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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

BENJAMIN WIKER

Traduo de Thomaz Perroni

SUMRIO
Capa
Folha de Rosto
Dedicatria
Introduo - Idias tm conseqncias
Parte I - Estragos preliminares
Captulo 1 - O Prncipe, de Nicolau Maquiavel (1513)
Captulo 2 - Discurso sobre o mtodo, de Ren Descartes (1637)
Captulo 3 - Leviat, de Thomas Hobbes (1651)
Captulo 4 - Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens, de Jean-Jacques Rousseau (1755)
Parte II - Dez grandes estragos
Captulo 5 - Manifesto do Partido Comunista, de Karl Marx e Friedrich Engels
(1848)
Captulo 6 - Utilitarismo, de John Stuart Mill (1863)
Captulo 7 - A descendncia do homem, de Charles Darwin (1871)
Captulo 8 - Alm do bem e do mal, de Friedrich Nietzsche (1886)
Captulo 9 - O Estado e a Revoluo, de Vladimir Lnin (1917)
Captulo 10 - O eixo da civilizao, de Margaret Sanger (1922)
Captulo 11 - Minha luta, de Adolf Hitler (1925)
Captulo 12 - O futuro de uma iluso, de Sigmund Freud (1927)
Captulo 13 - Adolescncia, sexo e cultura em Samoa, de Margaret Mead (1928)
Captulo 14 - O relatrio Kinsey, de Alfred Kinsey (1948)
Parte III - Meno Desonrosa
Captulo 15 - A mstica feminina, de Betty Friedan (1963)
Posfcio
Agradecimentos
Notas
Crditos

Sobre o autor

quela que, h vinte e cinco anos,


minha esposa, sem a qual o mundo seria muito mais pobre e com
quem a minha vida infinitamente mais rica.

INTRODUO
IDIAS TM CONSEQNCIAS
o h nada to absurdo, caoava Ccero, filsofo e estadista da antiga Roma, que
no possa ser dito por um filsofo. Infelizmente, os absurdos dos filsofos no se limitam s
aulas de sofstica e s suas especulaes excntricas. Eles perfazem todo o caminho editorial
at serem despejados no pblico. Eles podem ser e tm sido to perigosos e nocivos
quanto doenas mortais. E, como doenas, tais idias letais podem infectar as pessoas sem que
elas percebam. Essas idias, geralmente no identificadas, pairam no ar intelectual que
respiramos.

Se dermos uma boa e sbria olhada nos efeitos horrveis dessas idias mortferas, s
poderemos chegar a uma concluso: h livros que realmente estragaram o mundo; livros sem
os quais estaramos bem melhor agora.
Isso no deveria ser nada chocante, exceto queles que no crem que as idias tm
conseqncias. O eminente ensasta escocs Thomas Carlyle, tambm filsofo, foi
repreendido uma vez num jantar festivo porque no parava de tagarelar sobre livros: Idias,
sr. Carlyle, idias, nada alm de idias!. Ele respondeu: Houve uma vez um homem
chamado Rousseau que escreveu um livro contendo nada alm de idias. A segunda edio foi
impressa na pele daqueles que riram da primeira. Carlyle estava certo. Jean-Jacques
Rousseau escreveu um livro que inspirou a crudelssima Revoluo Francesa (e coisas ainda
mais destrutivas depois dela).
O bom senso e um pouco de lgica nos advertem que, se idias tm conseqncias, ento
ms idias tm ms conseqncias. E, ainda mais bvio: ms idias, escritas em livros,
tornam-se muito mais durveis, infectam geraes e mais geraes e ampliam a misria do
mundo.
Eu afirmo, portanto, que o mundo seria um lugar demonstravelmente melhor hoje se os
livros que estamos prestes a discutir jamais tivessem sido escritos. Meio sculo atrs (e at h
vinte anos, entre a elite acadmica), era possvel continuar afirmando que o marxismo era uma
fora positiva atuante na histria. Porm, desde que sua capa protetora implodiu toda a Unio
Sovitica e deixou a China despedaada, para dizer o mnimo , ningum, ao ver reveladas
dezenas de milhes de corpos em de composio, pode concluir alguma coisa alm do
seguinte: se o Manifesto do Partido Comunista jamais tivesse sido escrito, um tanto enorme
de sofrimento teria sido evitado. O mesmo vale para o Minha luta, de Hitler, e para todos os
outros livros dessa lista, ainda que, s vezes, o massacre seja de tipo diferente e mais sutil.
Mas, e agora? Devemos queimar os livros? claro que no! Uma reao como essa
insustentvel, no mnimo ambientalmente falando. Como eu aprendi h muito tempo, a melhor

cura a nica cura, alis, j que os livros realmente malficos se multiplicaram como vrus
atravs de um sem-fim de edies l-los. Conhec-los de trs para frente, e de frente para
trs. Agarrar o corao maligno de cada um deles e exp-los luz do dia. Isso justamente o
que eu me proponho a fazer nas prximas pginas.

PARTE I

ESTRAGOS PRELIMINARES

CAPTULO 1

O PRNCIPE
NICOLAU MAQUIAVEL (1513)
Portanto, necessrio para um prncipe, se quiser preservar-se no poder, que aprenda a
ser hbil em no ser bom
Nicolau Maquiavel (1469-1527)[ I ]
oc provavelmente j ouviu o termo maquiavlico e conhece suas
conotaes desagradveis. No dicionrio, maquiavlico aparece junto de
adjetivos degradantes como mentiroso, duas-caras, falso, hipcrita, ardiloso,
prfido, desonesto e traioeiro. Quase um sculo depois de sua morte, Nicolau Maquiavel j
ganhara sua infmia no Ricardo III de Shakespeare como o assassino Maquiavel. Quase
cinco sculos depois de ter escrito seu famoso tratado, O Prncipe, seu nome ainda faz ressoar
algo de crueldade calculada, ou fria brutalidade.

Apesar das tentativas recentes de se retrat-lo como um mero, humilde e inofensivo


professor, da mais prudente diplomacia, eu vou adotar aqui a velha abordagem e trat-lo como
um dos mais exmios mestres da maldade que o mundo j conheceu. Seu grande clssico O
Prncipe um monumento de conselhos perversos, destinado a governantes que j haviam
abandonado todo e qualquer escrpulo moral e religioso e estavam, portanto, dispostos a
realmente acreditar que o mal o mais negro, profundo e impensvel mal freqentemente
mais efetivo que o bem. Esse o verdadeiro poder e o veneno dO Prncipe: nele, Maquiavel
torna considervel o mais inadmissvel pressuposto. Quando a razo assim persuadida a
aceitar pensamentos mpios, seguem-se atos to mpios, ou mais.
Nicolau Maquiavel nasceu em Florena, na Itlia, no dia 3 de maio de 1469, filho de
Bernardo de Nicolau Buoninsegna e sua mulher, Bartolomea de Nelli. justo que se diga que
ele nasceu em tempos tortuosos. poca, a Itlia no era uma nao unificada, mas um ninho
de ratos, repleta de intrigas, corrupo e conflito entre as cinco principais regies guerreiras:
Florena, Veneza, Milo, Npoles e os estados papais.
Maquiavel presenciou a era de maior hipocrisia religiosa da histria, na qual papas e
cardeais no passavam de lobos polticos em pele de cordeiro. Ele tambm conheceu, em
primeira mo, a fria crueldade dos prncipes e reis: suspeito de traio, Maquiavel foi jogado
na priso. Para extrarem dele sua confisso, submeteram-no a um castigo chamado
stappado: seus punhos foram amarrados s suas costas, numa corda que se ligava a uma
roldana pendurada no alto do teto. Ele era puxado para cima e pendia no ar pelos braos,
dolorosamente, e ento era subitamente arremessado de volta ao cho, o que fazia com que
seus braos fossem se desencaixando de suas articulaes pouco a pouco. Repetia-se esse
agradvel interrogatrio inmeras vezes.

Maquiavel conheceu o mal. Mas tanto quanto muitos outros, de outras tantas pocas e
lugares. Nunca faltar maldade no mundo, nem nunca faltaro vtimas. O que torna Maquiavel
um caso parte que ele olhou nos olhos do mal e sorriu. Esse sorriso cordial, e uma
piscadinha, O Prncipe.
O Prncipe um livro chocante artisticamente chocante.Maquiavel queria comear uma
revoluo na alma dos leitores e suas nicas armas para a rebelio eram as palavras. Ele
afirmou veementemente o que muitos outros ousaram apenas cochichar, e cochichou o que
tantos outros no ousaram nem cogitar.
Vamos dar uma olhada no captulo 18, por exemplo. Deveria um prncipe conservar sua f,
honrar suas promessas, trabalhar de forma honesta, ser ele mesmo honesto, e essas coisas?
Bem, divaga Maquiavel, todos compreendem que louvvel [...] que um prncipe mantenha
sua f [sua palavra] e viva honestamente.[ 1 ] Todos enaltecem o governante que honesto.
Todos sabem que a honestidade a melhor poltica. Todos conhecem os exemplos da Bblia
de reis honestos sendo abenoados e reis desonestos sendo amaldioados, e a literatura antiga
est repleta de adoraes a soberanos cheios de virtudes.
Mas ser que esse julgamento popular verdadeiramente sbio? Os bons lderes so os
lderes de sucesso? Mais importante ainda: todos os lderes de sucesso so bons? Ou a
bondade, para um lder, significa apenas obter o xito em suas empreitadas, e, portanto, tudo
aquilo que leva ao xito independentemente do que os outros digam a respeito , por
definio, algo bom?
Bem, diz Maquiavel, vejamos o que acontece no mundo real. Ns sabemos por
experincia, no nosso tempo, que os prncipes que fizeram grandes coisas foram os que no se
preocuparam muito em manterem-se fiis. Manter sua palavra besteira se isso for lhe
causar algum prejuzo. Agora, se todos os homens fossem bons, esse princpio no seria bom;
mas como eles so todos perversos e no vo manter a palavra com voc, voc tambm no
precisa mant-la com eles.
Mas no apenas a fidelidade s prprias palavras que deve ser descartada em virtude da
maior convenincia. A idia toda de ser bom, assume Maquiavel, um tanto ingnua. Um
prncipe eficiente deve se preocupar no em ser bom, mas em parecer bom. Como bem
sabemos, as aparncias enganam, mas, para um prncipe, a enganao coisa boa, uma arte a
ser aperfeioada. Um prncipe, portanto, deve ser um bom fingidor e dissimulador.
Ento, se assim algum poderia perguntar , um lder deve mesmo ser misericordioso,
fiel, humano, honesto e piedoso? Nem um pouco! No necessrio que um prncipe possua
qualquer uma dessas qualidades mencionadas acima, mas deveras necessrio que ele parea
possu-las. Antes ainda, eu ouso dizer que, se ele as possuir e as observar com constncia,
elas lhe sero prejudiciais; se parecer possu-las, elas lhe sero teis. Portanto, muito
melhor, muito mais sbio, parecer misericordioso, fiel, humano, honesto e piedoso, e se

voc precisar ser cruel, infiel, desumano, desonesto e mpio, a ento, bem, a necessidade a
me da invencionice, ento invente quaisquer meios diablicos para fazer todo mal que lhe for
necessrio e, enquanto isso, sustente uma boa aparncia.
Deixe-me dar dois exemplos dos conselhos de Maquiavel colocados em ao, o primeiro
tirado do prprio O Prncipe, o outro dos dias de hoje. Dificilmente pode-se imaginar algum
mais perverso que Csar Brgia homem que Maquiavel conheceu pessoalmente. Ele foi
nomeado cardeal pela Igreja Catlica, mas abdicou do seu posto para partir em busca da
glria poltica (e a alcanou, da maneira mais cruel possvel). Brgia era um homem sem
conscincia. Ele sequer hesitava em operar crueldades enormes para assegurar e manter seu
poder. claro que isso dava a ele uma pssima reputao entre seus conquistados, o que
gerava aquele tipo de amargura que precede uma rebelio. No captulo 7, Maquiavel
apresenta ao seu leitor uma interpretao prtica e interessantssima do mtodo Brgia de
lidar com problemas.
Uma das regies que Brgia havia arrebatado era a Romanha, que Maquiavel descreve
como sendo uma provncia [...] repleta de assaltos, brigas e todo tipo de insolncias.
Brgia, claro, queria conduzi-la paz e obedincia, j que difcil governar o
desgovernado. Mas se ele, pessoalmente, os endireitasse, o povo iria odi-lo e o dio gera
rebelies.
Ento, o que fez Brgia? Ele enviou um homem de confiana chamado Ramiro de Orco,
um homem prtico e cruel, a quem ele confiou todo o poder. Ramiro fez todo o trabalho
sujo, mas isso obviamente o sujou tambm. O povo odiou Ramiro por suas investidas contra
as rebelies que faziam e o esprito revolto que tinham, e por suas tentativas de torn-los um
povo obediente. Mas como ele era um tenente aos comandos de Brgia, este deveria ser
odiado tambm.
Mas Brgia era um homem astuto. Ele sabia que precisava fazer o povo acreditar que se
alguma crueldade havia sido feita, isso no tinha vindo dele, mas da natureza implacvel de
seu ministro. Foi ento que Brgia exps Ramiro certa manh, na praa de Cesena,
[cortado] em dois pedaos, junto de um pedao de madeira e uma faca ensangentada ao seu
lado. A ferocidade desse espetculo deixou o povo de uma s vez satisfeito e em estupor.
Satisfeito e em estupor. O povo rebelde da Romanha estava contente em ver o agente da
crueldade de Brgia de repente aparecer, numa manh ensolarada, dilacerado ao meio em
plena praa pblica. O prprio Brgia foi quem satisfez seus desejos de vingana! S que, ao
mesmo tempo, eles caram em obedincia, como que entorpecidos por um espetculo
inesperado e de uma brutalidade engenhosa.
A imaginao do leitor, logo que se depara com uma imagem do horror, comea a
especular. Um homem cortado ao meio. Mas na vertical ou na horizontal? Uma faca
ensangentada. Simplesmente largada ao lado do corpo? Ou fincada no pedao de madeira?

Uma simples faca capaz de abrir um homem em dois pedaos? E por que um pedao de
madeira? Seria de um aougueiro?
Uma coisa certa: Maquiavel no culpa Brgia por sua engenhosa crueldade, mas sim o
louva. Ele foi muito humano por ter escondido o desumano, muito misericordioso por ter
ocultado a total ausncia de misericrdia. Eu no teria motivos para censur-lo, diz
Maquiavel sobre Brgia e toda sua vida de aes to covardes quanto essa. Ao contrrio,
parece-me que ele deve ser enaltecido, como eu estou fazendo, para que seja imitado por
todos aqueles que subirem ao poder por foras do destino.
No preciso ser to brutalmente pitoresco quanto Brgia, no entanto, para seguir os
conselhos de Maquiavel. Como bem sabe qualquer um que acompanha o atual cenrio
poltico, muito freqente testemunharmos o no to sangrento (mas igualmente engenhoso)
espetculo no qual um subordinado qualquer de algum presidente ou homem do congresso
imola-se publicamente para aliviar a barra do seu superior. Por trs das aparncias encenadas,
esse funcionrio como o pobre Ramiro, que s estava exercendo as ordens do seu chefe
est sendo sacrificado para satisfazer e impressionar o eleitorado.
Isso nos leva ao nosso segundo exemplo de maquiavelismo em ao. Um prncipe deve
cuidar, portanto, diz Maquiavel, voltando sua lista de virtudes, para que nada escape de
sua boca que no esteja preenchido das cinco qualidades acima mencionadas, para que ele
sempre parea ser todo-misericordioso, todo-fiel, todo-honesto, todo-humano e todo-piedoso.
E no h nada mais necessrio do que parecer possuir essa ltima qualidade. de suma
importncia que um lder e at os que almejam s-lo aparente ser piedoso. Todos vem
como voc aparenta ser, mas s poucos tocam naquilo que voc de fato , e parecer ser
piedoso o que garante queles que lhe vem que, porque voc aparentemente acredita em
Deus, voc digno de todas as outras virtudes. Certas coisas nunca mudam em poltica.
Mas a duplicidade no o nico patrimnio dO Prncipe de Maquiavel. O estrago
muito mais profundo que isso. O tipo de aconselhamento que Maquiavel oferece nO Prncipe
s pode ser dado (e aceito) por quem no tem medo algum do Inferno, que j descartou a
noo da imortalidade da alma como sendo uma fico boba e que acredita que, j que Deus
no existe mesmo, ns somos livres para nos pervertermos vontade, se isso servir aos
nossos propsitos. Isso para no dizer que Maquiavel aconselha o mal no s para
alcanarmos nossos prprios objetivos; ele faz algo muito mais destrutivo: o mal
aconselhado sob a desculpa de que ele benfico. Maquiavel convence o leitor de que
grandes atrocidades, atos cruis e crimes inenarrveis no s so permitidos como louvveis,
se feitos a servio de algum bem. Como esse aconselhamento impera nos reinos do atesmo, a
ento no h limites para o mal que algum pode fazer quando cr que est, de algum modo,
ajudando a humanidade. No nos deve surpreender que O Prncipe era o livro de cabeceira do
lder revolucionrio ateu Vladmir Lnin, para quem os fins gloriosos do comunismo
justificavam seus meios brutais.

J que essa ser uma conexo importante tambm para os prximos livros que
discutiremos, ns devemos nos alongar um pouco mais na relao entre o atesmo e o tipo de
aconselhamento impiedoso dado por Maquiavel. Um dos princpios fundamentais do
cristianismo a religio que construiu a civilizao na qual Maquiavel nasceu, e aquela que
ele negou o de que nunca permitido fazer um mal a servio de um bem. Voc no pode
mentir sobre suas capacidades para conseguir um emprego; voc no pode matar bebs
inocentes para conseguir avanar na carreira; voc no pode comear uma guerra para
impulsionar a economia ou seu ndice de aceitao pblica; voc no pode recorrer ao
canibalismo para resolver o problema da fome; voc no pode cometer adultrio para
conseguir ser promovido.
A raiz dessa proibio , obviamente, o fato de que algumas aes so intrinsecamente
ms. No importam as circunstncias ou os benefcios alegados, nem mesmo os concretos
alguns atos no podem ser feitos. Infelizmente, nos dias de hoje, esse no o modo mais
comum de se pensar. Quando voc diz para algum que existem aes que so intrinsecamente
ms to sujas, to mpias que s de pensar em faz-las j herdamos uma marca negra na alma
, a resposta comum um sorriso afetado, seguido de uma proposio completamente absurda
de um contexto em que voc estaria supostamente forado a escolher um ato horroroso em
detrimento de outro cujas conseqncias seriam mais horrveis ainda. E se um terrorista
mandar voc escolher entre atirar na sua av e depois arrancar a pele dela, ou explodir a
cidade inteira de Nova Iorque?. O pressuposto oculto do engraadinho que, claro, o melhor
a se fazer salvar a cidade de Nova Iorque, fuzilando e esfolando sua av, e que, portanto,
no h bem ou mal absolutos.
O fato que os engraadinhos so pssimos lgicos. Ora, se realmente no h aes
intrinsecamente ms, ento no h problema algum em explodir Nova Iorque inteira para
salvar sua av. Mas o importante, para os nossos objetivos aqui, que essa pessoa estaria
usando precisamente o modo de raciocinar que Maquiavel usa nO Prncipe. Maquiavel
originalmente o filsofo do os-fins-justificam-os-meios. Nenhum ato to mal que alguma
necessidade ou algum bem no possam suaviz-lo.
Mas de que modo tudo isso se liga ao atesmo? De novo, teremos de nos basear na religio
que historicamente definiu os princpios de f que Maquiavel rejeitou. Para o cristo, nenhuma
necessidade temporal e terrena pode ser comparada eternidade. Cometer um ato
intrinsecamente mal separa-nos do bem eterno que o Cu, seja qual for o benefcio no qual
isso resulte para ns aqui e agora. Nenhum bem que experimentemos agora capaz de valer o
sofrimento eterno do Inferno. Alm do mais, como Deus Todo-Poderoso, ento, do ponto de
vista da eternidade, nenhuma m ao cuja prtica parea ser, nesta vida, necessria e
benfica, pode ser, realmente, necessria ou benfica. Crer de modo diferente disso apenas
uma tentao; na verdade, a tentao.

Como veremos nos captulos a seguir, a complacncia com a tentao de se fazer um mal a
servio de um bem ser a fonte de uma carnificina sem precedentes no sculo XX, to horrvel
que, para aqueles que sobrevivem, como se o Inferno tivesse subido Terra (por mais que
essa matana tenha sido amplamente perpetrada por pessoas que descartam a existncia do
Inferno). A lio aprendida ou, que deveria ter sido aprendida com essas picas
destruies a seguinte: uma vez que nos permitimos cometer algum mal para que algum
suposto bem acontea, aceitaremos males cada vez maiores por conta de bens cada vez mais
questionveis, at que concordemos com os maiores males possveis em troca de qualquer
ninharia.
Remova Deus do quadro, e logo no haver mais limite algum para o mal, e nenhum bem
ser suprfluo demais. Tome como exemplo essa reportagem do jornal britnico The
Observer, de trs anos atrs:[ II ] na Ucrnia, que por muito tempo sofreu sob o jugo
sovitico, mulheres grvidas estavam sendo pagas por volta de 180 euros por seus fetos, que
eram vendidos pelas clnicas de aborto por algo em torno de 9.000 euros. Por qu? Porque
seus tecidos corporais eram usados em tratamentos cosmticos. Mulheres grvidas estavam
e ainda esto sendo pagas para matar seus filhos para que mulheres mais velhas da Rssia
possam rejuvenescer suas peles com cosmticos base de fetos.
Mas, para voltar a Maquiavel, o ponto o seguinte: para aceitar a noo de que no
apenas permissvel, mas tambm louvvel fazer o mal por algum bem, a pessoa tem de negar
Deus, a alma e a vida eterna. Isso justamente o que fez Maquiavel, e esse o efeito
definitivo de seus conselhos.
Pode-se dizer, como objeo, que Maquiavel parecia ser religioso em seus escritos,
jogando algumas frases piedosas aqui e ali, falando com certo respeito (ainda que de forma
um tanto contida e estranha) sobre assuntos religiosos. Portanto, argumenta-se, j que ele
parece ser piedoso, devemos ao menos suspeitar de suas ms intenes.
Para mim, difcil lidar com essa objeo to banal porque ela mostra uma preocupante
incapacidade de se perceber o bvio (e muito menos o sutil) em Maquiavel. No foi ele que
acabou de nos ensinar a importncia de se parecer religioso? Quem foi que nos disse que
necessrio, para algum que quer ser um grande lder, ser um bom fingidor e dissimulador?
Quem est agindo para ser o lder maior: o governante temporrio de um pedao de terra ou o
filsofo que busca formar todos os governantes futuros e, inclusive, toda uma nova filosofia?
Repetimos, portanto: Maquiavel no poderia aconselhar os prncipes a abandonarem
qualquer noo de Deus, da imortalidade da alma e da vida eterna se ele mesmo j no tivesse
abandonado todas as trs. Por isso que ele pode chamar de bem o mal, e de mal o bem.
Isso pode ser visto claramente no famoso captulo 15. Maquiavel informa o leitor, com
todas as letras, de que ele est se diferenciando de todos os outros que j falaram sobre o bem
e o mal. Ele lidar com o mundo real, com a maneira como as pessoas agem em repblicas e

principados reais. Enquanto que muitos outros imaginaram repblicas e principados que
jamais foram vistos ou sequer se sabe se existiram ou no na realidade, ns, realistas, no
devemos ter em vista meras fantasias. Ns no podemos nos guiar por aquilo que bom (ou,
pelo menos, aquilo que chamado de bom), adverte-nos Maquiavel; ns devemos guiar-nos
por aquilo que eficaz. Pois um homem que sustentar sua bondade em todos os mbitos da
vida certamente cair em total descrdito com muitos outros que no so bons. Portanto,
necessrio para um prncipe, se quiser preservar-se no poder, que aprenda a ser hbil em no
ser bom, e a usar ou no dessa habilidade conforme a necessidade.
No embate entre realidade e fantasia, Maquiavel escolhe a realpolitik. E onde esto essas
repblicas imaginrias que ele rejeita to ferrenhamente? Uma seria a Repblica de Plato, na
qual Scrates afirma que o homem deve lutar, acima de tudo, para ser bom. Outra seria a de
Ccero em Da Repblica, onde o argumento o mesmo. Mas a rejeio mais importante de
Maquiavel a da noo crist de Cu. Ele deixa essa rejeio bem clara em outros escritos
(em seus Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, por exemplo), quando ele
argumenta que a perspectiva do Cu destri todas as nossas tentativas de tornar essa vida
nossa nica vida real mais agradvel.
Maquiavel afirma que o cristianismo foca nossas energias num reino celeste imaginrio e,
portanto, nos aliena de fazer deste mundo real um lar mais pacfico, confortvel e at mais
prazeroso. Mais ainda, o cristianismo amarra-nos em regras morais reforadas, de um lado,
pelo tridente imaginrio do Inferno, de outro, pela imaginria cenoura de recompensa: o Cu
, impedindo-nos assim de fazer o trabalho sujo necessrio. Maquiavel quem inicia,
portanto, o enorme conflito entre o secularismo moderno e o cristianismo, que define
intensamente toda a histria dos prximos 500 anos do Ocidente e, quanto a isso, O Prncipe
revelar suas marcas em todos os livros que ainda analisaremos.
I A traduo dos trechos dos livros comentados prpria e livre. No caso dos livros que ganharam vrias publicaes no
Brasil, baseio-me no cotejo dessas tradues brasileiras e em eventuais consultas aos originais; no caso dos que ainda no
foram publicados no Brasil, tomo como base as tradues americanas utilizadas pelo autor neste livro e, sempre que possvel,
tambm os originais NT.
II A reportagem de 2005 NT.

CAPTULO 2

DISCURSO SOBRE O MTODO


REN DESCARTES (1637)
Rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo sobre o que eu posso imaginar uma nica
dvida
Ren Descartes (1596-1650)
uo agradecido voc ficaria se, quando viesse conversar comigo reclamando
de uma dor de cabea, eu lhe cortasse a cabea fora? Com certeza eu teria
resolvido o problema permanentemente, ainda por cima! , mas a um custo um
tanto maior do que aquele que voc esperava.

O Discurso sobre o mtodo de Ren Descartes teve um efeito parecido com esse na
mentalidade ocidental. O livreto de Descartes nos causou srios danos justamente porque
parecia ser benfico, como um touro que gentilmente se oferecesse para arrumar uma loja de
porcelanas. Descartes ataca o ceticismo, mas o faz pela negao da realidade. Ele confirma a
idia da imaterialidade da alma contra todos os postulados dos materialistas grosseiros da
poca, mas o faz recriando-nos como fantasmas sem consistncia alguma, presos em mquinas
barulhentas. Ele prova a existncia de Deus, mas apenas porque a torna dependente do fato de
pensarmos que Ele existe. Por causa de suas boas intenes se que elas eram realmente
boas , ele o progenitor de todo e qualquer tipo de subjetivismo vaidoso, ele nos levou a
acreditar que no somos nem um pouco diferente de robs e ele fez da religio uma inveno
do nosso prprio ego. Muito obrigado, Ren.
Se tomarmos Descartes por suas prprias palavras, veremos que ele estava tentando achar
um caminho para longe dos cticos que rosnavam ao redor naquela poca. O ceticismo um
tipo de desordem intelectual que geralmente afeta os bem nutridos e bem estudados. Ningum
que est realmente com fome est preocupado se possvel saber se o hambrguer suculento
sua frente real ou no. Alis, pessoas comuns, que trabalham em condies normais de
temperatura e presso, no so nem um pouco incomodadas pelo ceticismo. Imagine um
fazendeiro, vagando, perdido por a em seus prprios pensamentos, atormentado pela idia de
que ele pode no saber o que uma vaca em si. Ele est imerso demais na realidade para se
colocar essa questo. A vaca precisa ser ordenhada e no h tempo para questionar as tetas.
de se desejar que Descartes tivesse uma vaca diante dele, encarando-o impacientemente.
No digo isso porque acho uma m idia refutar os cticos inclusive um belo servio que
os filsofos podem prestar aos fazendeiros , mas porque uma pssima idia refut-los com
argumentos ainda piores que os que eles apresentam. Boas intenes podem ter efeitos
colaterais.
Descartes comea o Discurso sobre o mtodo com uma piada: O bom senso, ele nos diz,
a coisa mais bem distribuda do mundo, porque cada um de ns julga estar to bem dotado

dele que, mesmo aqueles que no costumam se contentar com nada, no almejam possu-lo
alm do quanto j o tm.[ 2 ]
Resumindo: todo o mundo est satisfeito com as prprias opinies e acha qualquer um que
discordar um bobo. Isso no seria nada perigoso se os homens discordassem apenas sobre
sabores de sorvete ou qualquer outra questo de gosto. Mas cada um tem sua opinio tambm
sobre as questes mais profundas e importantes da humanidade. Se Deus existe, e, se Ele
existe, o que Ele quer de ns; que aes so boas e quais so ruins, morais e imorais, elevadas
ou simplrias, justas ou desonestas; em quais partidos polticos se deve votar e o que deve ser
feito pelo partido que ganhar...
Se voc no concorda com a piada de Descartes, ento se lembre das pocas de eleies.
Temos dois partidos polticos, cada qual incapaz de dar conta at dos desentendimentos
internos dos prprios membros, que dir opor-se em unssono ao outro. Aborto, orao na
escola, casamento homossexual, assistencialismo estatal, poltica externa, guerra. Durante o
ano de eleies, o to bem conhecido adgio que diz que poltica, religio e moral no se
discutem deixado de lado para podermos falar exclusivamente de poltica, religio e moral.
A birra cacofnica resultante nos faz perceber quo sbia foi a deciso de se fazer eleies s
a cada quatro anos.
O fato de que ns podemos discordar a respeito de tantas coisas torna-nos cticos demais
para acreditarmos que podemos conhecer alguma coisa de fato. Se pudssemos saber a
verdade a respeito de alguma coisa, parece que ento as pessoas no poderiam discordar pelo
menos daquilo. Talvez tudo seja mesmo uma questo de opinio, afinal. Talvez os cticos
estejam certos.
esse tipo de ceticismo que Descartes pretendia curar. Ele ofereceu como remdio um
mtodo que, por falsa modstia, ele dizia que nem todos precisavam seguir, mas que estava
descrevendo-o apenas porque tinha funcionado para ele.
Essa falsa modstia escondia um orgulho gigantesco. Descartes no desejava nada mais
nada menos que todos, afinal, seguissem seu mtodo, e seu desejo vem sendo formidavelmente
cumprido. Ele conhecido correta e lamentavelmente como o pai da filosofia moderna. Se
voc pensa que isso no lhe afeta, o grande historiador francs Alexis de Tocqueville j disse,
depois de sua primeira visita aos Estados Unidos da Amrica na primeira metade do sculo
XIX, que a Amrica [...] um dos pases em que os preceitos de Descartes so menos
estudados e mais corretamente aplicados.[ 3 ] Eu deixo aos atentos leitores de Da
democracia na Amrica a tarefa de dizer se isso um elogio ou no. Mas seu argumento era o
de que o mtodo filosfico de Descartes havia como que se infiltrado em nossas almas e se
tornado uma segunda natureza.
Qual , afinal, o mtodo de Descartes? Para ser breve: duvidar de tudo. Para vencer o
ceticismo, Descartes prope que sejamos cticos com relao a tudo, para vermos se sobra

algo sobre o que ns no podemos ser cticos. Considerei necessrio, ele nos diz na quarta
parte de seu Discurso, rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo sobre o que eu posso
imaginar uma nica dvida, para saber se, depois desse processo, restaria algo do meu
sistema de crenas que fosse totalmente indubitvel.
Antes de nos unirmos ao trio eltrico de Descartes, devemos nos perguntar a mais bvia
das questes: no deveramos duvidar desse processo? E se o fizssemos ao contrrio?
Deveramos aceitar como absolutamente verdadeiro aquilo que nos parece conter s um
grozinho de verdade? Por que isso seria menos racional do que rejeitar tudo aquilo sobre o
que podemos ter qualquer duvidazinha? Eu posso muito bem imaginar que a rvore pela qual
eu estou prestes a atravessar no nem um pouco slida, mas sim que feita de nvoa. Depois
de rachar a cara no tronco, pode ser que eu mude de idia.
Tal mtodo, que j parece loucura, logo fica mais insano ainda. Uma bela receita para a
loucura essa: eu rejeitar tudo aquilo sobre o que eu posso imaginar uma dvida. Se
deixarmos nossa imaginao correr solta, somos capazes at de duvidar da solidez do cho
sobre o qual estamos parados ou do fato de que temos um nariz.
Ainda que um mtodo como esse possa no levar mais completa loucura, com certeza
leva ao narcisismo, a mrbida condio de acreditar que eu estou na posio de um deus que
tudo julga e por nada julgado. Suspeito que o mtodo cartesiano se vista da mais miservel
humildade justamente para promover o mais desnudo orgulho. Assume a postura de uma
trmula formiga, mas pressupe a impostura de um deus altivo.
Mas antes de sermos arrebatados pela tentao de criticar seu mtodo sem parar, devemos
tentar segui-lo. Do que Descartes diz que se deve duvidar? Primeiro, de toda a sabedoria do
passado, seja a registrada em livros, seja a passada por tradio. O passado nada tem a
ensinar para Descartes. Por qu? Porque nele h desentendimento, e desentendimento significa
ausncia de sabedoria.
No h, por exemplo, uma nica filosofia que nos dada pelo passado num nico livro,
destaca Descartes, mas sim muitas filosofias contraditrias entregues em uma multido de
livros conflitantes entre si. E no uma questo de QI. Mesmo entre as mais exmias mentes
que j viveram [...], no h nada sobre o que no se tenha uma disputa em filosofia, e,
portanto, nada h que no seja duvidoso (primeira parte). Onde h desentendimento, h
dvida, e de onde h dvida, voc deve pular fora.
Tambm a tradio no um guia vlido, informa-nos Descartes. No h uma nica
tradio para todos os povos, mas inmeras tradies entre povos radicalmente diferentes. De
fato, parece no haver uma natureza humana comum que subjaz a todos os povos, porque o
mesmssimo homem, com a sua mesma razo, se for criado por toda a infncia entre os
franceses ou os germnicos, torna-se totalmente diferente daquilo que seria se tivesse crescido
entre os chineses ou os canibais (segunda parte).

Quanto mais lemos os grandes pensadores, diz Descartes, mais confuso ns encontramos.
Quanto mais analisamos as nossas tradies em comparao com as tradies de outros
povos, tudo parece ser ainda mais relativo. Tudo areia movedia.
Mas de mais coisas deve-se duvidar. Nossos sentidos s vezes falham. Ns vemos coisas
que na verdade no esto onde as vemos. Ouvimos barulhos e nos enganamos quanto ao que
eles so. O que fazer? Descartes decidiu supor que nada exatamente da maneira como
nossos sentidos nos fazem imaginar que seja.
Como se j no fosse o bastante, devemos duvidar at da razo. J que s vezes nos
pegamos errando nos raciocnios, inclusive nos matemticos, Descartes ento decide rejeitar
como falsos todos os raciocnios que eu anteriormente tomei por demonstrativos.
Finalmente, do mesmo modo que pensamos que estamos acordados quando estamos
sonhando, e s vezes percebemos como reais as coisas que vivemos nos sonhos, eu resolvi
fingir que todas as coisas que j entraram em minha mente no eram mais reais que as iluses
dos meus sonhos.
E o que sobrou depois dessa abordagem de abalar a terra? Segundo Descartes:
[...] durante o tempo em que quis, portanto, pensar que tudo era falso, percebi que era necessrio que eu, que estava
pensando isso, fosse alguma coisa. E dando-me conta de que essa verdade penso, logo existo era to firme e to
certa que nem a mais extravagante suposio dos cticos era capaz de abal-la, eu julguei que eu poderia ento aceitla sem escrpulos como o primeiro princpio da filosofia que eu estava buscando (quarta parte).

Temos a, ento, uma das frases mais famosas de toda a histria da filosofia: penso, logo
existo. Ou, em sua forma mais conhecida, cogito ergo sum. O Discurso, no entanto, foi
originalmente escrito em francs, ento temos: je pense, donc je suis, e a o eu (em
francs, je) tem a mesma nfase egocntrica que na verso inglesa da frase.[ III ]
Soa convincente, no? Se sim, parabns! Voc acabou de cair numa armadilha que
aprisiona a mentalidade ocidental h quatro sculos. Uma armadilha da qual no h
escapatria porque Descartes a apresenta justamente como uma escapatria mas de uma
outra armadilha que no existe.
O ceticismo um problema da nossa cabea. S uma armadilha mortal se tentarmos
escapar dela fugindo para dentro da nossa prpria mente. Ou seja, se deixarmos com que as
dvidas que so nossas tornem-se dvidas gerais quanto realidade mesma. O lugar para
onde se deve correr para escapar do ceticismo no a nossa prpria mente, onde a aranha do
subjetivismo espera para nos devorar, mas na direo certeira de uma rvore, para nos
lembrarmos de que o mundo real, fora da nossa mente, sempre foi e continua sendo
factualmente slido, independentemente da nossa inclinao por pensar o contrrio. O
tratamento natural e apropriado para quem inclinado a se encurralar em pensamentos no ir
a um beco encurralado para pensar, mas sim sair correndo pelos campos para agarrar a
realidade e ser agarrado por ela.

