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IRMANDADES, OFCIOS E CIDADANIA NO RIO DE JANEIRO DO SCULO

XVIII
Beatriz Cato Cruz Santos *
Esta comunicao pretende refletir sobre a natureza e condies da cidadania
dos oficiais mecnicos no Rio de Janeiro do sculo XVIII, um tema pouco tratado pela
historiografia do perodo colonial 1 Com esta finalidade, levarei em conta a produo
historiogrfica que d nfase noo de imprio e efetua uma reflexo sobre o espao
portugus transatlntico; os trabalhos pioneiros sobre a cidadania e sobre os ofcios na
Amrica portuguesa, e, para efeito de comparao, investigaes sobre as noes de
cidadania, naturalidade e vizinhana no Imprio espanhol 2 . A classificao apresentada
implica intersees, serve apenas para arrumar o debate historiogrfico e tem em vista a
anlise de alguns documentos, por meio dos quais, reconstri-se a experincia dos
artesos. Dar-se- destaque tambm idia de "bom governo" (e/ou bom regime),
recorrente na documentao das irmandades, Senado da Cmara e outros agentes da
Coroa portuguesa. Essa noo parece remeter a um sentido de justia comum, cuja
formulao aponta para a centralidade da noo de "eqidade". Segundo Giovanni Levi
(2007), nas naes catlicas do Mediterrneo, ou seja, naquelas em que no se efetuara
uma ntida separao e hierarquizao do Estado em relao Igreja, havia no s uma
fragilidade da ordem estatal, mas um sentido de justia comum de origem teolgico, que
dava ampla margem de interpretao aos juzes e tambm informava outras prticas
sociais e culturais. Estas caractersticas identificadas na Europa mediterrnea podem ser
aplicadas interpretao daqueles agentes e instituies da Amrica portuguesa.
Irei me dedicar s irmandades de ofcio como formas de socializao que tem
como referncia a Igreja Catlica e a monarquia e em que o domnio de um ofcio
constitua um critrio de ingresso, fossem os irmos livres, libertos ou escravos. Como a
pesquisa est em andamento, analiso duas irmandades So Jorge e So Jos

identificando seus integrantes e suas formas de insero na comunidade poltica do Rio

de Janeiro do sculo XVIII.
A cidadania no Antigo Regime um conceito complexo, diverso da
compreenso atual, identificado idia de naturalidade e que se confunde com a noo
de vizinhana. Hoje, ao fazermos uso do conceito, apontamos para um conjunto de
direitos (e deveres), que inclui a participao poltica. Naquele perodo, que grosso
modo se estende at a Revoluo Francesa, cidadania significava uma naturalidade
comum. No mundo portugus, era atribuda por nascimento, concesso rgia ou direito
consuetudinrio. Cidadania tambm se confundia com a noo de vizinhana, no
sentido de estar radicado, morar e exercer cargos, principalmente nas cmaras
municipais (Hespanha, 2005; Bicalho, 2003).
A idia de cidado da sociedade colonial, implicava desigualdade, confundia-se
com o morador ou vizinho da cidade e no inclua o conjunto dos habitantes da cidade e
seu termo. Alguns cidados, como fora o caso dos cidados de Lisboa, vora e Porto
foram agraciados com privilgios pelos reis de Portugal por suas demonstraes de
lealdade e fidelidade. Em 1642, os cidados do Rio de Janeiro receberiam de D. Joo IV
os mesmos privilgios, honras e liberdades conferidas por D. Joo II cidade do Porto,
que, como observou Fernanda Bicalho, distinguiam a nobreza do povo mido (Bicalho,
2003:145).
Os significados em movimento do termo cidado no Brasil entre os sculos
XVIII e XIX tem sido alvo de anlises pontuais (Mattos, 2000; Bicalho, 2003). Se bem
que Hebe Mattos desenvolve uma perspectiva abrangente sobre o tema da cidadania no
Brasil oitocentista e indica como o conceito de raa foi coetneo e correlato discusso
dos direitos civis e polticos inerentes cidadania dos novos Estados liberais nas
Amricas. A partir de uma abordagem comparativa entre o Brasil e os Estados Unidos

