"Crculos de Aprendizagem Permanente: entre conceitos e

prticas"
Sandro Tonso1
Os Crculos de Aprendizagem Permanente CAP representam
uma adequada estratgia para o desenvolvimento dos eixos de reflexo
do Centro de Saberes e Cuidados Socioambientais da Bacia do Prata, em
especial trs deles:

o pensamento ambiental como marco conceitual da ao

a educao ambiental como mobilizador e

construo

coletiva

de

conhecimentos,

aes

organizao
O

pensamento

ambiental

complexo,

necessariamente

interdisciplinar, de mltiplos saberes e de mbito poltico, no sentido de

exigir de todos e cada um que participam da construo de um saber
ambiental, um posicionamento poltico, uma viso de mundo, do que
considera

justo

ou

inadequado.

Esta

viso

sempre

subjetiva,

incompleta e inacabada, pois estamos sempre olhando o mundo de um

especfico, momentneo e idiossincrtico ponto de vista. Neste sentido,
os CAP proporcionam o encontro, a reunio de pessoas diversas
necessrias para a construo da complexidade ambiental.
A complexidade ambiental abre uma nova reflexo sobre a
natureza do ser, do saber e do conhecer; sobre a hibridao do
conhecimento na interdisciplinaridade e na
transdisciplinaridade; sobre o dilogo de saberes e a insero
1

Docente do Centro Superior de Educao Tecnolgica da Universidade Estadual de Campinas

(CESET/UNICAMP); Membro da Coordenao do Coletivo Educador Ambiental de Camnpinas
(COEDUCA). Arquiteto pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo
(FAUUSP), Doutor em Cincia pelo Instituto de Geocincias da Universidade Estadual de Campinas
(IG/UNICAMP)

da subjetividade dos valores e dos interesses nas tomadas de

decises e nas estratgias de apropriao da natureza
in Complexidade Ambiental Enrique Leff, 2003
Da mesma forma, escolher a educao ambiental como eixo
mobilizador das aes do Centro de Saberes e Cuidados Socioambientais
exige

dos

seus

participantes

postura

de

aprendentes

de

compreender que s se ensina quando se est disponvel para aprender

e s se aprende quando se tem a certeza de poder ensinar algo.
[educar e educar-se] tarefa daqueles que sabem que pouco
sabem, e por isso sabem que sabem algo e podem assim
chegar a saber mais, em dilogo com aqueles que,
frequentemente, pensam que nada sabem, para que estes,
transformando seu saber que nada sabem em saber que pouco
sabem, possam assim, igualmente, chegar a saber mais"
in Comunicao ou Extenso? Paulo FREIRE, 1970
Por fim, a construo coletiva ao mesmo tempo estratgia,
modo

de

agir

fundamento

conceitual

poltico

do

trabalho

socioambiental, uma postura, um modo de ver o mundo e de interagir

com ele. Pensar [no] coletivo demonstra uma concepo de mundo que
tem dificuldade de aceitar a competio e o individualismo como
naturais.
Um Coletivo um espao de poder no sentido da potncia de
ao (ver SANTOS & COSTA-PINTO, 2005) como capacidade individual e
coletiva de sentir, pensar, compreender e agir na realidade e no um
poder no sentido do exerccio da dominao e opresso.

Nenhuma pessoa e nenhuma instituio, ao ocupar alguns

destes espaos de poder, pode dar conta da complexidade das
questes que se colocam do ponto de vista econmico, social,
ambiental, cultural, poltico, institucional. Assim, fundamental
trabalhar com todos os Atores Sociais na perspectiva da tica
do cuidado...
in Atores Sociais e Meio Ambiente Moema Viezzer, 2007
Neste