Devemos, porm, escavar mais profundamente no erro fundamental de Descartes. A um


nvel mais raso, simplesmente ridculo destacar o pensar como o ato pelo qual eu sei que
estou existindo. Algum poderia muito bem usar para isso o ouvir, o cheirar, o tossir (exceto,
talvez, porque no soariam to bem em latim: audio ergo sum; odoror ergo sum; tussio ergo
sum). No estou negando que o pensar mais fundamentalmente humano que o ouvir, o cheirar
e o tossir, mas estou apenas chamando a ateno para o ponto de que o argumento de
Descartes no essencialmente ligado ao pensamento. apenas assim: enquanto eu estou
fazendo X (seja l o que X for), eu no posso duvidar da minha existncia, porque eu preciso
existir para fazer X.
A um modo mais profundo, o resmungo penso, logo existo contm uma das mais
perversas inverses possveis, to destrutiva que podemos rotul-la de pecado filosfico
original. Ns identificamos o erro se escoamos para o senso comum e dizemos: Mas, Ren,
no seria justamente o oposto? Para pensar, eu devo antes existir, e eu continuo
formidavelmente existindo quando no estou pensando. E, convenhamos, o mundo j no
estava dando certo antes que eu aparecesse pensando por a? Devamos ento dizer existo,
logo posso pensar, ao invs de penso, logo existo.
O senso comum esse: a realidade existe anteriormente ao nosso pensar, portanto ele
depende da realidade, e isso se d de duas maneiras. Primeiro, nosso pensamento depende da
realidade da nossa existncia. Se no existimos, no pensamos nada. Segundo, s pensamos
corretamente se conformamos nossa razo quilo que existe na realidade. As teorias
cientficas so falsas ou verdadeiras, melhores ou piores justamente na medida em que
correspondem adequadamente ao modo como as coisas so no mundo real. Ao contrrio de
Descartes, ns afirmamos o senso comum contra o nonsense: o princpio primeiro da filosofia
a realidade (ou, o ser), e no o pensar. A realidade triunfa.
Se ignoramos esse princpio primeiro e, ao invs dele, adotamos o de Descartes, nossos
pensamentos, desvinculados da realidade, podem apenas voar livremente, como ele mesmo
demonstra inadvertidamente. Eu poderia fingir que no tenho corpo algum e que no h um
mundo ou um lugar em que estivesse, mas [...] eu no poderia fingir [...] que eu no existo. E
o que ele conclui? Disso eu conclu que eu era uma substncia cuja essncia total ou natureza
consistia meramente em pensar, e para a qual, a fim de existir, nenhum lugar era necessrio e
de nenhuma matria dependia.
claro que esse absurdo no pode ter sido dito perto da hora do almoo. Em todo caso, a
realidade foi quem disse a ltima palavra imaginao de Descartes: ele morreu de gripe. Eu
sei o quo difcil pensar quando estou gripado. Talvez ele, vtima de seu prprio postulado,
tenha deixado de pensar por uns poucos instantes... poucos e fatais! Non cogito, non ergo sum.
Mas colocada de lado essa pequena frivolidade bastante instrutiva, o prximo passo na
argumentao de Descartes ainda mais prejudicial. O que o assegura de que sua mxima
verdadeira, ele nos conta, que eu vejo muito claramente que, para pensar, algum tem que

existir, e portanto eu julguei que poderia tomar como regra geral que as coisas que consigo
conceber muito clara e distintamente so todas verdades.
Parece que Descartes antecipa aqui a nossa objeo, quando admite que para pensar,
algum tem que existir. Veremos em breve se ele de fato concedeu esse ponto ao senso
comum. Por agora, salientemos o erro escandaloso no qual ele escorregou.
Seria mesmo uma boa idia a de aceitar como uma regra geral que as coisas que consigo
conceber muito clara e distintamente so todas verdades? Eu me lembro de, h uns dez anos,
ver clara e distintamente uma tremenda baguna perto da minha lata de lixo, toda espirrada de
tinta branca, no beco de trs da nossa casa, e eu me lembro de ter notado, muito clara e
distintamente,que aquela nossa vizinha abelhuda (que freqentemente despejava suas coisas na
nossa lata de lixo porque no queria pagar pelo prprio servio de reciclagem) estava
pintando sua cozinha justamente de branco, porque eu a vi, muito clara e distintamente,
carregando para c e para l um pincel de parede esbranquiado, enquanto ela me contava,
clara e distintamente, que estava pintando sua cozinha de branco, e eu me imaginei muito clara
e distintamente agarrando-a pelo colarinho do suter esfarrapado e arrastando-a para trs para
limpar aquela clara e distinta baguna na lata de lixo e nos arredores. Felizmente, enquanto eu
estava l parado, encarando toda aquela tinta branca e imaginando vinganas mais perversas
ainda, olhando atentamente eu reparei que as manchas brancas eram rebocos de gesso, e no
tinta. A baguna era, na verdade, do rapaz que estava refazendo nosso banheiro. A vizinha era
completamente inocente (dessa vez, pelo menos).
Mas isso no apenas uma lio moral. Ocorre regularmente na histria da cincia.
Citemos um caso bem interessante. Um grupo de cientistas eminentes, a comear pelo
astrnomo italiano Giovanni Schiaparelli, em 1877, estava convencido de que tinha visto,
atravs de seus telescpios, um complexo sistema de canais em Marte. Esses canais estavam
geometricamente dispostos e por isso mesmo era bvio que eles carregavam a gua da
civilizao marciana. A certeza sobre a existncia de vida inteligente em Marte foi anunciada
(com o apoio do empresrio e astrnomo amador Percival Lowell). Livros foram publicados.
A grande mdia declarava a certeza evidente populao atnita (e ingnua). Ajudando ainda
mais a levar o pblico loucura estava o aficionado por aliengenas H. G. Wells, autor de
Guerra dos Mundos, que incutira na cabea das pessoas o terrvel destino que aguardava a
Terra uma vez que os marcianos parassem de irrigar seus canais e comeassem a lanar seus
ataques irrefreveis.
Em 1930, essa certeza implodiu: outro astrnomo, E. M. Antoniadi, observou que os
canais no eram canais: eles no estavam dispostos precisa e geometricamente na superfcie
de Marte; eram apenas aparncias difusas.
A lio suficientemente simples. Schiaparelli, Lowell, Wells e uma horda de outros
cientistas e agitadores queriam enxergar vida em Marte. Os entusiastas de aliengenas queriam
ver como retas e geomtricas aquelas formas difusas apenas porque queriam que Marte fosse

povoado por aliengenas. freqentemente um desejo nosso fazer algo ser verdade s para
vermos clara e distintamente o falso como verdadeiro, o imaginado como real. Em todo caso,
a realidade o teste apropriado para nossas crenas corriqueiras e para nossas teorias
cientficas.
Em contraste a esse salutar realismo, o mtodo cartesiano de duvidar de tudo a no ser do
prprio pensamento tornou, para ns, pobres modernos, o subjetivismo no critrio da verdade.
Mas o egosmo metdico (ego o latim de eu) no a nica coisa de ruim que Descartes
despejou sobre ns. O modo mesmo como ele definiu o eu manchou toda a corrente histrica
posterior. Lembre-se da estranha concluso de Descartes: como havia conseguido imaginar
que ele no tinha corpo e que no havia mundo material, logo ele era uma substncia cuja
essncia total ou natureza consistia meramente em pensar, e para a qual, a fim de existir,
nenhum lugar era necessrio e de nenhuma matria dependia.
Uma concluso sinistra, fantasmagrica at, j que por ela Descartes nos imaginava como
espritos puros presos em corpos aliengenas (ou, mais precisamente, mquinas aliengenas,
como logo veremos). Como Descartes mesmo revela, na quinta parte do Discurso sobre o
mtodo, ele era um mecanicista ferrenho que acreditava que toda a natureza no passava de
um amontoado de mquinas. Animais e plantas no eram mais vivos (ou mortos) do que
bombas hidrulicas, torradeiras ou despertadores. Mais ainda: nossos prprios corpos so
meramente mecanismos auto-suficientes.
por isso que Descartes tambm conhecido como o pai do dualismo moderno. O
dualismo a crena de que o ser humano no uma coisa s uma unio ntima e essencial
entre alma e corpo , mas duas completamente distintas e independentes, uma alma
fantasmagrica pendurada numa mquina sinistra.
Se Descartes o pai do dualismo moderno, o que que o prprio dualismo gera por si?
Uma desordem filosfica bipolar e ambulante, uma criatura que no encontra repouso na
criao, uma criatura que habita dois extremos, sendo ou completamente um fantasma ou
inteiramente um rob. Num dia se sente um deus, um ser puramente espiritual, capaz de
controlar e manipular completamente a natureza (incluindo seu prprio corpo) como o faria
com qualquer mquina, e no outro dia acredita que um ser puramente material, uma pobre
mquina governada pela mecnica da natureza.
Isso nos leva ao erro final de Descartes: sua prova absolutamente ridcula da existncia de
Deus (na quarta parte). Lembremos que Descartes adota como princpio primeiro de sua
filosofia que penso, logo existo. Ele ento afirma que Deus deve existir porque ele
(Descartes, no Deus) pode pensar num ser mais perfeito que ele mesmo. Ento, conclui ele,
essa idia foi colocada em mim por uma natureza verdadeiramente mais perfeita do que eu
[...] e [...] essa natureza Deus. Para piorar o quadro, Descartes ento afirma que essas suas
idias, enquanto claras e distintas, no podem ser falsas porque elas vm de Deus. Portanto,

Deus existe porque Descartes pode imagin-Lo, e todas as idias claras e distintas de
Descartes so verdadeiras porque foi Deus quem as colocou ali!
Eu rogo para que os leitores consigam enxergar a idiotice desse raciocnio. Eu posso
imaginar um homem melhor que qualquer outro que eu j conheci. Mas isso significa que ele
necessariamente existe? Eu posso pensar numa raa superior de aliengenas existente num
planeta muito mais bacana que a Terra. Ambos existem? Que consigamos pensar em alguma
coisa no prova a existncia dessa coisa, muito menos prova que qualquer coisa que se me
parea clara e distinta deve receber um selo de fabricao divina, como se Deus a tivesse
me mostrado. A abordagem cartesiana da religio no s falsa, mas cria a crena tipicamente
moderna de que Deus qualquer coisa clara e distinta que imaginamos que Ele seja. Isso
significa que ns que fabricamos Deus a partir das nossas vontades, ao invs de
conformarmos nossas vontades e nossa religio a Deus. Isso no s leva m f, mas a algo
bem pior: uma m descrena. Se Deus aquilo que clara e distintamente imaginamos que Ele
seja, ento Ele no nada. Ser ou no ser, o dilema moderno sobre Deus. Mas as pontas
desse dilema so bastante quimricas; ou seja, so chifres de uma fera mitolgica criada pela
imaginao de Descartes. Sua argumentao bestial nos levou a rejeitar Deus com base na
confuso do nosso pensar sobre Ele, e a aceitar as mais ridculas fantasias utopistas sobre a
humanidade s porque somos capazes de pens-las clara e distintamente. O marxismo
apenas o mais bvio desdobramento das idias nefastas de Descartes, mas, como veremos,
no o nico.
Quais so os principais erros filosficos pelos quais devemos agradecer ao pai da
filosofia moderna? Primeiro, o subjetivismo, que apenas uma forma mais sutil de egosmo.
Tornamo-nos cartesianos na medida mesma que declaramos que no existe sabedoria no
passado, e que qualquer coisa que nos parea correta hoje deve ser verdadeira. Isso, ao invs
de conduzir-nos a uma maior sabedoria e ao pensamento independente, aproxima-nos muito
mais de afirmar inconscientemente nossas prprias opinies, jamais examinadas. J que essas
opinies nunca examinadas so geralmente obtidas das idias mais brandidas na atual praa
pblica, ns acabamos por nos colocar na exata situao que Descartes satiriza no comeo do
Discurso, na qual todos esto satisfeitos com suas prprias opinies simplesmente porque
(segundo ele cr) lhes so prprias e, portanto, devem ser verdadeiras.
Isso leva a um segundo mal: a confuso entre a verdadeira sabedoria a respeito de Deus
com qualquer coisa que algum venha a pensar sobre Deus. Esse, claro, o egosmo
derradeiro, j que ao definir Deus pelos seus prprios pensamentos, ns definimos todo o
resto da mesma forma. Um terceiro mal decorre dos dois anteriores, o de que a realidade
definida por aquilo que pensamos que ela seja. Descartes queria acreditar que ele era um tipo
de fantasma desencarnado e que seu prprio corpo e todo o resto da natureza eram meras
mquinas. O problema com esse dualismo que ele logo se torna um monismo: o fantasma
fugiu e ficamos s com as mquinas. Portanto, at a prpria vida humana veio a ser reduzida

ao mero mecanicismo algo que pode ser tomado e reconstrudo conforme os nossos desejos.
O segundo e o terceiro mal ento deram luz um quarto: j que Deus era produzido por nosso
prprio pensamento sobre Ele, ento Ele s pode ser um pensamento, e no uma realidade
uma simples projeo subjetiva do nosso ego. J que Ele no real, ento Ele nunca se opor
ao que quer que desejemos fazer com a mquina da natureza, e especialmente com a mquina
do corpo humano. Estamos livres para manipul-lo ao nosso bel-prazer, reconstruindo a
natureza humana conforme os nossos planos, at que possamos dizer, j num sentido muito
distante do de Descartes, penso, logo existo. Ao invs de considerarmo-nos feitos imagem
e semelhana de Deus, com todas as limitaes morais que disso decorrem, acreditamos ser
autocriadores sem qualquer limite, a no ser o nosso prprio poder sempre crescente.
III Que I think, therefore I am NT.

CAPTULO 3

LEVIAT
THOMAS HOBBES (1651)
Todo homem tem direito a tudo
Thomas Hobbes (1588-1679)
egundo Thomas Hobbes, no h, por natureza, o bem e o mal, o certo e o errado,
o justo e o injusto. Deixados por nossa prpria conta, independentes da sociedade e
em condies naturais, somos seres totalmente sem conscincia, regidos unicamente
pelo prazer e a dor, vorazes por nossos desejos e implacveis em sua busca. Se essa
redefinio da natureza do homem j no era um estrago suficiente, Hobbes ainda acrescenta a
noo maliciosa de que os direitos humanos so simplesmente equivalentes aos desejos
humanos (srdidos o quanto forem), e, portanto, temos, por natureza, o direito a tudo aquilo
que porventura desejarmos. Nesse sentido, Hobbes o pai da convico, to familiar, de que
ns temos o direito de ter o que quer que desejemos no importa quo vil, moralmente
degradante ou suprfluo isso seja e, mais ainda, que obrigao do governo proteger esses
direitos.

Ns nos tornamos to hobbesianos que nos difcil enxergar essas convices como
chocantes, e o que Hobbes realmente disse, ento, to chocante que se torna duplamente
chocante, para ns, acreditarmos que ele pde botar isso no papel. Essa a importncia de
vasculhar os argumentos dessa obra monumental que o Leviat. o que nos permite
conhecer as nascentes da correnteza na qual nos submergimos hoje. Por onde comear, ento?
Imagine que, numa bela manh, voc acorda sentindo que, de repente, algum removeu
todos os fardos da sua conscincia, todas as suas hesitaes, suas censuras ntimas e como que
subterrneas. Voc agora est inteiramente livre de toda contradio interna em relao a todo
e qualquer desejo seu. Os muros de separao, que voc costumava associar a algo chamado
conscincia, simplesmente no existem mais. Como voc logo percebe, uma vez que essas
barreiras desapareceram, seus pensamentos e desejos vagueiam livremente por territrios
jamais conhecidos e desbravados.
Totalmente sem conscincia. Nenhuma distino entre o certo e o errado, o bem e o mal, a
luz e a escurido. As distines deixaram de ter qualquer sentido real ou melhor, tomaram
um sentido novo. Bom tudo aquilo que voc quer, e mau aquilo que se coloca no seu
caminho e o impede de alcanar o que voc quer. Voc agora o homem natural hobbesiano, o
homem como ele verdadeiramente em sua condio natural.
Ou ser que no? Ser que voc foi longe o bastante? Voc realmente se descamou de todo
acrscimo da conscincia e se tornou o homem natural de Hobbes? Suspeito que, se voc
conservador, est apenas pensando em remover os muros da conscincia que voc j est
inclinado a pular; e se voc progressista, est pensando somente em remover os muros da

conscincia que os conservadores construram. Mas aqui ns estamos falando de outra coisa:
nenhum muro. Estuprar por diverso, matar por prazer, torturar para entreter-se, canibalizar
suas relaes mais prximas e sim atear fogo nas florestas tropicais s para ver o
esplndido espetculo de sua destruio e ouvir todos os animais, especialmente as espcies
em extino, urrar de terror e pnico.
Qualquer que seja o objeto do apetite e do desejo de um homem, isso [...] [o que] ele
chama de bem; e o objeto de sua averso e negao, mal; [...] j que essas palavras de bem ou
mal [...] sempre so usadas em relao pessoa que as emprega; segue-se que nada tem
simples e absolutamente um s valor; e nem pode ser tirada da natureza mesma dos objetos lei
comum alguma que regule o bem e o mal.[ 4 ] Entendeu? No h pecado. Os desejos e as
outras paixes dos homens no so, em si mesmos, pecado algum. Nem o so as aes que
procedem dessas paixes.[ 5 ] Foi o que declarou Thomas Hobbes h um pouco mais de trs
sculos e meio.
Se ningum est a para fazer-nos sentir culpados e podemos, por um momento, bloquear
todos os pensamentos sobre uma retribuio divina, isso tudo pode parecer convidativo,
libertador, excitante. At que voc se d conta ao ver seu vizinho levar sua esposa embora, o
jornaleiro quebrar sua janela (ajudado pelo policial, que ento prossegue a fuzilar sua casa na
tentativa de escrever o prprio nome, a tiros, na sua caixinha de correio) de que todo o
mundo acordou justamente como voc, totalmente liberto dos fardos de suas conscincias.
Voc ento reconhece que, ao invs de ter sido abenoado e libertado para suprir seus desejos
mais secretos enquanto todo o mundo se comporta, voc est mergulhado numa guerra, de
todos os homens contra todos os homens, na qual h medo contnuo e perigo constante de
morte violenta, e sua vida est praticamente condenada a ser solitria, pobre, srdida, brutal
e curta.[ 6 ]
Isso o atinge como um tijolo. Ou melhor, depois que um tijolo atravessa sua janela e o
atinge, voc imediatamente se d conta de que nessa guerra de todos os homens com todos os
homens, uma coisa conseqente: nada pode ser injusto. As noes de certo e errado, justia
e injustia no tm lugar a. Onde no h poder comum, no h lei; onde no h lei, no h
injustia. A fora e a fraude so as duas virtudes cardeais nessa guerra.[ 7 ]
Contendo o fluxo de sangue com o seu travesseiro, voc olha na direo de onde veio o
tijolo e descobre que seu outro vizinho, que j acendeu sua churrasqueira l fora, est
insistindo em convid-lo para um jantar sinistro em plena manh. A ento, de uma s vez,
voc d de cara com a verdadeira face da lei fundamental da natureza. Porque a condio
do homem [...] a condio de guerra total de todos contra todos; na qual cada um
governado pela prpria razo, e para todos e cada um no h nada que ele possa usar que
no sirva para ajud-lo a preservar sua vida contra seus inimigos. Portanto, segue-se que,
em tais condies, todo homem tem direito a tudo; at ao corpo alheio.[ 8 ]

At ao corpo alheio! por isso que o vizinho levou sua mulher embora quando ela saiu
para buscar o jornal, e o outro quer ass-lo num churrasquinho. Bem-vindo ao estado
natural.
Isso, claro, foi um exerccio de imaginao. Mas e esse estado, imaginrio? Por um
lado, parece que no, pois captura acuradamente a essncia do barbarismo que se instaura
numa guerra. Mas o pior estado ao qual pode chegar a humanidade o melhor ponto para se
comear a estud-la? Hobbes achava que sim, e sua grande inovao (uma delas) foi assumir
que os seres humanos, em seu pior estado, do-nos um relance horrvel, porm preciso,
daquilo que realmente so uma vez que o verniz civilizatrio se derreteu. Hobbes, tendo
presenciado a selvageria dos homens quando em guerra ele escreveu o Leviat logo aps a
Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) e durante as guerras civis inglesas que ocorreram em
meados do sculo XVII , conclui que a guerra natural e a paz que exceo, que o
barbarismo e a mutilao so inatos e a caridade e a civilidade que so inteiramente
artificiais, que o real jardim da natureza um campo de batalha mortal, e o buclico Jardim
do den, um sonho lamentvel.
Alonguemo-nos neste ltimo ponto. tpico dos autores que estamos comentando, quase
todos ateus, que desejem apaixonadamente substituir o relato bblico das origens do homem
por outro de sua prpria autoria. Alis, em muitos aspectos, toda a modernidade uma
tentativa de substituir o relato bblico do den por uma histria completamente nova (assim
como uma tentativa de substituir o Reino do Cu pela utopia do paraso na Terra). Para os
nossos propsitos, no importa se voc pensa que o relato ednico uma fbula, porque o que
importa que voc enxergue que uma histria da origem do homem est sendo trocada por
outra. O estado natural hobbesiano uma nova revelao, um relato contra-Gnesis feito para
nos mostrar o que ramos logo na aurora da humanidade e, portanto, bem profundamente, o
que somos agora. Mas inteiramente ficcional.
Por favor, beba dessas palavras, faa-as enxaguar sua alma e medite sobre elas: o estado
natural de Hobbes inteiramente ficcional. Um mito. Uma fbula. Histria da carochinha. Um
estado completamente imaginrio. Nem Hobbes nem ningum que viveu o sculo XVII poderia
ter a mnima idia de como era realmente a raa humana em sua origem. A arqueologia no
estava nem engatinhando. Mas ainda mais bvio o fato de que, se a humanidade fosse, desde
seu alvorecer, como o homem e a mulher hobbesianos, seu anoitecer teria sido muito
acelerado pela autodestruio. Como poderiam as famlias evoluir para tribos, se os homens
no eram nada alm de assassinos sanginrios e estupradores ambulantes, e se as mulheres se
tornassem canibais logo aps terem se tornado mes, ou ento esmagassem a cabea de sua
prole s porque a considerava inconveniente?
Os crticos ajuizados de Hobbes, logo aps a primeira publicao de Leviat, apontaram
que seu estado natural era uma inveno. Ento, se na poca ele era visto assim e at hoje ele
pode continuar a ser visto assim, porque insistir no assunto? Porque uma inveno

duradoura. Ela vem se tornando, a cada dia mais, a mitologia dentro da qual ns vivemos. O
Leviat tornou-se a nossa Bblia e o estado natural de Hobbes, o nosso Jardim do den.
No concorda? Veja se consegue identificar o aspecto mais estupidamente ficcional da
argumentao de Hobbes: Porque a condio do homem [...] a condio de guerra total de
todos contra todos; na qual cada um governado pela prpria razo, e para todos e cada um
no h nada que ele possa usar que no sirva para ajud-lo a preservar sua vida contra seus
inimigos. Portanto, segue-se que, em tais condies, todo homem tem direito a tudo; at ao
corpo alheio.
Qual a inveno mais escandalosa nessa fbula? A de que a nossa condio natural a
guerra? A de que, em nosso estado natural, somos todos governados pela nossa razo (o que
significa, para Hobbes, que todo o mundo age segundo um astuto e impiedoso
maquiavelismo)? a afirmao de que os seres humanos primitivos fcil e naturalmente
lanam mo do canibalismo no momento mesmo em que ficam sem sua gua de coco?
No: a alegao sem cabimento nem fundamento de que todo homem tem direito a tudo.
Para ns, fica difcil identificar a absurdidade porque a discusso sobre o direito tomou
conta de praticamente toda a nossa discusso poltica, mandando grosseiramente o discurso
moral s favas. Hobbes queria mesmo mand-lo s favas, e foi para fazer isso que ele tirou
inteiramente do nada a sua noo ficcional de direito. De acordo com sua fantasia txica, os
direitos simplesmente se equivalem aos desejos, ento dizer que eu tenho o direito de fazer X
coisa s outra maneira de dizer eu tenho o desejo de fazer X coisa.
Uma vez que temos a inveno desse tipo de alegao de direitos, podemos comear a
reconhecer que, em nosso mundo hobbesiano, a frase eu tenho direito pornografia
meramente uma reconstituio de eu tenho o desejo de ver pornografia. Maria tem direito
de se casar com Susana quer unicamente dizer que Maria deseja se casar com Susana. Isso
pode ganhar formas cada vez mais complicadas e sofisticadas. Eu tenho o direito de
controlar o meu corpo uma maneira dissimulada de dizer eu tenho o desejo de abortar.
Tenho direito privacidade pode realmente querer dizer eu quero muito fazer umas coisas
que fariam a minha bisav vomitar. Tenho direito liberdade de expresso, o que soa
nobre e razovel de se defender como um direito, pode realmente ser uma maneira compacta e
oculta de dizer tenho o desejo de chocar os cristos e agradar a intelligentsia artstica novaiorquina mergulhando um crucifixo na urina.
Hobbes fixa esses padres ficcionais de direito no pela argumentao, mas atravs da
pura definio, isto , simplesmente declarando-os, como se todos j estivessem carecas de
conhec-los (e poucos eram to carecas quanto o prprio Hobbes, como seus retratos
atestam). O direito natural [...] a liberdade que cada homem tem de usar suas prprias
foras, do modo que ele bem entender, para preservar a sua prpria natureza, ou seja, a sua
prpria vida; e, conseqentemente, de fazer qualquer coisa que, em seu prprio juzo e razo,

ele conceba como um meio apto para tal.[ 9 ] E, claro, conforme cada pessoa busca tudo e
qualquer coisa que deseja, tem-se a guerra total.
A argumentao de Hobbes que (obscura e abertamente) se desdobra at essa declarao
a seguinte:
1.

Deus no existe.

2.

No h, portanto, o bem e o mal.

3. Os seres humanos so meras criaturas corporais que no tm outro sentido ou objetivo na vida que no seja
gozar de prazeres fsicos e fugir de dores fsicas.
4. As noes de bem e mal surgem porque os seres humanos chamam quilo que lhes d prazer de bom e
quilo que lhes causa dor de mau.
5. J que Deus no existe, e tambm nenhum bem ou mal naturais, no h limites para o que cada um pode fazer
para conseguir o que deseja, e nem limites para o que se pode fazer para evitar o que inflige dor.
6. Portanto, todos ns somos livres (temos a liberdade) para fazer qualquer coisa que quisermos para preservar a
prpria vida. Esse o direito natural.
7. Como a vida definida meramente como a busca sem fim pelo prazer unida fuga da dor, ento a preservao
da vida inclui a busca sem fim pelo prazer e a preveno contra tudo e qualquer coisa que possa servir, de algum modo,
como obstculo.
8.

E isso significa o caos total, ou o estado de guerra.

Mas Hobbes, quando nos leva ao estado de guerra, no nos deixa l, desamparados. Ele
oferece um caminho de fuga, uma sada que estragou completamente toda a nossa compreenso
da sociedade, porque se tornou fundamental prtica e teoria poltica progressista. Hobbes
imagina que os seres humanos so indivduos naturalmente anti-sociais que aderem a uma
sociedade s porque esto tentando escapar dos perigos do estado natural. Essa iluso
escapista to cativante j se tornou um cativeiro, ento temos que examin-la com cuidado e
distncia.
Os perigos que tornam o nosso estado natural, pr-social, num estado de guerra so
trazidos tona precisamente porque cada indivduo, argumenta Hobbes, acredita que tem o
direito a tudo e a qualquer coisa que desejar. Esses indivduos pr-sociais permaneceriam, se
pudessem, nesse estado natural, porque sempre melhor (assim eles pensam) ter tudo que
voc quer na hora que voc quer.
Mas porque todo o mundo ao redor tambm est prestes a explodir de desejos/direitos,
tem-se um completo caos no qual qualquer um pode ser morto e comido a qualquer momento.
Ento essas criaturas delirantes por direitos aderem, relutantes, a uma sociedade, atravs de
um tipo de acordo que garante que e aqui vem a clusula de escape todo homem esteja
disposto, quando os outros tambm estiverem [...], a deixar de lado esse direito a todas a
coisas e a contentar-se com o tanto de liberdade sobre os outros homens que os mesmos
tero sobre ele.[ 10 ]
Tudo isso nos d uma estranha viso da sociedade como sendo algo alienado nossa
natureza. Na viso hobbesiana, a sociedade no nem boa nem natural. , na melhor das

hipteses, um mal necessrio, um contrato inteiramente artificial entre indivduos


essencialmente hostis e isolados, feito para evitar uma vida solitria, pobre, srdida, brutal e
curta no seu estado natural. Como conseqncia, isso produz uma viso totalmente negativa
de justia. No vou fazer X coisa se voc no fizer X coisa para mim. No estamos mais
unidos pelo amor. No temos mais sentimento de dever natural para com a nossa famlia ou
nosso vizinho, e nenhuma afeio mais nobre pelo local ou o meio social onde nascemos. Ao
contrrio, estamos unidos pela desconfiana mtua e a ferocidade.
No nenhuma surpresa que a viso ignbil e negativa de Hobbes da natureza e sociedade
humanas produz uma viso ignbil e negativa da justia. tambm nada surpreendente que
essa viso produza conseqentemente uma noo de governo esvaziada de tudo a no ser das
causas mais baixas. Uma sociedade hobbesiana uma na qual cada pessoa se considera
primeira e majoritariamente como um indivduo que transborda direitos/desejos, mas que no
tem nenhuma responsabilidade fundamental para com ningum. Para o indivduo hobbesiano,
portanto, todo o trabalho do governo proteger e maximizar a expresso desses
direitos/desejos individuais e simultaneamente minimizar o conflito com os outros indivduos
portadores de direitos/desejos. Em suma, a nica tarefa do governo meramente reproduzir
uma verso feliz do estado natural hobbesiano, onde haja o mximo de liberdade de se
perseguir os desejos individuais, mas sem a parte bruta, violenta e mortal.
A justia hobbesiana entendida, portanto, como um tipo de inverso da regra de ouro:
no faa nada aos outros, para que eles no faam nada a voc. Ou ento, se colocarmos isso
numa verso mais longa e positiva, que mais familiar: deixe que os outros faam tudo que
quiserem (contanto que o que os outros fizerem no machuque diretamente voc), para que
voc possa fazer tudo que quiser (contanto que o que voc fizer no machuque diretamente os
outros).
bom recordar que o pressuposto que subjaz essa viso de justia a crena hobbesiana
de que no existem bem e mal naturais. A crena de que as palavras bom e mau significam
apenas, respectivamente, ai, que gostoso e ai, odeio isso!. O resultado que a moral se
torna apenas algo privado, coisa de gosto pessoal, de modo que dizer eu acho que o aborto
errado e eu acho que a pornografia errada dizer algo to moral quanto eu no gosto de
sorvete de chocolate ou eu no suporto licor. Esse completo relativismo moral est por
trs do grande protesto hobbesiano dos nossos tempos: Ningum tem o direito de me dizer o
que fazer. Repare na nfase no direito, ao modo hobbesiano de direto/desejo, e no em
direito enquanto oposto de errado.
O interessante do hobbesianismo se voc desses que se interessam pelo macabro
que ele acaba se tornando como que uma profecia auto-realizvel. Isto , ainda que o estado
natural catico que ele inventa seja originalmente uma fico indecente, se uma sociedade
comea a agir de acordo com a noo hobbesiana de direito, ela ento vai se tornando,
gradativamente, num coletivo rebelde, mimado e emotivo de indivduos egostas, obcecados

em conseguir tudo que querem, no importando o custo, e que brada a todo o momento o
direito que tem de ter tudo aquilo que o leva prpria destruio.
Talvez por isso voc tenha aquele estranho sentimento de dj-vu quando l o Leviat.

CAPTULO 4

DISCURSO SOBRE A
ORIGEM E OS FUNDAMENTOS
DA DESIGUALDADE ENTRE
OS HOMENS
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1755)
Os selvagens no so maus justamente porque eles no sabem o que ser bom
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
ean-Jacques Rousseau fez tanto estrago e em tantos livros que difcil escolher s
um aspecto, separar apenas um livro, para criticar. Mas para os nossos propsitos,
podemos mirar, de conscincia limpa, em apenas um: o Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens, uma cornucpia de profundas confuses,
cujos frutos apodrecidos serviram de adubo para vrios erros das geraes subseqentes.

O Discurso foi assinado por Jean-Jacques Rousseau, cidado de Genebra, indicando o


local onde ele havia nascido h mais de quarenta anos. A vida de Rousseau no comeou bem.
Infelizmente, sua me morreu poucos dias depois do seu nascimento, deixando-o para ser
criado por sua tia e seu inconstante pai, um relojoeiro viajante que havia passado s dois anos
de sua vida de casado junto de sua esposa, antes que ela morresse. Fugindo da lei, ele ento
abandona o jovem Rousseau quando o menino estava com dez anos. Um garoto sem famlia,
Rousseau se mudou da casa dos parentes para fazer alguns estgios, era debilitado e
socialmente desajeitado, e cresceu para a virilidade com quase nenhum guiamento, enquanto
vagava pela Europa de emprego a emprego (gravurista, copista, lacaio, professor particular,
secretrio, registrador de terras, assistente de embaixador), de patro a patro e de amante a
amante.
Rousseau adorava um romance, no gostava de trabalhar e, mais do que tudo, desprezava a
menor insinuao de autoridade que pudesse faz-lo parecer subordinado a um mestre, no
importa quo suave ou racional ela fosse. Isso responde por sua incapacidade de manter sua
condio por muito tempo. Tambm por conta dessa sua averso autoridade, ele foi
majoritariamente um autodidata, que lia intensa e indiscriminadamente. Como resultado,
Rousseau foi capaz de combinar insights brilhantes e originais com tolices vergonhosas e
perigosas.
Um exemplo, para ilustrar a coisa. Rousseau adorava msica e se imaginava um tanto
talentoso. Mas por ser autodidata e talvez portador de uma leve dislexia, ele tinha grandes
problemas para ler partituras, mesmo as mais bsicas. Ele decidiu ento inventar o prprio
sistema de notao musical, pensando que essa sua inveno engenhosa o faria rico e famoso.
Depois de apresent-la prestigiosa Acadmie des Sciences, os professores de l apontaram
para ele que, apesar de a notao da melodia ser um tanto criativa, ela no era capaz de

representar a harmonia da msica. Um inconveniente meio bvio, mas relativamente


inofensivo. No entanto, Rousseau cometeu o mesmo tipo de erro quando tentou realizar
melhorias engenhosas na filosofia poltica. Como essas afetavam pessoas reais, eram portanto
bem nocivas, na verdade.
Aos 38 anos, Rousseau finalmente alcanou a fama quando ganhou uma competio de
ensaios oferecida pela Academy of Dijon em 1750. A Academia propunha a seguinte questo:
A restaurao das cincias e das artes tende a purificar os costumes morais?. A resposta de
Rousseau, dada no Discurso sobre as Cincias e as Artes, foi: No. Quanto mais civilizados
ficamos, mais corruptos nos tornamos. Ele alega que o avano das cincias e das artes leva
as pessoas para longe de sua pureza e alegria naturais e originrias, tornando-as mais sutil e
sofisticadamente viciosas. O mesmo acontece, diz ele, at na arte de governar. Enquanto nos
do segurana, o governo e as leis nos privam da nossa liberdade originria, e assim nos
tornamos escravos contentes de gosto fino e delicado, de carter leve e costumes
civilizados, que nos do a aparncia de virtudes sem de fato as possuirmos.[ 11 ] Ns
seramos todos infinitamente mais virtuosos, afirma Rousseau, se fssemos romanos nobres e
rsticos, ou melhor ainda, nobres porm selvagens inteiramente aculturados. O bom homem
um atleta e gosta de competir pelado.[ 12 ] Assim falou Rousseau em seu Primeiro discurso.
O Segundo discurso de Rousseau intitulado propriamente de Discurso sobre a origem e
os fundamentos da desigualdade entre os homens era uma extenso desse tema. Foi escrito
em resposta para ainda outra questo proposta pela Academyof Dijon, dessa vez em 1754:
Qual a origem da desigualdade entre os homens, e ela justificada pelas leis naturais?.
Dessa vez, Rousseau no ganhou o prmio (seu ensaio foi muito alm do limite de pginas
permitido), mas com certeza ganhou certa fama duradoura quando publicou essa resposta nos
anos seguintes.
Eu chamei esse Segundo discurso de uma cornucpia de profundas confuses. A palavra
cornucpia deve nos alertar para a vastido e a abundante riqueza do trabalho de Rousseau.
At quando demonstramos sua confuso, no devemos subestimar sua profundidade. Erros
banais raramente engendram grandes conseqncias histricas, e Rousseau no era nada banal.
Pode-se ver nele, para o bem ou para o mal, as sementes do romantismo e do nacionalismo
tradicionalista, da Revoluo Francesa e do totalitarismo, de Marx e de Nietzsche, de Freud e
de Darwin, da antropologia moderna e de Margaret Mead, da revoluo sexual e da
dissoluo da famlia tudo marcado por algo caracteristicamente rousseauniano: genialidade
e engano. Estudemos ambas as coisas.
Rousseau usou a pergunta levantada pela Academy sobre a desigualdade como um pretexto
para estender ao extremo a argumentao que teceu no Primeiro discurso, no esforo de
encontrar o homem natural, o homem como ele no seu estado natural. Os filsofos que
tenham examinado os fundamentos da sociedade sentiram todos a necessidade de voltar ao

estado natural, mas nenhum deles o alcanou,[ 13 ] declarou Rousseau, claramente tendo em
vista os esforos de Thomas Hobbes (e tambm os de John Locke).
Mas as diferenas entre Rousseau e Hobbes no nos devem cegar para as semelhanas
entre os dois. Para comear, assim como com Hobbes, aqui ns nos vemos entretidos numa
poderosa fantasia, numa era imaginria projetada pelo prprio autor, que alegadamente nos
proporciona insights geniais sobre o que , de fato, a natureza humana. Rousseau parece
chamar a ateno do leitor para sua fico quando ele o alerta de que est deixando todos os
fatos de lado e que o que ele tem a dizer no deve ser tomado como verdade histrica, mas
apenas como argumentao hipottica e condicional.[ 14 ] Mas a se pode facilmente acusar
Rousseau de uma duplicidade maquiavlica: ele sabia muito bem que o que ele tinha a dizer
cheirava heresia, e ele no queria emaranhar-se nem um pouco em confuses com as
autoridades eclesisticas. Mas desconsiderando essa pequena fraude, devemos ressaltar que,
devido ao estado em que se encontravam as pesquisas histricas e antropolgicas quela
poca, o quadro que ele pinta do homem primitivo ou natural s pode ter sido inspirado pela
prpria imaginao.
Isso de se ressaltar porque se mostra como um padro da intelectualidade moderna. Suas
imaginaes voam para longe, e eles voam para longe junto com elas. Eles constroem uma
utopia l longe, seja no nevoeiro de um passado distante ou nas colinas ensolaradas de um
futuro longnquo. Pelo poder de suas palavras, eles conduzem homens e mulheres outrora sos
e saudveis ao desperdcio de suas prprias vidas e das vidas de numerosos outros, s vezes
at runa da prpria nao.
O que foi, ento, que Rousseau imaginou? Sendo um pouco volvel: enquanto que, para
Hobbes, os homens em seu estado natural eram gorilas sujos, brutos, e curiosamente
baixinhos , o homem primitivo de Rousseau era corts, pacfico, inocente, despreocupado,
um chimpanz alegremente libidinoso. Rousseau, portanto, nos deu um novo Ado, um
arqutipo ancestral do pacifista faa-amor-no-faa-guerra, que se tornou o ideal social dos
movimentos de amor-livre.
Segundo Rousseau, os homens naturais em seu estado primitivo no tinham nem casas,
nem cabanas, nem nenhuma propriedade de qualquer tipo. De fato, eles no eram muito mais
que animais. Eles no tinham linguagem; eram criaturas dos sentidos, no da razo. Como na
viso de Hobbes, esses seres humanos originrios eram naturalmente solitrios. Nem o amor
nem a famlia eram naturais. Homens e mulheres uniam-se fortuitamente, dependendo dos
encontros, ocasies e desejos e depois eles se deixavam com a mesma facilidade.[ 15 ]
Rousseau vai to longe em suas fantasias destruidoras do amor e da famlia que ele chega
at a negar o amor da me pelos filhos. A me cuida dos filhos em primeiro lugar por
necessidade prpria; depois, j que o hbito os afeioou a ela, ela cuida deles por
necessidade deles. To logo eles alcanam a fora necessria para buscar comida por conta
prpria, eles no hesitam em deixar a me sozinha; e como praticamente no havia outro jeito

de se reencontrarem a no ser no se perderem de vista [na selva ou na floresta], eles logo


chegavam a um ponto de j no se reconhecerem uns aos outros.[ 16 ]
E o pai? Bem, acontece que os conceitos de paternidade e dever moral e at mesmo o
conceito de amor so constructos artificiais que surgem s depois que o homem j decaiu
de seu estado primitivo amoral. Como assim? que o homem e a mulher primitivos agiam
exclusivamente movidos pelo impulso sexual. Todos ficavam pacificamente espera do
impulso da natureza, rendiam-se a ele sem escolhas e com muito mais prazer do que furor, e,
satisfeita a necessidade, todo o desejo se extinguia. Em outras palavras, ficantes de uma noite
s no ficavam nem por uma noite s. Felizmente, o povo primitivo no era l muito exigente.
Porque o homem era to primitivo, ele no tinha ideais de beleza: toda mulher era boa para
ele.[ 17 ] Quanto sua linhagem de descendentes, j que ele logo partia para a selva assim
que suas necessidades haviam sido satisfeitas, ele no reconhecia seus filhos,[ 18 ] nem
se tropeasse neles mais tarde.
A est: o paraso rousseauniano, os novos e melhorados Ado e Eva. Sexo, inteiramente
livre de todas as conseqncias indesejadas e emaranhados amorosos! Uma simples
inclinao cega, destituda de qualquer sentimento do corao, que produz apenas um ato
puramente animal, que satisfaz um desejo bruto e passageiro. E uma vez que esse desejo
resfriado, os dois sexos j no se reconhecem, e at os filhos no significavam coisa alguma
para sua me a partir do momento que podiam se manter sem ela.[ 19 ] O paraso de todo
gigol! Paternidade sem compromisso! Sem os inoportunos pesos na conscincia!
No havia pontadas na conscincia para o homem primitivo, garantia Rousseau ao leitor,
porque o elemento moral do amor um sentimento artificial criado para uso da sociedade.[
20 ] J que o amor entre o marido e a mulher e o amor entre os pais e os filhos no eram
naturais, ento tambm no o eram os deveres morais provenientes do casamento e da
gravidez (Rousseau ainda diz, no sem alguns toques autobiogrficos, que o elemento moral
do amor um sentimento artificial estimado com muita destreza e cuidado pelas mulheres no
sentido de estabelecer sua supremacia e tornar dominante o sexo que era destinado apenas a
obedecer[ 21 ]).
Se tivesse parado a, Rousseau seria celebrado meramente como o pai da intelectualidade
barulhenta e desonesta do sc. XVIII, que seduzia as tolas mulheres da high society a
acreditarem numa filosofia que as tornava suas presas sexuais. O sexo natural. As correntes
da moral no. Minha senhora, vamos nos livrar dessas amarras e recuperar a nossa inocncia
perdida!.
Seria assim mesmo, mas porque Rousseau era um pensador profundo, o estrago muito
maior. No apenas a moral sexual, mas toda a moral era antinatural. Porque os homens
naquele estado [primitivo] eram totalmente amorais: como eles no tinham entre eles
nenhum tipo de relacionamento moral ou deveres reconhecidos, eles no podiam ser nem bons
nem maus, nem virtuosos nem viciosos.[ 22 ] A moral , portanto, totalmente artificial. Ela se

desenvolve com a sociedade. Porque a prpria sociedade no natural, ento tambm a moral
no o . Os selvagens no so maus, diz Rousseau, justamente porque eles no sabem o que
ser bom.[ 23 ]
Mas no que a sociedade antinatural, apenas: ela mesmo m. Como Rousseau deixou
claro em seu Primeiro discurso, o desenvolvimento da sociedade o desenvolvimento do ser
humano para alm da mera existncia solitria e selvagem constitui sua queda da felicidade
idlica, originria e natural, para dentro dos mrbidos, viciosos e complexos mistrios da
civilizao, uma trgica queda da liberdade natural servido artificial. Todos devem se dar
conta, diz Rousseau, de que [...] os laos da servido so formados apenas por conta da
mtua dependncia dos homens e das necessidades recprocas que os unem. Mas no estado
natural, todo homem inteiramente independente. As correntes artificiais da sociedade no
existiam no estado natural, e, portanto, l, todo homem era livre do jugo.[ 24 ]
No estamos muito distantes do famoso grito de Marx e Engels que encerra o Manifesto do
Partido Comunista: Os comunistas se recusam a esconder suas opinies e seus objetivos.
Eles declaram abertamente que seus propsitos s podem ser obtidos pela derrubada violenta
de todas as condies sociais existentes. Que as classes dominantes tremam diante da
revoluo comunista. Os proletrios no tm nada a perder, exceto suas amarras. Eles tm um
mundo a ganhar. TRABALHADORES DE TODOS OS PASES, UNI-VOS!.[ 25 ]
H, porm, diferenas importantes quanto a Marx. Rousseau acreditava que, porque o
avano da civilizao (no que se inclui o avano da tecnologia, isto , as artes) causa a
nossa misria, ento o nico meio de progredir era regredir, era recriar ao mximo que se
pudesse a condio selvagem de ser humano no-desenvolvido, chacoalhando para longe as
amarras artificiais da sociedade e retornando ao estado de pureza natural. Para Marx e Engels,
ao contrrio, a conquista progressiva da natureza e os estgios da sociedade que dela derivam
levam utopia pacfica comunista, na qual a tecnologia proporciona uma existncia ednica
em que ningum tem que trabalhar. Rousseau e Marx conduzem a direes opostas, um para
trs e outro para frente. O que para Rousseau era um sinal de decadncia, para Marx era sinal
de progresso.
Dito isso, Rousseau continua sendo o pai do pensamento marxista, embora tenhamos que
nos esforar um pouco para demonstrar as conexes. No princpio, o homem-animal no era
proprietrio de nada, Rousseau nos assegura. Ele no tinha idia alguma de propriedade
porque ele no tinha idia alguma de coisa alguma. Ele era inteiramente irracional. Sua alma,
por nada agitada, voltava-se apenas ao sentimento exclusivo de sua existncia presente,
sem idia alguma de futuro. Ele estava vivendo uma vida abenoada de puras sensaes.[
26 ] Ele comia quando estava com fome, dormia quando estava cansado, e fazia sexo sem
compromisso sempre que lhe batia a vontade. Nesse estado originrio, assim clama Rousseau,
havia muitas nozes e mas para todo o mundo. Nada pertencia a ningum; ningum era de

ningum. Cada um vivia como queria, e como cada um queria apenas algumas coisas, no
havia conflitos e nem trabalho forado.
As coisas teriam corrido assim indefinidamente, no fosse por uma primeira revoluo.
Algum idiota botou na cabea de construir uma cabana e, pior ainda, ao invs de sair correndo
depois de ter conquistado uma mulher, ele a convidou para entrar no seu esconderijo. Foi isso
que produziu o estabelecimento e a diferenciao das famlias, e tambm um tipo de
propriedade, uma distino de seu e meu que nunca havia existido.[ 27 ] A partir da, as
coisas rapidamente deslizaram ladeira abaixo. O homem natural que originalmente era livre
torna-se desnaturadamente preso a um local e a uma famlia. medida que mais famlias se
reuniram, surgiram divises do trabalho, permitindo a existncia tanto de necessidades quanto
de luxos e garantindo a interdependncia social.
A essa altura, o declnio do homem j estava garantido. A primeira revoluo traz tanto a
virtude quanto o vcio. No estado natural, a fidelidade conjugal no existia. Mas a partir do
momento que uma mulher rotulada como sendo de um s homem, o adultrio criado onde
antes existia a liberdade sexual. Da ostentao vem a devassido e o vcio. Ningum era
guloso antes de existir o excesso de alimentao. Da posse vem o crime. Ningum podia
roubar antes que houvesse o conceito de propriedade, e nunca houve propriedade antes da
triste inveno da arquitetura e da agricultura. Da interdependncia veio a desigualdade.
Todos eram iguais onde no havia distines baseadas no trabalho, na propriedade ou na
comparao.
Parece, ento, que foi o ato de chamar algo de seu de sua propriedade privada a
origem de toda a misria humana e (para lembrar o ttulo do tratado de Rousseau) de toda a
desigualdade:
A primeira pessoa que, tendo cercado um pequeno terreno, botou na cabea de dizer que isso meu, e encontrou
apenas pessoas ingnuas o bastante para acreditarem nela, foi a fundadora da sociedade civil. De quantos crimes,
guerras, assassinatos, de quanta misria e de quanto horror a humanidade teria sido poupada se algum, arrancando
aquelas estacas ou preenchendo de novo aquela vala, tivesse gritado aos seus companheiros: Cuidado para no darem
ouvidos a este impostor; vocs estaro perdidos se esquecerem que esses frutos pertencem a todos e essa terra a
ningum!.[ 28 ]

As conseqncias disso tudo foram retomadas por Marx e Engels. A propriedade privada
antinatural e, portanto, no boa. Todo conflito entre os homens causado por se considerar
algo como exclusivamente de algum (incluindo a mulher e os filhos de algum note quantos
comunistas se divorciaram da famlia para irem se casar com o amor livre). O mal s piora
com o progresso dos envolvimentos. A propriedade privada se originae se intensificana
diviso do trabalho; a diviso do trabalho suscita uma desigualdade social antinatural que
avana com o progresso tecnolgico. Portanto, a libertao dos crimes, guerras, assassinatos
[...] misrias e horrores s vir se algum arrancar as estacas das propriedades privadas e
finc-las nos coraes de seus donos. Comunismo!