da Amrica, procura demonstrar o quanto a questo da manuteno da escravido na

emergncia da ordem liberal se complexifica no Brasil, que detm na passagem do
sculo XVIII para o XX a terceira maior populao de escravos da Amrica e a maior
populao da afro-descendentes livres. Nesse contexto, a autora sinaliza com acuidade
para a emergncia da categoria pardo, condio lingstica necessria para expressar o
crescimento contnuo de uma populao livre de ascendncia africana, sobre a qual no
recaa o estigma da escravido, mas sem que se perdesse a memria dela e das
restries civis que implicava (Mattos, 2000:17).
No trabalho de Tamar Herzog (2003), encontra-se uma tentativa de sistematizar
a questo das mudanas da cidadania na Espanha e na Amrica espanhola. Em termos
gerais, ela aponta para o surgimento de um regime de cidadania comum no mundo
hispnico no incio da poca moderna. A partir da descrio da categoria de nativo
(natural) primeiro de Castela, e depois de Espanha, e da relao entre naturalidade e
cidadania local (vecindad) sinaliza para as mudanas destas noes, com nfase na
passagem para a condio de Estado, efetuada no sculo XIX. Para Herzog, a moderna
cidadania nacional na Espanha e na Amrica espanhola advm da cidadania local
eram os cidados dos lugares , que por um processo de extenso e emprstimo
deixaria marcas at o sculo XX.
A partir destas referncias, pode-se dizer que cidadania na sociedade colonial da
Amrica portuguesa aponta prioritariamente para a relao entre o indivduo e a
comunidade local. Neste sentido, vale observar que em Portugal justamente entre
meados do sculo XVIII e meados do sculo XIX que se assiste uma valorizao do
conceito de cidado simultnea a uma depreciao poltica do conceito de vizinho,
confinado por fim esfera da vida local e depois vida privada. Na Amrica
portuguesa, no h evidencias suficientes para indicar este contraste. Tenho por objetivo

contribuir para uma definio de cidadania, que transcende o exerccio de cargos na

administrao sem deixar de reconhecer o Senado da Cmara como a via principal para
o acesso ao estatuto de cidado, inclusive como espao de nobilitao, hierarquizao
dos colonos e participao no governo poltico do imprio (Bicalho, 2003:145). A
inteno extrair das prticas sociais uma definio mais geral e precisa, que leve em
conta as categorias de cidado, nativo e vizinho, e, ao mesmo tempo, reconhecer outros
agentes e instituies em jogo.
Para refletir sobre a cidadania, focalizo as irmandades de ofcios, suas relaes
com os ofcios mecnicos e a cmara, por intermdio do juiz de ofcio e da Casa dos
Vinte e Quatro.
Neste ponto, vale recordar brevemente que a histria das irmandades na Amrica
portuguesa comea no reino, se mistura com a histria das corporaes de ofcio e
remonta Idade Mdia 3 . necessrio recuperar o assunto em busca de uma abordagem
que relacione ofcios e irmandades. Elas teriam surgido nos sculos X e XI, associadas
ao desenvolvimento das cidades e das atividades artesanais e comerciais. Em Portugal,
as corporaes de ofcio precedem as irmandades propriamente ditas, na sociedade
colonial elas aparecem entrelaadas s irmandades.
Desde a interpretao de Charles H. Boxer, de 1969, que apontava para o
desenvolvimento das irmandades na poca da Expanso Martima e seu papel na
constituio do Imprio portugus, a historiografia muito produziu sobre o assunto. Sem
deixar de reconhecer esta bibliografia, proposies lanadas por Caio Boschi (1986)
podem auxiliar na definio das suas funes na sociedade colonial e suas relaes com
a Igreja e a monarquia portuguesa. As irmandades, em suma, constituam foras
auxiliares do Estado portugus e, simultaneamente, expresso orgnica e local. Apesar
de separar Estado/Igreja, Caio Boschi apreendeu com acuidade o papel contraditrio das