sentido,

construo

coletiva

pode

ser

dar

verdadeiramente quando o grupo (e cada participante) se coloca numa

posio de igualdade, de equidade, porm mantendo, valorizando e
respeitando suas diferenas advindas das particulares histrias de vida
e/ou das naturezas das instituies. Essencial compreender que ser
DIFERENTE diferente de DESIGUAL.
Vivemos em sociedades repugnantemente desiguais. Mas a
igualdade no nos basta. A igualdade, entendida como
mesmidade, acaba excluindo o que diferente. Tudo o que
homogneo tende a se transformar em violncia excludente. As
diferenas veiculam vises alternativas de emancipao social,
cabendo aos grupos que so titulares delas decidir at que
ponto pretendem se hibridizar
in Pelas Mos de Alice Boaventura de Souza Santos, 2001
Alimentados e alimentando constantemente estes conceitos, os
CAP devem se constituir numa verdadeira revoluo poltico-educacional
no sentido de nos transformar, a todos, de objetos a sujeitos de nossos
prprios destinos.
Uma genealogia dos conceitos: os Crculos de Cultura e
as Comunidades Aprendentes

A idia dos CAP nos remete a dois outros conceitos desenvolvidos

por dois educadores que militaram fortemente na educao popular e na
organizao coletiva da sociedade: Paulo Freire, com os crculos de
cultura

Carlos

Rodrigues

Brando,

com

as

comunidades

aprendentes.
O

primeiro

desenvolveu,

entre

tantos

pensamentos

sobre

educao, a idia e a prtica dos crculos de cultura, estratgia

utilizada para os grupos de alfabetizao de adultos.
Neles, todos tinham a palavra, todos liam e representavam seu
mundo, suas experincias j vividas e a cultura que traziam dentro de si.
Todos so cultos porque trazem sua cultura, seu modo de ver o mundo e
de se expressar to vlido quanto de outros colegas ou do professor.
"Em lugar de professor, com tradies fortemente doadoras, o
Coordenador de Debates. Em lugar de aula discursiva, o
dilogo. Em lugar de aluno, com tradies passivas, o
participante do grupo
in Educao como prtica da liberdade Paulo FREIRE, 1999
Desta forma, o crculo, figura geomtrica sem diferenciao,
homognea, sem em cima ou embaixo, sem ponto principal,
constitui-se numa exata metfora dos grupos que se renem para, sem
hierarquias ou desigualdades, responder coletivamente a demandas
igualmente coletivas.
O crculo, expresso inclusive na arquitetura de uma sala de aula,
rompe com o tradicional espao de auditrio, no qual uma pessoa a
falante concentra todas as atenes de dezenas/centenas de ouvintes,
colocados

num

piso

levemente

inferior,

enfileirados

voltados

fixamente (s vezes as cadeiras esto realmente fixas ao cho!) para o

detentor da voz e da luz (num conceito iluminista de algum que ilumina
o caminho dos alunos, do latim alumni, seres sem luz). Neste espao, e

nesta idia de educao, pouco so valorizadas as conversas entre os

alunos que no se vem de frente, tendo somente a nuca dos colegas
como paisagem.
Por oposio, o crculo prope espacial, filosfica e politicamente
uma outra relao no processo de ensino e de aprendizagem, uma
postura de construo coletiva, sem hierarquia, com todos se olhando
de frente, com dilogos nos quais cada fala assume um valor
equivalente, porque cada experincia, cada ponto de vista, cada
sentimento, por mais individual que parea ou que seja, importa!
A valorizao e o respeito alteridade de cada um, o cuidado
com o outro, nos seu prprio modo de se expressar condio
fundamental para que o crculo (material ou metafrico) possa ser
aproveitado em toda sua potencialidade.
Por sua vez, por meio da idia de Comunidades Aprendentes,
Brando nos remete ao pensamento de que nossa vida individual e
social se caracteriza pelo fato de sermos seres que aprendem e que
talvez isto mesmo nos caracterize.
"No somos quem somos, como seres humanos, porque somos
racionais. Somos humanos e somos racionais porque somos
aprendentes. Somos seres dependentes por completo do que
aprendemos. ... Aprendemos no apenas os saberes do mundo
natural, mas a complexa teia de smbolos, de sentidos e de
significados que constituem o mundo da cultura
in Comunidades Aprendentes Carlos R. Brando, 2005
Seja no incio de nossa vida, com os momentos de socializao
primria, como em todos o resto de nossas vidas, nos momentos de
socializao secundria, estamos construindo saberes em relao a ns
prprios e s nossas relaes cotidianas. Em todos os momentos
deveramos estar aprendendo e isto nos constituiria como pessoas ss.