A principal diferena entre Rousseau e Marx que Marx pensava que a tecnologia poderia
providenciar, em ltima instncia, o tipo de ociosidade e abundncia que Rousseau
identificava somente com o nosso estado primitivo. Marx acreditava, portanto, que o
progresso do homem pelos vrios estgios de evoluo histrica poderia levar-nos (aps a
revoluo final e cataclsmica) a uma condio de igualdade e comunismo livre da
propriedade privada.
Marx no foi o nico filho revolucionrio de Rousseau. Este talvez mais famoso ainda
por desovar uma outra revoluo, a Revoluo Francesa, e um olhar mais atento ao seu relato
sobre a sociedade civil pode nos revelar o motivo. Como j podamos ter adivinhado daquilo
que j foi dito at ento, Rousseau acreditava que as desigualdades provocadas pela
propriedade privada (e a conseqente distino entre ricos e pobres) precedem a construo
explcita da sociedade civil. Os da cabana trabalhavam mais; eles tinham mais terra; suas
plantaes cresciam; seus animais se multiplicavam. Os outros eram preguiosos, ou abatidos
pelo azar, ou tolos o bastante para escolher um tipo de trabalho que lhes rendia apenas
moderadamente. As populaes crescem; a sociedade cresce; os que tm, tm cada vez mais,
os que no tm, tm cada vez menos. A distncia entre os ricos e os pobres aumenta
proporcionalmente.
A simples sociedade se transforma em sociedade civil no momento em que os poucos ricos
se do conta de que os muitos pobres podem se juntar contra eles e dep-los. Ento, eles
bolam um plano brilhante. Vamos nos unir, dizem os ricos charlates aos pobres tolos, para
proteger os fracos da opresso, refrear o ambicioso e assegurar a cada um a posse daquilo que
lhe pertence. Instituamos regulaes de justia e paz s quais todos estaro obrigados a
obedecer.[ 29 ] O que os ricos realmente queriam dizer era: Tenhamos leis e a fora
necessria para imp-las, e assim eu poderei manter minhas riquezas. E assim os pobres
enganados foram enganados, lamenta Rousseau:
Todos correram para suas prises achando que tinham assegurado sua liberdade. [...] Tal foi [...] a origem da
sociedade e das leis, que trouxeram novas correntes aos mais fracos e mais fora para os ricos, destruram a liberdade
natural para sempre, estabeleceram de uma vez por todas a lei da propriedade e da desigualdade e, para o bem de uns
poucos homens ambiciosos, subjugaram toda a raa humana ao trabalho, servido e misria.[ 30 ]

Como a sociedade civil baseada na injustia e a lei uma mera ferramenta para manter
ricos os ricos, a rebelio dos-que-no-tm sempre justificada. Eles no tm nada a perder a
no ser suas correntes. Voil: a Revoluo Francesa... e voltamos a Marx.
Vamos enumerar os males que podemos pr na conta de Rousseau e seu Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. J vimos as conexes com Marx,
portanto vamos pr de lado, at o prximo captulo, as discusses sobre os males do
marxismo. Mesmo porque, ter pavimentado o caminho para o rolo compressor comunista no
foi o nico mal de Rousseau.

Rousseau corrompeu a nossa imaginao de um modo muito profundo. Muito da forma


como agimos, muito do que desejamos, do que consideramos falso ou verdadeiro, real ou
irreal, conforma-se imagem que temos do que consideramos ser realmente o homem e o seu
lugar na natureza. Se imaginamos que nosso verdadeiro lar uma densa e primitiva floresta,
jamais nos sentiremos em casa em qualquer outro lugar. Se imaginamos que o paraso sexual
consiste na satisfao inconseqente de todo e qualquer impulso sexual, ento o casamento e a
moral sexual parecero correntes antinaturais que prendem os nossos desejos. Se achamos que
o cu na Terra o feliz isolamento, ento (para citar o lamentvel filsofo francs Jean-Paul
Sartre) o inferno so os outros.
Ns modernos vivemos, numa medida nada pequena, dentro da imaginao de Rousseau;
para dizer de outra forma, podemos dizer que fomos feitos imagem de Rousseau. O homem
moderno descartou a idia de que ele feito imagem de Deus, de que a ele cabe amar sua
esposa como a si prprio, e de que ele deveria considerar seus filhos como milagres
preciosos feitos imagem sua e de sua mulher.
Ao invs disso, ele aceita o mito de Rousseau de que ele um homem-animal que seria
muito mais feliz se abandonasse a mulher com a mesma conscincia despreocupada de uma
besta no cio, largasse seus filhos para trs e os deixasse merc do acaso, e gastasse seus
dias satisfazendo a si prprio, vivendo uma vida de puras sensaes. Cerveja, futebol,
televiso, cinema, video-game, iPod, Internet, sexo, cama.
Esse um homem-animal nada inofensivo. uma verdade dolorosa a de que os seres
humanos refazem suas sociedades de acordo com uma imagem de humanidade que eles
mesmos criaram. E, portanto, no acidente nenhum que os homens-animais modernos cacem
suas presas sexuais, convencendo as mulheres que o paraso o sexo sem compromisso e
instituindo leis para o descarte dos filhos. Ns nos tornamos Rousseaus.
Apesar do grande louvor de Rousseau s virtudes romanescas, ele tinha uma fileira de
amantes, algumas casadas, algumas no. Ele gerou cinco filhos com uma delas, Thrse
Levasseur, com quem ele viveu por mais de 25 anos, tratando-a como mera empregada (ela
entregava as ardentes cartas que ele mandava s outras amantes). Rousseau despejou as cinco
crianas no Hpital des Enfants-Trouvs, uma casa para crianas abandonadas cujas
instalaes eram to deplorveis que a morte dos pequenos era nada menos que certeira. Por
quais conflitos morais ele passou? Em suas prprias palavras, ao descrever o primeiro
abandono, ele no parece ter passado por mais conflitos que os seus homens-animais
inventados:
Eu tomei minha deciso bem contente e sem o mnimo escrpulo, e os nicos que tive que vencer foram os de
Thrse. Eu tive a maior dificuldade do mundo para faz-la aceitar esse meio de manter sua honra. A me dela, que
temia a inconvenincia do fedelho, me serviu de grande ajuda, e ento ela se deixou convencer. Uma parteira discreta e
confivel [...] foi escolhida [...] e quando veio a hora de Thrse dar luz, ela foi levada ao local por sua me. [...] Ele
[o filho] foi ento depositado pela parteira no escritrio da Enfants-Trouvs, do modo como se costumava fazer. No ano

seguinte, l veio o mesmo inconveniente e os mesmos expedientes [...]. Eu no havia mudado de idia e a me
continuava no apoiando; ela murmurou, mas obedeceu.[ 31 ]

Essa investida depravada, porm aparentemente indiferente, contra a paternidade j foi


repetida muitas vezes pelos Rousseaus de nossa poca para que precisemos adicionar algum
comentrio.
Assim como com Hobbes, vemos novamente o poder da fico. O relato de Rousseau
sobre o homem natural no era mais real que o de Hobbes, mas, seguindo-se a mesma linha
causal, uma vez tendo sido aceito como histria da origem do homem, exerceu o efeito de uma
profecia auto-realizvel. Ao imaginarmos que Rousseau estava certo, ns nos tornamos o que
Rousseau imaginava.

PARTE II

DEZ GRANDES ESTRAGOS

CAPTULO 5

MANIFESTO DO
PARTIDO COMUNISTA
KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS (1848)
A histria de todas as sociedades existentes at ento a histria da luta de classes
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895)
unca to poucas pginas causaram tanto estrago. A maior parte do dano j est
feita e hoje o marxismo, por si s (sem contar na China), mais agita a papelada
nas conferncias acadmicas do que qualquer outra coisa. Mas o comunismo
que deu uma bela lio. S por contagem de cadveres, o Manifesto do Partido Comunista
deveria levar o prmio de Livro Mais Mal-intencionado da Histria. Agora que temos uma
contagem um pouco mais precisa de mortos provavelmente mais de 100 milhes , at os
marxistas ferrenhos ficam um pouco enjoados de entoar o Manifesto como se ele fosse a
trombeta do amanhecer.

Mas j que ele falhou to bvia e miseravelmente, ns devemos perguntar por que, ento,
alcanou uma fama to grande. O que h na grande viso de Marx que inspirou seus discpulos
a escalarem a pilha de cadveres para dar uma olhadinha?
Antes de comear, no entanto, eu devo fazer uma crtica ofensiva da abordagem que irei
tomar. Eu digo ofensiva nos dois sentidos, porque tambm a melhor defesa o ataque.
Francis Wheen, em sua biografia de Marx que, no mais, boa , comea a coisa com o
seguinte comentrio: S um tolo poderia sustentar que Marx responsvel pelo Gulag;[ IV ]
mas acontece que h, infelizmente, um vasto arsenal de tolos [...]. Deveriam os filsofos ser
culpados por toda e qualquer subseqente mutilao de suas idias?.[ 32 ]
Pelo tom retrico que ele usa, ns assumimos que a resposta deve ser: claro que no!,
mas isso revelaria uma ignorncia perigosa a respeito de uma das mais profundas questes
filosficas. Tal questo deveriam os filsofos ser culpados por toda e qualquer
subseqente mutilao de suas idias? era cara e preciosa para os trs maiores filsofos
que j viveram: Scrates, Plato e Aristteles. No uma questo boba; ela foi levantada por
Plato e Aristteles quando os discpulos de Scrates comearam a gravitar ao redor da
deciso de apoiar a tirania poltica.
Pode-se dizer ainda que uma das grandes diferenas entre a filosofia antiga e a moderna
que a antiga levava rigorosamente a srio essa questo, enquanto que a moderna a despreza
como se fosse uma bobagem. Sendo um partidrio dos antigos, eu creio que se o prprio Marx
se atentasse a essa questo, o resultado da contagem de cadveres do marxismo seria
consideravelmente mais baixo.
Talvez Wheen, como alguns outros, esteja assumindo que a filosofia no perigosa (outro
erro moderno!) porque se constitui de meros pensamentos da cabea de algum ou de palavras

escritas nas pginas de um livro qualquer. Pedras e pedaos de pau podem quebrar nossos
ossos, mas palavras jamais podem nos machucar esse tipo de coisa. por essa razo, eu
acho, que Wheen coloca a questo de forma to abstrata, falando de filsofos em geral, e
no particularmente do filsofo de quem est tratando. Se Lnin, Stlin, Mao, Pol Pot e outros
marxistas confessos foram responsabilizados por to monstruosas mutilaes da humanidade,
ento certamente legtimo e at moralmente obrigatrio perguntar o que, propriamente,
nas palavras de seu mestre, os inspiraram a perpetrar esses crimes picos. Algum tem de ser
muito tolo para ignorar essa questo.
Alm do mais, o Manifesto do Partido Comunista no era uma mera filosofia terica; era
um chamado para uma ao poltica: Um espectro ronda a Europa o espectro do
comunismo. [...] J hora de os comunistas exporem abertamente, ao mundo inteiro, seu ponto
de vista, seus objetivos, suas tendncias e contraporem ao conto de fadas sobre o espectro do
comunismo um Manifesto do prprio partido.[ 33 ] Karl Marx, o principal autor do
Manifesto, escreveu-o para a Liga dos Comunistas em janeiro de 1848, cinco meses antes de
seu trigsimo aniversrio. Ele era um revolucionrio de uma autoconfiana extrema cujos
traos caractersticos eram a inteligncia, a inexperincia poltica e, acima de tudo, um desejo
irrepreensvel de impor seus argumentos aos seus detratores, especialmente aos colegas
comunistas.
Marx no inventou o comunismo e nem era o nico que se agitava por mudanas
revolucionrias quela altura do sculo XIX. Mas ele era, como o prprio Engels admitia, o
ditador de toda organizao que participava, e, portanto, marcou profundamente os
desenvolvimentos subseqentes do comunismo na Europa. Eis o testemunho de Carl Schurz,
um homem que presenciou o auge de Marx:
Eu nunca vi algum com uma conduta to provocadora e intolerante. A nenhuma opinio que divergia da dele ele
concedia a honra da mais mnima e honesta considerao. Ele tratava todos que o contrariavam com um desprezo
abjeto; ele respondia a todo argumento que desgostava, ou com um escrnio mordaz da insondvel ignorncia que havia
levantado aquele ponto, ou vomitando ultrajes sobre os motivos daquele que argumentou [...]. Ele condenava qualquer
um que ousasse contrariar a sua opinio.[ 34 ]

No nenhuma surpresa que s onze pessoas estiveram presentes no funeral de Marx (sem
contar o cadver).
Menciono esses traos da personalidade de Marx porque eles iluminam a essncia mesma
do marxismo. Trata-se de uma ideologia construda imagem de um homem e imposta
histria com toda a fora irresponsvel que uma grande teoria pode alcanar quando livrada
da obrigao de no contradizer os fatos. uma teoria cheia do fervor juvenil, no pior
sentido.
H muito tempo, Aristteles alertou que os jovens so incapazes de ouvir palestras sobre
filosofia poltica por um duplo impedimento: neles transborda o entusiasmo para mudar o
mundo, o que se torna extremamente perigoso por conta do escasso conhecimento que eles tm
dele. Para eles, tudo parece possvel, e por isso eles so especialmente inclinados a

agarrarem-se a esquemas demasiadamente cerebrais e utpicos que prometem resolver todos


os problemas de imediato. por conta disso recordando nossas palavras logo acima sobre
os filsofos serem culpados de suas idias que Aristteles no imitou o hbito que Scrates
tinha de tratar filosoficamente de poltica com os jovens. Muitos dos jovens protegidos de
Scrates acabaram por apoiar a tirania. O marxismo um tipo moderno de tirania: a tirania de
uma idia sobre a prpria realidade.
O scio de Marx, Friedrich Engels, dois anos e pouco mais novo que ele, foi quem
escreveu o primeiro esboo do Manifesto, mas Marx enxertou suas impresses decisivas no
mais famoso documento comunista. O problema central do Manifesto a hiptese que veio a
ser conhecida como materialismo histrico, que est intimamente ligada ao atesmo marxista.
Tanto Marx quanto Engels eram ateus, e ateus no gostam que questo espiritual alguma lhes
encha o saco. Portanto, eles probem a existncia delas e consideram todas as coisas como
puramente materiais. Isso torna tudo mais simples. Um tipo de simplicidade pode at ser uma
virtude. Mas o simplismo materialista e reducionista do marxismo um vcio medonho,
precisamente porque ignora a complexidade das coisas mesmas que pretende explicar: o ser
humano e a histria humana.
Comecemos com a mais famosa de suas sentenas: A histria de todas as sociedades
existentes at ento a histria da luta de classes.[ 35 ] Se voc j leu um tanto considervel
de histria (exceto as que foram escritas por historiadores marxistas), ver que a resposta
mais razovel a isso algo como o seguinte: bem, Karl, certamente a compreenso a respeito
das dinmicas entre as classes sociais nos ajuda a entender uma parte significativa da histria
de uma sociedade, mas h uma multido de outros aspectos da vida social humana que no
cabem numa frmula to simples. Ns devemos desconfiar de uma generalizao como essa,
se no por outros motivos, simplesmente pelo fato de que a existncia de diferentes classes
sociais numa sociedade tem, por si s, uma srie de causas muito complexas. Os aspectos
intelectuais da cultura, por exemplo, parecem ter pouco a ver com a existncia ou com a luta
das classes sociais.
Tais comentrios, dispararia Marx em resposta, no so merecedores de um exame
srio.
mesmo? Posso atrever-me a perguntar por que no?
Ser que preciso uma intuio muito aguada para entender que as idias dos homens,
seu modo de ver, seus conceitos numa palavra: sua conscincia , mudam a cada mudana
nas condies de sua existncia material, de suas relaes sociais e de sua vida social?.
Mas, Karl...
O que mais a histria das idias prova alm de que a produo intelectual altera suas
caractersticas medida que a produo material se altera? As idias governantes de cada
poca sempre foram as idias de suas classes governantes.

Sim, bem, eu posso ver certa...


A histria de todas as sociedades do passado consiste no desenvolvimento dos
antagonismos de classe, antagonismos que assumem diferentes formas em diferentes pocas.
Como eu disse, por mais que a distino das classes seja importante...
Mas independentemente da forma que tenham assumido, uma coisa comum a todas as
pocas passadas, que a explorao de uma parcela da sociedade por outra.
Pode parar por a! At voc tem de admitir que certamente h outras coisas que todas as
sociedades tm em comum alm de algum tipo de explorao. O que dizer do desejo de
justia, do amor entre o homem e a mulher, da instituio do casamento, da...
No espanta que [...] a conscincia social das pocas passadas, apesar de toda a
multiplicidade e variedade em que se apresenta, move-se dentro de certas formas comuns, ou
idias gerais, que no podem ser completamente extinguidas exceto pelo total
desaparecimento dos antagonismos de classe.
Como ? A extino da justia, do amor, do casamento? isso que o comunismo nos trar
alm do confisco geral das propriedades de todo o mundo?
A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes tradicionais de
propriedade; no espanta que no seu desenvolvimento se inclui a ruptura mais radical com as
idias tradicionais [...]. No lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e
antagonismos de classe, ns devemos viver numa associao na qual o livre desenvolvimento
de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos.[ 36 ]
E assim jorra a torrente atravs da caneta de Marx, espancando os adversrios com
abstraes em vez de respond-los detalhadamente em suas objees. Se voc discorda dele,
ento voc pior que um idiota; sua prpria discordncia prova disso. J que todas as
idias so meras reflexes da prpria classe social, ento o nico motivo que voc poderia ter
para discordar de Marx que sua cabea est cheia de idias da velha sociedade burguesa,
da classe capitalista que oprime a classe operria. Voc , portanto, um obstculo a ser
eliminado pela revoluo proletria, e no uma objeo legtima a ser respondida pela razo.
Se voc nunca conversou com um marxista, ou se nunca leu o prprio Marx, todo esse
fluxo atordoante de abstraes provavelmente faz pouco ou nenhum sentido. Ento, para o bem
da clareza, tomemos seus argumentos parte e analisemos seus pressupostos.
Comeamos com o pressuposto mais importante, que j salientamos. Marx era um ateu
materialista. As duas coisas andam juntas; negar as entidades espirituais significa afirmar que
toda a realidade puramente material. O que , ento, um homem? um animal, que como
qualquer outro animal, deve buscar seu bem-estar material. Como o ser humano um animal
sem muito plo, com garras insignificantes e dentes nada ameaadores, ele precisa ir alm no
esforo de produzir o que lhe for necessrio para a prpria subsistncia e proteo. Quanto

mais complexa for a sociedade e maior a diversidade de coisas que ela produz, tanto mais
complexa fica a diviso do trabalho que as produz. E, relembrando Rousseau, no trabalho
que aquilo que comum torna-se privado, criando-se assim as propriedades privadas.
Alm do mais, a produo de comida, vestimenta, abrigo e mtodos de proteo toma
formas distintas e variadas por exemplo, quando se compara uma sociedade agrria s
encostas de uma montanha com uma comunidade pesqueira orla do mar. Portanto, sociedades
diferentes tm modos de produo diferentes, que se manifestam na estrutura mesma da
diviso do trabalho em cada lugar. Podemos at ver de que forma essa diviso se manifesta
nas diferentes classes sociais os governantes, os guerreiros, a aristocracia rural, os
comerciantes, os fazendeiros, os artistas e assim em diante. Alguns tm mais propriedades ou
mais dinheiro que outros, e alguns podem mesmo no ter propriedade alguma ou dinheiro
algum. E podemos ver que surge mesmo certo antagonismo entre as diversas classes, em
algumas sociedades mais, em outras menos.
No h nada especialmente controverso ou marxista nisto que eu acabei de dizer; alis,
Plato e Aristteles tm argumentos filosficos um tanto profundos e nada marxistas
fundamentados na diviso do trabalho na sociedade.[ 37 ] O que impede Marx de ir to a
fundo sua devoo ao simplismo materialista e utopia revolucionria.
Na sua simplicidade de materialista, Marx cometeu o erro fundamental de confundir um
aspecto importante de uma coisa com a coisa toda. Touros tm chifres, mas eles no so
apenas suportes-vivos para aqueles seus formidveis cabideiros. Do mesmo modo, o homem
precisa de comida, vestimenta e abrigo, e no entanto ele no um mero fabricante do ramo
alimentcio-txtil-imobilirio. Ele tem uma alma, vida pela verdade, pela beleza e pela
felicidade uma avidez que transcende sua simples existncia animal. Isso o que Marx nega.
J que, para ele, os seres humanos so seres puramente materiais, ento eles so definidos
inteiramente por suas necessidades e desejos materiais, e portanto, pelas vrias formas de
produzirem comida, vestimenta e abrigo, entre outros bens materiais.
Se embarcssemos na paixo de Marx por esse simplismo, poderamos resumir todo o seu
argumento no seguinte slogan: Voc o que voc produz. Nisso se incluem as idias que
voc produz. Isto , as idias dos homens so mais um produto do trabalho humano, e Marx
cr que elas so formadas pelo modo de diviso do trabalho de cada sociedade. Numa vila de
pescadores, a lngua, as leis, os costumes, as noes de direito e de privilgio, a moralidade e
o demais sero totalmente determinados por suas ocupaes se pescam, se empacotam ou se
despacham os peixes. O mesmo vale para a cultura. O tema da arte desses camponeses ser o
mar e seus tesouros. Cantaro msicas sobre peixes, contaro histrias de grandes pescadas e
seus provrbios estaro todos relacionados s lies aprendidas em alto-mar. Acima de tudo,
sua noo de divino ser tirada da maneira como tocam a vida, de modo que, como os
pastores e guerreiros hebreus falavam de um Grande Pastor-Guerreiro no Cu, a comunidade
pesqueira imaginar uma divindade la Netuno.

Esse o mximo que consigo fazer para tornar plausvel esse aspecto do argumento de
Marx. claro que ele defende radicalmente o relativismo moral, cultural e religioso, mas
como pode esse relativismo ser revolucionrio? Por que a histria est rumando grande
apoteose comunista, e no mera crnica de interminveis sucesses de vrias culturas, cada
qual autnoma e definida por seu prprio modo de produo e, portanto, de vida?
Aqui entramos no corao do marxismo. Acusamos Marx de ser muito abstrato, de no
atender s particularidades do real e evidente. Sustentamos essa acusao, mas logo
adicionamos a ela uma explicao, para evitar a esperada resposta de que voc no deve ter
lido muito Marx alm do Manifesto do Partido Comunista, ou ento teria se deparado com a
anlise histrico-econmica feita excruciantemente por ele em O Capital.
Para responder a essa justa acusao, usemos uma ilustrao propriamente demonstrativa
da essncia revolucionria e do erro central da abordagem de Marx. Imagine que eu estivesse
estudando a famlia e me concentrasse especialmente em famlias nas quais h srios conflitos
entre os pais e os filhos. Disso eu concluiria que a dinmica que governa e conserva as
famlias o conflito intergeraes que se expressa nas relaes de poder baseadas, conforme
a idade, na dominao e na rebelio. Ainda por cima, eu estava vivendo num tempo em que o
colapso da famlia era eminente, e portanto eu pude reunir um punhado de evidncias para a
minha concluso de que a dinmica que governa e conserva as famlias o conflito
intergeraes.
Ento, impulsionado pelo sucesso da minha tese, eu consulto a histria e descubro que em
toda sociedade que posso pesquisar, houve famlias que se constituam de (atentai, vs!)
pais e filhos, ou, de geraes mais velhas e mais novas, e que havia ali sinais de conflito,
ainda que nem de perto to severos. Disso eu tiraria que, porque o conflito intergeraes
crescera assustadoramente com o tempo, h de ter uma tendncia histrica global que galopa
para a inevitvel concluso histrica: a rebelio final dos filhos que resultar na abolio da
famlia.
Note: no caso, de fato eu teria um bocado de evidncias bem particulares, mas as minhas
evidncias, embora detalhadas, estariam distorcidas em dois sentidos. Primeiro: eu abstrara
um aspecto da famlia o conflito intergeraes (retirado majoritariamente do exemplo de
famlias infelizes) , deixando de lado uma quantidade considervel de outros aspectos que,
em famlias sadias e felizes, seriam tomados como extremamente mais importantes. Segundo:
eu pulara direto para a concluso de que a instituio da famlia desapareceria e, junto dela,
todo tipo de conflito tambm. Mas as evidncias s apontam para essa concluso porque a
anlise foi calculada justamente para isso isto , abstraindo somente alguns fatos sobre as
famlias do passado e do presente, impus um esquema abstrato sobre toda a histria concreta
usando apenas esses elementos cuidadosamente selecionados, para ento postular como fim
inevitvel uma condio utpica e abstrata, nunca antes experimentada, de ausncia familiar.

Utpica no no sentido de muito boa, porm muito difcil de atingir, mas no sentido de
impossvel, portanto extremamente destrutiva para quem tentar atingi-la.
Partindo agora da nossa ilustrao para a tese real de Marx, vemos que h nela muito
dessa mesma confuso abstracionista, mas com uma complexidade singular. Marx viveu num
tempo em que as brutalidades do industrialismo eram dolorosamente evidentes. Muitos
industrialistas ficavam cada vez mais ricos e pareciam usar seus trabalhadores como
ferramentas descartveis. Para dar um exemplo (diretamente dO Capital), Marx cita vrias
leis americanas e europias sobre trabalho infantil, da primeira metade do sculo XIX, que
tiveram de passar como medidas humanitrias para limitar a quantidade de horas que as
crianas eram foradas a trabalhar. Nenhuma criana abaixo de 12 anos de idade poder ser
contratada por um estabelecimento industrial por mais de 10 horas ao dia, afirma a lei de
Massachusetts. Quantas horas elas estavam trabalhando antes dessa legislao humanitria?
Marx inclui ainda muitas e vvidas descries do estado deplorvel e perigoso de vida e
trabalho dos operrios assim como o fizeram outros reformistas como Charles Dickens e
Lord Shaftesbury. claro que essas condies causariam grande hostilidade entre os
industrialistas (ou os capitalistas, ou os burgueses Marx chama-os de vrios nomes) e os
operrios (ou trabalhadores, ou o proletariado).
Mas Marx chegou a outras vrias concluses to erradas quanto. A primeira a de que
toda a histria a histria do conflito de classes. Partindo desse pressuposto, ele ento
enxerga todos os aspectos da sociedade atravs de suas lentes partidrias inclusive o
aspecto familiar e v que, de fato, a histria tambm est galopando para a abolio da
famlia. No Manifesto, Marx dispara uma invectiva retrica contra aqueles que alardeavam
que o comunismo iria abolir a famlia, junto da propriedade privada. Abolio da famlia!
At os mais radicais [dentre os pensadores burgueses] indignam-se com esse infame propsito
dos comunistas, ele replica. Mas o que esses detratores chamam de famlia, ele esbraveja,
apenas a famlia burguesa, a famlia definida pela classe capitalista. O discurso retrico
continua:
Sobre que fundamento assenta-se a famlia atual, a famlia burguesa? Sobre o capital, sobre o ganho privado. Em
sua forma plenamente desenvolvida, essa famlia existe apenas entre os burgueses. Mas esse estado de coisas
complementa-se pela ausncia quase completa da famlia entre os proletrios [porque eles trabalham todo santo dia nas
fbricas e portanto s ficam juntos por algumas horas de sono] e pela prostituio pblica.
A famlia burguesa desaparecer como conseqncia do desaparecimento de seu complemento [a famlia proletria],
e ambos desaparecero com o desaparecimento do capital [...].
A conversa fiada burguesa a respeito da famlia [...] sobre a sagrada relao entre pais e filhos torna-se tanto mais
repugnante quanto, por conta do desenvolvimento da indstria moderna, mais laos familiares entre os proletrios so
dilacerados e seus filhos transformados em meros produtos de comrcio e instrumentos de trabalho.
Mas vocs, comunistas, implantariam a comunho das mulheres,[ V ] grita em coro toda a burguesia.
[...] nada mais ridculo do que a indignao moralista da nossa burguesia quanto comunho das mulheres que,
eles dizem, estabelece-se oficial e abertamente pelos comunistas. Os comunistas no precisam implantar a comunho
das mulheres; isso existe praticamente desde sempre.

Nossos burgueses, no contentes em terem as mulheres e filhas dos proletariados sua disposio sem falar nas
prostitutas nominais , tm maior prazer ainda em seduzir as esposas uns dos outros.
O casamento burgus na verdade um sistema de esposas em comum e, portanto, no que os comunistas podem ser
repreendidos , no mximo, por quererem introduzir uma comunho aberta e legalizada das mulheres, ao invs de uma
que escondida hipocritamente.[ 38 ]

Ento Marx responde acusao com outra acusao: vocs, stiros burgueses, j
aboliram a famlia! Mas ele no explica como a sociedade poder se virar sem as famlias, o
que deveria ser a primeira e mais bvia coisa a se dizer. Alm do mais, ele est atado a outra
falcia bvia: a de que todos os membros de uma mesma classe agem necessariamente do
mesmo modo. realmente possvel que (usando a definio de Engels) a classe dos
capitalistas modernos, detentores dos meios de produo social e empregadores do trabalho
assalariado fossem homens que pulavam da cama de suas funcionrias para a cama das
esposas de seus colegas capitalistas, s parando para respirar nos braos de uma prostituta?
Talvez Marx tenha tido um mal exemplo muito prximo: Engels, burgus e homem de negcios,
que foi trabalhar na fbrica de tecidos do prprio pai para dar sua contribuio revoluo,
era um notrio pula-cerca.
parte toda essa deliciosa ironia, esse mesmo tipo de antilgica ideolgica porque
alguns capitalistas so mulherengos, ento todos os capitalistas, enquanto capitalistas, tendem
a um estado de completa vadiagem, o que ser a destruio e o fim histrico do casamento
que gira a mquina revolucionria de Marx.
Encontramos esse tipo de raciocnio enganoso em toda parte. Alguns ou muitos capitalistas
abusam dos trabalhadores e os tratam como mquinas humanas; portanto, todos os capitalistas
(isto , qualquer um que tenha um negcio e contrate funcionrios) tendem irremediavelmente,
irredutivelmente, ao estado de opresso absoluta dos trabalhadores, ao ponto em que estes no
tero nada a perder exceto suas correntes. Quando eles se livrarem de suas amarras (e
eliminarem a burguesia), eles descobriro que so a nica classe sobrevivente numa
sociedade sem classes. Como o capitalismo industrial j conquistou inteiramente a natureza,
no h mais necessidade de se criar distines entre classes, baseadas nos distintos modos de
produo. No lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classe,
ns devemos viver numa associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio
do livre desenvolvimento de todos.
Se nos reportamos de novo a Rousseau, vemos claramente que Marx responde-lhe com a
simples inverso de seu prprio pensamento. Rousseau coloca no incio da histria da
humanidade um estado natural puramente ficcional, no qual magicamente no havia conflitos,
nem propriedades privadas, nem laos familiares, havia fartura para todos e acesso sexual
livre para qualquer mulher. Marx pe no final da histria humana o seu estado puramente
ficcional de pasmaceira sem rudos, logo aps a conflagrao da revoluo.
Com este ponto, podemos ver por que a mquina revolucionria marxista espalhou tantos
cadveres por onde passou. Marx almejava um objetivo nebuloso e impossvel, que ele coloca

bem alm do alcance de seus devotos, desesperados o bastante (operrios seriamente


abusados) ou tolos o bastante (intelectuais do pior calibre, como ele prprio) para
acreditarem que a fantasia era realizvel.
Precisamente porque se trata de um objetivo to nebuloso quanto impossvel isto ,
utpico e porque colocado logo ali, alm do horizonte, os marxistas usam a cenoura-derecompensa do paraso marxista para bater em todo e qualquer tipo de oposio. Segundo
Marx, a realizao do sonho comunista requer o desaparecimento de uma classe inteiramente
corrupta. No h, portanto, culpa moral alguma atrelada aos revolucionrios que exterminarem
essa classe, e certamente no h Deus algum para tomar nota. claro que no surpreende que
o comunismo tenha avanado atravs de uma brutalidade pica. Tal o perigo de uma m
idia.
Uma ltima pincelada de ironia: a experincia concreta em pases comunistas como a
China e a Unio Sovitica demonstra que, uma vez que o proletariado e os intelectuais
assumem o governo, eles acabam se tornando muito mais selvagens do que os capitalistas que
destronaram, assaltando todo privilgio que vem ao alcance, escravizando boa parte da
populao pelo bem da revoluo e dizimando milhares ou milhes daqueles cujas
tendncias anti-revolucionrias davam por incurveis.
Que lio pode-se tirar de tudo isso? Se o marxismo prova alguma coisa, alm do fato de
que o caminho para a selvageria muitas vezes pavimentado pela credulidade dbil e por
incontveis boas intenes, tambm a objetividade da doutrina crist do pecado. Dizendo de
outro jeito: se voc quer realmente testar se h ou no uma falha original e indelvel que
deforma a alma humana e que, sem interveno divina, no pode ser erradicada, ento deixe o
poder nas mos daqueles que, rejeitando a existncia de Deus e tambm a do pecado, desejam
construir o cu na Terra. Examinaremos o primeiro e maior teste desses num captulo posterior
sobre V. I. Lnin, mas antes devemos sofrer com mais alguns idiotas pelo caminho.
IV Gulag o sistema de controle dos campos soviticos de trabalho escravo (ou, campos de concentrao), espalhados por
praticamente todo o territrio da Unio Sovitica (boa parte na Sibria) desde a poca czarista, mas que ganharam tamanho,
organizao e complexidade a partir do incio da dcada de 1920, logo depois e, de certa forma, em decorrncia da
Revoluo Russa (o termo gulags se refere, mais amplamente, no tanto ao sistema de controle, mas aos prprios campos).
Em 1921 j havia 84 campos, nmero que nas trs dcadas seguintes, com Stlin, chegou a 476 sistemas de campos cada um
podendo conter at uma centena de campos menores. Estima-se que o nmero total e oficial de prisioneiros se aproxime de dois
milhes, o que significa que muito mais pessoas tiveram alguma experincia nos gulags que, por assim dizer, acabou no sendo
registrada. Hoje h vasta documentao e at literatura produzida sobre o assunto; destacam-se as seguintes obras: Eu escolhi
a liberdade, de Victor Kravchenko (Rio de Janeiro: Ed. A Noite, 1949) o primeiro livro a falar abertamente do assunto (v. o
caso do processo Kravchenko, ou o julgamento do sculo mundialmente famoso, que se seguiu sua publicao);
Arquiplago Gulag, de Alexandre Soljentsin (So Paulo: Crculo do Livro, 1973) escritor russo que passou oito anos preso
num dos campos (1945-1953) e ganhou o Prmio Nobel em Literatura em 1970; Gulag: Uma histria dos campos de
prisioneiros soviticos, de Anne Applebaum (Rio de Janeiro: Ediouro, 2003). Pode-se fazer uma idia mais visual do estrago
feito pelos gulags atravs do site www.thegulag.org NT.
V Comunho, aqui, tem o sentido de partilha, de comum acesso/usufruto, em suma: a relao que se estabelece com
um bem que pblico, e no privado NT.

CAPTULO 6

UTILITARISMO
JOHN STUART MILL (1863)
O fim ltimo, em referncia ao qual e para o bem do qual todas as outras coisas so
desejveis, uma existncia isenta ao mximo possvel de toda dor, e to rica em prazeres
quanto for possvel
John Stuart Mill (1806-1873)
mais maneiras de destruir a humanidade alm de reduzi-la a uma pilha de
cadveres, e John Stuart Mill defendeu uma das mais entediantes: o utilitarismo.
At acadmicos simpticos ao colega Mill, como Max Lerner, viram-se na
posio de dizer, sobre o Utilitarismo, que seu livreto [...] deixa um rastro de p na boca.[
39 ] Para os no-simpatizantes, o Utilitarismo deixa algo consideravelmente maior que um
rastro, talvez grande o bastante para encher um par de sapatos, e at um de meias. E ainda
assim, ningum pode negar a influncia enorme que o livreto de John Stuart Mill tem
exercido.