irmandades, que se organizavam a partir das estruturas administrativas da Monarquia,

mas que respondiam aos interesses de diversos grupos sociais inscritos nas localidades.
As Irmandades de So Jorge e de So Jos no Rio de Janeiro
A Irmandade de So Jorge surge cerca de 1740 e sua capela situava-se na Igreja
de Nossa Senhora do Parto, um templo aberto presena de africanos desde a sua
fundao 4 . Como inmeras outras dessas associaes na sociedade colonial, seu
primeiro compromisso viria apenas em 1757, para evitar entre os irmos certas
desordens 5 . A Irmandade de So Jos de 1608, mas darei prioridade a sua histria
durante o sculo XVIII, quando as duas ocupavam a mesma rua. 6
Segundo o compromisso de So Jorge, de 1757, eram obrigados a ser irmos
nesta Irmandade todos os Mestres que tiverem loja aberta dos ofcios (...) de Serralheiro,
Ferreiro, Cuteleiro, Espingardeiro, Latoeiro, Funileiro, Caldeireiro, Ferrador, Espadeiro,
Dourador e Barbeiro e todos os mais ofcios que na corte costumam pagar para a
confraria deste Glorioso Santo 7 . Em 1791, novo compromisso elaborado para o bom
regime da Referida Irmandade. Por intermdio da anlise dos dois estatutos e
documentos anexos, sabe-se que foram includos os picheleiros, seleiros e tanoeiros 8 .
Como na irmandade lisboeta, eram ofcios do ferro e/ou do fogo mas, diferena
daquela, estava aberta a mulheres, cativos e forros e, em 1791, incorpora outros tipos de
ofcios. 9
A composio social dos membros da irmandade de So Jorge merece uma
anlise pormenorizada. Como fica insinuado no captulo citado, havia um nexo
compulsrio entre o exerccio dos ofcios do ferro e fogo e a Irmandade de So Jorge.
Para se tornar um oficial e/ou mestre e manter a posio, fazia-se necessrio cumprir
uma srie de regras: ingressar na irmandade, obter licena para exercer o ofcio e efetuar
pagamentos (entradas, anuais, taxas de exame) 10 . Para alm das diferenas relativas

lisboeta, o primeiro compromisso vedava o acesso de Judeu, Mouro, negro ou mulato

ou de outra infecta nao, atualizando os critrios de limpeza de sangue. No entanto,
durante o processo de aprovao, alguns de seus captulos foram alvo de polmica pela
administrao central e local. No final, por intermdio do conselho ultramarino, o rei
exigiu a revogao de alguns estatutos propostos pelos irmos de So Jorge para
garantir sua confirmao, pois no caberia irmandade ter a jurisdio para tirar
inquirio e infamar famlias 11 , retirando to somente da letra da lei o preconceito
racial. O fato que o prprio compromisso admite a existncia de irmos proprietrios
de escravos e de irmos forros e cativos, que se integram irmandade pelo domnio do
ofcio. Por seu status diferenciado, estes ltimos seriam irmos de menor condio, o
que no lhes eximia nem de pagamento, nem de exame. Em outras palavras, pagavam
um valor menor de entrada e recebiam menos privilgios. 12 A regra social da eqidade
determinava: dar a cada um, conforme o seu status. (Levi, 2002)
O ingresso dos tanoeiros foi uma das razes para a elaborao de um novo
compromisso. E, neste ponto, vale destacar as justificativas apresentadas pelos irmos
de So Jorge para aceit-los, as mudanas operadas no regulamento e a reciprocidade
implcita entre os primeiros e os novos, que passam a estar sujeitos a todos os encargos
dela [Irmandade], e gozaro de todos os privilgios, e graas e isenes (...) 13 . Como
se evidencia na leitura dos documentos, os irmos de So Jorge incorporavam os
tanoeiros e viriam a aceitar outros ofcios, por estarem em falta de irmos, por sua
pobreza e pela despesa com a Capela de So Jorge em construo 14 .
Ao compromisso original, em 1791, se acrescentam nove captulos e so criados
dez especficos dos tanoeiros: para a economia particular do seu ofcio, em utilidade do
seu ofcio, em utilidade do Pblico e do mesmo Ofcio de comum acordo com os
Suplicantes (...) para o seu particular Governo 15 . Nesta passagem encaminhada para