Isto nos leva a refletir sobre o que vem a ser um momento de

aprendizagem. Como caracteriz-lo e como distingi-lo de outros
momentos nos quais a aprendizagem no se realiza.
Sem me ocupar, neste texto, de teorias de aprendizagem e sim,
de uma reflexo sobre a experincia prtica de mais de duas dcadas
em trabalhos educativos com comunidades, me permito deixar-me levar
por pensamentos livres que devem, obrigatoriamente, ser encarados
como uma explorao livre interna, que cada um deve questionar e
balizar com suas prprias experincias e referenciais tericos.
Assim, os momentos de aprendizagem podem ser caracterizados
como situaes nas quais nos colocamos com a inteno (mas, s vezes,
acontece

inconscientemente)

de

melhorar

modo

como

nos

relacionamos com o mundo (inclusive com nosso mundo interior). Estas

situaes podem nos oferecer, basicamente, 03 caminhos para esta
melhoria:

quando aumentamos as informaes sobre algo, sobre

algum ou sobre um processo ou relao, isto , quando
ganhamos ou construmos um contedo que aumenta nosso
conhecimento;

quando realizamos uma nova compreenso sobre um

processo tcnico ou social, ou seja, quando descobrimos ou
construmos

novas

relaes

entre

os

elementos

que

caracterizam ou constituem nosso mundo, independente de

aumentarmos nossa quantidade de informaes e,

quando reconhecemos nossas sensaes e sentimentos a

respeito de algum, de alguma coisa ou de uma situao, ou
seja, quando nos deixamos afetar, quando nos sensibilizamos e
somos capazes nos apropriar deste sentimento, possivelmente,
canalizando-o numa atitude.

Estas trs dimenses do aprendizado deveriam se objeto de

ateno cuidado em todos os momentos para que estes se transformem
em verdadeiros e significativos momentos de aprendizagem.
Diretamente da Prxis: h o outro !
Entre o desejo, o conceito e sua realizao individual e social
destas

idias/conceitos/prticas

diversos

obstculos

que

nos

impedem de construir, at mesmo dentro de ns, quanto mais

coletivamente, a maior parte delas.
Estamos trabalhando, com cada uma delas, pelo enfrentamento
dos valores vigentes na sociedade de consumo, no modelo hierrquico
de relaes humanas, na competio como valor construtivo, enfim, nos
posicionamos, ao afirmar os Saberes Ambientais e os Crculos de
Aprendizagem que um outro mundo, com outros valores, com outras
relaes entre pessoas e ambiente, possvel!
Estes

obstculos

foram

identificados

sistematizados

por

diversos autores e, deles, nos valeremos das idias de Boaventura de

Souza Santos, apresentadas no livro Renovar a teoria crtica e
reinventar a emancipao social (2007). Nele, Boaventura distingue
cinco lgicas ou modos de produo de no-existncia (a serem
apresentadas logo aps esta parte). A idia de no-existncia (ou de
ausncia) a idia da excluso, da negao do outro.
Talvez esta seja o principal obstculo construo de grupos e,
portanto, de uma viso da complexidade ambiental: quando negamos o
outro ou seus conhecimentos, sensaes e pontos de vista.
Nilton BONDER (em A ditadura do bom FSP, Tendncia e
Debates, pg.3 fev. 2003) afirma que numa frase, fundante para
diversos pensamentos filosficos e base das religies catlica, hebraica
e muulmana, uma anlise de sua etimologia pode nos mostrar a
dificuldade de aceitarmos o outro, suas idias e sentimentos. Na idia