Talvez algo tenha de ser dito sobre a vida de Mill, para termos uma idia melhor de onde
veio um pouco desse p. O pai de Mill, James, era um reformista social do pior tipo, um
homem que, tendo se libertado das irracionalidades da f, acreditava piamente que o destino
e a felicidade da humanidade inteira estavam sob sua prpria responsabilidade. Um homem
realmente muito perigoso.
James Mill tornou-se ateu porque (segundo o relato de seu filho) no conseguia acreditar
que um mundo to repleto de males era fruto do trabalho de um Autor que tinha, ao mesmo
tempo, poder infinito e bondade e justia perfeitas.[ 40 ] Sua averso ao tesmo era do
mesmo tipo da de Lucrcio, o filsofo epicurista do sculo I a.C. esta uma informao
importante, como veremos mais adiante.
Ao invs de dar ao filho uma infncia normal, James fez de seu pequeno John um
experimento: pressionou o garoto, desde a mais tenra idade, a exceder suas capacidades
intelectuais para muito alm das capacidades e necessidades emocionais de um jovem menino.
Eu nem me recordo da poca em que comecei a aprender grego, Mill relata em sua
Autobiografia. Disseram-me que foi quando eu tinha trs anos de idade.[ 41 ] Num tempo
em que o pequeno John deveria estar no colo de seu pai, ouvindo histrias de coelhinhos e
gnomos, ele estava sendo assolado pelos clssicos gregos (seu pai receava, misericordioso
que era, ensinar-lhe latim antes dos oito anos). Para no ter seu experimento contaminado, o
Mill mais velho manteve o pequeno John bem distante do contato com outras crianas,
especialmente com os meninos.
O resultado era premeditado: John gastou sua infncia lendo livros que jamais poderia
compreender. Ele relata, num dos primeiros rascunhos de sua Autobiografia: Os filhos mais

velhos do meu pai nem o amavam nem sentiam qualquer tipo de afeto mais ntimo por
ningum. Ele tambm no tinha uma me com um corao verdadeiramente carinhoso e
cresceu em total ausncia de amor e na presena do medo; e so muitos e irreparveis os
efeitos dessa educao em meu desenvolvimento moral.[ 42 ]
Esses efeitos irreparveis esto presentes no Utilitarismo, seu livro sobre moral, um
tratado to seco e esvaziado de amor quanto sua prpria infncia. Como o pai, o filho tinha
boas intenes, e seu trabalho, bastante influente, foi usado como modelo e cone para todas as
abominveis boas intenes que se seguiram sua publicao, em 1863.
Mill no inventou o utilitarismo, na verdade. Essa suposta honra pertence a Jeremy
Bentham, um amigo de seu pai (e j que John no tinha amigos de infncia, ele era como que
seu amigo tambm).
Bentham, tambm ateu, rendeu ao mundo a idia de que a moralidade nada tem a ver com
Deus; ela precisa apenas de um bom caderninho de anotaes para contabilizar os prazeres e
as dores. A moralidade era ento uma mera questo de calcular a maior felicidade possvel
para o maior nmero de pessoas possvel. Bentham tinha aquele tipo de auto-estima que s
possvel num homem completamente privado da humildade e totalmente destitudo dos
meandros irritantes de uma intelectualidade, uma espiritualidade e uma emotividade
profundas. At o prprio John Stuart Mill foi atingido pela rigidez da alma de Bentham e sua
incapacidade pela filosofia. Nas palavras de Mill:
O desprezo que Bentham tinha por todas as escolas de pensamento e sua determinao em criar uma filosofia
inteiramente construda com o contedo do seu prprio pensamento, e com o de mentes como a dele, era sua primeira
desqualificao como filsofo. A segunda era a incompletude de sua prpria mente enquanto um representante da
espcie humana. Ele no participava de muitos dos mais fortes e naturais sentimentos humanos; tinha-se desligado
completamente de suas experincias mais srias; e a faculdade pela qual uma pessoa compreende outra bastante
diferente dela e lana-se para dentro de seus sentimentos, a ele era negada por conta da deficincia de sua imaginao.
[ 43 ]

Isso no exatamente o que se espera de um mestre-filsofo bem qualificado. Ainda


assim, John levantaria a bandeira lgubre do utilitarismo de Bentham e a carregaria adiante
como a filosofia do futuro. Desde a primeira vez que li Bentham, no inverno de 1821,
confessa Mill, eu fixei o que pode se chamar de objetivo de vida: ser um reformador do
mundo. A concepo que tinha da minha prpria felicidade era inteiramente compatvel com
esse objetivo.[ 44 ] Tal objetivo era o utilitarismo, ou o Princpio do Mximo Bem-estar.[
45 ]
A pergunta bvia , ento, o que exatamente o utilitarismo da forma como Mill o
concebeu. Porm, o melhor jeito de entender a filosofia de Mill termos uma firme noo
daquilo que ela no .
Imagine que os seres humanos foram criados por um ser divino onisciente, onipotente e
benevolente, e so o pice mesmo do mundo visvel, de modo que eles chegam at a ter neles
prprios, de alguma forma, a imagem de seu criador. Porque carregam essa imagem, eles so

fundamentalmente diferentes de todas as espcies de seres vivos que existem. Embora eles
possam matar outros seres (como insetos e marmotas que invadem seus jardins, ou repolhos e
coelhos para poderem comer), o criador os proibiu de matarem-se uns aos outros. Alm disso,
j que o ato sexual de sua espcie produz mais seres humanos feitos imagem do criador, sua
sexualidade protegida por certas restries que no se aplicam a outros animais. Na
verdade, h um pequeno manual de regras a serem seguidas pelos homens, uma espcie de
guia de referncia. As regras so simplesmente para proteg-los de fazer aquilo que fere seu
status de criaturas especiais feitas imagem do ser divino, mas isso s um outro modo de
dizer que essas regras os levam a participar do tipo especial de felicidade que o criador
desejava conferi-lhes, como criaturas feitas sua imagem. Infelizmente, essas criaturas
elevadas e extraordinrias escolheram livremente agir contra essas regras, estabelecidas para
o seu prprio bem, e desde ento h como que uma falha ou uma ruptura em sua constituio, e
a natureza humana parece misteriosamente distorcida pelo desejo da autodestruio.
Isso exatamente o que o utilitarismo no . Ou, para dizer de outro jeito, como Bentham e
os Mills eram todos ateus, eles no podiam contar com uma fundamentao moral to testa.
Eles tiveram de inventar alguma coisa para substitu-la.
Isso mais complicado do que pode parecer a princpio, especialmente para esses trs,
que eram ateus bastante acomodados. Isto , eles queriam todos os benefcios morais do
cristianismo, mas sem a parte propriamente crist. Eles eram os tpicos bonaches orgulhosos
(to comuns no sculo XIX) que desprezavam os frutos de sculos de formao moral crist,
cortando, ao mesmo tempo, alegremente, o galho no qual estavam sentados. Como
conseqncia, eles cogitavam bestamente que, j que muitos ingleses eram, em geral, pessoas
confiveis e decentes, a decncia e a solidez moral poderiam ser consideradas um padro de
comportamento da raa humana, e portanto toda questo da religio poderia ser ignorada como
mera distrao nonsense. Eles tiraram a mesma concluso imperdovel que j vimos com
Rousseau: que realmente no h pecado original algum. Olhemos mais de perto agora para a
moral atesta do utilitarismo e para todas as confuses, distores e calamidades que ela
engendra.
Como Mill mesmo admite, o utilitarismo no uma novidade, mas um mero renascer da
filosofia antiga de Epicuro.[ 46 ] Epicuro era um ateu convicto de que todos os males do
mundo eram causados pela religio e que, portanto, a religio deveria ser varrida da histria,
como um punhado de sujeira. Para tanto, ele cria um cosmos puramente materialista, prova
de espritos, argumentando que o universo existe eternamente (e portanto no precisou de
deuses para cri-lo), que todas as coisas surgem do colapso randmico da matria bruta
(Epicuro foi o primeiro evolucionista), e que, conseqentemente, os prprios seres humanos
so meros conglomerados de clulas, randomicamente produzidos, que iro eventualmente se
decompor e perder-se no vento (de modo que, no tendo alma imortal e imaterial alguma, eles
no precisam se preocupar com a vida aps a morte ou com a vingana do divino).

Quanto moralidade, Epicuro argumentava que ns no precisamos de controle e


mandamentos divinos. Ao invs disso, a moral deveria se basear num princpio muito simples,
que podemos chamar de Princpio do Prazer e da Dor (e logo ficar evidente que Hobbes,
como Mill, era tambm um epicurista). Como somos seres puramente fsicos, no h outros
sentidos para bom e mau do que, respectivamente, o que d prazer e o que causa dor. Ou
seja, Epicuro sintetiza toda a complexidade moral numa dupla equao:
BOM = PRAZEROSO
MAU = DOLOROSO

Isso abre as portas para um modo bem simplista de pensar a moral simplista e errado. As
objees so bvias. Por exemplo: o adultrio pode ser prazeroso para o adltero, mas como
fica a esposa abandonada, ou a criana trada e confusa com o fim do casamento dos pais? Os
problemas da moralidade epicurista so muitos. Ainda assim, Mill absorve Epicuro quase
completamente e essa sua confuso moral fica evidente no Utilitarismo.
Comecemos com o postulado do Princpio do Mximo Bem-estar de Mill, que subjaz a
toda a filosofia moral utilitarista (e expe de modo admiravelmente sucinto toda a sua
baboseira):
Segundo o Princpio do Mximo Bem-estar [...], o fim ltimo, em referncia ao qual e para o bem do qual todas as
outras coisas so desejveis (considerando-se tanto o benefcio prprio quanto o alheio), uma existncia isenta ao
mximo possvel de toda dor, e to rica em prazeres quanto for possvel, tanto em quantidade quanto em qualidade;
quanto valorao da qualidade e s regras para se medi-la em relao quantidade,assume-se como veredicto as
preferncias daqueles que, em condio de optar no que se incluem suas condies de autoconscincia e autoobservao , tm os melhores meios de comparao. Isso, que de acordo com o ponto de vista utilitarista a
finalidade de toda ao humana, necessariamente tambm o padro de sua moralidade, que pode adequadamente se
resumir, em suas regras e preceitos para a conduta humana, observncia daquilo tudo que possa assegurar, mxima
extenso possvel, uma existncia tal como a descrita para toda a raa humana; e no s para ela, como tambm,
medida que a natureza das coisas permitir, para todas as coisas do mundo sensvel.[ 47 ]

Se desatarmos os ns da argumentao seca e emaranhada de Mill, veremos que ele diz


exatamente o que Epicuro dizia: a base da moralidade no divina, mas sim o dualismo
prazer-dor. Mas Mill acrescenta a Epicuro duas coisas novas, totalmente necessrias e, ao
mesmo tempo, contraditrias.
A primeira coisa que Mill acrescenta a valorao da qualidade. Uma breve reflexo
revela por que ela necessria. A crtica bvia ao epicurismo (que feita freqentemente
tanto contra Epicuro quanto contra Mill) a de que se trata de uma filosofia para porcos.
Porcos tambm sentem prazer e medo, eles adoram uma larva bem saborosa, uma chafurdada
na lama num dia bem quente, uma cerca para roar as partes que ficam coando, e um
romancezinho suno quando bate a vontade. Se a felicidade simplesmente equivalente ao
prazer, ento o Princpio do Mximo Bem-estar leva concluso de que a sociedade perfeita
se pareceria em muito com um chiqueiro no qual um bando de porcos bem nutridos e contentes
festejaria sem parar, aos grunhidos (ou ento, maximizando-se a intensidade do prazer em
nome de uma felicidade ainda maior, com uma festa sem fim numa repblica universitria).

No l uma viso muito elevada de moralidade humana, mas completamente adequada


idia de que a moral deve se basear no confronto dual entre prazer e dor.
Para contradizer essa crtica bvia, Mill insiste em dizer que ns tambm devemos levar
em conta os prazeres de um bom vinho, da msica clssica, da leitura de um bom livro de
filosofia, bem perto de uma lareira, de ajudar os oprimidos, de desbravar a sintaxe grega na
busca de uma traduo mais pura de Plato e, claro, da sensao bastante peculiar e
excitante de ser um reformador do mundo. Mas aqui tambm aparece outra crtica, to bvia
quanto. Se, como garante Bentham, devemos medir um prazer comparando-o com outro, para
ento calcularmos qual trar o maior bem-estar para o maior nmero de pessoas, claro que
os porcos venceriam por uma diferena massacrante. Junte, de um lado da balana, os homens
que prefeririam embebedar-se de cerveja, refestelar-se em relaes sexuais sem compromisso
algum e assistir a um futebolzinho sem parar. Do outro lado da balana, rena aqueles que
prefeririam analisar uma frase em grego para depois irem salvar as velhinhas da penria. No
preciso ser profeta para dizer qual lado da balana vai pesar mais. E, portanto, de acordo
com o Princpio do Mximo Bem-estar, a sociedade deveria se moldar, moral e legalmente,
para a maximizao do prazer dos porcos, j que sua felicidade/seu prazer pesa muito mais
que o de algum como Mill.
Para evitar que isso acontea, Mill proclama que a qualidade quem vai julgar e valorar a
quantidade; ou seja, o que constitui o bem-estar e a felicidade deve ser julgado por [aqueles]
que, em condio de optar no que se incluem suas condies de autoconscincia e autoobservao , tm os melhores meios de comparao. Como veremos, essa apenas uma
maneira mais verborrgica de dizer: Eu, John Stuart Mill, e outros que so como eu
julgaremos e ranquearemos os prazeres e, portanto, determinaremos como a sociedade dever
obedecer ao Princpio do Mximo Bem-estar.
Mas agora, surge outro problema. Aparentemente, o que Mill est sugerindo que os juzes
da moralidade devem mergulhar de cabea em todo e qualquer prazer que aparea (no
importa o quo degradante ele seja). O atesmo de Mill fora-o a sustentar esse
posicionamento ridculo e antinatural. J que no h nenhum Deus criador e nem, portanto,
mandamentos morais gravados na prpria natureza, no h aes intrinsecamente erradas.
Conseqentemente, a nica maneira de julgar moralmente as coisas pela experincia
concreta do prazer e da dor. Nossos juzes da moral devero experimentar, ento, tanto os
prazeres estveis e serenos da fidelidade quanto os prazeres selvagens do adultrio; os da
sobriedade e os da bebedeira; os de uma partida de xadrez e os de uma luta greco-romana; os
da leitura de uma encclica papal e os da leitura de uma revista pulp;[ VI ] os do
vegetarianismo mais enfadonho e os do canibalismo indiscriminado. O mais hilrio que o
prprio Mill o disse:
No caso de ser necessrio escolher qual de dois prazeres melhor obter [...] o julgamento daqueles que detm o
conhecimento de ambos os bens ou, se eles divergirem entre si, o julgamento da maioria deles deve ser admitido
como palavra final. E no se necessrio ter o menor receio de se aceitar esse julgamento a respeito da qualidade dos

prazeres em questo, uma vez que no h outro tribunal a ser consultado, nem no que diz respeito quantidade. Que
outro meio h de se determinar qual de duas dores a mais aguda, ou qual de duas sensaes a mais prazerosa, se
no o voto geral daqueles que esto familiarizados com ambos? [...] Em que se h de basear para decidir se vale ou no
sofrer determinada dor para alcanar determinado prazer, se no nos sentimentos e julgamentos dos mais experientes?[
48 ]

Ainda que Mill parea estar vagamente ciente dos problemas e absurdos presentes nesse
seu posicionamento, ele no admite a derrota, porque reserva a si mesmo o direito a um
autoritarismo dissimulado. Mill admite que aqueles que se refestelam em prazeres sexuais s
podem ser juzes morais se, e unicamente se, tambm forem capazes de vivenciar, e de fato j
tenham vivenciado, o prazer distinto e refinado de se ler Plato no original grego. Algo mais
ou menos assim: como eu, John Stuart Mill, e outros como eu somos capazes de ler originais
gregos e tambm de experimentar excessos sexuais irrefreveis, e vocs, camaradas grotescos,
no so capazes de ler em grego, ento eu e os que so como eu devemos ser os juzes morais.
O acrscimo da questo da qualidade permitia, assim pensava Mill, que o utilitarismo
continuasse sustentando a moralidade cavalheiresca em detrimento da suna. Permitia que os
prazeres dos homens mais refinados triunfassem sobre os prazeres mais animalescos da
comida, do sexo e do conforto fsico.
Mas ento, Mill desfaz tudo isso ao acrescentar outro elemento to perfeitamente lgico e
altamente contraditrio quanto o anterior. Ele estende o escopo do princpio primeiro do
utilitarismo, medida que a natureza das coisas permitir, para todas as coisas do mundo
sensvel. Por que dizer algo to estranho e besta? Ele no tinha escolha. Afinal, se a
moralidade est resumida ao dualismo prazer-dor, tudo aquilo que pode experimentar prazer e
dor deve ser includo no seu clculo. Mas eis a contradio lgica. Uma vez que
acrescentamos na conta todas as populaes de seres sensveis peixes, galinhas, jacars,
amebas, gorilas e por a vai , a tarefa de ranquear e balancear os maiores e menores prazeres
e dores torna-se impossvel. Uma pomba-rola no pode usufruir dos prazeres de se ler um
original grego, mas se Mill fosse usar isso para destituir de qualidade os prazeres cabveis
singela ave, o advogado da pomba poderia ento replicar que Mill tambm no pode
usufruir, por sua vez, dos prazeres de um vo rasante. De fato, se considerarmos todo o
conjunto dos seres sensveis, a soma total da experincia humana do prazer e da dor torna-se
irrisria. isso mesmo, alis, o que dizem os modernos eco-ativistas.
Isso nos leva a outro defeito revelador, que talvez j se tenha destacado vista do leitor.
Se cavarmos mais fundo na argumentao de Mill, torna-se visvel que aquilo no que ele
realmente acreditava no era o princpio do utilitarismo, mas sim ele mesmo, e o seu prprio
direcionamento da moral humana, que deveria lev-la a atingir aquilo que ele mesmo
considerava o mximo prazer na mxima quantidade. Em poltica moderna, chamamos isso de
liberalismo: polticos e burocratas de Washington interpretando o papel de John Stuart Mill e
dizendo a todo o mundo o que cada um deve fazer. Tambm chamamos isso de brincar de
Deus.

Brincar de Deus na forma de reformista social da humanidade deveria soar como uma
tarefa amedrontadora, a no ser que voc esteja (como todo bom ateu) satisfatoriamente pouco
familiarizado com o pecado original como Mill certamente estava, considerando-se sua
viso otimista de como deveria ser fcil arrumar a baguna geral de toda a histria humana:
Ningum cuja opinio merea ser considerada no mnimo brevemente duvida que a maioria dos grandes males do
mundo por si mesma removvel, e no fim ser reduzida, se os negcios entre os homens continuarem a melhorar, a
limites bastante estreitos [...]. Todas as grandes fontes [...] do sofrimento humano so em grande parte, muitas delas
inteiramente, superveis pelo esforo e o cuidado humanos; e mesmo que sua supresso seja gravemente lenta [...]
ainda assim toda mente suficientemente inteligente e generosa para assumir uma parcela dessa empreitada, no importa
quo pequena e imperceptvel, dever tirar dessa experincia mesma uma nobre satisfao, sem a qual no consentir
ficar, nem por algum suborno que lhe venha em forma de condescendncia egosta.[ 49 ]

Essas so palavras de um louco varrido e perigoso. Mesmo se considerssemos que a


pobreza um mal erradicvel como faz Mill , ningum em s conscincia pode acreditar
que os ricos so sempre virtuosos ou que os prsperos nunca sero reduzidos penria por
conta de apostas, vadiagens e qualquer outro desses excessos epicreos. Se a cura de doenas
(outro mal elencado) pudesse limpar de uma vez por todas a condio humana, os curados
jamais roubariam, trairiam, beberiam at explodir o fgado. Se a educao (o remdio favorito
dos utilitaristas) pudesse tornar as pessoas em anjos, os veteranos fariam muito menos
bacanais e com muito menos lcool e menos lascvia do que os calouros.
O problema que Mill, ateu que era, no enxergou as profundezas por onde corre o mal.
Ele achava que sua declarao de guerra aos meros males naturais seria o bastante para livrar
o mundo de todo o mal. uma boa coisa prevenir alguns ataques cardacos, mas h muito mais
dores que afligem o corao humano. Mill, no entanto, tinha viso muito curta para ver isso.
Ele nem vislumbrava, por exemplo, o fim mais provvel que seu utilitarismo tomaria: levaria
a sociedade a viciar-se em prazeres ainda mais intensos, barbricos e autodestrutivos, e faria
seus membros tornarem-se covardes que no suportam as dores mais banais. Ele nem
imaginava, tambm, que em uma sociedade utilitarista pudessem existir almas que ansiassem
por coisas maiores, mais nobres, por algo verdadeiramente mais semelhante ao divino do que
gastar seus dias na busca pela maximizao dos prazeres sensveis da populao. Uma alma
dessas logo explodiria em furiosa e esmagadora rebelio. Isso nos remete a outro de nossos
prximos autores, Friedrich Nietzsche. Mas antes, devemos visitar outro colega ingls:
Charles Darwin.
VI As revistas pulp eram feitas com baixa qualidade de material, impresso e at dramatrgica: as histrias eram, no geral,
rasas, absurdas ou mal contadas. Nos Estados Unidos, circularam bastante na primeira metade do sculo XX; no Brasil, menos,
e um pouco depois. Um de seus personagens que mais ganhou fama foi O Sombra, originalmente dublado nas rdios
americanas pelo diretor e ator Orson Welles. esse mesmo sentido de pulp que explica o nome do filme Pulp Fiction (1995),
do diretor americano Quentin Tarantino NT.

CAPTULO 7

A DESCENDNCIA DO HOMEM
CHARLES DARWIN (1871)
Num perodo futuro, no muito distante se formos medir em sculos, as raas humanas
civilizadas iro, com quase certeza, exterminar e substituir, ao redor do mundo, as raas
mais selvagens
Charles Darwin (1809-1882)
leitura de A descendncia do homem, de Charles Darwin, fora qualquer um a
dar de cara com uma verdade desagradvel: a de que, se verdade tudo o que ele
disse em seu outro livro, mais famoso, A origem das espcies, ento se segue
logicamente que os seres humanos devem garantir que os mais aptos se reproduzam em
abundncia e os inaptos sejam totalmente eliminados. As tentativas de dissociar o nome de
Darwin com os movimentos eugnicos[ VII ] datam de um pouco depois da Segunda Guerra
Mundial, quando Hitler j havia legado uma pssima reputao teoria da seleo natural[
VIII ] aplicada aos seres humanos. Mas impossvel desligar Darwin da eugenia: trata-se de
uma conexo direta e lgica entre ela e seus argumentos sobre a evoluo.

Quase todo o mundo conhece os argumentos de Darwin a respeito da seleo natural,


expostos no seu memorvel A origem das espcies (1859). Ei-los aqui, novamente, em toda
sua simplicidade:
Como a quantidade de indivduos que nascem em cada espcie muito maior do que a dos que sobrevivem, e como
h, conseqentemente, uma luta recorrente pela sobrevivncia, segue-se que todo indivduo que, no importa quo
minimamente, destoe da mdia de um modo favorvel a si prprio, dentro das complexas e por vezes to variveis
condies de vida, ter uma maior chance de sobrevivncia, e, portanto, de ser naturalmente selecionado. Do slido
princpio da herana gentica, conclumos que qualquer que seja a forma varivel que tenha sido selecionada, ela
tender a propagar essa sua nova e modificada forma.[ 50 ]

Ou seja, sobrevive o mais apto. Todo o A origem das espcies uma elaborao desta
nica afirmao (ainda que o termo sobrevivncia do mais apto no aparea na primeira
edio do livro; Darwin tomou-o posteriormente de Herbert Spencer, que havia se tornado um
dos primeiros e mais ferrenhos defensores do darwinismo social). Os mais fortes seja
fisicamente, seja em termos de adequao ao prprio meio sobrevivem e geram suas crias,
fortes como eles.
Agora preste ateno ao que Darwin no diz (pelo menos no no Origem). Imagine que o
pargrafo citado anteriormente tivesse sido levemente alterado:
Como a quantidade de seres humanos que nascem muito maior do que a dos que sobrevivem, e como h,
conseqentemente, uma luta recorrente pela sobrevivncia, segue-se que todo ser humano que, no importa quo
minimamente, destoe da mdia de um modo favorvel a si prprio, dentro das complexas e por vezes to variveis
condies de vida, ter uma maior chance de sobrevivncia, e portanto de ser naturalmente selecionado. Do slido
princpio da herana gentica, conclumos que qualquer que seja o tipo de homem que tenha sido selecionado, ele
tender a propagar esse seu novo e modificado tipo.

claro que Darwin no escreveu algo assim no A origem das espcies. Ele esperou quase
uma dcada e a ento escreveu algo bem parecido com isso em seu menos famoso, porm
mais infame, A descendncia do homem. Antes de aprofundarmo-nos nesse escrito lamentvel
e colhermos suas macabras concluses, devemos considerar a omisso particularmente
interessante dos seres humanos na discusso sobre a evoluo no livro A origem das espcies.
Como qualquer um que leu o Origem do comeo ao fim pode atestar, Darwin evita
cuidadosamente a questo: Muito bem, isso tudo muito interessante, mas e quanto a ns,
seres humanos, que tambm apresentamos variaes alguns de ns so mais altos que outros,
alguns mais espertos, outros mais rpidos, alguns tm olhos azuis, outros so loiros, e por a
vai e tambm nos reproduzimos, como os animais, isso tudo no se aplica tambm a ns?.
Bem prudentemente (no sentido grosseiro de prudncia), Darwin evita misturar os seres
humanos ao seu argumento em A origem das espcies. Ele sabia que, se fizesse isso, sua teoria
seria rejeitada. A Teoria da Evoluo j era controversa o bastante. Havia 50 anos, ou mais,
que ela vinha sendo associada a partidrios polticos radicais, algo que era bradado aos
ventos por revolucionrios franceses e ateus de sarjeta (sim, voc leu corretamente: ao
contrrio do que se costuma dizer, Darwin no descobriu a evoluo; ela j era uma opinio
que corria pelos crculos mais radicais h pelo menos um sculo se no dois antes de
Darwin, e pode-se traar suas origens em Epicuro, filsofo da Grcia antiga[ 51 ]).Mas
Darwin no estava pregando para a assemblia dos radicais. Ele queria que sua teoria fosse
ouvida pelos baluartes conservadores da elite cientfica da Inglaterra.
Foi o prprio primo de Darwin, Francis Galton, quem primeiro esclareceu as bvias
concluses do Origem para a raa humana, num artigo em duas partes na revista Macmillans
Magazine, em 1865, e depois de modo mais completo, em seu livro Hereditary Genius
(1869).[ IX ] Darwin o seguiu imediatamente com o seu A descendncia do homem. A
concluso mais bvia foi a eugenia. Galton cunha esse termo, mas Darwin quem estabelece
seus fundamentos e tira dele suas implicaes nefastas.
Sejamos claros quanto a isso: o aspecto pernicioso do A descendncia do homem, de
Darwin, no est no mapeamento e na localizao de nossos ancestrais entre os chimpanzs e
os gorilas tal deduo, seja qual for o seu mrito, poderia ser feita logo que se visse o que
acontece numa partida de rugby. A sordidez mais profunda desse livro a eugenia: a idia de
que a sobrevivncia do mais apto deveria ser aplicada aos seres humanos. Essa nfase
importante. A eugenia uma cincia prtica e aplicativa. Ela aplica a noo de que os seres
humanos deveriam ser criados como cavalos de corrida ou, mais precisamente, animais de
fazenda. Os melhores podem se reproduzir; os piores (ou, inaptos) devem ser eliminados.
Mais tarde, os nazistas aplicariam essa idia de modo particularmente efetivo. Da maneira
como eles entendiam, a seleo natural algo... natural; a prpria natureza favorece os mais
fortes e renega os mais fracos. A sociedade no deveria interferir na natureza ao proteger
artificialmente os mais fracos de sua prpria destruio. Tal tipo de caridade antinatural e,

portanto, no condizente com a cincia. Ao invs disso, a sociedade deveria colaborar com a
seleo natural, varrendo os mais fracos da existncia por meios mais eficazes ainda. Essa a
cincia da eugenia.
Que Darwin pariu essa noo maligna no uma acusao abstrata feita em indues
tnues em forma de notas de rodap. Ateno para as palavras do prprio Darwin ao
descrever os efeitos prejudiciais da caridade civilizada. Ao contrrio de ns, grupo dos
civilizados, os selvagens curvam-se ao princpio da sobrevivncia do mais forte e melhor
para eles:
Entre os selvagens, os mais fracos fsica ou mentalmente so logo eliminados; e aqueles que sobrevivem geralmente
so portadores de um estado vigoroso de sade [...]. Ns homens civilizados, por outro lado, fazemos o mximo que
podemos para reprimir esse processo de eliminao; construmos asilos para os imbecis, os mutilados e os doentes;
institumos leis para beneficiar os pobres; e nossos mdicos gastam suas habilidades mais extremas para salvar a vida
de qualquer um, at o ltimo instante. H motivos para se crer que a vacinao salvou milhares daqueles que, por sua
fraca constituio, a princpio teriam sido vencidos pela varola. E eis que os membros mais fracos de uma civilizao
propagaram suas crias. Ningum que j tenha se dedicado criao de animais domsticos pode duvidar que isso
extremamente ofensivo raa humana. surpreendente o quo cedo a ausncia de cuidados, ou o mau direcionamento
dos cuidados, pode degenerar a raa de um animal domstico; mas, exceto no caso da procriao da prpria espcie,
raramente um homem to ignorante ao ponto de permitir que seus piores animais se reproduzam.[ 52 ]

Darwin no poderia ter sido mais direto. O mau direcionamento dos cuidados a causa
da recada evolucionria da civilizao:
Se [...] vrias limitaes [...] no forem capazes de prevenir que os desocupados, os viciados e outros membros
inferiores da sociedade cresam em maior escala e rapidez que a classe dos melhores homens, a nao ir regredir,
como j ocorreu vrias vezes ao longo da histria do mundo. Devemos nos lembrar de que o progresso no uma lei
invarivel.[ 53 ]

Faamos um leve porm importante desvio histrico aqui. Embora o seu livro de biologia
do ensino mdio, leitor, sem dvida tivesse uma pequena seo reservada a Darwin, cercada
da discusso a respeito da evoluo, muito provavelmente ele deixou de fora as implicaes
eugnicas do darwinismo. No entanto, esse nem sempre foi o caso. Veja a discusso proposta
num texto de biologia do ensino mdio de 1917:
O APERFEIOAMENTO DO HOMEM Se o estoque de animais domsticos pode ser aperfeioado, no de
todo injusto que nos perguntemos se a sade e a vitalidade do homem e da mulher das futuras geraes no poderiam
ser aperfeioadas se eles se submetessem s leis da seleo natural.
EUGENIA Quando duas pessoas se casam, h certas coisas que no s os esposos como tambm todos da
sociedade devem exigir. A mais importante delas a imunidade quanto a doenas embriolgicas que podem ser
transmitidas s futuras geraes. A tuberculose, aquela peste branca pavorosa que ainda responsvel por quase um
stimo das mortes, a epilepsia e a debilidade mental so obstculos no s injustos como tambm criminosos demais
para serem repassados para a posteridade. A cincia de ser bem-nascido chama-se eugenia.[ 54 ]

O livro continua, alertando os alunos a respeito da abominvel famlia Jukes, cujos


prodigiosos defeitos mentais e morais foram passados por geraes ainda mais prodigiosas.
Dos 480 descendentes do azarado par original, 33 eram sexualmente imorais, 24 foram
confirmados como bbados, 3 eram epilpticos e 143 eram dbeis-mentais.[ 55 ] O livro
segue:

O PARASITISMO E SEU CUSTO PARA A SOCIEDADE Centenas de famlias como essa descrita acima
existem hoje, ainda espalhando suas doenas, imoralidades e crimes por todas as partes do pas. O custo dessas famlias
para a sociedade bem severo. Assim como certos animais ou plantas tornam-se parasitas de outros animais ou outras
plantas, essas famlias tornaram-se parasitas da sociedade. Eles no s ameaam a sociedade porque corrompem,
roubam ou espalham doenas, mas eles so ainda protegidos e cuidados pelo estado com o dinheiro pblico.
majoritariamente por causa deles que existem os asilos e os abrigos para mendigos. Eles tomam muito da sociedade,
mas no do nada em troca. Eles so verdadeiros parasitas.
A SOLUO Se tais pessoas fossem animais inferiores, provavelmente poderamos mat-los e assim prevenir
que se proliferassem. A humanidade no ir permitir que isso acontea, mas ns temos a sada de coloc-los em asilos
separados por sexo, ou em outros lugares, e de vrias formas podemos prevenir que se casem entre si e continuem
perpetuando uma raa to baixa e degenerada. Solues como essas foram testadas com sucesso em pases da Europa
e agora esto obtendo sucesso aqui nos Estados Unidos tambm.[ 56 ]

At a ltima linha, voc provavelmente estava imaginando que lia um texto escrito por um
bilogo proto-nazista, mas no o caso. Os trechos so do livro A Civic Biology, de George
William Hunter.[ X ] Soa familiar? Esse livro de Hunter era o livro de biologia de ensino
mdio que estava em questo no famoso Julgamento de Scopes, em 1925.[ XI ] Era o livro
pr-evolucionista que as foras progressistas lideradas pelo advogado Clarence Darrow
defendiam contra os fundamentalistas babes[ XII ] representados pelo advogado William
Jennings Bryan. No seria um luxo ouvir esses trechos acima sendo ditos pelo ator Spencer
Tracy (no papel que faz referncia a Clarence Darrow, o advogado progressista) naquela
megapea de propaganda hollywoodiana, O vento ser tua herana?[ XIII ] Que pena que
foram cortados.
Nosso ponto aqui o de que o pensamento pr-eugenia no foi algo simplesmente anexado
a Darwin por brutamontes alemes fardados da dcada de 1930. Pelo contrrio, era e uma
implicao direta da teoria evolucionista de Darwin, inclusive uma que ele mesmo enfatiza
vividamente no seu outro livro, A descendncia do homem. Mais adiante, na segunda metade
do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, a eugenia era popularmente famosa no
apenas na Alemanha, como tambm em muitas partes da Europa e da Amrica. Era algo visto
como uma implicao legtima dos estudos de Darwin, porque o prprio Darwin fez essa
deduo, e portanto ela constava nos livros e materiais didticos de biologia inclusive na
Amrica.
Para sermos justos com Darwin, ele de fato recuou e no sugeriu explicitamente o
extermnio direto (como o fez Hunter em A Civic Biology, ainda que relutantemente), mas no
porque a misericrdia seja algo incondicionalmente bom. Afinal de contas, a misericrdia ,
em si, nada mais que um subproduto de foras evolutivas cegas. De acordo com Darwin, esse
tipo de caridade meramente um resultado acidental do instinto de compaixo, originalmente
adquirido como parte dos instintos sociais.[ 57 ]
Traduzindo: Darwin acreditava que a moralidade no era nem algo natural nem algo dado
por Deus, mas era ela mesma um resultado da seleo natural. Quaisquer aes, atitudes ou
paixes que, por acaso, contribussem para a sobrevivncia de um indivduo ou grupo eram
naturalmente selecionadas. A virtude da coragem, por exemplo, era naturalmente selecionada

porque, na luta pela existncia, os covardes eram dizimados rapidamente e os maches


continuavam vivos e livres para procriar com as donzelas agradecidas. O mesmo vale para a
compaixo. Como aqueles que andam em bando podem facilmente encher os solitrios de
porrada, o instinto social naturalmente selecionado e os anti-sociais so jogados para fora
da cadeia gentica. Dentro do instinto social, h como que um subtrao: a compaixo. A
compaixo o que nos faz ficar tristes ou desconfortveis com o sofrimento ou o extermnio
alheio. o que nos previne de agir como selvagens. Sabe-se l de que modo, em algum lugar
do mundo a compaixo contribuiu mais para a sobrevivncia do que a selvageria e, de acordo
com a grande lei da seleo natural, aquelas comunidades, nas quais se via um grande
nmero de membros dotados de compaixo, eram [portanto] as que floresciam melhor e
carregavam o maior nmero de crias.[ 58 ] E foi assim que a compaixo se espalhou e
venceu a selvageria. ela que torna difcil, para a gente civilizada, eliminar os mais fracos,
mesmo que a seleo natural esteja aparentemente clamando por isso.
Mas devemos nos lembrar de que o trao da compaixo no algo essencialmente bom.
Ele veio de variaes genticas randmicas e indiferentes. No algo mais moral que,
digamos, ser ruivo, ter olhos azuis ou mandbula de Habsburgo.[ XIV ] Para Darwin, aquilo
que chamamos de moral so simples traos que, de algum modo, contriburam para a
sobrevivncia dos nossos antepassados. Por mais estranho que isso parea, Darwin chegou a
dizer que ns no podemos restringir nossa compaixo, se a isso formos forados pela dura
racionalizao, sem que deterioremos a parte mais nobre de nossa natureza. O
desenvolvimento evolutivo da compaixo enquanto um trao era algo que, por assim dizer,
valia a pena. Eu digo por mais estranho que parea porque a evoluo no visava a nenhum
fim nobre. A evoluo visava utilidade, isto , ao uso de traos especficos em
circunstncias especficas. Quando mudam as circunstncias, esses mesmos traos podem
provar-se perigosos. Ento, ainda que a compaixo tenha ajudado a unir um certo grupo de
pessoas, ela poderia no entanto se tornar um perigo para eles quando a carga de inaptos
suportada se tornar to pesada que os prejudique seriamente num conflito com outro grupo de
pessoas que no carrega esse fardo da compaixo.
Por alguma razo, Darwin no estava disposto a arcar com as conseqncias da prpria
teoria. Portanto, devemos suportar sem reclamar ele escreve, com um ar melanclico, os
efeitos sem dvida malficos da sobrevivncia e da propagao dos mais fracos. No entanto,
ele sugere que ao menos os membros mais fracos e inferiores da sociedade poderiam pelo
menos se conter e no se casarem livremente como o vento, ou melhor ainda, poderiam
abster-se do casamento completamente.[ 59 ]
Como qualquer um que esteja familiarizado com a histria do movimento pr-eugenia
sabe, o encanto de Darwin com a compaixo foi logo abandonado, ela foi considerada um
elemento de m adaptao, e a dura racionalizao prevaleceu. Em todo caso, isso no
significa que Darwin saiu de moda. Os argumentos pr-eugenia, ferrenhos o quanto fossem,

continuaram bem conformados aos princpios darwinistas e eram defendidos por algumas das
mentes mais celebradas da Europa e da Amrica.[ 60 ]
A eugenia darwiniana deu outra reviravolta interessante. Ns freqentemente ouvimos
falar de sua antipatia em relao escravido, um dos efeitos de seu passado latitudinrio[
XV ] e liberal, e portanto assumimos que ele jamais se mancharia em questes racistas. De
fato, parecia que o racismo seria anulado pelo avano evolutivo da compaixo. Nas
inspiradoras palavras de Darwin:
Conforme o homem vem avanando gradualmente em poder intelectual, tornando-se capaz de traar as
conseqncias mais remotas de suas aes; conforme vem adquirindo o conhecimento suficiente para rejeitar costumes
nocivos e supersties; conforme vem respeitando mais e mais no apenas o bem-estar, como tambm a felicidade de
seus colegas de espcie; conforme vem se habituando, atravs de boas experincias, boa instruo e bons exemplos, a
tornar sua compaixo ainda mais tenra e difundida, o bastante para abarcar todas as raas humanas, os deficientes
fsicos e mentais e outros membros inteis da sociedade, at finalmente alcanar os animais inferiores assim aumenta
mais e mais o padro de sua moralidade.[ 61 ]

Por mais radiante que parea ser a difuso sem fim do blsamo da compaixo, h duas
moscas nessa sopa. Primeiro: h poucos conceitos morais to escorregadios quanto o de
compaixo. No melhor dos casos, ele capaz de substituir a bondade nas aes humanas pela
mera simpatia ( timo ser simptico, mas mesmo um ladro pode ser bem educado). No pior
dos casos, ele abarca a total ausncia de diferenciao e apaga todos os limites entre os seres
humanos e todos os outros seres viventes. Ao tentar tratar todos os seres vivos como partes de
um todo moral, acaba invertendo toda a ordem moral e ainda arrasta junto dela a ordem
natural. O resultado o ativista dos direitos dos animais que, transbordando de compaixo
pelos chimpanzs, destri clnicas e clnicas de pesquisa mdica.
Esse aspecto escorregadio da compaixo escora-se no argumento central do livro A
descendncia do homem: o pressuposto de que os seres humanos no so seno mais uma
espcie animal dentro de todo o espectro evolutivo. Se somos apenas mais uma espcie
animal e nossos traos classificados como morais so, em ltima instncia, to morais
quanto qualquer outro trao evolutivo, ento bvio que no somos moralmente diferentes de
nenhuma outra espcie animal. E, de fato, conforme o argumento de Darwin em inmeras
passagens, os outros animais possuem algo como traos morais tambm, que apenas diferem
dos nossos em grau, mas no em natureza.
De qualquer modo considerando-nos amorais ou considerando os animais como sujeitos
morais , a diferena moral entre os seres humanos e o restante dos animais torna-se
esfumaada, se no completamente apagada. Esse o resultado de se estender o trao moral
da compaixo at abarcar os animais inferiores. Isso o que levou os ativistas dos direitos
animais concluso de que, se os seres humanos tm direitos, os animais tambm os tm. A
lgica bem simples: a compaixo o trao moral mais importante; ter compaixo sentir-se
mal com o sofrimento alheio; animais no s sofrem, como tambm do sinais de que sentem
compaixo; portanto, eles so to morais quanto ns, e se ns temos direitos, eles tambm

devem t-los. (Por mais estranho que seja o assunto, algum poderia pensar que, j que
assim, se ns cometemos falhas morais, ento os animais tambm devem comet-las; no
entanto, os ativistas dos direitos animais no estendem o lenol manchado da culpa moral ao
resto do reino animal. Nem ao menos um deles veio minha fazenda para protestar contra o
tratamento brutal que meus trs galos do s suas companheiras galinhas. Ns at j
desistimos de esperar por um representante da PETA[ XVI ] e, movidos de pura compaixo
pelas galinhas, almoamos todos os galos).
A segunda mosca na sopa da compaixo vem do prprio Darwin. No esquema darwiniano,
a compaixo apenas um dos variados efeitos da seleo natural. A raa outro deles. As
diferentes raas de homens so como as diferentes raas de cachorro. Elas so o resultado de
desenvolvimentos evolutivos divergentes. Compreende-se de modo mais adequado as distintas
raas humanas Darwin nos informa considerando-as como subespcies, ou seja, em
algum lugar da transio entre raas distintas e espcies distintas.[ 62 ]
Mas, para Darwin, a evoluo no pode parar a. Conforme o tempo passar, a diferena
entre as raas humanas levar evoluo de espcies totalmente diferentes. No que isso vai
ocorrer quando os chineses tornarem-se uma nova espcie, enquanto os ingleses e os africanos
se tornaro outras, mas sim quando houver a eliminao de algumas raas pelas mos de
outras, de acordo com a lei da sobrevivncia do mais forte. uma das leis da evoluo a de
que espcies e subespcies mais parecidas entre si so as mais propensas a entrarem em
conflito, e, portanto, numa srie de espcies ou subespcies parecidas que se tome de um
espectro maior composto, digamos, das espcies A, B, C, D, E, F, G e H , as do meio sero
espremidas para fora do combate pelas duas mais distantes e distintas (no caso, A e H), que
sobrevivero como as mais aptas. Essa mesma e invarivel regra aplica-se s raas humanas
tambm, e devemos nos lembrar de que as raas humanas existem dentro de um espectro
evolutivo muito mais amplo, no qual se incluem os gorilas, os orangotangos, os chimpanzs e
cia.
Mas agora que vem a pior parte. A evoluo se d atravs da competio, e a
competio traz a extino. De fato, Darwin nota que a extino segue-se prioritariamente
competio de tribo com tribo, raa com raa [...]. Quando naes civilizadas entram em
choque com brbaros, o combate curto, exceto quando uma condio climtica favorece a
raa dos nativos.[ 63 ] Isso no uma reclamao moralista; uma descrio cientfica
notvel, pronunciada sem o menor trao de exaltao. E, como a mquina da evoluo nunca
pra, tambm uma profecia:
Num perodo futuro, no muito distante se formos medir em sculos, as raas humanas civilizadas iro, com quase
certeza, exterminar e substituir, ao redor do mundo, as raas mais selvagens. Ao mesmo tempo, os macacos
antropomrficos [ou seja, os que mais se parecem com homens] [...] sem dvida sero exterminados. O intervalo ser
maior, ento, pois que se estender entre o homem num estado mais civilizado ainda esperamos do que o caucasiano
de hoje e, no outro extremo, algum macaco inferior, como um babuno, ao invs de, como hoje, o negro, o aborgene
australiano e o gorila.[ 64 ]