aprovao, opera-se com uma concepo de economia como administrao, governo

da casa seja esta a corporao ou a loja 16 . A economia no constitua um domnio
autnomo da vida humana.
No compromisso dos tanoeiros, agremiados na Irmandade de So Jorge a partir
de fins do sculo XVIII, havia um reforo da estrutura corporativa da sociedade e da
excluso social. A primeira questo perceptvel no vnculo compulsrio entre os
tanoeiros da cidade irmandade e nas diversas regras atinentes ao seu ofcios, que
incluem os procedimentos para exame, manuteno de lojas, eleio de juizes de ofcio
e a participao em cerimnias religiosas. No compromisso repete-se a expresso, para
se evitar o prejuzo da Irmandade e do Pblico, ou seja, para o benefcio comum. No
captulo referente ao ingresso, fica indicado que no se admitem homem pardo ou
preto sendo cativo, reforando a excluso por critrios de limpeza de sangue e por
status social, que reaparecia no compromisso geral de 1791. 17 No entanto, temos
informaes sobre a presena de daqueles homens na Irmandade de So Jorge, com
importantes funes nas lojas do Rio de Janeiro de 1792. Havia 101 oficiais examinados
com lojas abertas na cidade, com escravos e forros na condio de juzes: entre os
barbeiros e sangradores, a maioria era de escravos, um total de seis em oito (75%), cujos
senhores eram identificados; o nico funileiro identificado, sustenta a loja aberta com o
auxlio de um oficial mulato que tem. Entre os oito marceneiros citados, dois (25 %)
eram mulatos forros 18 .
A historiografia tem apontado para a adaptao das irmandades sociedade
escravista e, a julgar pelos dados analisados por Carlos Alberto Lima (1997:38-40)
sobre os ofcios artesanais do Rio de Janeiro entre fins do XVIII e incio do XIX, os
trabalhadores cativos concentravam-se em funes complementares e nichos da

produo artesanal, de qualquer forma centrais interpretao da economia poltica dos

privilgios.
Na Irmandade de So Jos que reunia pedreiros, carpinteiros, marceneiros
(Cavalcanti: 2004, Martins: 2007) e canteiros 19 como em outras da cidade do Rio de
Janeiro, a presena de escravos e forros foi razo de conflitos e exigiu mudanas. Entre
1807-1831, h vrias peties cmara em que a questo est colocada. So peties
contra a venda de obras de marcenaria nas ruas, por registro de cartas de exame na
cidade e para exame de mulatos e pardos. Seguem-se dois casos.
No primeiro, a Irmandade de So Jos encaminha uma representao ao Prncipe
regente, solicitando que se probam as vendas de obras de marcenaria pelas ruas da
cidade, acusando os oficiais proprietrios de escravos de efetuarem uma concorrncia
desleal, prejudicial aos lucros da irmandade e qualidade atribuda as suas obras de
marcenaria. A petio sugere que seja encaminhada a soluo aplicada em benefcio dos
sapateiros em dois de abril de 1813 20 . Gostaria de sublinhar que os suplicantes
consideram-se merecedores da mesma ateno por parte de Sua Alteza Real como
(....) Clemente Pai dos seus Fiis Vassalos 21 .
O segundo caso, ocorrido cerca de 1820, aponta para a recorrncia de pedidos
de exame por mulatos e pardos ao juiz de ofcio de marceneiro, que, ento, solicita
Irmandade de So Jos uma posio sobre o assunto 22 . A resposta do secretrio da
Irmandade cita o seu compromisso 23 , em que ficara estabelecido que todo o irmo em
que se achar raa de Mulato, Mouro ou Judeu e todas as vezes que em qualquer tempo,
com clareza de saber, ser lanado da Irmandade fora sem remisso alguma, e o mesmo
se entender com suas Mulheres, tendo qualquer das sobreditas faltas (...). A regra fora
confirmada por uma proviso do Desembargo do Pao de 20 de dezembro de 1730 que
pressupunha o reconhecimento do ingresso na irmandade para realizar o exame e abrir

