pretensin humanista), a la vez que el ida y vuelta intertextual se
convierte en un ir unilateralmente hacia el infinito ciberntico.
De la misma manera que en el plano epistmico una razn polivalente desestabiliza las
polaridades de la razn binaria, el capitalismo va dejando de ser una mquina binaria y
homogeneizadora. El sueo de las tecnologas de control est mucho ms cerca de la
innovacin que cristaliza cotidianamente en las vitrinas de la moda (pero tambin en el
quehacer cientfico y la actividad laboral y econmica), que de las rgidas figuras de los desfiles
militares. El siglo XXI ser deleuziano, deca Foucault, y efectivamente lo es: el rizoma se ha
convertido en una metfora potente del mercado y la regulacin de flujos.
Tambin en el anlisis de la subjetividad contempornea la voz de Simondon visibiliza
aquello que podra pasar inadvertido. La ciberntica impacta sobre la subjetividad, seala,
inhibiendo la comprensin de la tcnica, por un lado porque propone la total equivalencia
entre individuos tcnicos y humanos olvidando que emergen de procesos asimtricos y
distintos; por el otro, la ciberntica asocia la tecnicidad exclusivamente con el trabajo alienante
pero, en realidad, la alienacin se encuentra en el hecho de que el hombre no puede reconocer
en la tcnica el fruto de su propio trabajo (Simondon, 2007). Nuestras sociedades han
olvidado que el vnculo entre subjetividades y tecnologas es una relacin social de mutua
implicacin y por eso es que las segundas se piensan tanto amenazando como rescatando a las
primeras.
Lo nuevo de las nuevas tecnologas es su manera de pensar e intervenir la vida, pero no
la vida como abstraccin filosfica (aunque paradjicamente, la ciberntica la plantee casi
en estos trminos) sino de la vida como modos de vivir, como maneras de experimentacin.
El empresario de s mismo es una subjetividad central en la cultura contempornea pero no
como modelo que prescribe detalladamente acciones debidas sino que es una subjetividad que
prescribe un modo en el cual las acciones posibles se definen segn el clculo que considera
el aumento de su potencial biopoltico.

126 Hipertextos, Vol. I, N 1, Buenos Aires, Julio/Diciembre de 2013

Natalia Ortiz Maldonado

4. Nosotrxs?

Mientras la ciberntica provoca la explosin de la divisin moderna de los saberes y la multi o


trans disciplinariedad monta su hegemona, los modos de vivir neoliberales se consolidan
alrededor de la matriz econmica segn la serie creatividad-competencia-individualidad. En
este contexto cabe preguntarse por una tica resistencial, es decir, por las maneras de producir
subjetividad de maneras diferentes a las institucionalizadas.
En El hombre operable Sloterdijk elabora una provocadora hiptesis sobre la tica sealando
que la razn binaria no pudo desarrollar una porque el par mismo/otro que complementa al
par sujeto/objeto, cosific lo otro y obtur todas las posibilidades de su comprensin. El
pensamiento post-humano tendra la potencia de atravesar las formas de lo extrao sin
producir la cosificacin de la diferencia en tanto apunta al conocimiento de las condiciones
internas de lo viviente (Sloterdijk, 2001). Pero no parece que el pensamiento de la matriz
informtica sea per se capaz de desbaratar las estrategias de cosificacin de la alteridad, ms
bien podra pensarse que los nuevos saberes comienzan a entablar ensambles biopolticos que
mientras desbaratan las formas del Gran Otro, montan una legin de pequeos otros reales y
potenciales. Positivismos redivivos prometen el gen de la delincuencia a la manera
imaginada por Philip Dick en Minority Report, innumerables dispositivos de seguridad pueblan
el espacio segn la idea de que cada ser viviente es una amenaza posible, la legislacin
internacional desdibuja los lmites entre el derecho penal y la guerra en nombre de la
seguridad. Si bien Sloterdijk sostiene que los viejos hbitos alotecnolgicos tendern a
desaparecer conforme se compruebe su obsolescencia pareciera ms bien que esa desaparicin
trae consigo una proliferacin de lo nano-otro que impacta en el plano de la tica.
Desde el punto de vista foucaultiano donde no hay sustancias de ningn tipo, la biopoltica
neoliberal trae consigo un bos (la vida regulada de las poblaciones) as como tambin un thos
(los modos de vida segn el empresario de s). A partir de su idea de poder como relaciones
de fuerza siempre es posible detectar situaciones resistenciales, prcticas que objetan lo
instituido (ya que lo instituido es, precisamente, un intento de abarcar aquello que siempre
escapa). Las resistencias no son, binariamente, lo otro del poder sino que forman parte de
sus relaciones desde la mera posibilidad de su denuncia hasta las complejas estrategias de
confrontacin pero, especialmente, Foucault se interesa en los modos de vida pues ve en ellos
la potencia de resistencia ms acabada en tiempos biopolticos.
Montar una tica resistencial se distancia de la oposicin nosotros/ellos y remite a la
estrategia prctica que desarrolla maneras de actuar diferentes a la competitividad individual
del neoliberalismo. Las resistencias no pueden pensarse como lo otro del poder sino
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Tecnologas, subjetividades, resistencias.