Entendeu? No ranking das raas humanas, encontramos no topo o caucasiano, e na


extremidade inferior, pendendo no limite da humanidade, o negro, o aborgene australiano,
que, na escala evolucionria, esto a um fio de cabelo do gorila antropomrfico. Ao puxar
para cima o supercaucasiano, a evoluo tambm extermina todas as espcies
intermedirias, e ento a seleo natural dar conta do negro, do aborgene australiano e do
gorila.
O problema com as profecias cientficas, especialmente as pseudoprofecias cientficas,
que elas so muito freqentemente tomadas como destino inevitvel. No nada bom apoiarse na opinio de Darwin a respeito da compaixo como um meio de isent-lo da culpa pela
eugenia atroz e racista praticada pelos nazistas, movidos pela dura racionalizao. Tendo lido
A descendncia do homem, ns j no podemos dizer que Darwin no tinha a inteno de que
a teoria biolgica da evoluo que ele havia delineado em A origem das espcies fosse
aplicada ao caso dos seres humanos. E nem podemos desconsiderar suas palavras maliciosas
e dizer: Ele foi apenas um homem de seu tempo. Darwin foi quem moldou o seu tempo e,
como veremos nos prximos captulos, moldou tambm o tempo daqueles que o sucederam.
VII A eugenia justamente isso: a crena e a prtica do controle populacional atravs do estmulo da reproduo de certos
membros da espcie, mais qualificados geneticamente, e da reduo (ou extino) das possibilidades de reproduo de outros,
menos qualificados, no intuito de, com isso, selecionar apenas os melhores genes da raa e, portanto, melhorar a qualidade
da populao. O termo entra em uso com o advento do sculo XX e as pesquisas do antroplogo britnico Sir Francis Galton
(1822-1911) NT.
VIII Ou, teoria da sobrevivncia do mais apto NT.
IX A hereditariedade do gnio, em traduo livre; estudo que busca comprovar matematicamente que tanto a genialidade
quanto a eminncia (ou, a nobreza) so geneticamente transmissveis NT.
X G. W. Hunter (1873-1948), Biologia civilizacional, em traduo livre. Foi publicado nos EUA primeiramente em 1914
(pela American Book Company), mas foi em 1925 que o estado americano de Tennessee imps que os professores de ensino
mdio de suas escolas pblicas utilizassem-no em suas aulas de biologia. O livro ficou conhecido justamente pelas sees
polmicas, para dizer o mnimo em que tratava do evolucionismo NT.
XI Em 1925, meses antes do estado americano de Tennessee impor que os professores de ensino mdio da rede pblica
usassem o livro de G. W. Hunter, A Civic Biology, em suas aulas de biologia (v. nota anterior), o mesmo estado havia aprovado
uma lei, conhecida como The Butler Act (algo como a Lei Butler), pela qual proibia o ensino da Teoria da Evoluo em todas
as universidades e escolas pblicas de Tennessee que fossem total ou parcialmente bancadas pelos fundos estatais, e institua a
penalizao dos infratores; em suas sees, a lei especificamente proibia o ensino de qualquer teoria que negasse o relato
bblico do Gnesis a respeito da criao do homem e, ao invs disso, ensinasse que o homem evoluiu de espcies animais
inferiores a penalizao para os infratores variaria entre U$100 e U$500 (o texto integral da lei, em ingls, pode ser conferido
em http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/scopes/tennstat.htm, junto de sua revogao, que veio em 1967). A Unio
Americana pelas Liberdades Civis (ACLU, em ingls), em resposta instituio dessa lei (que, diziam, feria as liberdades dos
professores), bancou o professor substituto de biologia John Scopes para que ele atentasse contra a Lei Butler e usasse o A
Civic Biology em suas aulas sobre evolucionismo, o que ele fez, sendo em seguida acusado pelo estado, num processo-teste
programado mesmo para ser um mega-acontecimento com transmisso nacional pelo rdio, no qual ele seria representado pela
bancada progressista da ACLU, liderada pelo famoso advogado Clarence Darrow, e o estado seria representado por outro
famoso advogado, trs vezes candidato a Presidente da Repblica, William Jennings Bryan. No fim, o veredicto primeiro da
corte foi que John Scopes era culpado e teria de pagar U$100 pela infrao; no entanto, o veredicto foi logo revisto e, por uma
questo tcnica menor (a de que era obrigao do jri, e no da corte, estabelecer o valor da multa), Scopes foi inocentado. O
caso, porm (que ficou conhecido como The Monkey Trial), j tinha atingido seu objetivo de popularizar a questo
criacionismo x evolucionismo a nvel nacional e teve repercusses assombrosas, chegando a ser considerado como um dos
maiores responsveis pelo costume que se criou no pas de se ridicularizar as argumentaes religiosas contrrias Teoria da

Evoluo (cf. Edward J. Larson, Summer for the Gods: The Scopes Trialand Americas Continuing Debate over Science
and Religion, New York: Basic Books, 1997) NT.
XII O termo originalmente usado aqui booboisie, criado pelo jornalista americano H. L. Mencken (1880-1956) para
ridicularizar a classe mdia ignorante. Mencken, ateu fervoroso e grande admirador de Nietzsche, era conhecido por suas
chacotas principalmente a respeito de assuntos religiosos, de movimentos populistas, da democracia e do governo americano.
Participou da cobertura do Julgamento de Scopes e foi quem inventou de cham-lo de The Monkey Trial (v. nota anterior).
Cunhou tambm o termo booboisie, que uma juno das palavras inglesas boob (baboseira) e bourgeoisie (burguesia),
para satirizar o que chamava de classe mdia ignorante, majoritariamente composta de gente vinda do campo, tradicionais e
cristos. Na falta de melhor termo (e para no inventar atrocidades como classe baboguesa), optei por fundamentalistas
babes, que, se por um lado no capta a essncia do trocadilho, por outro se apia no sentido que esses termos tm no atual
contexto social brasileiro, que suficientemente prximo ao sentido do termo original NT.
XIII O ttulo do filme, em ingls, Inherit the Wind (1960), que originalmente uma pea, que representa o Julgamento de
Scopes. Foi escrita em 1955 e ganhou vrias adaptaes no cinema e na televiso. Nessa de 1960, o celebrado ator americano
Spencer Tracy interpreta uma personagem chamada Henry Drummond, que a representao do advogado Clarence Darrow.
O jornalista polmico H. L. Mencken (v. nota anterior) tambm est representado no filme pela personagem E. K. Hornbeck,
interpretada pelo tambm celebrado Gene Kelly (de Cantando na chuva) NT.
XIV Ou, prognatismo mandibular: ter a mandbula deslocada para frente da linha do maxilar, o que faz com que o queixo
se sobressalte. Recebe esse nome por ter sido um trao caracterstico dos membros da famlia real austraca dos Habsburgo,
dinastia que governou tanto o Sacro Imprio Romano Germnico, por quase seis sculos, quanto o Imprio ustro-Hngaro,
durante todo o perodo de sua existncia (51 anos) NT.
XV O latitudinarianismo foi um movimento dos telogos anglicanos da Inglaterra do sc. XVII que no compactuavam com
alguns preceitos doutrinais, litrgicos e de organizao eclesistica adotados pela Igreja Anglicana da Inglaterra. O termo
latitudinrio depois virou sinnimo de religiosamente tolerante, no sentido de designar aquele que aceita diversas vertentes
de pensamento e prtica religiosos NT.
XVI Sigla para People for the Ethical Treatment of Animals, ou Pessoas pelo Tratamento tico dos Animais, uma ONG
americana criada em 1980, j com quase dois milhes de membros NT.

CAPTULO 8

ALM DO BEM E DO MAL


FRIEDRICH NIETZSCHE (1886)
O cristianismo foi at hoje a espcie mais catastrfica de arrogncia
Friedrich Nietzsche (1844-1900)

nica coisa que a maioria das pessoas sabe sobre o filsofo alemo Friedrich
Nietzsche que ele disse que Deus est morto. Ou ento, conhece tambm a
piada infame que acompanha essa declarao:

Deus est morto.


Nietzsche.
Nietzsche est morto.
Deus.
Isso certamente d aos fiis religiosos o conforto momentneo de que, no fim, nossa
mortalidade quem diz a ltima palavra. Mas isso praticamente no vale como uma refutao
deste que o mais potente entre os filsofos ateus, e tambm no uma demonstrao da
existncia de Deus. Para comear, ns todos vamos morrer, fiis e ateus, e nossas
mortalidades no provam nem desaprovam o calibre dos nossos argumentos. Em segundo
lugar, enquanto que muitos sabem que Nietzsche disse que Deus est morto, muito, muito
pouca gente sabe o que ele quer dizer com isso. No se trata de um grito triunfal, mas de
desespero, um berro contra uma civilizao cada vez mais trivial e sufocante, que, para
Nieztsche, estava minando toda a grandeza da humanidade e produzindo em seu lugar algo
meramente acima do nvel selvagem: o ltimo homem.
De fato, a primeira vez que isso aparece exposto de modo mais consistente na obra de
Nietzsche quando gritado por um homem louco que brada: Para onde Deus foi? [...] Eu
vou lhes dizer. Ns o matamos vocs e eu. Todos ns somos assassinos [...]. Haver ainda
um acima, um abaixo? No estaremos todos errando como que no nada infinito? No sentimos
o hlito do espao vazio? No ficou tudo mais frio? No tem nos embalado noite aps noite?
[...] Deus est morto. Deus permanece morto. E fomos ns que o matamos.[ 65 ]
Nietzsche esse homem louco. Ele, na realidade, morreu louco, depois de ter sido
comprimido e dilacerado pelas terrveis implicaes de suas palavras. Ao contrrio da
maioria dos outros ateus, Nietzsche foi brutalmente honesto com o significado verdadeiro do
atesmo, e essa honestidade custou-lhe a sanidade. Nem acima, nem abaixo; nem bem, nem
mal; apenas o humano puro, nadando num cosmos desinteressado, quando no hostil.
Logo veremos o que tudo isso tem a dizer. Mas quero desde j garantir ao leitor que no
pode haver refutao simples para o atesmo de Nietzsche, precisamente porque se trata do
mais profundo atesmo. Os ateus best-sellers que hoje nos rodeiam (Richard Dawkins,

Christopher Hitchens, Sam Harris, entre outros) so, no mximo, umas gazelas perto do leo
que foi Nietzsche e, se ele ainda estivesse vivo, j os teria mastigado e cuspido de volta,
enjoado.
Isso no faz de Nietzsche um amigo da religio. Afinal de contas, ele se autoproclamou o
prprio Anticristo. Mas ele era um inimigo feroz de toda e qualquer tibieza, das casas de
reabilitao, fosse em nome da religio ou da irreligiosidade. Suas palavras mais rancorosas
foram despejadas na direo dos cristos liberais, que dispensavam toda a majestade e o
terror do cristianismo e pregavam o humanitarismo mais plido e a mera simpatia, e na dos
ateus liberais (como John Stuart Mill), que no reconheciam o real terror e a majestade
impiedosa do atesmo e pregavam, eles tambm, o humanitarismo mais plido e a mera
simpatia. E a simpatia, uivava Nietzsche, o que resta da bondade quando esvaziada de toda a
sua grandeza.
Fao questo de enfatizar essas coisas porque hoje h muitos pseudodiscpulos
autoproclamados de Nietzsche que amaciam suas pontadas agudas alguns at abafam-nas
completamente porque elas despontam direta e inequivocamente tambm em Hitler e no
nazismo alemo. Eles adoram seu atesmo vigoroso assim como os meninos gostam de fazer
poses charmosas, como se fossem verdadeiros guerreiros , mas correm para longe de suas
reais conseqncias, proclamadas em alto e bom som pelo prprio Nietzsche. Eles querem
todos os benefcios de no ter Deus vigiando-os por sobre suas cabeas, fazendo exigncias
morais, mas tambm querem um universo todo estruturado moralmente (ainda que ditado pela
convenincia em vez do rigor). Eles ainda querem condenar os crimes de Hitler como os
maiores crimes possveis.
Mas, para Nietzsche, os maiores crimes possveis so justamente aquilo que necessrio
que faamos para soerguer a humanidade de seu estado cada vez mais decadente, no sentido
de algo maior e mais glorioso. por isso que ele clama que ns ou melhor, alguns de ns, as
almas mais corajosas devemos ir alm do bem e do mal. Os discpulos de hoje de Nietzsche
ignoram o principal dos pontos: ir alm da f em Deus ir alm do bem e do mal. Se voc no
foi alm do bem e do mal, voc no superou a f em Deus.
Chegamos ento ao ttulo do livro mais famoso de Nietzsche, Alm do bem e do mal.
Trata-se mais de uma exortao do que de uma argumentao, ento talvez seja melhor
voltarmos alguns passos e retomarmos o sentido do caminho que nos desemboca agora em
Nietzsche, aps partirmos de Maquiavel e passarmos por Mill.
Como vimos em Maquiavel, quatro sculos antes de Nietzsche o atesmo j era vivo e
passava muito bem. Muitos dos conselhos dO Prncipe exigiam que os aspirantes a lderes
largassem mo de todas as preocupaes a respeito da bondade ou maldade de suas aes e,
ao invs disso, se concentrassem nas aes que eram efetivas em colocar um prncipe no
poder e mant-lo l. O poder era mais importante do que qualquer distino moral. Ainda que
Maquiavel tenha evitado qualquer declarao explcita de atesmo, o tipo de aconselhamento

que ele oferecia s poderia ser dado (e seguido) por algum que h muito j tivesse deixado
suas crenas religiosas para trs. J em Maquiavel, portanto, vemos o atesmo ligado a uma
noo incipiente daquilo que Nietzsche chamou de Vontade-de-Poder.
Tambm vimos em Hobbes o anncio de uma viso da natureza totalmente sem Deus e sem
moral, uma viso do universo que renegava qualquer bondade ou maldade intrnsecas ou
naturais. Ao invs disso, o bem e o mal so meras questes de preferncia particular, que
significam apenas: Eu gosto disso; isso me d prazer e eu no gosto disso; isso me causa
dor. A pessoa que impuser suas preferncias de gostos e desgostos sobre os outros ,
portanto, quem decide o que bom e o que mau. Ou, falando o mesmo de modo inverso: por
trs de todo padro aparentemente objetivo de bondade ou maldade esto escondidas as
preferncias, subjetivas e arbitrrias, de algum que est no poder. Da a importncia da
religio: ela quem permite que os desejos arbitrrios de algum sejam mascarados como se
fossem os de um ser divino.
Tambm no devemos esquecer a contribuio de Darwin. No que ele tenha negado a
moralidade, mas ele a redefiniu em termos do que contribui ou no para a sobrevivncia do
mais forte. Do ponto de vista darwiniano, a seleo natural que elimina os mais fracos e coroa
os mais aptos o que aprimora as espcies. Se a luta pela sobrevivncia afrouxada, a tenso
aperfeioadora do arco evolutivo se dissipa. Devemos nos lembrar, disse Darwin, de que
o progresso no uma lei invarivel.[ 66 ]
O homem, como todo outro animal, sem dvida avanou at sua desenvolvida condio atual atravs de uma batalha
pela existncia conseqente de sua multiplicao acelerada; e, se ele quiser desenvolver-se mais ainda, ele deve
manter-se sujeito austeridade da luta. Do contrrio, ele logo afundaria na indolncia, e os mais excepcionalmente
dotados no se sairiam melhor na luta pela vida do que os menos dotados.[ 67 ]

Aquilo que pela luta elevou-se deve de novo rolar abaixo o monte da evoluo. Que m
notcia. Mas, vendo pelo lado positivo, assim como os homens foram capazes de erguer-se
acima do restante dos animais atravs da luta existencial, eles talvez consigam erguer-se mais
alto ainda, transcendendo assim a natureza humana para atingir quem sabe? algo to mais
elevado que o homem quanto o homem mais elevado que o macaco.
Essa estranha esperana dorme na rejeio mesma de Darwin da idia de que o homem
definido por Deus, j que o fato de ele ter sido alado pela evoluo condio em que se
encontra hoje, ao invs de ter sido a colocado mecanicamente por Deus, o que lhe pode
conceder a esperana por um destino ainda mais alto, num futuro distante.[ 68 ] Nietzsche se
apossa dessa esperana darwiniana para a autocriao dessa iminente-criatura, o
bermenschen o supervisor do super-homem.
Por fim, temos ainda a contribuio de John Stuart Mill. Para Nietzsche, o que Mill
chamava de a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas era a
glorificao dos prazeres mais baixos e animalescos do homem, em detrimento dos seus mais
altos e propriamente humanos. Alm do mais, numa perspectiva darwiniana, o utilitarismo

leva dominao da cadeia gentica por parte dos menos dotados, e portanto traz consigo
uma recada evolutiva, na qual a natureza humana regride s suas origens animais. Para
Nietzsche, tanto quanto para Darwin, no pain, no gain.
Para Nietzsche, alis, isso era vlido no apenas quanto sobrevivncia do mais apto,
mas, mais importante ainda, para o florescimento da grandeza na civilizao: em sua arte, em
sua arquitetura, em sua msica e em sua filosofia. Toda grandeza humana requereria grandes
sofrimentos, uma dura disciplina, a renncia do conforto, a coragem frente dor e at mesmo a
crueldade, tanto para que fosse usufruda quanto para que fosse til para a eliminao dos
mais fracos. Nietzsche bradava de desgosto e desafiava todas essas formas de pensar
como o hedonismo, ou o utilitarismo que medem o valor das coisas de acordo com o
prazer e a dor:
Vocs querem, se possvel e no h nenhum se possvel mais absurdo abolir o sofrimento? E ns? Parece
que o que ns queremos de verdade t-lo em maior e mais aguda medida que nunca. O bem-estar, conforme vocs o
entendem isso no um objetivo, e a ns mais se parece com um fim, um estado que logo torna o homem ridculo e
desprezvel isso faz com que sua destruio at seja desejvel.
A disciplina do sofrimento, do grande sofrimento vocs no entendem que essa disciplina sozinha gerou todas as
melhorias do homem at hoje? Aquela tenso da alma quando se encontra infeliz, que cultiva sua fora, seu
estremecimento perante a decadncia atemorizante, sua inventividade e sua coragem para suportar, perseverar,
interpretar e explorar o sofrimento, e tudo o mais que lhe foi concedido de profundo, de secreto, de dissimulado, de
espiritual, de hbil, de majestoso no foi tudo isso lhe concedido atravs do sofrimento, atravs da disciplina do grande
sofrimento? [ 69 ]

Ns devemos repensar a crueldade e abrir nossos olhos, censura Nietzsche.Quase tudo


aquilo a que damos o nome de alta cultura est baseado na espiritualizao da crueldade, no
torn-la mais profunda: esse o meu veredicto. Para percorrer uma milha em menos de
quatro minutos,[ XVII ] Roger Bannister no s teve de usar suas mais altas habilidades, como
tambm teve de passar pelo mais intenso e doloroso treinamento. Michelangelo passou por
incontveis horas de violenta abnegao enquanto adornava a Capela Sistina. As gloriosas
pirmides s foram possveis pela crueldade implacvel do trabalho escravo. Tal o custo da
grandeza humana. Ela paga na moeda da dor, e portanto seria destruda caso o prazer e o
conforto fossem maximizados e a dor fosse tratada como nada mais que um mal.
Se estivermos com tudo isso na memria, ento poderemos entender melhor o que
Nietzsche est dizendo em Alm do bem e do mal. Mas ns no conseguiremos chegar ao
ponto nevrlgico do livro se no enfatizarmos s mais uma coisa, algo que emerge das
citaes acima: um profundo e tipicamente aristocrtico desprezo pela mediocridade. um
sentimento estranho compreenso da nossa era, to democrtica, mas sem que faamos
alguma idia de sua natureza e origem, no seremos capazes de entender Nietzsche e nem de
resguardarmo-nos contra o perigo constante que sua filosofia nos apresenta. Eis as prprias e
desdenhosas palavras de Nietzsche, ao massacrar os utilitaristas, mais adiante:
Nenhum desses animais de pasto rechonchudos [...] quer saber, ou sequer imaginar, que o bem-estar de todos no
nenhum ideal, nenhum objetivo, no sequer um conceito remotamente inteligvel, mas apenas um emtico[ XVIII ]
que o que justo para um no pode, de modo algum, s por essa razo, ser justo para os outros; que a busca por uma

moral para todos prejudicial ao homem superior; em suma, que h uma ordem hierrquica entre um homem e outro, e
portanto tambm h entre uma moralidade e outra. Eles so um tipo recatado e meticulosamente medocre de homem,
esses ingleses utilitaristas.[ 70 ]

Na viso de Nietzsche, os utilitaristas fizeram da mediocridade uma moral, uma


mediocridade voltada ao tipo mais animalesco e rude de existncia, e um tipo de moral
escravista que liga apenas para o conforto e para os prazeres triviais, tolhida de toda
exigncia mais dura. Mas isso vai contra tudo que, no passado, fez o homem engrandecer, e
portanto essa tendncia deve ser revertida. Deve haver uma revoluo contra o esprito
utilitarista e democrtico, o esprito que equaliza tudo e, portanto, extingue a noo mesma de
grandeza: Toda melhoria da espcie homem at hoje veio do trabalho de uma sociedade
aristocrtica e assim ser de novo e de novo , uma sociedade que acredita na longa escada
da ordem hierrquica das diferenas de valor entre um homem e outro, e a qual precisa da
escravido, num sentido ou noutro.[ 71 ] Nietzsche acreditava que isso era puro fato
histrico:
Tomemos para ns [...] o modo como toda alta cultura veio a comear na face da Terra. Seres humanos cuja
natureza ainda era a natural, brbaros no sentido mais terrvel do termo, homens da caa que ainda detinham intocveis
fora de vontade e sede de poder, lanaram-se sobre as raas mais fracas, mais civilizadas e mais pacficas [...]. No
comeo, [portanto,] a casta nobre era sempre a casta brbara: sua predominncia no se justificava tanto por sua fora
fsica, mas sim pela fora de sua alma eles eram homens mais inteiros (o que tambm significa, em todos os sentidos,
animais mais inteiros).[ 72 ]

Devemos notar que essa idia de um estado de guerra tribal bem parecida com o de
Darwin. Para a evoluo ascendente do homem, o caminho da guerra o caminho do
progresso, conforme Darwin deixa claro em A descendncia do homem. Na verdade, a guerra
, para Darwin, a fonte do desenvolvimento evolutivo de nobres virtudes, como a coragem:
Quando duas tribos de homens primitivos, vivendo num mesmo territrio, voltavam-se ao conflito, a tribo que tivesse
[...] o maior nmero de membros corajosos, complacentes e fiis, sempre prontos para avisar o prximo do perigo e
para defender o grupo, essa tribo sem dvida se sairia melhor e conquistaria a outra. preciso que se tenha em mente a
suma importncia da fidelidade e da coragem no cenrio selvagem de guerras sem fim [...]. Uma tribo que possusse as
qualidades acima num nvel bastante alto se propagaria e seria vitoriosa sobre as outras tribos; mas no decurso do
tempo, julgando-se com base em todo o passado histrico, ela seria, por sua vez, subjugada por outra tribo que fosse
ainda mais altamente dotada. Assim que as qualidades morais e sociais tenderiam a avanar lentamente e se difundir
pelo mundo.[ 73 ]

As semelhanas entre as consideraes de Darwin e Nietzsche so bvias: toda e qualquer


elevao para alm do nvel animal causada pelo conflito, pela guerra e pela eliminao
brutal dos mais fracos pelos mais fortes. Nietzsche via nisso a natureza mesma da aristocracia
os melhores deveriam governar, e portanto usar os piores. A caracterstica essencial de
uma boa e saudvel aristocracia a de que deve aceitar com conscincia limpa o sacrifcio
de incontveis seres humanos que, pelo bem dela, devem reduzir-se e sujeitar-se condio
de homens incompletos, escravos, instrumentos. A f fundamental do aristocrata, portanto,
a de que a sociedade existe para ele, para o seu bem, ento todos os homens inferiores da
sociedade que o servem existem apenas como base ou andaime sobre o qual um tipo
escolhido de homem pode educar-se para sua misso superior e para um estado mais elevado

de ser.[ 74 ] No se pode deixar de lembrar da justificativa nazista para a escravizao dos


eslavos: eram homens inferiores.
As diferenas entre as consideraes de Darwin e Nietzsche tambm devem ser notadas.
Em primeiro lugar, Darwin est tentando dar uma explicao evolucionista para as qualidades
morais que levam a algo muito parecido com o utilitarismo ingls, no qual a compaixo pelo
sofrimento alheio o ponto mais alto do desenvolvimento moral, enquanto que Nietzsche
considera tal compaixo algo destrutivo, capaz de arruinar a marcha ascendente da evoluo.
Ou seja, Nietzsche v, com acerto, que o enaltecimento da compaixo por parte de Darwin
contradiz sua prpria viso sobre o que que propriamente leva ao progresso evolutivo: a
vida essencialmente apropriao, danificao, dominao daquilo que alheio e mais
frgil, supresso, dureza, imposio dos prprios meios, incorporao e, ao menos em sua
forma mais moderada, explorao.[ 75 ] J que essas so as qualidades mesmas que
permitem que certas coisas floresam, pergunta Nietzsche, por que ento elas so
consideradas ms? Ou, se quisermos cham-las de ms, por que no devemos reconhecer
ento que tal mal o fundamento de todo o bem? A questo no se algo bom ou mau (ou at
falso ou verdadeiro), mas at que ponto algo capaz de promover a vida, preservar a vida,
preservar a espcie, talvez at cultivar a espcie.[ 76 ]
E agora chegamos segunda diferena em relao a Darwin: este queria explicar como a
luta pela sobrevivncia havia feito surgir traos e atributos mais elevados e complexos nos
animais, especialmente nos seres humanos. Nietzsche foi mais longe: da mera luta pela
sobrevivncia ao florescimento e completa expresso do poder de um ser, da forma mais
magnfica possvel. No a mera sobrevivncia do mais apto, mas a Vontade-de-Poder este
era o fato biolgico mais importante: Os fisiologistas deveriam pensar duas vezes antes de
afirmarem o instinto de autopreservao como o instinto cardeal e mais importante de um ser
orgnico. Um ser vivo busca, acima de tudo, descarregar todo o seu potencial a vida em si
Vontade-de-Poder, a autopreservao apenas um dos resultados indiretos e mais
freqentes.[ 77 ]
Podemos resumir essa discrepncia toda no seguinte: quanto sobrevivncia do mais apto,
Darwin concentrou-se na sobrevivncia, Nietzsche no mais apto. Plnctons s sobrevivem;
lees exalam um poder magnfico. O ponto nevrlgico da evoluo no o mero desejo de
viver, mas a Vontade-de-Poder dos mais aptos, seu impulso interno para dominar, propagar-se
e consumir todos os seres inferiores. A aristocracia, portanto, a encarnao da Vontade-dePoder, que no se satisfaz em simplesmente viver, mas se esforar ao mximo para crescer,
se espalhar, tomar posse, tornar-se predominante no por conta de qualquer moralidade ou
imoralidade, mas porque viva e porque a vida simplesmente Vontade-de-Poder.[ 78 ]
Chegamos agora a uma terceira diferena com relao a Darwin. Tanto Darwin quanto
Nietzsche consideram que o surgimento de diferentes tipos de moral um efeito posterior
luta pela sobrevivncia, mas somente Nietzsche separa as coisas em dois tipos essenciais: a

moral dos mais aptos e a moral dos inaptos, a do aristocrata e a do democrata, a moral de
senhor e a moral de escravo.[ 79 ]
A moral de senhor a moral natural, construda sobre a ascendncia natural dos mais
fortes sobre os mais fracos, dos aptos sobre os inaptos, dos melhores sobre os piores. Para o
mestre natural, o aristocrata natural, no h oposio entre bem e mal; ele divide as coisas
entre nobre e desprezvel, o que tpico do senhor e o que tpico do escravo.[ 80 ] Tudo
que grande e potente bom; tudo que trivial e fraco ruim. Ao contrrio disso, a moral de
escravo um conjunto de tentativas de proteo dos mais fracos perante os mais fortes, de
garantir a sobrevivncia dos coitados e de tornar sua existncia o mais confortvel possvel:
Suponhamos que os violentados, os oprimidos, os sofredores, os cativos, os frgeis e inseguros de si mesmos
suponhamos que eles queiram ater-se a uma moral: o que vai haver em comum entre aquilo que eles valorizam
moralmente? [...] O olhar do escravo no favorvel s virtudes dos poderosos: ele ctico, suspeita, suspeita
sutilmente de tudo aquilo de bom que louvado l [pelos aristocratas] ele busca convencer-se de que at a
felicidade deles no genuna. Essas qualidades todas aparecem [na moral do escravo] invertidas, sob uma luz que as
destaca conforme servem para aliviar a existncia daqueles que sofrem: nela, a piedade, a ajuda caridosa, o corao
complacente, a pacincia, a diligncia, a humildade e o coleguismo so honrados pois essas so as qualidades mais
teis, e quase que os nicos meios, para se garantir a existncia [do escravo]. A moral de escravo essencialmente a
moral da utilidade.[ 81 ]

Aqui ns no podemos deixar de notar que as virtudes da moral de escravo guardam


semelhanas imensas com as virtudes honradas pelo cristianismo. Isso o que nos leva,
finalmente, ao corao do atesmo de Nietzsche. Ele considerava o cristianismo (ao menos em
certos aspectos) uma espcie de moral de escravo e, portanto, uma das causas da decadncia
do Ocidente. Ao enfocar o amor de Deus pelos fracos, pelos inferiores, pelos escravos e
pelos pobres, a caridade crist trabalhou para preservar tudo que era doente e sofrvel o
que quer dizer, na verdade, que trabalhou para piorar a raa europia.[ 82 ]
O cristianismo foi at hoje a espcie mais catastrfica de arrogncia. Homens que no eram srios nem elevados o
bastante para, enquanto artistas, formaremo homem; homens que no eram fortes nem perspicazes o suficiente,
carentes da necessria abnegao para estabelecer a lei fundamental de que devem perecer os degenerados e
fracassados; homens que no eram nobres o bastante para enxergar o insondvel abismo que h na escala entre um
homem e outro tais homens foram os que at hoje ditaram o rumo da Europa, com sua igualdade perante Deus, at
criarem essa espcie medocre, diminuta, um tipo que beira o ridculo, um animal de rebanho, um doente, algo que quer
desesperadamente agradar, o europeu de hoje.[ 83 ]

Colocando de outra maneira: primeiro o judasmo[ 84 ] e depois o cristianismo


comearam a minar a sociedade aristocrata ao afirmar que todos so iguais perante Deus e ao
elevar as preocupaes com os pobres, os desfavorecidos, os escravos, os doentes, e assim
prepararam o caminho para a paixo moderna pela igualdade, pela democracia e pela
aceitao do ideal utilitarista que coloca o fim da sociedade na eliminao do sofrimento e na
maximizao do prazer. Mas, como j vimos, o utilitarismo era essencialmente atesta e
recrutava-se nele um tipo diludo de caridade crist, sem o rigor moral e as exigncias
irrevogveis de um Juiz divino, que dirigia todo o esforo moral maximizao do prazer
fsico para o maior nmero de pessoas, assim criando o animal de rebanho [...], o europeu de
hoje.

Temos ento que, historicamente, o cristianismo em sua forma original foi transformado
num cristianismo liberal, para finalmente tornar-se num utilitarismo liberal e ateu. Nessa
transformao, todo o ascetismo original, as exigncias incondicionais, a vontade apaixonada
de sofrer por e com Cristo, as rduas virtudes, o deslumbramento perante o divino, a
abnegao e a batalha herica pela santidade foram degradados pelo cristianismo liberal, e
depois pelo utilitarismo liberal e ateu, at o ponto de serem hoje um tipo de caridade
aucarada, em nada exigente e feita para o conforto no mundo. Essa destruio do
cristianismo, portanto, foi o que nos trouxe o utilitarismo e seus verdes pastos de felicidade
para o rebanho humano, com muita segurana, conforto, sem perigo algum e uma vida mais
feliz para todos, na qual os dois hinos que vivem a entoar com freqncia, suas duas
doutrinas, so a igualdade de direitos e a compaixo pelos sofredores e o sofrimento, por
sua vez, algo que para eles deve ser abolido.[ 85 ] nesse sentido que Nietzsche, o ateu
por antonomsia e autoproclamado Anticristo, podia lamentar a morte de Deus: foi isso que
havia trazido a derradeira animalizao do homem na espcie-an das reivindicaes e dos
direitos iguais.[ 86 ]
A cura para tudo isso, anuncia Nietzsche, o retorno aristocracia natural. A moral-deescravo trata como um mal tudo aquilo que nobre, exigente e duro. A natureza da
aristocracia, assim como a prpria natureza do darwinismo, cruel e impiedosa na sua
exigncia por grandeza e no seu desprezo pelo desejo tipicamente inferior por conforto e
prazer fsico. Para salvar a Europa de sua degradao definitiva, ns devemos ir alm da
distino entre bem e mal e substitu-la pela distino aristocrtica entre nobre e desprezvel,
forte e fraco.
No se tratava de um mero projeto filosfico de Nietzsche, como gostam de dizer alguns
acadmicos nietzschianos. Ele vivia para resolver o problema europeu atravs do cultivo
de uma nova casta que governar a Europa.[ 87 ] A fim de reanimar o elemento aristocrtico
dormente na Europa e reviv-la, um grande perigo devia ser apresentado a ela, um perigo que
acordasse os homens de seu torpor utilitarista e os fizessem recobrar seu desejo de lutar e
conquistar:
[Eu] preferiria um aumento na atitude ameaadora da Rssia [por exemplo], para que a Europa fosse obrigada a
resolver, sob a ameaa, isto , a obter uma vontade nica, por meio de uma nova casta de senhores que governe a
Europa, uma vontade duradoura, terrvel, que fixe uma meta de milnios, para pr fim velha comdia de sua diviso
em estadinhos e, do mesmo modo, ao seu dinmico democrtico querer mais. Passou o tempo da poltica mida; o
prximo sculo nos promete a luta pelo domnio do mundo, a necessidade de fazer a grande poltica.[ 88 ]

No se pode deixar de ouvir as botas em marcha do Terceiro Reich, uma inferncia bvia
que os acadmicos progressistas, propagandistas de Nietzsche, negam veementemente. Mas
no o suficiente apresentar, nos escritos de Nietzsche (como eles mesmos fazem), algumas
frases antigermnicas ou pr-judaicas[ 89 ] e com isso tentar livr-lo de tais acusaes.
possvel que Nietzsche, se tivesse vivido mais trs dcadas, no aprovasse a forma como

Hitler foi alm do bem e do mal para resolver o problema da Europa. Mesmo assim,
Nietzsche foi quem proferiu o chamado que Hitler, do seu jeito, atendeu.
Nietzsche completou a rejeio moderna de Deus que comeou com Maquiavel. Ele deixou
claro, para aqueles que engoliram suas palavras, quais eram as reais implicaes de se viver
sem Deus um mundo sem bem nem mal, governado pela Vontade-de-Poder. J em 1884, uma
elocuo megalomanaca soturna encontrava seu espao em suas cartas e livros. Nessas
cartas, ele falava em dar um golpe destrutivo no cristianismo, iniciando a maior e decisiva
guerra da histria, na qual haver convulses na Terra como jamais houve, e anunciava que
o velho deus foi abolido, e eu mesmo que, de agora em diante, governarei o mundo, e
assinava Nietzsche Cesar, O Anticristo Friedrich Nietzsche, ou, mais diretamente, O
Anticristo.[ 90 ] Em 1885, em meio a esse pandemnio, Nietzsche comeou a escrever Alm
do bem e do mal, publicando-o no ano seguinte. O Anticristo foi escrito em 1888, mas no foi
publicado at 1894.
A dedicao completa de Nietzsche a beber, at ltima gota, os abismos sombrios do seu
atesmo terminou, em janeiro de 1889, com o seu prprio mergulho nas profundezas da
insanidade, apenas quatro meses depois de ter escrito O Anticristo. A ltima dcada de sua
vida ele viveu nos confins mais escuros da loucura, deteriorando-se, em todos os sentidos,
mantendo todos na casa acordados quando, num sbito, desatava a repetir, num tom
amedrontador como o de um tambor de guerra: Eu estou morto porque sou burro [...] eu sou
burro porque estou morto.[ 91 ]
Em agosto de 1900, Nietzsche foi posto na cova ao lado da de seu pai, um pastor, que
morreu quando ele tinha apenas quatro anos. Mas sua fama e influncia estavam s
comeando, como o novo sculo, o qual seria levado, em breve, com grande ajuda delas, a
muito alm do bem e do mal. Mesmo antes de sua morte, o pensamento de Nietzsche j estava
pegando. Um tipo de culto a Nietzsche j crescia e se desenvolvia lentamente e, depois de sua
morte, sem dvida se alastrou com mais fora. Examinaremos a influncia nietzschiana nos
seus colegas alemes no captulo em que tratarmos de Hitler, mas o leitor deve ser advertido
de que h muito mais males do que aqueles perpetrados pelos nazistas, como se tonar
evidente com a nossa prxima figura, o ateu Lnin. Nietzsche, o apstolo do atesmo,
proclamou o sculo mais sombrio que o mundo j conheceu.
XVII Uma milha equivale, aproximadamente, a 1,6km; o americano Roger Bannister foi o primeiro a percorrer essa
distncia em menos de quatro minutos, em 1954 NT.
XVIII Um emtico qualquer composto qumico ingerido para causar o vmito NT.

CAPTULO 9

O ESTADO E A REVOLUO
VLADIMIR LNIN (1917)
O proletariado precisa de um poder estatal, da organizao centralizada da fora, da
organizao da violncia, para ento poder esmagar a resistncia dos exploradores
Vladimir Lnin (1870-1924)
primeira coisa a se dizer de Lnin que seu nome no era Lnin, mas sim
Vladimir Ilyich Ulyanov. Lnin era s mais um de seus pseudnimos enquanto
revolucionrio perseguido, que perdurou s porque foi o que ele escolheu para
assinar seu primeiro escrito revolucionrio de sucesso, Que fazer?.