uma loja e, segundo consta, era praticada no reino do Brasil. Contudo, o juiz de ofcio
no ano de 1820 justifica que a irmandade ditada pelas circunstncias do Pas, ou seja,
pelas condies de trabalho locais, passa a admitir mulatos. Com a deciso, em
princpios do sculo XIX, 24 adotava-se a soluo de um meio benefcio, atribuindo
aos mulatos os benefcios e deveres de seu ofcio, exceto o acesso aos cargos da
irmandade (Martins, 2007: 63-71,90). Nem sempre, quem tem ofcio tem benefcio,
como j evocava o adgio portugus, ou ao menos, o benefcio integral.
A despeito do carter disperso das informaes sobre a Irmandade de So Jos,
selecionados na documentao da cmara, evidencia-se a recorrncia do critrio da cor
no mundo dos ofcios. A singularidade do ltimo caso narrado est na clareza cristalina
com que o juiz de ofcio elabora um parecer em que sugere a conservao da ordem do
Antigo Regime, atravs do emprego das noes de hierarquia e honra.
Consideraes Finais
A anlise dos registros da Cmara da cidade do Rio de Janeiro e de alguns
documentos avulsos sobre as irmandades de So Jorge, So Jos e So Crispim e
Crispiniano, entre fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, permite concluir que aos
oficiais mecnicos estava vedado o exerccio da cidadania, excetuando-se entre 1640 e
1711, na Bahia em que os representantes dos mesteres atuavam na cmara sujeitos a
restries e, em momentos pontuais (1624, 1661, 1736), no Rio de Janeiro. A
afirmao considera que o estatuto de cidado se refere a um conjunto de prerrogativas
que esto vinculadas aos cargos da administrao local, principalmente da cmara. O
cidado o homem bom, que se distingue dos demais por uma posio superior
garantida pela hereditariedade ou alcanada por mecanismos de enobrecimento. Assim,
a definio de cidado, embora no se confunda com a de nobreza, se aproxima dela
(Bicalho, 2003). O cidado tem entre outros pr-requisitos a idia de pureza de sangue e

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a inexistncia de qualquer defeito mecnico. Por esta razo, quando o termo cidado
aparece nos cdices consultados sobre a vida dos oficiais mecnicos serve para nomear
o proprietrio do ofcio de escrivo da Cmara ou o seu substituto, em caso de
impedimento 25 . Nesse ponto, o que a pesquisa acrescenta sobre o tema da cidadania? A
partir leitura dos documentos relativos aos marceneiros, carpinteiros e pedreiros
verifica-se a incidncia do termo vassalo a conviver com cidado. Ele parece ser
uma referncia a mais de fundo hierrquico, que fundamenta aquela sociedade de
Antigo Regime. No sculo XVIII, vassalo era sinnimo de sdito. Antigamente, nos diz
Bluteau, era ttulo e muito honorfico 26 . No sculo XIX, segundo Moraes e Silva, ainda
que esta denominao como classe privilegiada parece extinta e convir hoje a todos os
naturais dos Reinos e Domnios de Portugal, todavia em razo do servio a cavalo e do
que podem fazer quem os mantm, temos alguns restos do direito de vassalagem (....)
atribudos aos que possuem grossas quantias, dispostos a servir a ptria 27 .
Entre o sculo XVIII e o XIX, h uma transformao do conceito de vassalo,
uma expanso que permite passar do fidalgo, atributo hereditrio, ao natural,
incluindo os que tinham capacidade de se armar cavaleiros ou dispor de seus bens para
servir a ptria, que, em geral, designava o lugar de origem dentro dos domnios
portugueses (Berbel, 2003:348). Nas peties de oficiais mecnicos dirigidas cmara
em que o ttulo de vassalo evocado, aqueles buscam minorar o defeito mecnico pelas
relaes estabelecidas com o rei. Assim, a partir dos casos analisados, pode-se dizer que
os indivduos de condio social mecnica inserem-se na comunidade poltica do Rio de
Janeiro do Antigo Regime atravs da participao em irmandades ou corporaes de
ofcios, de um cargo (juiz ou escrivo destas instituies) que lhes daria acesso ao jogo
com a cmara e/ou os privilgios concedidos pelo rei.