precisamente como intervenciones en conflictos con las tecnologas que, sin embargo, se
saben atravesadas por ellas: no se trata de defenderse sino de afirmar una cultura (Foucault,
1999c:420). No cabe pensar en un regreso a las viejas formas de lo binario en la forma del
par dominantes/dominados, as como tampoco la ingenua reivindicacin de lo cooperativo,
autogestivo y creativo.
A fines del siglo XX Donna Haraway sintetizaba el problema del feminismo en los
escenarios de las nuevas tecnologas concibiendo al cyborg como respuesta a la pregunta por la
posibilidad de un nosotras que renuncie a la totalidad y reconozca la parcialidad de la
construccin. El cyborg emerge cuando tres fronteras que protegan al hombre se desestabilizan
j: los lmites entre lo animal y lo humano, la distincin entre animales-humanos y mquinas y,
cuando lo fsico y lo no fsico son cada vez ms imprecisos (Haraway, 2001:258-260). El cyborg
no rechaza las tecnologas de las comunicaciones ni las biotecnologas en general, sino que las
utiliza para la construccin de su cuerpo, de sus afectos, de sus intensidades: Establecer redes
es tanto una prctica feminista como una estrategia multinacional corporativa (Haraway,
2001:291).
Pero quiz las caractersticas ms interesantes que Haraway asigna al cyborg son su carcter
de simulacro (copia sin original) y su parcialidad (en la perspectiva). El cyborg es un intento de
pensar la prctica de unas nosotrxs frtil en el campo de las resistencias biotecnolgicas que,
adems, d cuenta de la diferencia sin anularla. Un nosotras que incluya mujeres socialistas,
marxistas y anaquistas, pero tambin sindicalistxs, obrerxs, precarizadxs, amxs de casa, etc.
Ensambles inquietantes e inestables entre los reinos, polticas que disputan poder en el mismo
plano en que el poder se ejerce y afrontan sus ambigedades.
Muchos han pensado el proceso de ensamble entre nuevas tecnologas, resistencias y
subjetividades en clave de multitudes, cognitariado y recombinaciones diversas. Sin embargo,
sigue resultando interesante la estrategia foucaulteana que se niega a nominar estos procesos
de una vez y para siempre a la vez que se concentra en sealar caractersticas y visibilizar
experiencias que no construyen un otro al que oponerse sino que se concentran en afirmar
una manera de vivir diferente a la que es incesantemente producida por las tecnologas de
saber-poder.

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5. Apostillas.