A segunda coisa que os Ulyanov no eram camponeses russos oprimidos por membros
das classes superiores (alis, o que um tanto interessante, eles no tinham sangue puramente
russo). Eles, enquanto parte da nobreza detentora das terras, beneficiavam-se do governo dos
czares. Lnin no era um proletrio. Ele era um aristocrata privilegiado que recebeu a melhor
das educaes e que nunca teve de ganhar a vida com o prprio trabalho. Assim como Marx,
ele estava muito mais interessado em teorias abstratas do que em indivduos concretos, de
carne e osso, e teve um contato nfimo com as massas de trabalhadores que ele alegava guiar
para a terra prometida comunista. talvez por isso que, para ele, no era um problema muito
grande v-los assassinados aos milhares quando, de algum modo, faziam empacar o expresso
da revoluo (ou simplesmente quando chegavam atrasados ao trabalho).
A terceira coisa a se dizer que Lnin, com sua viso unificadora e sua personalidade
dominante, foi o responsvel pela grande Revoluo Russa dos bolcheviques em outubro de
1917, e foi quem carimbou os traos definidores do governo mais tirnico que j existiu.
Enquanto Lnin matou seus milhes, e Stlin matou suas dezenas de milhes, no devemos nos
enganar (como querem os bigrafos esquerdistas de Lnin, que o pintam como santo) pensando
que Stlin foi um deturpador do clemente Lnin, do mais humano Lnin. Este foi menos brutal
que seu sucessor apenas porque morreu muito jovem. Stlin retomou a coisa precisamente de
onde Lnin a havia deixado e foi extremamente bem sucedido no extermnio de seus prprios
compatriotas muito por conta do sistema intelectual e poltico que Lnin havia estabelecido.
O Estado e a Revoluo, de Lnin, foi escrito logo antes de os bolcheviques tomarem o
poder dos revolucionrios mais liberais, que tinham posto um fim no governo czar h cerca de
oito meses. Seu livro rene um amlgama de influncias, diretas ou indiretas, que vai de
Maquiavel, Hobbes e Marx aos esforos ocidentalizantes de Pedro I e Catarina II no sculo
XVIII,[ XIX ] passando tambm pelos violentos revolucionrios russos pr-marxistas.
Trataremos de cada uma dessas influncias conforme tratarmos do texto do livro.
Comecemos por dar uma viso geral do argumento de Lnin. Para Marx, e portanto para
Lnin, a histria resume-se ao conflito motriz e implacvel entre as classes, que acabar numa

grande revoluo final que, por sua vez, ir inaugurar a utopia comunista. Vemos j nas suas
primeiras linhas que a influncia mais bvia de O Estado e a Revoluo o marxismo; Lnin
declara que sua primeira tarefa restaurar a verdadeira doutrina marxista sobre o Estado.[
92 ]
Isso pode parecer um empreendimento puramente teortico, mas a restaurao da
verdadeira doutrina significava a rejeio veemente de qualquer compromisso poltico. O
que quer que se pusesse no caminho disso deveria ser destrudo total e impiedosamente, tanto
no discurso quanto na ao: a libertao da classe operria impossvel no s sem uma
revoluo violenta, como tambm sem a destruio do aparelhamento do poder estatal.[ 93 ]
Lnin aparentemente saboreava a idia de violncia. No poderia haver compromisso algum
com o capitalismo ou com qualquer capitalista. A burguesia, a classe capitalista opressora,
deveria ser aniquilada ferozmente pelos trabalhadores que ela oprimia e um novo governo
revolucionrio deveria ser erguido sobre os corpos. classe revolucionria, portanto,
concedida a oportunidade de esmagar, de tornar p e de varrer para fora da face da Terra a
burguesia, inclusive a burguesia republicana, a mquina estatal, as Foras Armadas, a polcia
e a burocracia, para ento substituir tudo isso por uma mquina mais democrtica, porm
ainda estatal, mas na forma da massa armada de trabalhadores que j se transformaram numa
espcie de milcia popular universal.[ 94 ] Simplificando: os revolucionrios deviam matar
os capitalistas, tomar suas propriedades e instaurar a ditadura do proletariado.[ 95 ]
A caracterizao que Lnin faz do Estado como uma mquina no uma simples metfora.
O marxismo empresta do cartesianismo o seu mecanicismo, que espreme o esprito para fora
do maquinrio. O Estado uma mquina porque o homem uma mquina pura, uma coisa
produzida acidentalmente pela evoluo, mas que pode ser forjado pelas foras
revolucionrias ao seu bel-prazer. A ditadura do proletariado que vai dar a martelada final.
somente neste sentido que essa ditadura do proletariado pode ser democrtica: quando
os capitalistas estavam no comando, eles governavam pela maioria pela maioria da
burguesia, leia-se; quando o proletariado acabar com o formato capitalista de democracia,
eles o substituiro pelo governo da maioria proletria mas, nesse caso, o governo dessa
maioria ser o governo absoluto. Os proletrios devem passar a ferro qualquer dobrinha
capitalista no lenol do socialismo. Eis que se ter, portanto, uma ditadura democrtica.
Como j foi dito, a ditadura do proletariado deve ser o ltimo Estado. Nas palavras de
Engels, que Lnin cita com louvor, o proletariado toma o poder do Estado e transforma os
meios de produo [...] em propriedade estatal. Mas, ao faz-lo, d cabo de si mesmo
enquanto proletariado, pe fim a todas as diferenas de classe, aos antagonismos de classe, e
pe fim inclusive ao Estado enquanto Estado [...]. O Estado no abolido, ele murcha at
sumir.[ 96 ]
O Estado torna-se absoluto apenas para tornar-se obsoleto. Ele murcha at sumir porque
todo o mundo vai governar em nome de todo o mundo, com muita alegria, e, portanto, ningum

vai precisar impor governo nenhum sobre ningum. O Estado coercitivo que para Marx e
Lnin o nico tipo de Estado desaparece, portanto, sobrando apenas uma sociedade
inteiramente no-coercitiva. Nas palavras de Marx, essa sociedade sem Estado [pode] muito
bem escrever em sua bandeira: feita por cada um, conforme suas habilidades, e para cada um,
conforme suas necessidades!.[ 97 ] A sociedade, ento, existe sem um Estado, ningum
dono de nada porque todos so donos de tudo, e tudo est bem, pela primeira vez na histria
da humanidade.
G. K. Chesterton dizia que o comunismo acaba com os batedores de carteira porque antes
acaba com as carteiras. Isso ainda foi bem generoso da parte dele. Na viso de Lnin, o
homem que traja roupas com bolsos deve ser morto porque tem bolsos, o batedor de carteiras
que deve ser o carrasco e todos aqueles que estiverem assistindo execuo devem ser
forados a, dali em diante,s usarem roupas sem bolsos, seno sero mortos tambm. Tal a
insanidade brutal do comunismo. Sob o regime de Lnin, de seis a oito milhes de pessoas
foram massacradas. Sob o regime de Stlin, que herdou a mquina eficiente e operante para a
destruio em massa de oponentes polticos e sociais, de 20 a 25 milhes de pessoas foram
assassinadas.[ 98 ] Essa brutalidade praticamente inimaginvel, perpetrada sobre as mesmas
pessoas s quais clamava prestar auxlio, no foi simplesmente um resultado do
estabelecimento, por parte de Lnin, de uma ditadura investida do poder de destruir toda e
qualquer oposio. Foi tambm um efeito da abolio de todo e qualquer escrpulo de
conscincia quanto ao uso de qualquer meio para atingir-se um fim meramente poltico uma
idia bem maquiavlica, por sinal (Lnin era um grande admirador de Maquiavel).[ 99 ]
Lnin lanou mo de trs ferramentas interligadas para abolir a idia de conscincia. A
primeira foi o atesmo (tambm usada por Maquiavel). Lnin era ateu desde que tinha 16 anos
e, como deixam claro seus bigrafos mais recentes, sua abordagem da poltica era
inteiramente amoral. Um mundo sem Deus significava que as mos das pessoas jamais
estariam atadas pela moralidade. Portanto, todos os meios eram justificveis para atingirem-se
os fins polticos desejados. A segunda ferramenta logo se seguia a esse atesmo. Lnin negava
que houvesse um reino do Cu e, em vez disso, insistia em que a utopia comunista, essa sim,
poderia ser criada na Terra. Esse destino era pintado como to maravilhoso ainda que
concretamente inatingvel e to avanado que qualquer um que se pusesse em seu caminho
merecia ser esmagado.
A terceira ferramenta fundamenta-se no prprio marxismo, especialmente na interpretao
dele por Lnin. A histria, como vista pelos ateus Marx e Lnin, nada tem a ver com o
desdobrar das aes da Providncia de Deus e com o trabalho advindo da vontade livre e
prpria do homem. A histria marcha inevitavelmente, dialeticamente, passo a passo,
revoluo a revoluo, para a utopia paradisaca do comunismo. Porque esse um processo
histrico inevitvel, no pode haver culpa alguma envolvida no ato de ajudar a histria
varrendo de seu caminho todos aqueles que resistem ao inevitvel. Na realidade, espalhar a

brutalidade meritrio. Quanto mais rpida e completamente se eliminar os opositores ao


inevitvel progresso histrico rumo utopia, mais eminente fica o advento dessa utopia.
Dado este panorama, vamos agora olhar mais de perto para os argumentos de O Estado e a
Revoluo. Como vimos, Lnin estava obcecado pela doutrina marxista pura. Aqueles que
permitiriam acordos polticos, reconciliaes e meios pacficos de reforma ao invs da
revoluo violenta deviam eles prprios ser destrudos como inimigos do progresso
revolucionrio. A lgica de Lnin bastante simples e brutal. Conforme a histria avana,
deve logo haver uma revoluo final pela qual o governo dos capitalistas ser substitudo pelo
governo dos trabalhadores. Para trazer tona a to desejada utopia comunista, todo e qualquer
tracinho de capitalismo deve ser apagado pelos ditadores proletrios (ou, mais precisamente,
todo capitalista deve ser tratado como um tracinho a ser apagado, no momento mesmo em que
os proletrios recrutarem para si suas terras, suas fbricas e suas mquinas). Capitalistas
devem ser assassinados porque so intransigentes e irremediveis. J que os capitalistas so
os nicos capazes de frear o futuro glorioso to sonhado pelos ditadores do proletariado,
todos aqueles que se proponham a negociar alguns de seus pontos devem ser capitalistas. A
simplicidade da lgica a seguinte: se voc discorda de Lnin e dos bolcheviques, mesmo
que voc seja ainda marxista, voc deve ser, na realidade, um capitalista. A brutalidade da
lgica, ento, mais simples ainda: voc deve ser destrudo como algo mais perigoso ainda
do que um capitalista devoto.
Lnin, portanto, em O Estado e a Revoluo, no traz nada alm de veneno para qualquer
marxista ou socialista que ousasse discordar e sugerir algum tipo de compromisso poltico
mencheviques, kaustskistas,[ XX ] pequeno-burgueses filisteus e democratas, socialrevolucionrios, o governo de [Alexander] Kerensky, que havia deposto o czar e retinha poder
provisrio, oportunistas, chauvinistas etc. etc.. O livro de Lnin era majoritariamente um
manifesto para limpar o marxismo de qualquer trao no-leninista.
Quando Lnin e os bolcheviques finalmente alcanaram o poder com a Revoluo de
Outubro de 1917, O Estado e a Revoluo tornou-se a declarao oficialmente sancionada da
forma mais pura do marxismo. Esse um ponto extremamente importante. A ento futura Unio
Sovitica foi o primeiro Estado marxista, a primeira encarnao terrena da teoria especulativa
marxista. Ao dar carne e osso ao marxismo pela primeira vez, Lnin o definiu para todos os
subseqentes Estados marxistas. Nas palavras de Dmitri Volkogonov:[ XXI ] Lnin e o
leninismo tornaram-se a religio estatal dos ateus[ 100 ] e O Estado e a Revoluo era o
texto oficial que mostrava por que o marxismo era e deveria ser o leninismo.
Uma vez que os bolcheviques ganharam poder sob o comando de Lnin, eles puderam
ento eliminar (literalmente) os negociantes socialistas e marxistas com os quais debatiam.
Lnin moldou todo o aparelho estatal dirigindo-o primordialmente no sentido de desenraizar
todo e qualquer inimigo do povo, incluindo o prprio povo.

Para compreender a natureza completamente macabra do Estado bolchevique, devemo-nos


dar conta de que Lnin, assim como Marx e Engels, via o Estado como algo inteiramente
negativo uma idia que, em ltima instncia, tinha vindo de Hobbes. Hobbes declarara,
importante lembrarmos, que nossa condio natural , na verdade, pr-social e amoral. Em
nosso estado natural, ns podemos fazer o que quisermos, inclusive matar e comer outros
seres humanos. Mas essa condio amoral catica justamente porque os outros seres
humanos tambm querem nos matar e comer. J que, ento, vemo-nos presos num estado de
guerra total, ns todos decidimos desistir do nosso direito de fazer o que quer que
desejssemos e decidimos dar a um indivduo o poder sobre ns todos. Esse governante da
sociedade civil o Estado, j que a sua vontade, arbitrria o quanto for, a lei. Portanto,
Hobbes pinta o Estado como inteiramente negativo: nascido do caos, ele existe apenas para
controlar o caos.
Marx, Engels e Lnin adotaram essa idia, mas ao invs de se focarem em indivduos e
seus estados naturais, focaram-se em classes de indivduos. Eis que o Estado o produto e a
manifestao dos irreconciliveis antagonismos de classe.[ 101 ] por isso que o Estado
no age e nem pode agir como um rgo de conciliao entre as classes.[ 102 ] Se pudesse
haver reconciliao, dispara Lnin, no teria nem havido a necessidade inicial por um Estado.
O Estado , por definio, incorrigivelmente opressor. Aqueles a quem se d o poder quando
governam atravs do Estado sempre governaro para eles prprios e para sua prpria classe,
a custo dos esforos de outra classe. Conseqentemente, o Estado sempre um rgo para o
governo de uma classe, um rgo de opresso de uma classe por parte de outra, porque ele
o produto dos irreconciliveis antagonismos de classe.[ 103 ]
Conforme dita a abordagem marxista e dialtica da histria, os opressores nunca abriro
mo do poder nem nunca o negociaro; portanto, o nico modo de destru-los pela revoluo
dos oprimidos. Todo Estado, portanto, deve render-se revoluo violenta. Qualquer tentativa
de negociao poltica por parte daqueles que estiverem no poder ser sempre uma mera
tentativa de manterem-se no poder. Qualquer sugesto que der um camarada revolucionrio de
que pode haver negociaes um sinal de descarada traio.
Por que ento, podemos perguntar, deveramos supor que com a ditadura do proletariado
seria diferente? Por que o Estado dos trabalhadores seria diferente de toda forma anterior de
Estado? No se engraaro eles tambm com o poder e os privilgios? No se tornaro eles
tambm mais uma coletividade opressora daqueles sobre quem iro governar?
A resposta fatdica e histrica : Sim. O governo sovitico que Lnin construiu tornou-se
uma ditadura absolutista de poucos escolhidos, cujo mando impiedoso acabou voltando-se a
um alvo to prximo quanto querido a eles mesmos: seu prprio poder e seus prprios
privilgios.
A resposta inteiramente ficcional e ideolgica dada por Marx, Engels e Lnin :
No. O Estado proletrio ir murchar at desaparecer. Toda e qualquer opresso da ditadura

do proletariado acontecer somente no intuito de acabar com a opresso capitalista.


O grande truque do bolchevismo, de dar inveja at num Maquiavel, foi fazer com que a
massa de miserveis que gemiam sob o jugo sovitico acreditasse que o seu sofrimento era
para o seu prprio bem na verdade, para o maior bem possvel para todo o mundo, um reino
utpico de paz e prosperidade numa sociedade global sem Estado nem conflito ou coero.
Com isso no horizonte, eles suportariam at com alegria e boa vontade o governo mais
opressor de toda a histria no intuito mesmo de remover da histria a opresso governamental.
(Ou ento morreriam baleados, mesmo).
O problema bvio que a opresso um monstro que se alimenta de si mesmo, e no um
caminho que leva para algo melhor. Apesar do belo quadro que pintava, o pensamento
bolchevique o pensamento do prprio Lnin embasava-se na considerao de que todo
dissidente, mesmo o que discordasse apenas do senso comum, devia ser visto como uma sobra
da oposio capitalista, contra quem todas as foras militarizadas do Estado revolucionrio
deveriam ser dispostas, no intuito de se esmagar a resistncia inevitvel e desesperada da
burguesia.[ 104 ]
Mas a erradicao da peste burguesa fedorenta no era nem de longe a maior paixo dos
bolcheviques. Assim como Pedro I e Catarina II, Lnin acreditava fervorosamente que a
Rssia, vastamente agrria, deveria ser ocidentalizada, o que, para ele, significava:
industrializada. Era uma questo de purismo marxista. De acordo com a teoria, o comunismo
deveria vir do industrialismo capitalista; ele no poderia se consolidar sobre bases agrrias.
Portanto, os ditadores proletrios deveriam empurrar a populao cada vez mais para dentro
da era industrial, alcanando em meses aquilo que outras naes levaram dcadas para fazer,
ou at sculos. No dialeto leninista, isso se chamava a organizao de toda a massa
trabalhadora e explorada dentro da nova ordem econmica.[ 105 ] Como a massa de
trabalhadores explorados j estaria livre dos capitalistas opressores, ento trabalharia para o
Estado at alegre e de boa vontade, por muito pouco ou mesmo nada, na condio de
camaradas em igualdade. (Ou ento morreriam baleados, mesmo).
Lnin falava srio ao considerar o terror como uma forma de disciplina. Simpatizava-se
com os socialistas agrrios da Rssia, os narodniki, que advogavam o uso da violncia e do
terror para consolidarem o comando imperial. Enquanto rejeitava aderir ao seu antigo ideal
campons para a Rssia (em vez disso, optando por uma Rssia marxista industrializada),
Lnin achava inspirador, mesmo antes e especialmente depois da revoluo, o uso que faziam
do terror. Por exemplo: uma vez no poder, os comunistas tinham que provar a superioridade de
seu sistema em relao ao sistema capitalista, o que significava que os trabalhadores
comunistas deveriam produzir mais que os trabalhadores capitalistas. Mas os trabalhadores
comunistas ainda carregavam valores burgueses de sobra, como o desejo de tirar um dia de
folga ocasionalmente, por exemplo, no dia da festa de So Nicolau, patrono da Rssia. Isso
era, no entanto, uma afronta dupla ao ateu Lnin. uma estupidez completa conciliarmo-nos

com a festa de So Nicolau. Devemos colocar toda a Tcheka a servio [a polcia secreta
assassina] para que fuzile todo aquele que no comparecer ao trabalho por conta da festa de
So Nicolau. Para ele, isso tambm deveria ser assim no Natal e nas celebraes de Ano
Novo.[ 106 ]
A dureza de corao de Lnin era o resultado imediato de sua crena de que a completa
industrializao da Rssia, alcanada a qualquer custo, seria o ltimo passo necessrio antes
que o Estado pudesse murchar at desaparecer. Lnin no se afligia nem um pouco, portanto,
ao forar os trabalhadores a atingirem determinadas quotas industriais, mesmo que isso
significasse arrastar boa parte deles s suas covas, ou Sibria. Como ele mesmo disse: Ns
mesmos, os trabalhadores, iremos organizar a produo de larga escala e devemos impor
uma disciplina rgida e ferrenha, apoiada no poder estatal dos trabalhadores armados.[ 107 ]
Lnin nunca trabalhou sequer um dia em sua vida, ao menos no como proletrio. Ele era um
dos que faziam parte da vanguarda, os tericos marxistas. Ento, a camaradagem embutida
no ns que pronunciara era inteiramente ficcional, assim como o era a noo mesma de que
os trabalhadores realmente comporiam o governo na ditadura do proletariado; esse papel
estava reservado aos de vanguarda.[ 108 ] O papo sobre a disciplina ferrenha a ser aplicada
pelos camaradas armados era, no entanto, pura verdade. Como j vimos, uma vez no poder,
os bolcheviques (a maioria dos quais se compunha de acadmicos revolucionrios, como
Lnin) decidiram que no vir ao trabalho ou simplesmente chegar atrasado j era motivo de
fuzilamento e envio para a Sibria. Assim era a vida do proletariado feliz e organizado.
Devemos notar que Lnin, ainda que gostasse dos terroristas camponeses, tinha um
desprezo todo especial pelo campesinato em si (que, por si, somava quase que 85% da
populao). Eles representavam o estgio atrasado da Rssia quando comparada s naes
europias mais industrializadas. Os camponeses eram uma classe que j devia h muito ter
sido substituda pela classe dos trabalhadores industriais pois tal era a demanda histricodialtica do marxismo. Como eram ento um resqucio histrico, para Lnin no era problema
algum sacrific-los pelo bem do progresso. Mesmo quando ainda era jovem, quando ele ouviu
dizer das massas de camponeses que morriam de fome, seu corao empedrado reagiu de
modo unicamente marxista: se no interferem, que passem fome. J que o capitalismo devia
ser o grande causador da fome entre as massas, no fim isso era bom. Mostrava que a histria
estava caminhando adiante, atravs do conflito, no sentido da revoluo final do proletariado.[
109 ]
O Estado e a Revoluo foi o diagrama da escurido bolchevique, escrito s sombras da
noite pr-revoluo. Era uma apologia do poder totalitrio que dava indicaes ambguas a
respeito de seu futuro e derradeiro desmantelamento. Por exemplo:
O proletariado precisa de um poder estatal, da organizao centralizada da fora, da organizao da violncia, para
ento poder esmagar a resistncia dos exploradores e para poder liderar as massas da populao o campesinato, a
pequena-burguesia, os semiproletrios para o trabalho de organizao da economia socialista.[ 110 ]

Se voc ler isso rapidamente, soa como se a organizao da violncia se direcionaria

apenas para o esmagamento da resistncia por parte dos capitalistas exploradores, e que, uma
vez esmagada essa resistncia, se poderia deixar para trs os aspectos violentos dessa
organizao. Mas Lnin diz que a organizao da violncia continuar sendo uma necessidade
para poder liderar as massas da populao o campesinato, a pequena-burguesia, os
semiproletrios para o trabalho de organizao da economia socialista. S para acalmar os
nimos, Lnin chega a prometer que tudo iria custar muito menos que a supresso das
rebelies dos escravos, servos ou trabalhadores assalariados por parte do capitalismo, e
que, portanto, custaria muito menos humanidade.[ 111 ]
Lnin estava mentindo? Suspeito que no. Ele realmente acreditava que o extermnio da
oposio seria um negcio relativamente menos sangrento. Afinal de contas, capitalistas eram
a minoria; trabalhadores oprimidos e camponeses eram a maioria. Quanto tempo pode-se
levar para livrar-se da minoria?
Na verdade, a ingenuidade mesma de Lnin o que engrandece sua posterior brutalidade.
Ele simplesmente no podia acreditar que a oposio aos seus planos utpicos seria to vasta
e concreta. Como pode ser que tantas pessoas tiveram o atrevimento de se indispor sua viso
perfeitamente esclarecida do marxismo? A raiva de ter sido contradito na teoria foi o que
alimentou sua fria pela destruio total das contradies na prtica. Foi assim que o aparelho
estatal comunista pde vir a ser definido pela politizao do dio. Como j dissemos, o
governo marxista de tipo sovitico tornou-se o padro (e o patrono) de outros tantos governos
comunistas to brbaros quanto, que dizimaram mais milhes de vidas (ao menos 40 milhes a
mais, se no for o dobro disso; o Livro Negro do Comunismo estima 100 milhes de vtimas)
na Europa Oriental, na Coria do Norte, no Vietn, na China, no Camboja e em Cuba. Este o
legado do estado tal como definido por Lnin em O Estado e a Revoluo.
XIX Pedro I (Piotr Alekseyevich Romanov, 1672-1725) foi czar da Rssia (de 1682 a 1696, junto de Ivan V) e,
posteriormente, o primeiro Imperador do Imprio Russo (1696-1725). Catarina II (Sofia Frederica Augusta, ou Catarina, a
Grande, 1729-1796) foi Imperatriz do Imprio Russo de 1762 a 1796. Sob o governo de ambos, a Rssia alcanou altos
patamares de modernizao e industrializao NT.
XX O termo designa os adeptos do pensamento de Karl Kautsky (1854-1938), terico marxista austraco que se envolveu
em muitas polmicas com Lnin e os bolcheviques, principalmente por ser defensor de outra abordagem da teoria marxista, dita
mais branda; escreveu muito sobre a social-democracia e talvez um de seus maiores pensadores at hoje NT.
XXI Dmitri Volkogonov (1928-1995) foi um general sovitico que chegou a ser lder do departamento de guerra psicolgica
do exrcito, teve acesso aos arquivos mais secretos da inteligncia sovitica e, a partir da anlise de seu contedo, escreveu
trs biografias comprometedoras, uma de Stlin, outra de Lnin e outra de Trotsky, saindo do Partido Comunista em 1991 NT.

CAPTULO 10

O EIXO DA CIVILIZAO
MARGARET SANGER (1922)
[T]odo portador de alguma debilidade mental uma possvel fonte de uma descendncia
defeituosa e interminvel; damos preferncia poltica da esterilizao imediata, [para]
que se proba completamente a procriao dos dbeis-mentais
Margaret Sanger (1879-1966)
e voc quiser comprar a sua cpia do livro O eixo da civilizao, de Margaret
Sanger, no encontrar nenhum exemplar venda no site da Planned Parenthood.[
XXII ] Isso muito estranho, visto que Sanger a fundadora da Planned
Parenthood e este um de seus livros mais famosos. O site, claro, reconhece a autoridade
de Sanger, mas o faz admitindo tambm que Sanger [...] acolhia algumas idias populares ao
seu prprio tempo que esto fora de sintonia com o nosso pensamento atual. E, mais ainda, a
Planned Parent hood Federation of America considera essas idias ou pelo menos
algumas delas contestveis e fora de moda.

Quais eram essas idias to fora de sintonia com o nosso pensamento atual? Sanger era
uma eugenista aclamada quando publicou sua grande obra pr-eugenia, O eixo da civilizao,
trs anos antes de Adolf Hitler publicar a sua prpria grande obra pr-eugenia, Minha luta.
D para perceber o problema. Como j vimos, a eugenia ganhou m fama aps o nazismo, mas
a dura verdade que, ao defend-la, Margaret Sanger no somente acolhia algumas idias
populares ao seu prprio tempo; ela era uma das maiores lderes do movimento internacional
pr-eugenia e a conexo entre os delrios eugnicos dos americanos e os dos alemes antes
da Segunda Guerra Mundial uma questo de fatos concretos.[ 112 ] O que ainda mais
revelador que Sanger no promovia o controle de natalidade enquanto, ao mesmo tempo,
endossava a eugenia aqui e ali, como se fossem paixes no-relacionadas. A eugenia estava no
corao das motivaes que a faziam lutar pelo controle da natalidade.
Pode-se entender por que a Planned Parenthood se lanaria ao que fosse preciso para
censurar sutilmente o livro de Sanger. Felizmente, O eixo da civilizao est hoje disponvel
em vrias publicaes e tambm pode ser encontrado online,[ XXIII ] portanto o leitor pode
tirar as prprias concluses a respeito de quo acolhedoras eram essas suas idias
populares. Eu, por exemplo, estou bem contente por ele ter escapado da censura.
Passemos, ento, ao trabalho sujo que ler um livro ruim. O eixo da civilizao trata do
maior perigo presente para [...] a civilizao: a falta de equilbrio entre a taxa de
natalidade dos inaptos e a dos aptos, um perigo justamente por conta da fertilidade dos
dbeis-mentais, dos fracos de esprito, [e] dos indigentes. Sanger acredita que o problema
mais urgente dos dias atuais como limitar e desencorajar a abundante fertilidade dos
deficientes fsicos e mentais. Essa praga merece intervenes mais diretas e, com certeza,
possveis mtodos mais drsticos e espartanos podem ser forados sociedade americana se

ela continuar encorajando, complacente, essa reproduo catica que resultou do nosso
sentimentalismo estpido e cruel.[ 113 ]
A debilidade mental no a nica mancha que Sanger esperava limpar da populao, e
sua preocupao com isso era enquadrada por certa obsesso. S para que fique claro, quela
poca o termo dbil-mental indicava todo um escopo de inteligncias abaixo do padro.
Psiclogos haviam classificado as inteligncias relativas de acordo com a idade mental; o
primeiro Quociente de Inteligncia (QI) era calculado de acordo com a seguinte frmula:
QI

= (idade mental idade cronolgica) x 100

Obviamente, se a sua idade mental igualava-se sua idade cronolgica, ento voc era um
100 padro. Porm, quanto mais a sua idade mental ficava ultrapassada por sua idade
cronolgica, mais dbil-mental voc poderia se considerar. De acordo com essa escala,
idiota era quem tinha QI entre 0 e 25, imbecil era quem o tinha entre 26 e 50 e o
ignorante o tinha entre 51 e 70. O livro de Sanger um longo discurso retrico contra a
existncia e pior, contra a reproduo dos dbeis-mentais em geral, especialmente dos
idiotas, imbecis e ignorantes, aqueles que no deviam nem mesmo ter nascido.[ 114 ]
Contra essas ameaas, Sanger prope o controle de natalidade como o eixo mesmo da
civilizao, querendo dizer que o futuro da civilizao dependia do controle de natalidade
para reduzir severamente se no para eliminar mesmo a debilidade mental de toda a
espcie humana. O controle de natalidade era, para ela, o maior e mais verdadeiro mtodo
eugnico e ela prometia que sua adoo como parte do programa pr-eugenia daria
imediatamente um poder concreto e realista para aquela cincia. Para falar a verdade,
garantia Sanger ao leitor, o controle de natalidade foi aceito pelos prprios eugenicistas mais
brilhantes e visionrios como o meio mais construtivo e necessrio para a sade racial.[ 115
]
Vamos olhar mais de perto para esse grande problema da debilidade mental, que, se
formos levar a srio os alardes de Sanger, estava se espalhando como uma praga traioeira,
ameaando todo o futuro da raa humana. O grande problema com os dbeis-mentais [...]
conforme concordam as maiores autoridades no assunto, [] prevenir o nascimento daqueles
que transmitiriam a imbecilidade aos seus descendentes. A est o obstculo: A debilidade
mental [...] est invariavelmente associada a uma taxa anormalmente alta de fertilidade, isto
, gente burra procria como se fosse coelho, e bem mais rpido do que o pessoal mais esperto.
E o problema no era s que os inaptos reproduziam-se mais que os aptos. Era o fato de que a
debilidade mental era o parente frtil da degenerao, do crime e da pobreza. Alis,
estudos modernos indicam que a insanidade, a epilepsia, a criminalidade, a prostituio, a
misria e a debilidade mental esto organicamente ligadas entre si e que as classes menos
inteligentes e mais completamente degeneradas so as mais frteis. A debilidade mental de
uma gerao torna-se a misria ea insanidade da prxima.[ 116 ]

Isso, inclusive, era algo bem darwiniano de se dizer, se recordarmos nosso captulo sobre
o livro A descendncia do homem, de Darwin. Uma vez que a moralidade um trao dos mais
evoludos, ento claro que ela pode tornar-se uma caracterstica herdada. Segundo Darwin,
no corao da moralidade estava a compaixo. Se acontece de algum no desenvolver o
trao da compaixo, ento ele ser essencialmente um homem mau.[ 117 ] Uma boa
descendncia, portanto, proporciona uma boa moralidade: No h a menor improbabilidade
inerente, a meu ver, no fato de as tendncias virtuosas serem mais ou menos fortemente
herdadas [...]. Se tendncias ms so transmissveis, provvel que as boas sejam tambm
transmissveis. Se no for pelo princpio de transmisso das tendncias morais, no somos
capazes de compreender as diferenas que se cr que existem a esse respeito entre as vrias
raas da humanidade.[ 118 ] O problema, lamentava Darwin, era que os mais pobres e
inconseqentes, no geral degradados pelo vcio, quase que invariavelmente se casam cedo,
enquanto que os cuidadosos e sbrios, que em geral so virtuosos, casam tarde na vida,
quando acham que j conseguem sustentar-se e manter seus filhos no conforto. O resultado
lamentvel que aqueles que se casam cedo produzem muito mais filhos. Eis a
conseqncia imediata: os membros inconseqentes, degradados e quase sempre viciados da
sociedade tendem a procriar-se numa taxa mais alta que a dos membros prudentes e
geralmente virtuosos. Todos ns sabemos o que isso significa. Darwin cita, com grande
louvor, o ensasta ingls W. R. Greg:
O irlands descuidado, esqulido e desinteressante multiplica-se como coelho: o sbrio, prevenido e digno escocs,
austero em sua moral, espiritual em sua f, sagaz e disciplinado em sua inteligncia, passa seus melhores anos na luta e
no celibato, casa-se tarde e deixa poucos em seu rastro. Tome-se uma terra originalmente povoada por mil saxes e mil
celtas e, em doze geraes, cinco sextos dessa populao seriam celtas, mas cinco sextos das propriedades, do poder
e do intelecto pertenceriam ao nico sexto remanescente de saxes. Na eterna luta pela sobrevivncia, seria a raa
inferior e menos favorecida que prevaleceria e prevaleceria em virtude no de suas boas qualidades, mas de seus
defeitos. [ 119 ]

A est. De fato, um balde dgua fria. Imagine: uma panormica do futuro com nada
alm de irlandeses desinteressantes multiplicando-se at os limites do horizonte, enquanto que
os bravos escoceses sentam-se como totens em sua ilha da moralidade, as margens cada vez
mais encolhendo diante da mar esqulida que a submerge.
Por falar em dbeis-mentais, Darwin via no retardamento mental um sinal da veracidade
de sua teoria: era o sinal de uma erupo atvica, um exemplo abrupto de nossos simiescos
antepassados dando uma espiadela para nos lembrar de nossas humildes origens. O crebro
simplrio de um idiota microceflico, na medida em que se parece com o de um macaco,
pode, nesse sentido, oferecer um quadro de reverso.[ 120 ] O que quer dizer que os que tm
crebro pequeno so como que os apstatas da evoluo. Darwin inclusive notou, a esse
respeito, que o crnio dos europeus comporta cerca de 1,51 litro, enquanto que o dos
asiticos e dos australianos, raas mais atrasadas, comportava apenas 1,42 litro e 1,34
litro, respectivamente. Os americanos, claro, tinham capacidade craniana interna mdia
de apenas 1,43 litro.[ 121 ]

Sanger foi uma boa darwiniana, certamente, ao colocar tudo isso junto, no mesmo pacote
eugnico. No entanto, ao invs de se focarem termos de raa, ela enfatizou (ao mesmo tempo
seguindo e liderando outros eugenicistas da poca) a questo da inteligncia relativa. Isso
tornava o problema do mal e da moralidade bem simples de resolver. O mal no era fruto do
pecado. No h nenhum tipo de gnio mau. O pecado original que causa de todas as nossas
doenas, passado de geraes a (abundantes) geraes, o baixo QI. Para acabar de vez com
todos os males srdidos que j assediaram toda sociedade mas especialmente aquelas que
permitem que os dbeis-mentais se reproduzam indiscriminadamente , ns devemos apenas
impedir que os idiotas procriem.
Mas para que ela no seja mal compreendida, o problema fundamental com a debilidade
mental, para Sanger, no era o fato de que seus portadores seriam a causa de todo mal
possvel e de todo crime. O perigo da debilidade mental para a raa o simples fato de eles
existirem. Ela admite a existncia de uma assim chamada debilidade mental benigna, que
poderia ser acolhida em certos ambientes apropriados e transformada num dcil, tratvel
e pacfico elemento da comunidade. Mas ela jamais iria tolerar devaneios sentimentalistas:
Nessa diferenciao to descuidada e mal pensada entre a benigna e a maligna debilidade mental, podemos
notar o velho e convencional preconceito, tpico da classe mdia, que tambm encontra expresso entre alguns
eugenicistas. Ns no contestamos a debilidade mental simplesmente porque ela leva imoralidade e criminalidade;
tampouco podemos aceit-la quando ela se expressa em forma de docilidade, submisso e obedincia. Ns a
contestamos porque, em ambos os casos, ela um fardo e um perigo para a inteligncia da comunidade. Na verdade, h
evidncias suficientes para nos levar a crer que os assim chamados casos incertos so uma ameaa maior ainda do
que os inquestionveis delinqentes defeituosos, que podem afinal ser supervisionados, controlados e pode-se prevenir
que eles proliferem sua espcie. O advento da escala Binet-Simon [a dos testes de QI] e de testes psicolgicos
similares indica que o dbil-mental que fluente, plausvel, radiante e atraente, mas que tem mentalidade de algum de
sete, oito ou nove anos, pode no apenas baixar todo o nvel intelectual de uma escola ou sociedade, como tambm ser
encorajado pelas igrejas e pelo Estado a procriar e se multiplicar at que chegue a dominar e a ditar a colorao
predominante culturalmente falando numa comunidade inteira.[ 122 ]

Alguns poderiam subestimar o real perigo dos ignorantes [...] por conta da sua
supostamente baixa proporo numrica em relao ao resto da populao, mas:
Os perigos reais podem somente ser completamente compreendidos quando tivermos adquirido informaes
definitivas a respeito do custo financeiro e cultural decorrente dessa classe de gente para toda a comunidade, quando
nos tornarmos plenamente conhecedores do fardo que a classe dos imbecis para toda a raa humana; quando virmos
os fundos, que deveriam estar disposio para o desenvolvimento humano, para as cincias, para as pesquisas
artsticas e filosficas, comearem a ser desviados anualmente, em escala de milhes de dlares, aos cuidados e
segregao de homens, mulheres e crianas que no deviam nem mesmo ter nascido.[ 123 ]

No entanto, Sanger conhece os problemas de se interferir na liberdade pessoal [...].


Tampouco ns cremos que a comunidade poderia ou deveria enviar para cmaras letais as
suas descendncias defeituosas resultantes da procriao irresponsvel e ignorante.[ 124 ]
(Apenas um lembrete: isso foi escrito cerca de uma dcada antes de comear o programa
nazista de extermnio). Dito isto, no entanto, vem ainda:
O problema urgente da segregao e da esterilizao deve ser encarado imediatamente. Toda menina ou mulher
dbil-mental do tipo hereditrio, especialmente as da classe dos ignorantes, deve ser isolada durante seu perodo
reprodutivo. Do contrrio, ela quase certamente ser genitora de crianas imbecis, que por sua vez tero a mesma

probabilidade quase certeira de gerar outros defeituosos. A deficincia masculina no menos perigosa. Esse
isolamento, fosse feito durante uma ou duas geraes, nos renderia apenas um controle parcial do problema. Alm
disso, quando nos damos conta de que cada indivduo dbil-mental uma fonte potencial de uma infinidade de
deficincias hereditrias, passamos a preferir a poltica da esterilizao imediata, da garantia de que a paternidade est
absolutamente proibida para os dbeis-mentais.[ 125 ]

Bem, algum poderia questionar, ento, quantos dbeis-mentais h por a no mundo?


Sanger no tem muita certeza. Tomando como base os resultados de um estudo em Oregon, nos
EUA, ela fixa a porcentagem de 10%.[ 126 ] Ainda assim, difcil saber quo longe ela
gostaria de lanar sua eugnica rede porque, junto da definio bem escorregadia que dava
deficincia mental, ela ainda acreditava que o controle da natalidade era necessrio para se
eliminar todas as deficincias fsicas e mentais. A se poderia somar um bom bocado, uma vez
que as autoridades nos dizem que 75% das crianas em idade escolar so deficientes. Ela
nota que no alistamento militar de 1917, 38% dos homens foram rejeitados por conta de
incapacidades fsicas e deficincias,[ 127 ] e que num outro exame psicolgico feito com os
homens selecionados [...] quase metade 47,3% do grupo tinha a mentalidade de crianas
de 12 anos ou menos em outras palavras [...] eles eram ignorantes. E ento ela cita um tal
Prof. Conklin, que extrapolando essa proporo de recrutas e tomando-a como uma amostra
justa de toda uma populao de 100 milhes de habitantes, conclui que 45 milhes ou quase
metade de toda essa populao jamais desenvolver sua capacidade mental para alm do
estgio representativo de uma criana normal de 12 anos.[ 128 ] Imagine s. Qualquer outra
pessoa que voc encontra na rua um ignorante, perfeito para a esterilizao forada!
Independente de quantos seriam e do quo difcil seria para detect-los, Sanger tinha ao
menos uma certeza. O deboche do sentimentalismo, a crueldade da caridade que apenas
piora o problema, deve ser evitado. Outro tabu era a noo crist de caridade que se baseava
na santidade da vida humana, e que v cada ser humano como feito imagem e semelhana de
Deus. Tal caridade encoraja as parcelas mais saudveis e normais do mundo a suportarem o
fardo da irracionalidade e da fecundidade indiscriminada dos outros; o que traz consigo, e
creio que o leitor h de concordar comigo, um peso morto de lixo humano. Ao invs de
diminuir ou voltar-se para a eliminao desses estoques prejudiciais ao futuro da raa e do
mundo, ela tende a elev-los a um grau ameaador dominante.[ 129 ]
Pode-se simplesmente imaginar aqueles irlandeses catlicos esqulidos, desinteressantes,
mencionados por W. R. Greg. Sanger estava bem consciente do problema dos irlandeses
catlicos, j que sua me havia sido uma, e a Igreja Catlica era seu oponente mais ardente.
Ela lembrou aos seus leitores que, na Amrica, o peso morto de lixo humano ainda por cima
votava:
O perigo de recrutarmos em nossos contingentes os membros desses estoques mais frteis ademais enfatizado
quando nos lembramos de que, numa democracia como a dos EUA, permitido que todo homem e toda mulher votem
para eleger o governo, e que so os representantes desse calibre de inteligncia que podem destruir nossas liberdades, e
que podem portanto ser o perigo mais duradouro para o futuro da civilizao [...]. A igualdade do poder poltico foi
portanto outorgada aos elementos mais baixos de nossa populao. No devemos nos surpreender, ento, com o
espetculo dos escndalos polticos e das corrupes, do notrio e universalmente ridicularizado baixo nvel de

inteligncia e da flagrante estupidez exibida pelos nossos rgos legislativos. Os anais do Congresso espelham a nossa
imbecilidade poltica.[ 130 ]

Imagine como a C-SPAN [ XXIV ] teria alimentado o justo incndio da indignao de


Sanger. O corao quente necessita do equilbrio com a cabea fria.[ 131 ] Algo deve
ser feito para fechar a margem crescente de lixo biolgico.[ 132 ]
Se voc alguma vez j se questionou a respeito do fervor tipicamente religioso dos adeptos
da educao sexual, dos desvios desdenhosos que do para longe da implementao
democrtica, basta que leia Sanger para esclarecer-se. Caso j tenha se perguntado alguma vez
a respeito desse mesmo fervor religioso que tm os adeptos da educao sexual da ONU, idem:
A no ser que a cincia sexual seja incorporada como parte integral da diplomacia mundial e
que seja reconhecida a importncia central do controle de natalidade para todo e qualquer
programa de restaurao, todos os esforos para se criar um mundo novo e uma nova
sociedade esto fadados ao fracasso.[ 133 ]
Mesmo assim, voc no compreender completamente a natureza religiosa desse fervor at
que tenha certa noo da espiritualizao totalmente bizarra que Sanger faz da sexualidade.
Veja bem, que o sexo no apenas para fazer bebs. O sexo , citando o guru sexual dela,
Havelock Ellis, a funo pela qual todas as melhores atividades do organismo, fsicas e
psquicas, podem satisfazer-se e desenvolver-se.[ 134 ] Na verdade, segundo Sanger
elabora, o controle da natalidade hoje uma necessidade tica para a humanidade, porque
pe em nossas mos um novo instrumento de auto-expresso e auto-realizao.[ 135 ]
Duvida? porque voc no deve estar ciente, como estava Sanger, de que os psiclogos
mais recentes afirmaram que ns temos energias internas, das quais as maiores e mais
imperativas so o sexo e a fome. A fome origina a luta pela sobrevivncia, to lucrativa
para o progresso evolucionrio; foi ela que estimulou o homem a descobrir e a inventar
mtodos e maneiras de evitar que morresse esfomeado; ela desenvolveu a permuta primitiva
na nossa Wall Street contempornea; desenvolveu a parcimnia e a economia para
conquistar a Rainha Fome. O controle da natalidade tambm ajuda a reprimir a Rainha
Fome atravs da diminuio de bocas a serem alimentadas.[ 136 ]
Mas e quanto a essa outra energia interna? Sanger via o sexo como uma outra fora
essencialmente criativa, no menos incessante em sua dinmica energtica.[ 137 ] O
problema que, segundo ela, essa energia permanece majoritariamente inexplorada, porque
somente usada para a procriao (de idiotas, na maioria das vezes). Ns precisamos libertar
essa energia sexual, tanto de seu maligno resultado procriador quanto dos tabus morais que a
cerceiam:
No momento em que a civilizao for esperta o bastante para remover os embaraos e as proibies que at ento
entravaram a libertao das energias internas, a ento a maioria dos maiores males da sociedade se extinguir por
inanio e subnutrio. Remova os tabus morais que hoje restringem o corpo e o esprito humanos, liberte o indivduo da
escravido da tradio, remova as correntes do medo entre os homens e as mulheres e, acima de tudo, responda a seus

clamores incessantes pelo conhecimento que lhes tornaria possvel a auto-administrao e a salvao, que, fazendo isso,
voc serve da melhor forma aos interesses da sociedade em geral.[ 138 ]

Voc deve estar, ento, se perguntando como raios o descarte das proibies morais e a
concesso estendida ao desejo sexual irrepreensvel poder servir aos interesses da
sociedade. Agente mais um pouco comigo, por favor, pois estamos prestes a assistir a uma
vasta apresentao do Hall da Fama das Pseudocincias. Temos em nossos corpos umas
glndulas endcrinas, que liberam certas secrees, e alguns eminentes cientistas nos
asseguram que a gerao e o exerccio das mais altas faculdades do homem so
condicionados puramente pela ao qumica da produo dessas secrees. Quando usamos
essas glndulas especialmente as glndulas reprodutivas as secrees internas, ou
endcrinas, passam diretamente por nossa corrente sangnea e exercem um poder dominante
sobre a sade e a personalidade no somente do nosso corpo, mas do nosso
desenvolvimento mental e psquico tambm.[ 139 ] Ento, quanto mais voc usa suas
glndulas, maior o seu desenvolvimento psquico e mental. A cincia, portanto, ilumina
todo o problema do gnio:
Escondido nas banalidades da humanidade, resta enterrado esse poder de auto-expresso. A cincia moderna est
nos ensinando que o gnio no algo como um dom misterioso dos deuses, um tesouro confiado a esmo a alguns
indivduos [...]. Ao contrrio, ele [o gnio] se deve remoo de inibies fisiolgicas e psicolgicas que torna possvel
a libertao e o direcionamento das energias internas primordiais do homem sua expresso total e divina. A remoo
dessas inibies, conforme nos asseguram os cientistas, torna possveis percepes mais imediatas e profundas to
imediatas que parecem ao homem comum praticamente instantneas, ou intuitivas. As qualidades do gnio, portanto,
no so qualidades faltantes no reservatrio comum dos homens, e sim a fruio desimpedida e direcionada dos poderes
latentes em todos ns.[ 140 ]