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O carpinteiro cidado brasileiro ou o bom cidado pedreiro s fariam sua

apario mais tarde, no ano de 1831 28 , quando ento o termo vinha a adquirir novos
significados, passando grosso modo de uma compreenso hierrquica a um
entendimento igualitrio do conceito de cidadania.
No Rio de Janeiro, entre fins do sculo XVIII e incios do XIX, as noes de
bem comum e limpeza de sangue tambm permaneciam como critrios sociais
relevantes, se bem que o primeiro, por vezes, adquire uma conotao muito alargada
para atender ao bom governo dos cidados do lugar.

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*Professora Adjunta de Histria do Brasil da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.

Este texto uma verso abreviada de um artigo que dever ser publicado em coletnea da Ps-graduao
da UFRRJ (2008). Ele foi realizado com o apoio da BN, Fundao Biblioteca Nacional.
2
A seguir listo os trabalhos, conforme os grupos indicados: 1-) Hespanha (2005); Fragoso; Gouva e
Bicalho (2000); 2-) Bicalho, (2003); Mattos, (2000), Rios (2000); Martins, (2007); Meneses (2006); 3-)
Herzog (2003); Nez (2006).
3
Baschet (2005); Gonalves (1952); Boschi (1986:36-70).
4
Em texto anterior forneo dados detalhados sobre a Igreja de Nossa Senhora do Parto, onde a irmandade
surgiu. Aquela se situava, como hoje, na Rua da Assemblia (centro do Rio de Janeiro). Santos, 2008 (no
prelo).
5
Compromisso da Irmandade do Glorioso So Jorge no Rio de Janeiro (1757). in: AHU, Compromissos.
Cod. 1949 CD- 25.
6
1608 a data da ermida. H indicaes sobre a construo da Igreja, que abrigaria a irmandade So
Jos, em 1681. (Fazenda, 1919; Gerson, 2000) Ela se localizava de frente para a Cadeia, entre a Rua So
Jos e a Misericrdia (atualmente, a Rua da Assemblia).
7
Compromisso da Irmandade do Glorioso So Jorge no Rio de Janeiro (1757). in: AHU, Compromissos.
Cod. 1949 CD- 25.
8
Compromisso (acrescentamentos dos captulos) da Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge no Rio de
Janeiro. (1791) in: AHU, Compromissos. Cod. 1952. CD- 25. Tanoeiro era aquele que fazia ou consertava
tonis, pipas ou barris; picheleiro, o que fazia vasos de estanho, e de lata de flandres e o seleiro, selas para
animais.
9
Para informaes sobre a Irmandade de Lisboa (Santos, 2005) e sobre a do Rio de Janeiro (Santos, 2008
- no prelo).
10
O termo licena usado no corpo do texto de forma genrica, como permisso. No entanto, na
documentao encontram-se carta de exame e licena. A carta o documento concedido pelo juiz e
escrivo do ofcio para o mestre exercer a sua profisso na cidade. Ela dada quele que pagou as taxas
(entrada na irmandade, taxa de exame), foi examinado (pelo juiz ou por um avaliador escolhido), realizou
juramento sobre os Evangelhos e obteve confirmao da sua carta de exame no Senado da Cmara. Esta
confirmao tambm denominada licena. Como o a licena provisria expedida pelo Senado da
Cmara, sem o processo anterior preconizado pelas irmandades.
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Compromisso da Irmandade do Glorioso So Jorge no Rio de Janeiro (1757).
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De acordo com o compromisso (1757) todos os irmos deveriam pagar de entrada 1926 reis, de anual
640 reis, mas juiz, escrivo, tesoureiro e procurador contribuam tambm com uma esmola, que decresce
conforme a importncia do cargo (2000, 1600 e 1280 reis para os dois ltimos). importante destacar que
os de sangue impuro que trabalharem no ofcio com loja aberta devero pagar o mesmo anual de todos
os irmos e o oficial jornaleiro, que pode ser livre ou cativo, dever pagar um valor menor a todos os