La opacidad de lo binario. La razn binaria trajo consigo un aparato de captura y un modo de


hacer el mundo que hoy parece insostenible, la dualidad sujeto/objeto ya no recepta los
saberes cientficos y cotidianos, a la vez que las prcticas del poder tambin exceden las
rigideces de la polaridad. Tampoco parece suficiente pensar en la clave de trminos en
tensin si por tensin debe entenderse un congelamiento de lo binario o una especie de
totalidad silenciosa omnicomprensiva de lo real.
En este punto cabe preguntarse por la manera en que pervive la prctica binaria en los
saberes acadmicos y cotidianos. No parece acertado lo que sostienen los autores que, como
Maurizio Lazzarato ven en la oposicin binaria una manera de cooptacin y neutralizacin de
la multiplicidad (Lazzarato, 2006: 81-105). Esto parece ms bien acertado para la reflexin de
las sociedades modernas que para las contemporneas, pues en ellas las tecnologas de poder
procuraban reducir la multiplicidad al par binario antes que regular los modos de vida en la
trama competitiva. Quienes an reconducen lo mltiple a lo binario podran estar, como
seala Sloterdijk, manteniendo hbitos intelectuales y polticos caducos pero tambin podra
tratarse de la supervivencia de un dispositivo disciplinar incorporado a la racionalidad poltica
neoliberal, es decir, del ensamble de un viejo dispositivo que se incorpora a las racionalidades
polivalentes del neoliberalismo.
Por otro lado, es necesario sealar que el desdibujamiento de las fronteras entre los reinos
no equivale a una indistincin absoluta entre ellos. El efecto de la crtica a la razn binaria es
comprender cmo las relaciones de poder-saber se complejizan en los escenarios de las nuevas
tecnologas y permite pensar novedosos ensambles sin reconducirlos a conceptos cerrados. La
lgica binaria ya no parece poder aprehender la complejidad de las relaciones a las que
llamamos mundo pero tampoco puede hacerlo un pensamiento que en nombre de la
diferencia o la multiplicidad rechace todo tipo de nociones conceptuales. Hay informacin,
pero tambin hay tecnologas, subjetividades y resistencias.
La potencia del presente. La crtica al humanismo es la crtica a los poderes y saberes
condensados en el hombre y, a su vez, el hombre es quien no es animal, ni mujer, ni mquina.
Nuevas conexiones han desestabilizado los contornos de las polaridades binarias al punto en
que la reflexin intelectual comienza a inquietarse por las cuestiones que el humanismo supo y
pudo responder siglos atrs.
La pregunta por quines somos no lleva necesariamente hacia una refundacin metafsica
sino que bien puede convertirse en una oportunidad para visibilizar zonas donde intervienen
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Tecnologas, subjetividades, resistencias.


diferentes tecnologas de subjetivacin. Quiz la ciberntica est constituyendo una nueva
episteme donde hay informacin se convierta en un mitologema de lo diverso que
reintensifique los modos de vida de los empresarios de s. Quiz el pensamiento crtico deba
enfrentarse a un problema totalmente diferente a la crtica de la razn binaria. Quiz el
desplazamiento de una razn binaria hacia racionalidades polivalentes obligue al pensamiento
crtico a comprender procesos y clinmenes desde perspectivas que hasta ahora haban
ocupado lugares marginales.
Una de las pocas certezas de la experiencia colectiva es que hay informacin, pero las
posibilidades de transformar el ethos capitalista sin binarismos parecen esquivas. Ya no basta
con desandar los caminos de la razn binaria pues las nuevas tecnologas instituidas ya estn
consolidando un rgimen de verdad que produce y consolida la multiplicidad como un valor.
Quiz por eso el problema del pensamiento crtico sea desarrollar la potencia de lo que an no
ha sido en este mundo:

podra ser que el problema concerniese ahora a la existencia de aquel que cree en el
mundo, ni siquiera en la existencia del mundo, sino en sus posibilidades de movimiento e
intensidades para hacer nacer otros modos de existencia todava nuevos, ms prximos a
los animales y las piedras. Podra ser que creer en este mundo, en esta vida se haya vuelto
nuestra tarea ms difcil, o la tarea de un modo de existencia por descubrir en nuestro
plano de inmanencia actual. Es la conversin empirista (Deleuze y Guattari, 2005:76).

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