de amor ao prximo expressa na frase ama a teu prximo como a ti

mesmo, a palavra em aramaico que, traduzida, deu origem palavra
prximo, poderia ter sido traduzida por ruim. (como bastante comum,
quando se faz uma traduo, que uma palavra possa ter duas ou mais
tradues diferentes numa outra lngua). Desta forma, a frase poderia
ser lida como: ama a teu ruim com a ti mesmo (!!!).
Compreender que a palavra prximo, portanto o outro, tem a
mesma raiz etimolgica que a palavra ruim nos d a dimenso da
dificuldade de aceitarmos o outro sem o qualificarmos diferente 9no
sentido desigual da palavra) ou mesmo ruim ou pior. Da mesma
forma, s vezes, aceitar uma idia, mesmo que seja somente para
compreender e no necessariamente, mudar a nossa prpria opinio,
pode significar uma agresso a nossas prprias idias e pensamentos,
o que no fcil de aceitar.
Para fazermos isso, devemos nos incomodar, sair do nosso
cmodo, no lugar, nossa situao confortvel, para ir a outro lugar e, a
partir de outro ponto de vista, tentar compreender o diferente, sem que
tenhamos a idia de sermos agredidos por idia que no nos so
prprias.
Neste

caso,

deve

prevalecer

idia

de

que

no

campo

socioambiental (assim como na fsica quntica e tantos outros campos),

muitas coisas so e no so ao mesmo tempo, dependendo do
contexto e do momento.
Da a importncia, num coletivo, especialmente que se ocupa das
questes socioambientais da participao das diversas dimenses do
poder organizado. O poder pblico (nas suas diferentes esferas, federal,
estadual, regional por bacia hidrogrfica, por exemplo municipal e
local), o poder econmico (nas suas diversas expresses, empresrios,
associaes, etc), o poder das organizaes sociais (das ONGs, dos
sindicatos, das associaes de bairro, dos grupos cooperativos, etc.) e o
poder da cultura e informao (da Academia e todos os nveis de ensino

formal e, principalmente, da vasta pluralidade dos saberes tradicionais e

expresses da cultura popular, no-formal).
Diretamente da Prxis: os obstculos e sua superao
Finalmente, voltando com Boaventura e suas formas de excluso
ou de produo de no-existncia, foram identificados cinco modos que
esto cotidianamente presentes em nosso cotidiano familiar, de
trabalho, de lazer, enfim, no nosso convvio social e, tristemente, nos
valores presentes at mesmo no modo como sentimos e avaliamos a
ns mesmos!
A primeira a idia a excluso por meio da afirmao do que
e o que no vlido em termos de conhecimento: tudo que no for
cientfico ignorante (e a ignorncia uma das formas de produzir noexistncia). Dessa forma, todo o saber que no se provar ou no se
originar de bases cientficas automaticamente desconsiderado. Os
saberes populares, tradicionais, intuitivos, religiosos e todos aqueles
construdos sem uma metodologia reconhecida e aprovada pela Cincia,
no tm validade e perdem valor frente aos conhecimentos acadmicos.
Este fato de freqente ocorrncia inclusive, desqualificando no
somente as idias, quanto e, principalmente, o prprio interlocutor que
traz estes outros saberes para o dilogo!
A superao deste obstculo se d num novo dilogo de
conhecimentos com o estabelecimento de uma nova epistemologia do
saber, que valorize o apanhado de culturas distantes, como as
indgenas. No h nem ignorncia nem conhecimento em geral.
A segunda barreira para a participao a da idia de
desenvolvimento.

idia

de

termos

grupos,

pases

ou

regies

desenvolvidas, em vias de desenvolvimento (j em franco desuso)

ou sub-desenvolvidas nos remete ao conceito de que desenvolvimento
uma linha nica, um objetivo universal, o que exclui que vive de forma