demais, de 480 reis. No primeiro caso, quanto no segundo, mais expressivo, teriam acesso somente
sepultura. Captulos 4,5,6,7, 10. Idem ibidem.
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Compromisso (acrescentamentos dos captulos) da Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge no Rio de
Janeiro. (1791)
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Em 1755, os irmos j solicitavam recursos Real fazenda para a reforma da igreja, que segundo os
mesmos, encontrava-se em estado de decadncia. Requerimento do Juiz e Irmos da Irmandade de So
Jorge do Rio de Janeiro, em que pedem uma ajuda de custo para as obras da sua Igreja. C. 1755 BN (CA-18755), MS 544G, rolo 77.
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Compromisso (acrescentamentos dos captulos) da Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge no Rio de
Janeiro. (1791)
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Encontrei vrios documentos em que as lojas dos ofcios so referidas como casas, ou seja, em que os
termos so sinnimos (AGCRJ. Cdice 44-1-24. Latoeiros e funileiros, Ofcios e juzes de ofcios de
latoeiros e funileiros. 1807-1822 fl. 8-9, 11). Eventualmente, encontra-se a especificao casa com
oficina de latoeiro ou casa onde exercita suas funes. Nestes documentos, eram casas de latoeiros, em
que o estabelecimento comportava residncia e oficina. No entanto, o uso do termo casa deveria ser
genrico, haja visto que a dupla finalidade destes estabelecimentos era comum nas sociedades de Antigo
Regime (Elias, 2001), inclusive no Rio de Janeiro at incios do sculo XIX. Para uma reflexo sobre
economia na poca Moderna, vale uma consulta ao trabalho de Barlolom Clavero (1991) que aponta a
inexistncia da mesma como um domnio autnomo. No lugar de economia, oiconomia. Segundo este
historiador do Direito, a sociedade europia do incio da poca Moderna, estava marcada por relaes
antidorais, ou seja, uma forma de comunicao, de intercurso social que no mais existe e que adviria
sobretudo da teologia (cultura catlica), tributria da noo de graa. A partir da anlise de uma
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antropologia religiosa principalmente telogos dos sculos XVI e XVII define antidora como um
presente em remunerao a algum benefcio. E, concebe a economia, cujo primeiro mbito a famlia,
circunscrita esfera de administrao familiar. Para Clavero, famlia pode incluir grupos amplos, como
comunidades religiosas. Quanto ao significado que assinalei no corpo do texto para economia, tambm
vale consultar o verbete economica em Raphael Bluteau. (Vocabulario portuguez e latino (1711) /CDROM. Rio de Janeiro: UERJ, 2000):Economica, ou Economia. Deriva-se do grego Oicos, Casa & do
verbo Nemei, Reger, Governar, etc. E econmica a que ensina o governo, & regimento particular da
casa, famlia, mulher, criados, & administrao da Fazenda.
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Ver compromisso dos tanoeiros e de So Jorge (cap. 3 e 10). Compromisso (acrescentamentos dos
captulos) da Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge no Rio de Janeiro. (1791)
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(BN) Manuscritos 7,4,4 Artes mecnicas: Relao geral de todos os juizes dos diferentes ofcios
mecnicos existentes nesta Cidade, ate o principio do presente ano de 1792.
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Canteiro era aquele lavrava a pedra de cantaria, escultor de pedra. Sobre a incluso na
Irmandade.AGCRJ cd.46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831 fl. 32