O controle da natalidade no s impede que o peso morto da escria humana se propague,


como tambm permite ao restante de ns, sortudos, um aumento assombroso de QI. No toa
que o futuro parece to cor-de-rosa. Olhemos mais adiante nessa grande liberao dessa
energia criativa e construtiva, para onde as grandes aventuras do reino encantado das artes e
das cincias podem deixar de ser o privilgio dos poucos escolhidos e passar a ser o direito
herdado de uma gerao de gnios.[ 141 ] E como tornar concretas essas grandes aventuras?
A abolio da vergonha e do medo quanto ao sexo [...]. Atravs do sexo, a humanidade pode
atingir a grande iluminao espiritual que transformar o mundo e que ir clarear o nico
caminho para um paraso terrestre. Portanto, devemos desenvolver necessria e
inevitavelmente a expresso sexual.[ 142 ] Ao chegar ao final da exposio de Sanger, damonos conta de que o sexo se tornou, para ela, seu deus, seu dolo, sua religio:
Os interesses pelas vagas fantasias sentimentais a respeito da existncia extramundana, pelos vos histricos e
patolgicos para longe das realidades da terrestrialidade, tero desaparecido por atrofia, porque naquele amanhecer os
homens e as mulheres tero chegado concluso, j sugerida, de que aqui o nosso paraso, ao alcance das nossas
mos est a nossa morada eterna, o nosso Cu e toda a nossa eternidade. No abandonando nossa humanidade
essencial, nem buscando ser qualquer coisa que no o que verdadeiramente somos, que nos tornaremos um dia
enobrecidos ou imortais. No apenas para as mulheres, mas para toda a humanidade, este o campo no qual devemos
buscar a vida eterna.[ 143 ]

Assim termina a obra-prima de Sanger. Ao abord-la, devemos ter em mente a influncia


fundamental do darwinismo. A eugenia, explicava Sanger, busca encontrar a raiz do nosso
problema, estudar a humanidade como um organismo cintico, dinmico e evolutivo, em
processo e em mudana com as sucessivas geraes, erguendo-se e derrubando-se, limpandose de defeitos herdados, ou ento se afundando, sob influncias adversas e disgnicas, na
degradao e na deteriorao.[ 144 ] parte toda a pseudocincia de Sanger a respeito das
glndulas sexuais criadoras do gnio, seu desejo de criar uma supergerao de gnios, podada
do peso morto da escria da humanidade, capaz somente de lembrar-nos das ruminaes de
Adolf Hitler, to vis quanto as dela (ele quem visitaremos a seguir). O livro de Sanger fazia
parte de um grande movimento internacional eugnico, pr-Segunda Guerra Mundial, que unia
os eugenicistas da Amrica, da Inglaterra e da Alemanha. Se Sanger no influenciou Hitler
diretamente, inegvel que eles bebiam da mesma e ftida fonte intelectual.
Mas o que h de to errado com a eugenia?, podemos nos perguntar. certo que Hitler
manchou esse termo momentaneamente, mas parece que agora ns estamos mergulhando de
cabea num futuro cada vez mais eugnico: a eliminao dos malformados, ou, por outra, dos
inaptos, atravs da triagem fetal; a manipulao da loteria gentica pelas tecnologias capazes
de moldar os bebs; o aprimoramento da nossa psique e da nossa inteligncia atravs de
terapias genticas... No parece haver fim para as possibilidades eugnicas que a tecnologia
pode oferecer. Devemos ser moralmente tolerantes ou renitentes?
Se recapitularmos o que vimos em Darwin e em Sanger, especialmente dentro do contexto
que estamos traando da intelectualidade moderna em geral e seus arredores, podemos
comear a ver a escurido por trs do futuro promissor da eugenia. Ao se adot-la mais
integralmente, as imperfeies humanas seriam vistas cada vez mais com desprezo um
caminho que leva inevitavelmente ao barbarismo. Assim como Lnin sustentava no horizonte
uma utopia comunista sem desacordos, e essa viso paradisaca abastecia sua selvageria na
remoo de tudo aquilo que se colocava no caminho, tambm o eugenicista se animar com a
viso da perfeio fsica e mental que, por sua vez, justificar a destruio de toda e qualquer
imperfeio que borra sua aparncia. Aqueles que se colocarem no caminho da utopia
eugnica seja por questes morais ou porque eles mesmos portam algum tipo de deficincia
sero considerados inimigos da felicidade humana e defensores de sua misria. As prprias
deficincias se tornaro ofensas morais: Como voc pode seguir com o plano de ter esse
filho, mesmo sabendo que quase certamente ele ter retardo mental? uma frase que logo ir
desembocar em: Voc deveria saber que havia uma chance de ela ter cabelos ruivos. O
resultado ser uma insistncia prometica de se ter exatamente aquilo que se quer e um
descontentamento borbulhante que insiste em destruir todo o resto uma espcie de monstro
hbrido de criana mimada com assassino impiedoso.
Alm do mais, se um problema aparenta ser eugenicamente curvel, ento todo problema
certamente ser, em breve, eugenicamente curvel. No precisamos nem olhar mais alm do

que Sanger para ver quo srdido isso seria. Se acredita-se que o crime, a misria, o
alcoolismo e a deficincia mental como um todo (seja como for definida) so resultados de
imperfeies genticas, ento os eugenicistas querero livrar-se desses genes livrando-se
antes de seus portadores. S o que basta para que se construa um rolo compressor eugnico
a suspeita de que h alguma ligao entre certos genes e certas imperfeies. Na mente nociva
de Sanger, um QI baixo ou at um mediano estava ligado intrinsecamente a praticamente todos
os males sociais. E no importa que ela estivesse errada; importa o nmero de pessoas que
acharam que ela estava certa, e ento a pseudocincia pde se tornar uma poltica pblica
formidavelmente financiada.
Outro resultado venenoso se espreita nas sombras. Um dos efeitos que se v numa
sociedade com base no utilitarismo, que promove o prazer como o bem maior e a dor como o
mal maior, a quase patolgica frouxido perante todo tipo de adversidade. Essa doena far
com que se fique sempre rendido perante todo tipo de resultado eugnico, bizarro o quanto for,
uma profecia que podemos embasar consistentemente na alienao galopante que j percorre
as praas pblicas. O antigo ditado: Meninos sero meninos foi substitudo pela prescrio:
Meninos tomaro Ritalina.[ XXV ] Se hoje os pais e os educadores se preocupam tanto com
o bem-estar dos garotos, e to pouco com o seu bem maior, que so capazes de dop-los at a
sonolncia sem nem um sinal de distrbio moral, o que eles diro aos eugenicistias
engenhosos que lhes prometerem machos mais gentis, amveis e melhor desenhados?
Devemos tambm lembrar que a eugenia mais que a simples gentica: nela inclui-se
tambm a eliminao do menos apto. Vivemos em uma sociedade que h muito j se abriu para
a permisso do aborto em casos extremos, a qualquer momento e pelas razes mais triviais
inclusive as eugnicas. Estamos agora caminhando para o infanticdio para casos
extremos, o que, desenrolando-se pelo mesmo barranco, terminar na permisso do
infanticdio pelas razes mais triviais. Se os pais esto obcecados por terem precisamente a
criana que solicitaram no atendimento e acreditam, em sua alma hobbesiana, que tm o
direito a isso, ento eles ficaro cada vez mais enfurecidos quando receberem menos do que
imaginaram e clamaro pelo direito de matar os indesejados. Hoje j h uma indstria
eugnica que se utiliza de rgos e tecidos perfeitamente funcionais de bebs que ainda esto
no ventre da me. Pode facilmente haver uma indstria que colha os rgos dos bebs que, por
sua vez, s nasceram para isso mesmo, ou ento daqueles que os pais decidirem por no
querer, no fim das contas. Pode-se imaginar certos pais concordando com o infanticdio,
sabendo que suas crias indesejadas sero recicladas para o aperfeioamento eugnico de
algumas outras.
A eutansia, a matana no outro extremo da vida, revela mais uma face da eugenia. Nesse
caso, de novo, nos moveremos rapidamente da eutansia voluntria dos doentes terminais
eutansia involuntria dos mais velhos e onerosos. Pais que se importam to pouco com seus
filhos a ponto de jog-los em creches j na sexta semana de suas vidas, e ainda dop-los com

Ritalina e videogames para que no fossem incomodados, certamente no tero nenhuma


compuno ao eliminar seus prprios pais quando eles tambm se tornarem um incmodo. E o
que mais provvel: como os pais, medida que envelhecem, necessitam de um cuidado
especial que lhes suga toda a herana, os mais jovens enxergaro em qualquer doena um
motivo para o extermnio. Seus raciocnios sero bem simples e bem eugnicos: qualquer
descida do patamar de uma vida boa sinal de uma vida ruim, e s h um caminho a se seguir
quando voc se torna idoso; assim como a gerao presente espera que as geraes futuras se
livrem eugenicamente de tudo que no perfeito, as geraes que esto chegando ao ocaso
tambm devem esperar que a gerao presente se livre das suas imperfeies.
Portanto, no devemos vislumbrar nosso futuro eugnico de acordo com historinhas de
fico cientfica que contam de homens e mulheres perfeitos que eliminam sistematicamente
tudo que imperfeito. Isso j seria horrvel o suficiente, mas o que vai realmente acontecer
o que, na verdade, realmente j acontece extremamente mais miservel. Ns seremos
aquilo que j somos, mas at mais: uma sociedade doente, obesa, obcecada pela sade e pela
perfeio, mas to viciada pelo prazer e pelas comodidades que a mais simples exortao e a
menor privao sero excruciantes; um povo viciado em fast-food, entretenimento vazio e
medicina pobre, que sugar qualquer garrafa eugnica de leo de cobra oferecida por
empresrios coniventes, mais do que ansiosos para tornar a credulidade e o desespero em
montanhas de dinheiro. Nossas mulheres se tornaro iguais quelas que eu mencionei no
captulo sobre Maquiavel, que pagam contentes alguns milhares de dlares por rgos de
bebs, novinhos e cultivados, na v esperana de protelar os estragos de seu prprio e
inevitvel envelhecimento. No se surpreenda quando ouvir reportagens a respeito da
substituio do Viagra por um tratamento com tecidos rejuvenescidos fornecidos pelas
mesmas clnicas de aborto. Esse o verdadeiro futuro no paraso eugnico de Sanger.
XXII A Planned Parenthood Federation of America uma organizao no-governamental americana que promove as
mais diversas prticas de controle de natalidade, desde a educao sexual e o uso de contraceptivos at a esterilizao e o
aborto em clnicas. Origina-se em 1916, quando Margaret Sanger e outras duas colegas abrem a primeira clnica de controle de
natalidade dos EUA; a empreitada demora alguns anos para se consolidar, aps uma srie de fechamentos e contratempos,
sendo que em 1942 ganha finalmente um formato mais estvel. J em 1952, cria-se a International Planned Parenthood
Federation, cujo nmero de pases afiliados hoje j passa de 180 NT.
XXIII H uma verso em ingls disponvel no seguinte endereo: http://www.gutenberg.org/files/1689/1689-h/1689-h.htm
NT.
XXIV Rede de TV a cabo americana, criada em 1979 para ser de servio pblico, que hoje j alcana mais de 100 milhes
de casas por meio no s da televiso, como tambm do rdio, da internet e at por aplicativos de celular. Costuma transmitir
eventos polticos e cobrir as sesses do Congresso americano, que coloca no ar sem cortes ou filtros NT.
XXV Ou metilfenidato: medicamento usado para o caso de pessoas diagnosticadas com o chamado Transtorno do Dficit
de Ateno e Hiperatividade (TDAH) e tambm para casos de narcolepsia e hipersonia idioptica (ou, sonolncia excessiva)
NT.

CAPTULO 11

MINHA LUTA
ADOLF HITLER (1925)
Neste nosso planeta, a cultura e a civilizao humanas esto vinculadas
indissociavelmente pela presena do Ariano. Se ele for exterminado ou subjugado, a ento
o manto negro de uma nova era de barbrie cobrir a Terra [...]
Adolf Hitler (1889-1945)
uita gente j leu muitos livros sobre Adolf Hitler, mas pouqussimas pessoas
leram o livro do prprio Hitler, Minha luta, escrito antes que tomasse o poder,
enquanto estava encarcerado por ter instigado a revoluo. O perigo de se ler
sobre Hitler, apenas, que se pode facilmente criar uma imagem distorcida dele, como se ele
fosse um louco maligno e no um gnio maligno. Um louco movido pela fixao numa
determinada idia; um gnio movido por uma viso grandiosa, toda uma viso viciada de
mundo. Essa distino essencial para que se compreenda o pice do mal causado por Hitler:
sua aparente fixao pelo extermnio dos judeus. Podemos facilmente pensar que a ambio
genocida de Hitler baseava-se inteiramente em seu virulento anti-semitismo. Mas o Minha
luta revela que isso era apenas o efeito malfico de um mal muito mais profundo, denso e
perverso, uma Weltanshauung[ XXVI ] que j deve ter se tornado familiar para os leitores
deste livro. O esprito maligno de Hitler era, em termos muito significativos, um espectro da
tendncia mais sombria de seu tempo, seu Zeitgeist, da alma penada que pairava sobre o caos
da Repblica de Weimar alem.

um negcio extremamente barbrico nem se deseja entrar muito em detalhes e no


deve haver muitos judeus sobrando, eu imagino. Pode-se dizer que 60% deles foram
liquidados e cerca de 40% est sob trabalhos forados [...]. No se pode ser muito sentimental
quanto a essas coisas [...]. O Fhrer[ XXVII ] o esprito movente por trs dessa soluo
radical, tanto em palavras quanto em atos. Assim escreveu Dr. Paul Joseph Goebbels em seu
dirio, no registro que data de 27 de maro de 1942. Goebbels foi o Ministro da Propaganda
do Reich[ XXVIII ] Nazista, um homem formado Doutor em Literatura pela Universidade de
Heidelberg e cujo desenvolvimento intelectual foi bastante influenciado por Friedrich
Nietzsche. Eu espero que vocs faam atos sobre-humanos de desumanidade, disse Heinrich
Himmler, comandante da temvel Schutzstaffel (a S.S. de Hitler),[ XXIX ] aos seus
esquadres de fora-tarefa[ XXX ] encarregados de remover os judeus da Polnia. Mas a
vontade do Fhrer.[ 145 ]
A desumanidade no era algo fcil de se alcanar. Himmler logo descobriu que os
membros da S.S. estavam sofrendo colapsos nervosos, imersos na bebida. Atencioso que era,
ele decidiu testemunhar por si mesmo uma dessas atrocidades que faziam, e ordenou que um
esquadro especfico atirasse em cem prisioneiros. Aterrado, enquanto assistia a duas
mulheres se contorcerem no cho aps serem apenas feridas pela primeira saraivada de balas,

ele ordenou: No torturem essas mulheres!, acabem com isso, atirem logo!. Mais tarde,
ele reuniu aqueles homens para uma conversa motivacional, assegurando a eles que, como
eram alemes dignos, no deveriam gostar dessa tarefa, mas, como soldados, deviam fazer
suas obrigaes, sabendo porm que ele e o prprio Hitler que portariam toda a
responsabilidade, em ltima instncia. Suas conscincias podiam descansar em paz.[ 146 ] E
tambm os corpos, amontoados em pilhas cada vez mais altas.
O regime nazista no s matou seis milhes de judeus, mas tambm milhes de outros
indesejveis: inimigos do Reich, de eslavos, ciganos e prisioneiros de guerra a mutilados,
retardados e at os levemente inaptos. O programa Aktion T4, o plano-de-ao eugnico dos
nazistas, resultou na execuo (ordenada pelo Estado) de cerca de 200 mil pessoas invlidas,
retardadas, delinqentes juvenis, crianas de raa mista e at mesmo algumas contaminadas
com acne, uma praga de adolescentes muitssimo sria.[ 147 ]
Dada a escala pica de sua desumanidade, devemos nos lembrar de que o regime nazista
no se propunha a fazer o mal. Clamava ser cientfico, progressista, obediente dura
racionalizao, que atuava para beneficiar a raa humana. Os atos sobre-humanos de
desumanidade eram feitos pelo bem da humanidade. No deveramos nos preocupar quanto ao
estado geral de sade da nossa raa? Por que no deveria ser esse o bem maior? Por que no
deveramos exterminar brutalmente os inaptos, que so fardos para si mesmos e para os
outros? No algo bom, buscar o avano da medicina, os caminhos para salvar a humanidade
do sofrimento?
Dura racionalidade, sim, mas sem um pingo de compaixo. inevitvel que se recorde do
livro de Darwin, A descendncia do homem. O Nacional-Socialismo no seno biologia
aplicada, disse o deputado Rudolf Hess, lder do Partido Nazista.[ 148 ] Repetindo o
antagonismo maquiavlico e nietzschiano religio, essa tal biologia aplicada colidia em
cheio com a caridade: a aplicao brutal dos princpios biolgicos darwinianos a
eliminao dos mais fracos e o aprimoramento dos mais fortes por todos os meios possveis
demandava a rejeio explcita do cristianismo. Os nazistas eram bastante pr-sade, e
Himmler at coroou o mdico grego Hipcrates como o paradigma da medicina nazista. Mas,
como lembra o psiquiatra Robert Lifton:
Havia uma rea na qual os nazistas insistiam por um rompimento explcito com a tradio mdica [inaugurada por
Hipcrates]. Eles armaram um ataque consistente contra aquilo que viam como exagerada compaixo crist pelos
indivduos fracos que se contrapunha preocupao da sade do grupo como um todo, do Volk.[ XXXI ] Nesse
posicionamento em parte nietzschiano [...] inclua-se a rejeio do princpio cristo da caritas, ou caridade, e do
mandamento da Igreja de cuidar do doente terminal e d-lo tratamento mdico at a morte.[ 149 ]

As ltimas palavras, entre aspas, so do Dr. Rudolf Ramm, da faculdade de medicina da


Universidade de Berlin. Dr. Ramm ajudou a conduzir os mdicos alemes para longe da
caridade com os inaptos, exortando-os a no pensarem sobre si mesmos como, antes de tudo,
ajudantes dos doentes, e certamente tambm no como instrumentos da caridade. Todo mdico
alemo, dizia ele, deveria ser um mdico para o Volk, um soldado biolgico.[ 150 ] Ser

um mdico para o povo significava (nas palavras do Dr. Gerhard Wagner, chefe dos mdicos
do Reich) contribuir para a promoo e o aperfeioamento da sade do povo alemo [...]
para garantir que o povo tenha plena conscincia de todo o potencial de sua raa e de sua
herana gentica. claro que, conforme tinha esclarecido Dr. Ramm, isso significava
prevenir toda e qualquer bastardizao da raa atravs da propagao de elementos
indignos e estranhos raa [...] e da manuteno e aumento daqueles com hereditariedade
sadia, pelo bem de manter-se o sangue puro.[ 151 ] Esse era o quadro maior do nazismo, o
ideal para o qual cabia todo o extermnio dos judeus.
Voltemo-nos agora ao grande artista que pintou cores to lgubres. A primeira paixo de
Hitler foi a pintura (sua primeira ambio era tornar-se um artista), mas ele logo viu que
deveria imprimir na tela da histria uma marca bem maior. Devemos, portanto, olhar primeiro
para essa tela histrica precedente, do modo como ele a via em Minha luta. A julgar por seus
efeitos falaciosos, trata-se de um dos livros mais malignos da histria. At o maior dos
progressistas desejaria que esse livro jamais tivesse sido publicado e, caso publicado, que
toda palavra impressa nele fosse queimada. Os alemes de hoje em dia ainda sentem
acuradamente a dor de sua contnua existncia, depois que acordaram de uma longa noite de
barbrie e viram o prprio rosto refletido no espelho do demnio. Ao ler a traduo inglesa
disponvel, eu acabei tendo de consultar o original alemo e, quando fui checar o preo no site
da distribuidora Amazon, dei de cara com um aviso medonho: Este livro no pode ser
enviado Alemanha.
Para se ter uma idia completa do horror que este livro de Hitler, devemos resistir
tentao de reduzir a medida real de seus crimes a apenas um de seus aspectos repugnantes a
destruio dos judeus. Eu temo que seja muito comum, infelizmente, que aqueles que de fato
tentam ler o Minha luta pulem direto para as sees que contm as passagens mais soturnas a
respeito da superioridade racial dos arianos e a inferioridade racial dos judeus
(expressamente, o captulo XI do volume I). Tal impacincia para se chegar ao centro do
corao corrupto de Hitler compreensvel, considerando-se a lugubridade das atrocidades
cometidas pelos nazistas contra os judeus. Ns deveramos l-lo, no entanto, da capa
contracapa (ou, no mnimo, o volume I). A ento ele revelar aquilo que verdadeiramente :
um livro gigantescamente perverso que, tal como O Prncipe, repleto de conselhos
extremamente prticos e perspicazes para governantes cuja inteno suprema define-se pela
glria terrena, e que esto dispostos a fazer da eficcia indiferente de quo brutal ela tenha
de ser o seu princpio primeiro.
Por mais que Maquiavel tenha tido em mente a glria da Itlia, evidentemente e
especialmente a de Florena , seus conselhos oferecem-se a todos que desejarem prestar-lhe
ouvidos. O aconselhamento de Hitler, em contrapartida, dirige-se unicamente glorificao
terrena da Alemanha. Mas isso no tanto um desvio em relao ao filsofo poltico
florentino quanto, ao contrrio, uma solidificao do esquema maquiavlico.

H, no entanto, uma diferena curiosa. Enquanto que Maquiavel era o prncipe da


praticidade, distanciando-se de todo idealismo e tomando o rumo da realpolitik mundana,
h algo de platnico em Hitler (subvertido o quanto for). Ele via-se como um visionrio que
contemplava um mundo ideal povoado por uma humanidade ideal, uma viso utpica que,
mesmo irrealizvel na prtica, serviria como ideal para as aes polticas mais brutais.
Demoremo-nos com mais cuidado sobre este ponto, geralmente to negligenciado. Hitler
faz uma distino importante outra coisa que, de novo, reporta a Plato entre o filsofo
poltico (ou, em traduo mais literal, o programador [Programmatiker]) e o lder
poltico na prtica (Politiker).[ 152 ] Segundo Hitler, a tarefa do filsofo poltico,
enquanto estrela-guia para todos aqueles que perseguem a luz, formular os princpios de
um programa poltico. Seu objetivo a afirmao da verdade absoluta, ao invs de uma
anlise a respeito de se o que ele descreve conveniente e realizvel. Ele busca somente o
objetivo, e a [c]abe ao lder poltico apontar qual o caminho atravs do qual aquele
objetivo pode ser alcanado.[ 153 ]
A grandeza do primeiro [do filsofo poltico, ou do programador] depender da veracidade absoluta do seu ideal,
considerado abstratamente; enquanto que a do outro [do lder poltico] depender de se ele julga corretamente ou no as
realidades dadas e o modo como elas devem ser utilizadas de acordo com o guiamento das verdades estabelecidas pelo
primeiro. O teste da grandeza aplicado ao lder poltico o sucesso dos seus planos e de seus empreendimentos, que
indicam a habilidade que ele tem de alcanar os objetivos para os quais ele se lana; enquanto que os objetivos aos quais
o filsofo poltico se lana jamais podero ser alcanados; porque o pensamento humano pode alcanar verdades e
visualizar finalidades que ele v como cristal puro, apesar do fato de que tais finalidades podem jamais ser concretizadas
completamente uma vez que a natureza humana fraca e imperfeita. Quanto mais uma idia correta enquanto
abstrao e, portanto, quanto mais ela potente, menor a possibilidade de se coloc-la em prtica, ao menos enquanto
isso depender dos seres humanos. A importncia de um filsofo poltico no depende do sucesso prtico dos planos que
ele formula, mas de sua veracidade absoluta e da influncia que exercem para o progresso da humanidade. Se fosse
diferente, os fundadores das religies no poderiam ser considerados como os maiores homens que j viveram, porque
suas intenes morais jamais sero completa ou satisfatoriamente colocadas em prtica. At aquela religio que
chamada de A Religio do Amor no seno um reflexo fantasmagrico da vontade de seu Fundador sublime. Mas sua
importncia recai na orientao que se esforou a dar civilizao humana, s suas virtudes e sua moral.[ 154 ]

Hitler continua e faz outro apontamento completamente platnico, de que as diferenas


enormes entre as funes de um filsofo poltico e as de um lder poltico so o motivo pelo
qual a qualificao necessria para ambas as funes raramente encontrada numa mesma
pessoa.[ 155 ] A divergncia de funes d-se em parte pelas diferentes demandas de cada
uma: para o filsofo poltico, h a demanda meditativa da vida intelectual e a sua necessidade
pela abstrao das vrias particularidades para que se alcance o que universal e eterno; para
o lder poltico, h a demanda prtica, agitada da vida ativa poltica, que deve
necessariamente se focar quase que exclusivamente nas particularidades da vida diria. Mais
ainda (conforme Plato deixa claro em A Repblica), as diferenas entre o filsofo poltico e
o poltico prtico tm sua origem na natureza humana mesma. O filsofo olha para o que
ideal, para o que a natureza humana seria se sua fraqueza fosse removida e se fosse
aperfeioada; o poltico prtico deve sempre trabalhar de acordo com o que prtico, usando
a natureza humana, que fraca e imperfeita, como sua matria.

Hitler pontua, porm, que entre longos vcuos no progresso da humanidade pode
ocasionalmente acontecer que o poltico prtico e o filsofo poltico sejam uma pessoa s.
Quando isso ocorre algo que Plato vislumbrava como a unio altamente improvvel do
filsofo com o rei , surge ento o filsofo poltico construtivo, que adentra o ranking dos
raros estadistas genuinamente grandes.[ 156 ] Quanto mais ntima for essa unio entre o
poltico prtico e o filsofo poltico, maior sero os obstculos que sua atividade de poltico
ter de enfrentar. Quanto maior for o trabalho desse homem raro, menos ele ser
apreciado pelos seus contemporneos. Sua luta [kampf] ser proporcionalmente mais severa,
e seu sucesso, do mais raro tipo.[ 157 ]
Essa a luta que est no ttulo do livro de Hitler. Ele achou que era ele mesmo essa
raridade, a unio do rei e do filsofo, poltico prtico e filsofo poltico, programador e
poltico de uma s vez. Vendo por esse lado, Hitler quase parece nobre, mas s at darmo-nos
conta de que a filosofia que ele sustentava era um amlgama de maquiavelismo e darwinismo,
misturados com Schopenhauer e Nietzsche (ao que ainda se juntavam as teorias racistas do
diplomata francs Joseph Arthur, conde de Gobineau). Podemos dizer que quaisquer
hesitaes para agir que podem ser observadas em Darwin, Schopenhauer ou at mesmo
Nietzsche, Hitler joga de lado com o auxlio da brutalidade de Maquiavel.
Pode-se ainda dizer que, independentemente da profundidade maligna de seus ascendentes
intelectuais, o talento filosfico de Hitler era bem modesto e deixava mostra a marca
inconfundvel de um propagandista filosfico dos mais obtusos. Se formos caracteriz-lo
como gnio maligno, temos de dizer que sua genialidade foi vastamente emprestada, enquanto
que a maldade, sim, era tipicamente sua. Como vemos naqueles dos quais ele emprestou a
genialidade, a filosofia de Hitler era uma culminao prtica do atesmo moderno investido de
um fervor quase-religioso. Isto o que, a meu ver, d conta de explicar a postura ambgua de
Hitler perante a religio: frio, anticlerical e mordaz, ao mesmo tempo que era de uma
mornido fantica e convidativa. s vezes ele pronunciava-se contra o cristianismo, s vezes
como um amigo (de modo bem parecido com o de Maquiavel, j que ambos viam a religio
como uma ferramenta do poltico prtico, a ser descartada e repudiada quando fosse
inconveniente e abraada quando fosse til). Para que compreendamos sua postura derradeira
perante a religio, ao invs de ficarmos empilhando citaes pr ou contra para depois ver
qual pilha a mais alta, podemos examinar os argumentos que Hitler d em Minha luta e fixar
nosso julgamento de acordo com o que descobrirmos (eu ainda sugiro a leitura da anlise
astuta do historiador britnico Michael Burleigh a respeito de todas as ambigidades de Hitler
quanto religio, que ele expe em seu livro Causas sagradas[ 158 ]).[ XXXII ]
Como j foi dito, a inteno original de Hitler no era a de envolver-se diretamente com a
poltica, mas sim de ser pintor e, mais tarde, arquiteto. Mas desde cedo, segundo relatos dele
prprio, ele foi incendiado pelo nacionalismo. Na escola, alm de Artes, sua matria
favorita era Histria. Instigado por seu professor, Leopold Poetsch, ele encheu-se de um

fervor nacionalista e aos poucos me tornei um jovem rebelde.[ 159 ] Hitler passou a ser
um jovem defensor do Imprio Germnico de Otto von Bismarck e eventualmente chegou at a
lutar e a se ferir pelo Segundo Reich, durante a Primeira Guerra Mundial.
Depois da morte de seus pais, Hitler se mudou de sua casa de infncia em BrunauamInn, na
ustria, para Viena, para estudar arquitetura. Viena era a cidade do progresso, cosmopolita, a
cidade de Sigmund Freud e de uma vasta populao de judeus. Em Viena, vivendo na pobreza
entre as classes mais baixas, Hitler teve seus olhos [...] abertos para dois perigos [...] o
marxismo e o judasmo.[ 160 ] Voltaremos a esses dois perigos em breve. Antes, ns temos
de entender que essa sua experincia em primeira mo da pobreza acendeu nele uma grande
compaixo pelos pobres, conforme ele deixa claro em seu relato sobre seus anos em Viena:
Os trabalhadores braais de Viena viviam cercados por uma misria espantosa. Ainda hoje eu estremeo quando me
lembro dos barracos lastimveis nos quais aquela gente morava, dos abrigos noturnos e das favelas, de todo o
espetculo tenebroso de perversidade, imundcie repugnante e esterco.
O que acontecer se, num dia, hordas de escravos [trabalhadores braais] avanarem para fora desses becos da
misria para arrebatar os outros homens desavisados? Porque esse outro mundo [o da burguesia] no considera tal
possibilidade. Eles permitiram que essas coisas acontecessem sem se importarem, nem ao menos suspeitarem do alto
de sua incapacidade para o conhecimento instintivo que, mais cedo ou mais tarde, o destino ter sua vingana, se no
for acalmado a tempo.[ 161 ]

A experincia de Hitler com os efeitos nocivos do capitalismo o levou a focar suas


energias no socialismo. Ele tornou-se membro do Partido dos Trabalhadores Alemes, to
logo renomeado para Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes ou, para
resumir, Partido Nazista.
Mas mesmo antes de se filiar ao Partido, Hitler acreditava que o problema social que ele
tinha testemunhado em Viena precisava de uma soluo radical, at brutal, para que se
alcanasse algum efeito verdadeiro de mudana. Como ele mesmo diz, numa conciso
estonteante, adotar a atitude sentimentalista seria a pior deciso:
J naqueles dias eu via claramente que havia um mtodo duplo exclusivamente pelo qual se poderia trazer tona
alguma melhoria para aquela situao. O mtodo era: primeiro, criar melhores condies de base para o
desenvolvimento social atravs do estabelecimento de um sentimento profundo de responsabilidade social entre o povo;
e segundo, combinar esse sentimento de responsabilidade social com uma determinao violenta de se podar toda e
qualquer excreo que fosse incapaz de ser aperfeioada.
Assim como a natureza concentra a maior parte da sua ateno no na manuteno daquilo que j existe, mas na
criao seletiva das descendncias, a fim de dar continuidade espcie, assim tambm com a vida humana, que
menos uma questo de melhorar artificialmente a gerao que j existe o que, devido s caractersticas intrnsecas a
todo homem, impossvel em 99% dos casos e mais uma questo de assegurar, desde o princpio, uma estrada melhor
para o desenvolvimento futuro.
Durante a minha luta pela sobrevivncia em Viena, eu percebi muito claramente que o fim de toda atividade social
nunca deve ser a mera caridade sentimental, que ridcula e intil, mas deve sim ser o de encontrar os meios de se
eliminar as deficincias fundamentais que necessariamente trazem tona a degradao dos indivduos, ou ao menos os
guiam no caminho para essa degradao.[ 162 ]

Belos e humanitrios objetivos; meios brutais de se atingi-los; rumando contra a


humanidade para ajudar a humanidade. Hitler garante ao leitor que tais meios so necessrios,
porque enquanto as classes mais altas tm um senso de culpa por terem permitido essa

tragdia da degradao, essa culpa lhes paralisa todo esforo de se fazer uma deciso firme
e sria de agir e cria pessoas que so tmidas e hesitantes. Pelo bem de curar todos os
problemas que afligem a sociedade, no pode haver solues hesitantes. A culpa deve ser
colocada de lado: Quando o indivduo no mais esmagado por sua prpria conscincia
culposa, a e somente ento ele ter a tranqilidade interior e a fora exterior de talhar,
drstica e cruelmente, todos os parasitas que se desenvolvem nele e de expurgar todas as
ervas daninhas.[ 163 ]
A culpa referente degradao das classes mais baixas deve ser colocada em outro lugar.
Agora sim, ns podemos voltar aos perigos-irmos do judasmo e do marxismo. Hitler
castigava os industrialistas, a burguesia, por terem criado a pobreza massacrante das classes
baixas e, depois, ignorado o assunto. Ele acreditava que, por serem os judeus o verdadeiro
poder por trs do comrcio, eles que deviam, em ltima instncia, ser culpados por oprimir
os pobres. A burguesia, ao ignorar essas condies lamentveis, estava despertando nos
oprimidos a predisposio de se unirem aos marxistas, que estavam por toda a parte
fomentando rebelies movidas pelo descontentamento. claro que o marxismo, Hitler garante
ao leitor, era na verdade uma intriga dos judeus, carregada adiante pelos auspiciosos membros
do Partido Social-Democrata Alemo. A situao como um todo, portanto, era uma
conspirao duplamente conduzida pelos judeus,[ 164 ] cujo objetivo era a criao das
condies nas quais eles quebrariam o poder nacional dos Estados e tomariam o mundo,
substituindo o verdadeiro Volk por um Estado judaico.
Para compreender o antagonismo de Hitler em relao aos judeus, devemos tambm
conhecer melhor o seu romantismo de raa (que , acredito que se pode dizer, a fonte
verdadeira do seu fervor religioso). Como ele mesmo deixou claro, o fim mais alto da
existncia humana no a manuteno do Estado ou do governo, mas a conservao da raa.[
165 ] O maior problema do capitalismo judaico e do marxismo judaico, ele via, era o
antagonismo unificado e conspiratrio dos judeus frente a qualquer nacionalismo. Hitler
considerava uma nao como uma entidade racial, uma sociedade constituda biologicamente.
Por ser cada vez mais internacionalizante, o capitalismo trabalha contra o bem maior de uma
nao, e ao criar tambm uma vasta classe descontente e opressora, ele faz com que cidados
unidos pela mesma raa voltem-se um contra o outro.[ 166 ] O marxismo busca a destruio
de todo Estado, e portanto ataca as naes como se fossem meras estruturas burguesas
opressoras que deviam ser destrudas.[ 167 ] O capitalismo judaico e o marxismo judaico
estavam, portanto, minando a grandeza racial da Alemanha pelos dois lados.
Tal grandeza racial deveria ter-se expressado em 1871, quando Otto von Bismarck formou
o Segundo Reich, unindo pela primeira vez um amontoado de Estados separados debaixo de
uma mesma nao alem. Mas Hitler acreditava que a grandeza da Alemanha unificada foi
apenas parcialmente expressada no Segundo Reich, porque as foras da degradao interna
j haviam se estabelecido [...] quando o Imprio unido se formou e a nao alem comeou a

progredir externamente de modo acelerado.[ 168 ] A degradao era resultado da presena


dos judeus, dos de raa mista e do surgimento do capitalismo judaico e seu concomitante
marxismo judaico. Uma das questes que assombrava Hitler por que o Segundo Reich havia
perdido a Primeira Guerra Mundial ganhava finalmente uma resposta. A Alemanha no tinha
perdido a guerra dentro do campo de batalha, mas a causa mais profunda e decisiva [de sua
derrota] deve ser atribuda falta de conscincia a respeito do problema racial e
especialmente falha de no se reconhecer o perigo judaico.[ 169 ]
Os judeus podiam ser culpados por praticamente todos os males: desde a humilhante
derrota do Segundo Reich na Primeira Guerra Mundial e as revoltas bolcheviques do psguerra decadncia da Repblica de Weimar, e inclusive pela crise econmica da Grande
Depresso. A nica coisa a se fazer ento era criar outro Reich, outro glorioso Imprio, um no
qual o problema judaico, assim como todos os outros problemas sociais, seria resolvido.
Para assumir tal gigantesca tarefa, Hitler expe seus primeiros princpios polticos em
Minha luta. Ele rejeita a noo advinda da teoria do contrato liberal (encontrada em Thomas
Hobbes e especialmente em John Locke), a idia de que o Estado surge de um pacto feito
entre as partes contratantes, dentro de um territrio delimitado, no sentido de servir suas
necessidades econmicas.[ 170 ] O Estado primordialmente uma unidade racial,
argumentava Hitler, e no uma unio econmica; embasado na biologia, no na utilidade
comercial. O Estado uma comunidade de seres viventes que tm naturezas fsica e
espiritual aparentadas, organizada pelo propsito de garantir a conservao de sua espcie e
de ajudar para que sejam alcanados os fins que a Providncia designou para aquela raa em
particular, ou ramo de raas unidas. nisto e somente nisto que pode subjazer o propsito e o
significado do Estado.[ 171 ]
A rejeio que Hitler faz do Estado definido economicamente no era um mero resultado
de seu romantismo de raa. Era um retorno, ele dizia, s bases verdadeiras do Estado, uma vez
que os Estados sempre surgiram do instinto de se preservar uma raa.[ 172 ] Quando o
comrcio torna-se a principal preocupao de um Estado, isso cria cidados fracos para os
quais os maiores bens so a prosperidade material e o prazer. Cidados assim so pssimos
soldados: um homem pode morrer por um ideal, mas no por um negcio.[ 173 ] Porque
to logo um homem chamado a lutar puramente por causas materiais, ele ir evitar a morte
de todas as formas que puder; j que a morte e o gozo dos frutos materiais de uma vitria so
conceitos ligeiramente incompatveis [...]. E apenas a vontade de salvar a raa ou o Estado,
que o que oferece proteo raa, vem sendo, por todas as pocas, o impulso que forou o
homem a encarar as armas de seus inimigos.[ 174 ] O homem hobbesiano, utilitarista, o
homem do liberalismo moderno que toma o prazer como o bem supremo e a dor como o maior
mal possvel, vive apenas pelo seu prprio prazer e por sua preservao. Mas o Reich precisa
de homens dispostos a morrer em batalha. Sem tal coragem herica, o novo Imprio
Germnico no poderia ser construdo.