diferente,

quem

no

coloca

as

questes

econmicas

como

determinantes e o crescimento material como indicador de qualidade de

vida. No existe o pensamento de que os menos desenvolvidos podem
ser mais desenvolvidos em algum aspecto.
A superao desta barreira a prpria valorizao de cada
cultura e a construo da auto-determinao de cada povo, definindo
qual a sua idia de desenvolvimento e quais os estgios aos quais se
compromete frente a eles mesmo, e no em comparao com povos e
culturas totalmente exgenas e de contextos estranhos.
A terceira barreira a da classificao social, introduzindo o valor
de que algumas classes sociais so melhores que outras, algumas
profisses so mais importantes que outras e, portanto, que as
pessoas que no se dedicam ou no pertencem aos grupos considerados
melhores passam a no existir e a serem considerado menos na
sociedade.
Esta talvez seja, para ns, pases j colonizados e nos quais
houve (e ainda h) diversas formas de escravido e opresso de grupos,
uma dos maiores obstculos a ser desconstrudo, desde aqueles
presentes nos nossos valores e preconceitos mais ntimos, at presentes
nas formas de valorizao sociais: salrios, condies de moradia,
escolas, atendimento sade, ...

" Temos o direito de sermos iguais quando a diferena nos

inferioriza e de sermos diferentes quando a igualdade nos
padroniza
in Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social,
Boaventura de S.Santos, 2007

A quarta barreira produo de existncia de todos se manifesta

pela contraposio entre o que universal e o que particular,
fazendo com que as experincias particulares e locais passem a ser
ignoradas em detrimento das primeiras e, assim, passem a no existir
mais. A importncia das experincias que podem ser apropriadas por
outros grupos e que, reproduzidas, podem ser ampliadas em outros
mbitos inegvel, a questo o pouco espao que se d s
experincias nicas, singulares.
Devemos,

por

justaposio

globalizao

de

idias

homogeinizao dos processos e produtos, re-valorizar o local, o

particular, no como expresso de uma possvel massificao, mas
exatamente pelo que : a expresso nica e valiosa de um grupo que
demonstra ser possvel o dilogo entre o Global e o Local.
Por fim, Boaventura nos relata a excluso que se d pela idia de
produtividade. S produtivo aquilo que entra nas normas capitalistas
de produo. S produtivo aquilo que o mercado reconhece como
interessante e valoroso, pois possui valor de troca. Exclui-se neste
sentido toda produo humana sensvel, afetiva, ldica, particular,
inclusive interferindo na nomenclatura dos dias das semana (tanto em
portugus como em espanhol): os dias de segunda (lunes) a sexta
(viernes) so chamados de dias teis, como que a dizer que sbado e
domingo, tradicionalmente dias do descanso, sejam inteis, numa
clara aluso produtividade capitalista como atribuidora de valor ao que
se

faz

nestes

dias.

Tambm

decorrente

desta

barreira,

advm

sentimentos ntimos e freqentes de ter perdido tempo passeando,

estando com os filhos, assistindo a um filme ou mesmo, dormindo!
tambm decorrente deste conceito de produtividade que se rotula certos
grupos como improdutivos, como vagabundos, quando, na verdade,
podemos estar diante de formas de produo e de valorizao do tempo
no reconhecidas pelo sistema capitalista de produo e consumo.

 claro que o combate a este tipo de excluso s pode se dar com

uma verdadeira revoluo cultural de transformao de percepes e de
valores, no sentido mais amplo da palavra. Devemos re-discutir o que
valioso para cada um de ns, inseridos nas nossas mais variadas
culturas.
No concluindo nada!
Estamos num incio de caminho, algumas destas idias esto
entre ns h dcadas, mas parece que agora comeam a fazer sentido
para um nmero grupo cada vez maior de pessoas e grupos sociais.
O caminho no fcil, talvez seja um dos caminhos mais rduos
a que nos proponho realizar, pois exatamente na contramo de tudo o
que se tem apresentado a ns como sociedade e o primeiro passo ,
inegavelmente, interno, de compromisso com a vida, prpria e a de
todos. O segundo passo no escuro, rumo ao desconhecido, em direo
ao outro que, no fundo, ignoramos e do qual queremos saber
exatamente aquilo que ns no conhecemos.
preciso coragem, pois neste caminho de formarmos os Crculos
de Aprendizagem Permanente provvel que em pouco tempo ns
sejamos diferentes do que somos, pois seremos um e todos em dilogo!