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Em dois de abril de 1813, a Cmara probe a venda de calados pelas ruas, uma demanda da Irmandade
de So Crispim e Crispiniano encaminhada por intermdio do juiz e escrivo e demais oficiais de
sapateiros. A deciso resulta de um conflito entre os oficiais agremiados na Irmandade, a Cmara e os
oficiais, que no pertenciam quela. A vitria da irmandade ocorre aps um conflito, que perdura desde,
pelo menos, os anos sessenta do sculo XVIII. Mas, uma vitria relativa, pois a demanda pela proibio
continua aps aquela data. De qualquer forma, importante informar que a irmandade procura proteger a
corporao contra a concorrncia, representada principalmente pelos pardos e pretos cativos ou seus
proprietrios no agremiados irmandade. O Aviso Rgio de 1813 foi publicado e, pelos registros,
recupera outras decises favorveis aos oficiais de sapateiros agremiados na irmandade no sculo XVIII.
E que j haviam servido de modelo para outros ofcios na cidade.AGCRJ, 50-1-11.Sapateiros, Autos
(1771-1772); 50-1-12. Sapateiros, documentos sobre ofcios de juzes e escrives de sapateiros (18131827).
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AGCRJ.cdice 46-2-22. fl 3
22
Os dois termos mulato e pardo aparecem na representao do juiz de ofcio Irmandade. Nos
demais documentos, usa-se somente mulatos. Idem ibidem. fl 15
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H indicaes sobre um Compromisso da Irmandade de 1758. No entanto, encontram-se referncias a
um anterior a esta data, em funo de um processo movido pela irmandade contra um marceneiro no
oficial, no examinado que tinha loja com quatro aprendizes, no qual h consultas realizadas sobre o
compromisso na dcada de 40 do sculo XVIII. AGCRJ,40-3-91. Autos de execuo,Carpinteiros e
marceneiros (1759). Ver tambm petio do juiz e irmos da irmandade do Rio de Janeiro (1744)
solicitando a adoo do compromisso da irmandade de So Jos de Lisboa, de 1709. AHU, Rio de
Janeiro, manuscritos avulsos, CD-4.
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No sabemos a data exata da deciso. No documento de 1820, registra-se que Este meio [foi]adotado e
observado constantemente h tantos anos passou a costume com privilgio de prescrio. AGCRJ.cdice
46-2-12. fl 17.
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AGCRJ cdice 50-1-12, cdice 40-3-93. O cidado como o proprietrio do ofcio de escrivo da
Cmara e o seu substituto aparecem nos anos de 1770, 1804 e 1813. Outro documento, datado
provavelmente de 1827 far referncia aos cidados do Imprio, com significado dissonante, ao meu
ver, assinalando mudanas j efetuadas.
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Raphael Bluteau. Op. Cit.
27
Antonio de Moraes e Silva. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Lisboa: Tipografia Lacerdina, 1813.
28
A seguir transcrevo o documento, do qual extra a primeira citao: diz Jos Maria da Fruidade,
Mestre carpinteiro examinado, morador na Freguesia de Santa Rita desta Cidade, que constando-lhe que
esta Mesma Cmara tem criar naquela Freguesia um avaliador do dito Ofcio e achando-se o Suplicante
nas circunstncias por ser Cidado Brasileiro, e Mestre examinado por isso./Para Vossas Senhorias sejam
servidos deferir ao Suplicante de cuja Graa. AGCRJ Cdice 46-2-22. No segundo, o pedreiro Thom
Matheus descreve sua experincia de mestre em diversas obras pblicas realizadas na cidade ao longo de
22 anos e assegura ter jurado a constituio. Ento, solicita a manuteno de sua posio de mestre nas
obras doravante administradas pelo Senado alegando sua percia e sua condio de bom cidado e amigo
da ptria. AGCRJ. 46-4-4 classes de ofcios.