A fim de excitar o povo alemo, Hitler percebeu que ele teria de coloc-lo diante de uma
nova Weltanschauung, um novo ideal poltico-religioso, uma ordem espiritual das coisas
totalmente nova capaz de derrotar a cosmoviso corrente comercial-cosmopolita do
liberalismo, que minava a fora da Alemanha.[ 175 ] Eram precisamente a falta de uma
Weltanschauung definida e uniformemente aceita e a conseqente perspectiva incerta
generalizada as verdadeiras causas do colapso final do Segundo Reich.[ 176 ] A antiga
Weltanschauung do liberalismo que destruiu o Segundo Reich jamais pode ser desconstruda
pelo uso da fora [...] a no ser em uma condio: expressamente, a de que esse uso de fora
seja em servio de um novo ideal, uma nova Weltanschauung, que queime novas chamas.
Essa nova Weltanschauung deve receber a estampa de uma f poltica definitiva.[ 177 ]
Essa nova ordem espiritual das coisas que Hitler esperava pr em chamas deveria
(recordando Nietzsche) impor uma espiritualizao da crueldade que, indo alm das noes
convencionais de bem e de mal, desse permisso para a brutalidade necessria para que
fossem atingidas as solues indispensveis para a pobreza na Alemanha e tambm para os
demais problemas sociais. Hitler resolve brilhantemente o problema da conscincia pesada de
se usar uma fora brutal atravs da espiritualizao da lei darwiniana da natureza, que a toma
como se fosse Providencial:
O homem no deve cair no erro de pensar que ele foi feito para tornar-se senhor e mestre da natureza [...]. O
homem deve dar-se conta de que reina uma lei fundamental da necessidade na natureza e de que a sua existncia est
sujeita lei do eterno conflito e da luta. E ento ele ir sentir que no poder nunca existir uma lei separada para a
humanidade num mundo em que os planetas e sis perfazem suas rbitas, onde luas e estrelas percorrem seus destinos
traados, onde os fortes so sempre os mestres dos fracos e onde aqueles que esto sujeitos a essa legislao devem ou
obedec-la ou sucumbirem diante dela. O homem deve tambm se submeter a esses princpios eternos da sabedoria
suprema.[ 178 ]

Agora podemos ver por que Hitler vestia to freqentemente sua brutalidade com uma
linguagem espiritualista; isto , agora podemos ver por que Hitler freqentemente parecia ser
religioso (bem como Maquiavel recomendaria). Uma Weltanschauung tanto poltica quanto
religiosa;[ 179 ] uma f poltica que arrebata o uso de energias espirituais para fins
polticos. Como vimos, a modernidade de Maquiavel, Descartes e Hobbes em diante lega
sua posteridade o homem puramente material. Mas um homem assim definido no sacrificar
seu conforto material, e certamente sua vida tambm no, para o bem da nao. A religio
torna-se necessria ao longo da histrica e generalizada secularizao do Ocidente porque o
materialismo, por si s, prova-se insatisfatrio enquanto motivo para a ao poltica
unificada. Da o florescimento das fs polticas no sculo XX, da f inteiramente definida pela
instncia do poltico.
A um nvel mais profundo, a tomada da religio como algo necessrio foi para Hitler um
meio de controlar e dirigir as massas precisamente por elas serem incapazes da compreenso
tipicamente filosfica. Hitler diz:
Este nosso mundo seria inconcebvel sem a existncia prtica de uma crena religiosa. As grandes massas de uma
nao no se compem de filsofos. Especialmente para as massas de gente, a f absolutamente a nica base para

uma perspectiva moral da vida. Os muitos substitutos que foram sendo oferecidos jamais mostraram resultados que nos
garantissem a segurana de que eles de fato substituiriam satisfatoriamente as diversas denominaes [de cristianismo
na Alemanha] [...]. Antes que tal substituto [ religio esteja disponvel, somente tolos e criminosos pensariam em abolir
a religio existente.[ 180 ]

Fica claro que a perspectiva moral de Hitler sobre a vida tinha a forma quase-nietzschiana
de um darwinismo espiritualizado. O cristianismo era til contanto que apoiasse o programa
de Hitler. O cristianismo liberal, com sua frouxa doutrina, sua moralidade flcida e sua nfase
em curar os males sociais, poderia ser especificamente til. Mas o cristianismo conservador
com suas afirmativas dogmticas e mandamentos morais, expressados em aes como a
oposio da Igreja Catlica eugenia deveria ser atacado sempre que contrariasse o regime.
A verdadeira religio do Reich no era o cristianismo, mas o mstico germanismo wagneriano
que tanto arrebatou Nietzsche.
No devemos achar que um ateu como Nietzsche no encontraria uso algum para a religio.
Conforme ele diz em Alm do bem e do mal:
Do modo como ns vemos, o filsofo [...] deve servir-se da religio como um meio de cultura e de educao, assim
como se serve de quaisquer estados polticos e econmicos que estiverem mo [...]. Para os fortes e independentes,
preparados e predestinados a comandar, nos quais se incarnam a arte e o entendimento de governar uma raa, a religio
mais um meio para se superar resistncias, para reinar serve de vnculo para ligar governantes a sditos e capaz
de trair e entregar a conscincia dos segundos, aquilo que tm de mais velado e ntimo e que tende a se esquivar da
obedincia, aos primeiros [...].
Finalmente, aos homens vulgares que so o maior nmero, e que existem unicamente para servir e para ser teis
comunidade, e que s por isto tm direito existncia , a religio lhes d o valioso contentamento com sua condio e
estado e lhes oferece a paz mltipla de corao, um requinte de obedincia [...]. A religio e a importncia religiosa da
vida so o raio de sol que embeleza a existncia daqueles homens atribulados e lhes torna suportvel a viso de si
mesmos.[ 181 ]

Esse princpio foi muito bem compreendido por Hitler. O Partido Nazista sairia vitorioso
de sua gigantesca batalha [...] somente se prosperar desde o primeiro instante na tarefa de
despertar uma convico sacrossanta no corao de seus seguidores, e para isso no seria
necessrio apenas um novo slogan de campanha [...], mas [...] toda uma nova
Weltanschauung.[ 182 ] Essa nova viso de mundo ou, como ele mesmo a chama, f
poltica[ 183 ] ser uma unio de Darwin com Nietzsche. Ser baseada num tipo de
religio popular, isto , uma religio s daqueles que forem racialmente identificados como
povo [Volk], cuja adorao ser dirigida a uma raa germnica exclusivamente capaz de
eliminar os mais fracos e de trazer o bermensch existncia, em conformidade com as
crueldades da natureza. As palavras de Hitler pressagiavam claramente as atrocidades que
viriam com a tomada de poder pelos nazistas:
[A] concepo tnica [vlkisch] do mundo reconhece que os elementos primordiais de raa so da maior
importncia para a humanidade. Em princpio, o Estado visto apenas como um meio para um fim e este fim a
conservao das caractersticas raciais da humanidade. Portanto, pelo princpio tnico [vlkisch], no podemos admitir
que uma raa igual a outra. Ao reconhecer que so diferentes, a concepo tnica separa os homens em raas de
qualidade superior e inferior. Tomando esse reconhecimento como base, e em conformidade com a Vontade eterna que
governa o universo, esse princpio necessariamente postula a vitria do melhor e mais forte e a subordinao do inferior
e mais fraco. E assim presta homenagem verdade de que o princpio subjacente a todas as operaes da natureza o
princpio aristocrtico, e tambm cr que essa lei se aplica at o ltimo dos ltimos organismos individuais [...]. A crena

vlkisch sustenta que a humanidade deve ter seus ideais, porque ter ideais uma condio necessria da existncia
humana mesma. Mas, por outro lado, ela nega que um ideal tico tenha o direito de prevalecer caso ponha em risco a
existncia de uma raa que portadora de um ideal tico maior. Porque, num mundo composto de mestios e negrides,
todos os ideais de beleza e nobreza humanos e todas as esperanas de um futuro ideal para a humanidade estariam
perdidos para sempre.
Neste nosso planeta, a cultura e a civilizao humanas esto vinculadas indissociavelmente pela presena do Ariano.
Se ele for exterminado ou subjugado, a ento o manto negro de uma nova era de barbrie cobrir a Terra [...].
Portanto, a concepo tnica do mundo est em profundo acordo com a vontade da natureza; porque restaura o livre
agir das foras que lideram uma raa pela educao recproca e continuada em direo a tornar-se um tipo mais
elevado, at que finalmente a melhor poro da humanidade possuir a Terra e ser livre para trabalhar em todos os
seus domnios ao redor do mundo e at alcanar esferas que esto alm da Terra.[ 184 ]

Como bem sabemos e j vimos claramente, ao ir alm do bem e do mal e ao definir o bem
e o mal conforme contribuem ou no para a produo do bermensch ariano, Hitler foi quem
lanou o manto negro de uma nova era de barbrie [que] cobrir a Terra. Que ningum nunca
duvide do mal que o livro de um homem pode fazer. Mas qual esse mal? H em Hitler a
culminao mrbida de uma desmedida essencialmente moderna: o desejo de se consertar
tudo de uma vez por todas de acordo com algum plano utpico. Hitler comeou com o desejo
admirvel de consertar o problema social da pobreza. Logo ele desenvolveu um plano para
consertar todos os problemas sociais. Ento ele terminou com a Soluo Final: a eliminao
de todos aqueles que ele achava que estavam causando os problemas. Ele um caso tpico
para os estudos a respeito do fim infernal ao qual continuamente se direcionam as boas e
desmedidas intenes.
Mas por qu? O que h de errado com a desmedida quando se quer o bem de uma boa
causa? Bem, para comear, a desmedida rejeita a realidade do pecado. Se entendo que h algo
profundamente distorcido em minha prpria alma, tenho ento de reconhecer que essa
distoro se manifestar inevitavelmente na minha viso das coisas, no importa quo
grandiosas ou humanitrias sejam. Eu no vou, portanto, impor a realidade do meu pecado
sobre a realidade do mundo. A viso grandiosa de Hitler, a Weltanschauung, no era uma
viso de mundo porque no correspondia com o mundo real , mas a distoro de sua negra
e pecadora alma em larga escala. No toa, a moderao uma virtude clssica e crist.
Um cristo ou um judeu ainda deve assumir o reconhecimento humilde de que ele no
Deus. O primeiro dos Dez Mandamentos no ters outros deuses diante de Mim , antes de
tudo, dirigido a ns. Hitler, junto de tantos outros ditadores modernos, coloca-se no lugar de
Deus. Parte da deformidade na alma de Hitler deveu-se crena de que ele j tinha conhecido
toda a verdade a respeito dos judeus aps viver sua experincia em Viena, aps ler as teorias
racistas, cientificamente desprezveis, que vendiam as glrias dos arianos, e aps absorver
todo o darwinismo to forosamente despejado nas universidades alems e na imprensa
popular. Ele quis acreditar que os judeus eram a causa de todo mal no s porque ele tinha
um dio mortal dos judeus, mas porque ele precisava de algo bem simples sobre o que
pudesse colocar a culpa de todo mal, real ou imaginrio, e que ele, como uma divindade

onisciente e onipotente, era capaz de remover. Ele queria ser o salvador da humanidade e
terminou sendo sua mais infame excrescncia de maldade.
Mas a influncia altamente significativa que Hitler sofreu de pensadores como Darwin e
Nietzsche deve levar-nos a reconhecer que no podemos como que al-lo ao patamar de um
exemplo singular de maldade. Ele era um homem de seu tempo, um homem dos sculos XIX e
XX, que devia o mesmo tanto s teorias darwinistas e eugnicas em circulao quanto Margaret
Sanger, e que compartilhava da mesma reao de Nietzsche perante a diminuio epicreados
homens trazida tona pelo liberalismo de Hobbes e de Mill. Se no fosse assim, ele jamais
teria reunido tantos participantes voluntrios da intelligentsia alem na devassido
monumental que foi o Terceiro Reich. E o que ainda mais notvel: se ns tratarmos Hitler
como um caso curioso de exceo da regra, embaaremos a continuidade visvel entre as
fantasias eugnicas dos nazistas e as nossas prprias. O extermnio dos inaptos feito por Hitler
no se limitou apenas aos judeus; o massacre anti-semita foi apenas um dos aspectos de sua
viso global eugnica. Enquanto nos esquivamos de exterminar crianas e adultos inaptos em
cmaras de gs, quase no hesitamos em eliminar o mesmo tipo de seres humanos menos-queperfeitos em clnicas de aborto.
XXVI Viso de mundo, em portugus NT.
XXVII Ttulo usado para tratar com e se referir a Hitler, que, em alemo, quer dizer guia, ou lder NT.
XXVIII Reino, ou Imprio, em alemo NT.
XXIX Em portugus, algo como Tropa de Proteo; era a polcia nazista, que chegou a mais de um milho de membros,
englobou a Gestapo (que era o Servio Secreto), o Sicherheitsdienst (Servio de Inteligncia) e os esquadres de foratarefa, chegando inclusive a possuir um exrcito prprio. Uma de suas inmeras responsabilidades era o controle dos campos
de concentrao NT.
XXX Em alemo, Einsatzgruppen NT.
XXXI Em alemo, povo NT.
XXXII Traduo livre de Sacred causes; o livro no tem edio brasileira. H, no entanto, uma edio espanhola cujo ttulo
tambm Causas sagradas, lanado pela editora Taurus em 2013 NT.

CAPTULO 12

O FUTURO DE UMA ILUSO


SIGMUND FREUD (1927)
Seria muito bom se houvesse um Deus que tivesse criado o mundo e fosse como que uma
Providncia benevolente [...] a ordem moral do universo e a prpria vida aps a morte; mas
fato admirvel que tudo isso se conforma exatamente quilo mesmo que somos obrigados
a querer [...]
Sigmund Freud (1856-1939)
igmund Freud, segundo a descrio precisa e orgulhosa que ele faz de si mesmo,
era um judeu sem Deus. Quando ainda era jovem, sua famlia se mudou da
Tchecoslovquia para Viena, que, segunda metade do sculo XIX, era um paraso
liberal para os judeus. O semitismo dos Freud era majoritariamente cultural, jamais religioso,
mas o anti-semitismo com bases crists com o qual Freud veio a se confrontar talvez tenha
confirmado sua animosidade perante todas as religies, especialmente a crist. O futuro de
uma iluso foi sua vingana.

O livro fundamentalmente um ataque religio, repudiando-a como se fosse mera iluso,


a realizao tola dos desejos de mentes infantis. As idias de Freud no eram inteiramente
originais; ele se embasou numa estrutura intelectual atesta que comeou com Maquiavel e
alcanou seu cume filosfico com Nietzsche. Freud ofereceu uma nova variao do tema ao
tomar o atesmo como uma circunstncia dada. Para a sua imaginao, o atesmo era
simplesmente a verdade. Rejeitando a idia de que a religio existe porque Deus existe e de
que os seres humanos tm uma propenso natural adorao, Freud achava que ele tinha de
dar outra explicao para o fenmeno religioso. Mas, at do ponto de vista de um ateu, a
explicao freudiana bem bizarra. Atirada aos ventos pela primeira vez em seu livro Totem
e Tabu (de 1913), a teoria de Freud era a de que a origem do culto religioso (a origem, alis,
da cultura) foi o assassinato de um pai por seus filhos, seguido de canibalismo. E por que os
filhos quereriam matar seu pai? Porque, naturalmente, eles queriam transar com a me. Em
puro devaneio primitivo, eles acreditavam que, ao comer a carne de seu prprio pai, eles
ganhariam sua fora e seus privilgios. No entanto, eles sentiram um pouco de culpa, o que a
princpio eles reprimiram, mas depois expressaram atravs de refeies sagradas que
simultaneamente comemoravam, condenavam e consertavam a refeio original que foi aquele
parricdio macabro. Essa refeio sagrada, por sua vez, foi o fundamento da religio e de sua
conseqente proibio do incesto e do parricdio.
A est. Olhe para o nosso passado sombrio, dizia Freud, e vai encontrar, por entre os
galhos da nossa rvore genealgica, incestos, parricdios e canibalismo. claro, ele tinha
tantas evidncias para comprovar esse bacanal primordial quanto Hobbes e Rousseau tinham
para postular seus relatos inteiramente ficcionais a respeito do estado natural do homem.
Tambm no muito difcil ver por que Hobbes, em especial, chamado de pai de Freud.

Relembramos que Hobbes pintou seu quadro anti-Ednico do estado natural como
completamente amoral, sem um bem natural nem um mal natural. Os seres humanos, portanto,
tinham direito a tudo e a qualquer coisa, inclusive a parricdios, incestos e canibalismo, se
assim desejassem. A negao hobbesiana do bem e do mal seguia-se diretamente de seu
atesmo, pois se nem o bem nem o mal existiam por natureza, ento algum ser inteligente e
moral deveria ser a causa deles. Freud, herdando o atesmo de Hobbes, preencheu os detalhes
de seu estado natural completamente ficcional adicionando uma pitada de Rousseau,
particularmente de sua nfase nos impulsos pr-sociais do homem, sem foco, sem
descriminao e de uma libidinosidade amoral. Os selvagens no so maus, lembramo-nos
dos dizeres de Rousseau, justamente porque eles no sabem o que ser bom. Portanto,
nenhum impulso sexual nem mesmo o incesto poderia ser um mal para os nossos ancestrais
primitivos. (Ainda veremos mais um pouco de Rousseau em Freud).
O fato de Freud embasar a religio num incesto e num parricdio era um ataque direto no
s ao fenmeno religioso em geral, mas especialmente ao cristianismo tanto eucaristia
quanto, talvez, concepo da Virgem Maria , com a sua insinuao de que o mais santo
sacramento da Igreja era uma recapitulao vil do canibalismo parricida original seguido de
incesto. No podemos nos esquecer tambm da concepo nietzschiana de que a religio era
inteiramente uma criao humana. J que Freud lia Nietzsche, isso pode ter-lhe ajudado, como
todas as outras coisas, a formar sua representao da religio em O futuro de uma iluso. Mas
no podemos culpar Nietzsche de tudo; a noo de que a religio era uma mera inveno
humana pode ser encontrada j em Maquiavel. E Freud no precisava de muito mais. Era um
ateu pugilista, como o caracterizou o bigrafo Peter Gay. Demolir a religio com armas
psicanalticas, diz o bigrafo, foi por muitos anos a agenda de Freud.[ 185 ] No
surpresa, portanto, que O futuro de uma iluso expresse, nas palavras do prprio autor,
minha atitude absolutamente negativa quanto religio, em todas as suas formas ou
diluies.[ 186 ]
Entretanto, no queremos passar a impresso de que Freud era de todo mal. Ele fez um
trabalho psicanaltico imensamente rico, que ajudou a escavar algumas motivaes profundas
e inconscientes da ao humana. Mas, infelizmente, suas suposies atesticas envenenaram e
muito esses frutos. Uma coisa descobrir a imensa distncia que, s vezes, divide nossas
motivaes e aes conscientes dos nossos desejos inconscientes ou danos psquicos
reprimidos. Outra coisa, totalmente distinta, assumir, como fez Freud, que h uma espcie de
anarquia amoral no mago mesmo de nossas almas, e que a prpria moralidade uma
supresso completamente artificial do nosso desejo to natural de matar algum por prazer.
Vemos, ento, o resultado da negao freudiana da religio, e em particular a sua animosidade
perante o judasmo e o cristianismo: sua rebelio tomou tal forma que batizou como natural os
pecados mais medonhos e antinaturais, justamente aqueles que so condenados por todas as
sociedades como os mais profanos e inconcebveis.

Alm do mais, assim como seus comparsas rebeldes Hobbes e Rousseau, Freud condenou
como antinatural a moral com bases crists, que prpria da civilizao ocidental. Ele
comeou com o pressuposto hobbesiano de que os seres humanos so essencialmente antisociais, ou, talvez mais precisamente, anticivis. Como todos os seres humanos so
naturalmente e no pecaminosamente preguiosos e passionais, e toda civilizao
constitui-se de uma compulso ao trabalho e uma renncia dos instintos, ento todo
indivduo virtualmente um inimigo da civilizao. Mesmo depois de sermos civilizados,
porque ainda mantemos esses instintos primeiros e amorais, todos sofremos a frustrao que
advm de suprimirmos nossa satisfao.[ 187 ]
Mas, quais so esses instintos originais que ainda formam o mago da hostilidade perante
a civilizao? Bem, como ns j apontamos, de Freud a famosa afirmao de que [j]unto
desses desejos instintivos esto o do incesto, o do canibalismo e o do apetite por matar.[ 188
] Isso o que todos ns faramos se no reprimssemos nossos desejos naturais. Veja o
devaneio hobbesiano que Freud oferece logo no comeo do terceiro captulo de O futuro de
uma iluso:
Ns falamos da hostilidade civilizao que produzida pela presso demandada pela prpria civilizao. Se algum
se imagina liberto dessas proibies se algum, ento, imagina poder tomar qualquer mulher que quiser como o seu
objeto sexual, se algum se v livre para matar, sem hesitao, o rival de seu amor por essa mulher e qualquer outro que
se colocar em seu caminho, se algum, tambm, se ver na condio de levar consigo os pertences de outrem, sem ao
menos pedir permisso , quo esplndida, que seqncia de satisfaes seria a sua vida! Na realidade, esse algum
logo se depara com a primeira dificuldade: todo o resto das pessoas tem exatamente os mesmos desejos que eu tenho e
me tratar com a mesma considerao que eu o tratarei. Portanto, na realidade, apenas uma pessoa poderia se tornar
irrestritamente feliz com a tal remoo das restries da civilizao, e essa pessoa seria um tirano, um ditador, que se
aproveitaria de todos os meios para governar [...].
Mas muita ingratido, muita pequenez de perspectiva, no fim das contas, lutar pela abolio da civilizao! O que
ento restaria seria um estado natural, muito mais difcil de ser suportado.[ 189 ]

Podemos ver por essas palavras que, por mais que se clame originalidade a Freud, ele
est, no fim das contas, devendo para Hobbes e tambm para todos os que seguiram o caminho
encabeado por Hobbes. (E, para ser justo com Freud, ele sabia que o que ele estava dizendo
j havia sido proclamado por outros e melhores homens que o disseram de um modo muito
mais completo, convincente e impressionante).[ 190 ] Tambm no nos surpreendemos, dado
o tamanho do calibre dessa cosmoviso e os sculos e sculos que teve para infiltrar-se no
solo do Ocidente e envenen-lo, que as noes do criminoso santo e do heri anti-social
eventualmente tomariam conta da imaginao da intelligentsia e, por conseqncia, da
popular tambm.
A originalidade de Freud foi mesmo sua incorporao dessa viso hobbesiana na
disciplina da psicologia. Ele argumentava que as desordens psicolgicas eram o resultado das
represses antinaturais dos nossos desejos naturais, dessacralizados e anti-sociais, e que
algumas pessoas simplesmente no conseguiam suportar tal represso: os neurticos [...]
reagem a essas frustraes com um comportamento insocivel.[ 191 ] A ironia dessa posio
que Freud assume deveria ser evidente: ns somos insociveis naturalmente; a civilizao

frustrante; os neurticos reagem a essas frustraes com um comportamento insocivel.


Portanto, os neurticos so as nicas pessoas realmente ss, que reagem s suas frustraes
antinaturais tentando resgatar seu estado natural, originrio, insocivel e amoral. Resultado: os
psicopatas anti-sociais que matam sem peso na conscincia so os mais naturais de todos. O
efeito mais interessante da assero freudiana de que o mal natural a conseqncia
aparentemente no-intencional de se fazer da insanidade psicopata algo tambm natural.
Com certeza, aqui no difcil ver em Freud um despontar de Rousseau. O resultado bvio
de declarar, no Primeiro e no Segundo discurso, que a sociedade algo antinatural (o que
Rousseau deixou claro em seu livro subseqente, O contrato social) que os limites
artificiais da sociedade s podem ser vistos como amarras. O homem nasceu livre,
esbravejou Rousseau, e em todo lugar ele est acorrentado.[ 192 ] Mas, assim como fez
Rousseau, enquanto Freud desperta o desejo por esse estado natural, no qual as nsias mais
profanas correriam soltas, ele tenta nos reconciliar com a escravido da sociedade. Este um
dos problemas que ele tenta resolver em O futuro de uma iluso.
A tentativa de Freud de reconciliar o homem hobbesiano e rousseauniano s amarras da
sociedade como forma de solucionar o problema vem justamente desse seu pressuposto de que
ns somos, de fato, este homem. No importa quo sbria, racional e convincente parea ser
essa soluo que ele d ao problema, devemos sempre ter em mente que essa sua soluo to
adequada quanto a colocao que ele faz do problema, isto , sua resposta to vlida quanto
sua pergunta.
Eu ressalto isso precisamente por conta de uma dificuldade persistente, que vive
assaltando a natureza humana e que se tornou dez mil vezes pior com o advento da imprensa e
da indstria editorial. H todo tipo de curas aparentemente sbrias, racionais e convincentes
para doenas que, ou no existem, ou so terrivelmente mal diagnosticadas. Como com todos
os charlates e suas curas mirabolantes, tambm o doutor emprico e administrador
geralmente emprico o suficiente apenas para botar meio p num cho j nem to firme assim.
E ento ele soa autoritrio (especialmente na opinio dele mesmo), mas na verdade, a soluo
perfeitamente lgica que oferece ao paciente, na maioria das vezes, surte o insalubre efeito de
mat-lo. No h nada mais razovel, mais lgico, do que tirar sangue de algum que est
mortalmente enfermo se essa sua enfermidade realmente resulta do excesso de blis em seu
sangue. Como todos ns sabemos hoje em dia, a prtica de tirar sangue de um paciente por
conta de toda sorte de doenas que se possa imaginar, ainda que tenha sido considerada
perfeitamente lgica pelos mdicos durante sculos, foi baseada no pressuposto bastante
imperfeito de que h bons e maus humores no sangue. Portanto, a boa lgica produziu
resultados lastimveis com muito mais freqncia do que no o fez a doena prolongada ou a
morte do paciente. Por essa razo, devemos sempre ter em mente os pressupostos de Freud
quando ouvimos a sua soluo para o problema da religio.[ 193 ]

Estou ciente de que eu acabei de dizer que o problema que Freud lanou-se a resolver foi
o de reconciliar-nos com as amarras artificiais da sociedade. Isso continua sendo verdade e
realmente sua questo fundamental. A religio torna-se um problema porque, na viso dele, ela
era a soluo original para esse problema fundamental, e como veio a ser definitivamente uma
soluo errada, tambm acabou tornando-se um problema. Vamos analisar isso tudo, sempre
lembrando o que vimos mais acima a respeito da viso desagradvel que Freud tinha do nosso
estado original ou natural.
A primeira afirmao que ele faz, como sabemos, a de que Deus no existe. De novo, no
segredo algum o fato de que Freud no queria que Deus existisse. Esse seu desejo moldou
sua primeira afirmao. Portanto, a existncia de Deus torna-se algo que precisa ser explicado
de acordo com outro algo que no seja... a existncia de Deus. Freud escolheu o desamparo
da criana e depois o desamparo do adulto que lhe d seqncia.[ 194 ] Desamparo
perante a qu? Em relao a qu? Trata-se de uma sensao de desamparo perante a
avassaladora fora superior da natureza.[ 195 ]
Uma suposio interessante, mas como saberemos se verdadeira? Freud pretende afirmla fazendo uma analogia com a infncia, na qual a me, que satisfaz a fome da criana, tornase seu primeiro objeto de amor, e certamente sua primeira proteo contra todos os perigos
indefinidos que a ameaam desde o mundo exterior sua primeira proteo contra a
ansiedade, poderamos dizer.
Nessa funo [protetora], a me logo substituda pelo pai, mais forte, que a retm pelo resto da infncia. Mas a
atitude da criana perante seu pai colorida de uma ambivalncia particular. O prprio pai apresenta-se como um
perigo para a criana, talvez por conta de sua relao prvia com a me dela. Portanto, ela sente medo dele tanto
quanto sente admirao e desejo de sua companhia [...]. Quando o indivduo, em fase de crescimento, descobre que
est destinado a permanecer uma criana para sempre [...] porque ele jamais poder dispensar certa proteo perante
poderes estranhos e superiores, ele projeta nesses poderes as caractersticas pertencentes figura de seu pai; ele cria
para si os deuses de que tem medo, os quais ele deseja satisfazer e aos quais ele, no obstante, confia sua prpria
proteo. Portanto, sua nsia por um pai um motivo idntico ao de sua necessidade por proteo contra as
conseqncias da fraqueza de sua condio humana.[ 196 ]

Tal o verdadeiro incio da religio, e em seguida ele despeja as ruminaes febris e


edpicas de Totem e Tabu mencionadas anteriormente. A mais tenra criana
fundamentalmente sexualizada, e portanto a ligao materna desperta nela desejos incestuosos;
o filho ento v o pai como um rival sexual e deseja mat-lo ao mesmo tempo em que o
admira como forte protetor. E assim o filho mata e come seu pai, mas em seguida, num
disputandum de gustibus interno sua conscincia atacada, o filho decide esconder seu crime
atravs da deificao de seu pai e da sublimao de seu crime por meio de uma refeio
totmica (que consiste no sacrifcio de um animal, que usado para representar o pai, depois
que primeiro banquete familiar j foi feito).
A maioria dessas especulaes era fantasia impura, uma projeo bizarra do desejo
primrio de Freud de que a religio fosse desacreditada como a coisa mais depravada que
podia conjurar. Como nota o bigrafo Peter Gay:

[A]s falhas que comprometem o argumento de Totem e Tabu foram aparecendo de modo mais e mais indiscreto
[conforme iam sendo escrutinadas] exceto para os coroinhas nada crticos de Freud. Antroplogos culturais
demonstraram que, enquanto algumas tribos totmicas praticavam o ritual do banquete sacrificial totmico, a maioria
delas no praticava; o que Robertson Smith [em quem Freud fortemente se baseara] achava que era a essncia do
totemismo acabou se mostrando como uma exceo. De novo, as conjecturas de Darwin e de outros [sobre as quais
Freud se apoiava] sobre a horda pr-histrica governada autocraticamente por um homem polgamo e monopolista no
se sustentaram decentemente perante as pesquisas subseqentes, especialmente aquelas sobre os primatas superiores
que no estavam disponveis poca em que Freud escreveu Totem e Tabu. O retrato bulioso de Freud daquela
rebelio fraterna letal contra o patriarca parecia cada vez mais implausvel.[ 197 ]

No entanto, evidncias contrrias dadas por especialistas da rea no incomodavam nem


Freud, nem seus discpulos devotos. Seu desejo de que sua teoria vingasse j tinha
determinado o tipo de uso que ele faria dos experts desde o comeo. O que ele queria dos
especialistas, nota Gay, era o apoio, a corroborao; ele subscrevia seus argumentos quando
sustentavam o seu prprio; desconsiderava-os quando no o faziam.[ 198 ] Num ataque
repentino, impressionantemente pouco exigente e portanto muito revelador, escrito prximo do
fim de sua vida, Freud defende a seleo irresponsvel e parcial que fez das evidncias de sua
obstinada recusa em aceitar a montanha sempre crescente de contra-evidncias que os
etnlogos reuniam contra a sua tese: Eu no sou um etnlogo, mas um psicanalista. Eu tinha o
direito de selecionar da literatura etnolgica aquilo que eu poderia usar para o meu trabalho
analtico.[ 199 ]
Alongar-se na fundamentao curiosamente no-cientfica dos argumentos de Freud em
Totem e Tabu obviamente importante para a nossa avaliao de seu trabalho subseqente, O
futuro de uma iluso. Faz-nos todos mais cautelosos quanto aos seus pressupostos e alegaes
de que seus argumentos so, de alguma forma, essencialmente racionais e cientficos. Isso
particularmente importante quando examinamos a definio freudiana de iluso, j que ele
acreditava que, em partes, a religio era um problema porque era uma iluso.
Uma iluso no a mesma coisa que um erro; tampouco necessariamente um erro [...]. O que caracterstico
das iluses que elas derivam dos desejos humanos. Quanto a isso, elas se aproximam dos delrios psiquitricos [...].
Iluses no precisam ser falsas, necessariamente isto , irrealizveis ou em contradio com a realidade [...].
Exemplos de iluses que se provaram verdades [no entanto] no so fceis de se encontrar [...]. Portanto, ns
chamamos uma iluso de crena quando a realizao de um desejo um fator proeminente em sua motivao, e ao
faz-lo, ns no consideramos suas relaes com a realidade, assim como a iluso por si no estabelece nenhum vnculo
por verificao.[ 200 ]

Freud acreditava ter demonstrado as origens psquicas das idias religiosas no terrvel
[...] desamparo da infncia [que] despertou a necessidade pela proteo pela proteo
atravs do amor que era fornecida pelo pai, e que as idias religiosas so, portanto,
iluses, a realizao dos desejos mais antigos, fortes e urgentes da humanidade. A iluso
consiste no desejo de que haja um pai csmico que continue a acalmar nosso desamparo,
cuidando de ns neste mundo e no prximo. Mas como Deus no existe, esse desejo no tem
um objeto real; no somente uma iluso, mas um delrio.[ 201 ] A religio uma criao
feita para realizar um desejo para o qual no h a possibilidade de realizao:

Ns devemos dizer a ns mesmos que seria muito bom se houvesse um Deus que tivesse criado o mundo e fosse
como que uma Providncia benevolente, e se houvesse uma ordem moral do universo e a prpria vida aps a morte;
mas fato admirvel que tudo isso se conforma exatamente quilo mesmo que somos obrigados a querer. E seria ainda
mais impressionante se os nossos antepassados miserveis, ignorantes e oprimidos tivessem obtido sucesso em resolver
todos esses enigmas difceis do universo.[ 202 ]

A coisa mais racional a se fazer, alega Freud, abrir mo dessa iluso. Crescer. Desistir
da religio e adotar a cincia. Tornar-se irreligioso no mais verdadeiro sentido da palavra e
admitir a insignificncia do homem e sua impotncia face ao universo.[ 203 ]
Mas se no h nenhum Deus, de onde vem a moral? Do mesmo lugar de onde tiramos a
religio, responde Freud. Proibies divinatrias ficcionalmente atribudas a um pai
infinitamente glorificado foram, historicamente, a origem da ordem moral: o assassinato do
pai primitivo [...] evocou uma reao emocional irresistvel com conseqncias monumentais.
Disto mesmo que surgiu o mandamento: no matars.[ 204 ]
Se ns livrarmo-nos de Deus, no estaremos apenas revertendo o quadro para o bacanal
amoral primitivo? Talvez os mais cientficos se comportem. Mas no iro lanar-se revolta
os no-cientficos e as massas poludas?
Bem, diz Freud, vale a aposta, porque a humanidade, de uma forma ou de outra, atingiu a
era da razo, e j passou da hora de deixarmos nossas iluses infantis para trs e adotarmos a
boa razo. No precisamos basear a moral em Deus. Ao invs disso, teremos uma base
puramente racional para a moral, basicamente aquela de Hobbes. Voc gostaria de matar todo
o mundo, mas voc percebe que todo o mundo tambm gostaria de matar todo o mundo,
inclusive voc, ento todo o mundo decide no matar ningum.[ 205 ] A est, um no
matars sem Deus.
Mas e todas aquelas recompensas e punies divinas? O que vai acontecer se no houver
Cu nem Inferno? O que ser de ns se no tivermos nada pelo que esperar para alm da morte
a no ser o puro nada?
Uma vez que no tivermos mais nenhuma dvida a respeito da origem da ordem moral,
teremos de abrir mo da iluso de que h uma extenso dessa ordem moral para dentro da
eternidade. Mas isto, averigua Freud, pode muito bem trazer efeitos benficos: Ao deixar de
ter expectativas a respeito do prximo mundo e ao concentrar todas as suas energias em suas
vidas na Terra, eles provavelmente tero xito em alcanar um estado de coisas no qual a vida
se tornar tolervel para todos e a civilizao no mais ser opressiva para ningum.[ 206 ]
Belo desejo. E como o prprio Freud diz que os sonhos so o corao das iluses, ele
admite candidamente no final: Eu sei o quo difcil evitar iluses; talvez as esperanas que
confessei ter so tambm de uma natureza ilusria. Mas, minhas iluses no so, ao
contrrio das religiosas, incapazes de se corrigir. Elas no tm o carter prprio do delrio.
Se a experincia mostrar no a mim, mas aos outros depois de mim, que pensam como eu
que ns nos equivocamos, ento abriremos mo de nossas expectativas.[ 207 ]

Freud viveu durante a Primeira Guerra Mundial, mas morreu s vsperas da Segunda. Se
ele tivesse vivido para ver aquela energia de que falava transmutada em selvageria impiedosa
por Hitler, ele teria aberto mo de sua iluso e a considerado um delrio? Ou ele teria
ignorado todas as evidncias contrrias, assim como ele negou todas as evidncias contrrias
sua apresentao da religio? Stlin seria o bastante para isso? Mao? Pol Pot? De quantas
evidncias um homem da cincia precisa para abrir mo de uma iluso querida? Os maiores
crimes da histria da humanidade vieram no daqueles que sempre estiveram atrelados s
iluses do judasmo e do cristianismo, mas daqueles que alegaram ser socialistas ateus e
cientficos. Ainda assim, apesar dessa evidncia abominvel, o relato fantasioso de Freud
sobre a religio continua sendo, para muita gente, a grande iluso, constrangedora demais para
ser abandonada.

CAPTULO 13

ADOLESCNCIA, SEXO E CULTURA EM SAMOA


MARGARET MEAD (1928)
As crianas do futuro precisam ter mente aberta. O lar deve parar de advogar causas
ticas ou crenas religiosas atravs de sorrisos ou olhares severos, carcias ou ameaas.
Deve-se ensinar s crianas como pensar, e no o que pensar [...]
Margaret Mead (1901-1978)
m 1925, uma jovem estudante de graduao em Antropologia, Margaret Mead,
embarcou para a ilha de Tau, na Samoa americana, a fim de testar uma hiptese
deveras interessante: se a rebelio, o tumulto e a angstia tipicamente adolescentes
eram naturais ou culturais. Mead publicou suas descobertas em 1928, somando-as pilha
crescente de confuso que j inclua o livro O eixo da civilizao (1922), de Margaret Sanger,
e toda a sua f no poder libertador de nossas glndulas sexuais; o Minha luta (1925), de
Adolf Hitler, e sua identificao dos judeus como o maior problema para o progresso gentico
do mundo; e O futuro de uma iluso (1927), de Freud, e suas declaraes de que ns somos
selvagens amorais por natureza e de que a moralidade apenas uma srie de tabus erigidos
pelo homem em nome da religio (que , em si, uma iluso). O perodo entre-guerras foi
mesmo um bom momento para os livros ruins, que contribuiu imensamente para aumentar o
arcabouo de pseudocincias do Ocidente. A contribuio de Mead foi impingir aos pobres
samoanos polinsios a sua prpria viso de um paraso sexual radiante em Adolescncia, sexo
e cultura em Samoa.

O modus operandi que Mead adota o de recolher alguns fatos de mitos originrios e
encaix-los nos prprios devaneios filosficos , como j vimos, tem um pedigree bem
conhecido. Hobbes pintou um quadro bem vivo da nossa condio natural baseado
inteiramente num desses mitos. Rousseau e Freud fizeram o mesmo. Todos esses autores
usaram evidncias seletivas ou imaginrias para argumentar que a natureza humana mais bem
compreendida quando vista em seu estado primitivo. Seu pressuposto subjacente pode ser
expresso numa frmula simples: natural = primitivo = bom. Que o selvagem fosse nobre ou
tosco, um moleque travesso ou uma besta feroz, fato que ele era o Ado cuja imagem foi
feita primordialmente a nossa natureza, imagem essa que devemos resgatar e inspecionar, no
sem antes esfregar para fora dela os acrscimos da nossa civilizao.
Eu digo Ado de propsito, j que, como vimos, uma das preocupaes da modernidade,
especialmente dos seus espritos mais entregues secularizao, a tentativa incansvel de
conjurar um contra-mito ao relato bblico do Gnesis. Quando Hobbes, Rousseau ou Freud
imaginaram o estado pr-civilizado do homem, eles no o fizeram baseando-se em evidncias
histricas, mas em suposies. Subjacente a essas suposies estava a crena de que o que
melhor o que natural e original. Isso verdadeiro at para Thomas Hobbes, para quem o
estado natural era um estado de guerra, porque, por mais que escapemos dessa condio

nefasta e rumemos sociedade civil, ainda assim sempre desejamos que fosse possvel fazer
ou ter o que quer que queremos.
Margaret Mead realmente tentou achar um exemplo vivo do humano primitivo, mas seu
famoso retrato dos samoanos libidinosos e despreocupados era, na verdade, mais uma fico
moderna e isso seria vlido inclusive se os samoanos fossem mesmo da exata forma como
ela os descreveu em Adolescncia, sexo e cultura em Samoa (suas descobertas so hoje uma
questo em debate na academia).
A busca de Mead era falha desde o princpio, porque mesmo que um povo primitivo seja
libidinoso e despreocupado, no se pode inferir que, simplesmente porque ele aparenta ser
mais primitivo, ele est, de algum modo, mais perto do que natural e bom, e pode, portanto,
nos oferecer correes para o nosso prprio estilo de vida. Ele pode ser, ao mesmo tempo,
mais primitivo e mais perverso. Sua sociedade pode ter decado ao invs de ter avanado. O
ponto fundamental : a habilidade tcnica moralmente neutra. Um ladro um ladro, esteja
ele armado com um porrete ou com uma AK-47; h brbaros primitivos e brbaros
sofisticados.
A falcia de se pensar que o primitivo superior porque alegadamente mais natural
especialmente perniciosa quando usada da forma como a usa Mead: como um meio para
contrabandear uma teoria sofisticada e altamente questionvel a respeito da natureza humana.
Eis a minha teoria. Veja, esses nativos conformam-se exatamente minha teoria. Portanto,
minha teoria deve estar correta.
Devemos ser capazes de ver mais claramente a falcia do trabalho de Mead se traarmos
um paralelo um tanto imaginrio com Hobbes, permitindo-o ser um antroplogo viajante por
alguns momentos. Hobbes argumentava que o ser humano amoral por natureza, e que, no
estado natural, ele tinha o direito de preservar-se por qualquer meio possvel, inclusive o
canibalismo. Agora, imagine Hobbes trabalhando em pleno feriado. Ele entra num barco e sai
velejando em direo ao Caribe, onde encontra caribenhos antropfagos; a ento escreve
Adolescncia, sexo e cultura no Caribe, que descreve precisamente uma sociedade primitiva,
livre de qualquer nusea em relao ingesto de seres humanos. Como eles so mais
primitivos, ento esto mais prximos do estado natural; e como so canibais, eles confirmam
que o canibalismo algo natural. Portanto, declara Hobbes, minha teoria deve ser verdadeira.
Os seres humanos so amorais por natureza.
Se quisermos colocar a coisa de um modo mais politicamente correto, essa falcia uma
forma de colonialismo intelectual e cultural imposta sobre os pobres nativos, contra suas
vontades, uma tentativa levemente disfarada de faz-los teis, junto dos ps-primitivos, para
ainda outra agenda estrangeira ou um programa revolucionrio de ponta.
Qual era a agenda de Mead? Aparentemente, ela tinha viajado para a Samoa para
descobrir se a rebelio contra a autoridade, as perplexidades filosficas, o aflorar do

idealismo, o confronto e a luta eram dificuldades inerentes adolescncia ou se


adolescncia americana.[ 208 ] Todo o tumulto da adolescncia era natural ou era mera coisa
de ocidental?
claro que essa era uma pergunta perfeitamente legtima, apesar de certamente no ser das
mais simples, daquelas que uma simples viagem Polinsia poderia resolver. Mas, mesmo
reconhecendo a legitimidade da questo, o famoso pargrafo de abertura do Captulo 2
deveria fazer soar o alarme de que a autora havia embrulhado uma agenda escondida em sua
bagagem:
A vida do dia comea ao amanhecer, ou, se a lua manteve seu brilho at a luz do dia, pode-se ouvir os gritos dos
homens jovens antes mesmo do amanhecer, vindos do declive na montanha. Inquietos noite, povoada de fantasmas,
eles gritam vigorosamente uns para os outros enquanto aceleram seu trabalho. Conforme a aurora comea a cair, suave,
por entre os telhados marrons, e as palmeiras, esbeltas, destacam-se contra o mar reluzente e sem cor, os amantes
esgueiram-se de volta para casa de seus encontros privados, deslizando entre as palmeiras ou pelas sombras das canoas
encalhadas, para que a luz ento s os encontre onde deveriam ter dormido.[ 209 ]

Isto parece mais ser uma abertura de uma novela romntica, das mais ardentes, que o incio
de um livro de pesquisa antropolgica, diligentemente concebida e executada. Para ser mais
exato, Mead escreveu-a como um romance mesmo, a fim de que sua agenda oculta tivesse o
maior apelo popular possvel (o que, de fato, aconteceu). Seu objetivo era convencer o
Ocidente de que os rigores da moral sexual crist eram antinaturais, e de que seramos bem
mais felizes sem suas proibies angustiantes.
Em outras palavras, Mead estava usando os samoanos para forar a sua prpria moral
sexual, mas isto no era tudo que ela estava tentando forar. Conforme ela deixa claro em sua
concluso, ela buscava toda uma nova abordagem para a educao, a Educao para a
Escolha, cuja nfase essencial era evitar toda nfase e cuja principal convico era a de que
no havia convico principal alguma:
A educao [...] ao invs de ser uma defesa especial de uma conduta em particular, uma tentativa desesperada de
formar um hbito especfico de pensar, que ir se opor a todas as influncias exteriores, deve ser uma preparao para
essas mesmas influncias [...]. [As] crianas do futuro precisam ter mente aberta. O lar deve parar de advogar causas
ticas ou crenas religiosas atravs de sorrisos ou olhares severos, carcias ou ameaas. Deve-se ensinar s crianas
como pensar, e no o que pensar. E, porque males antigos morrem devagar, deve-se ensin-las a tolerncia, assim como
hoje as ensinam a intolerncia. Elas devem aprender que muitos caminhos esto abertos para elas, nenhum est
canonizado sobre seus alternativos, e que cabe a elas e somente a elas o fardo da escolha. Livres de qualquer
preconceito, desprendidas de qualquer condicionamento que desde cedo familiariza certos padres, elas devem ver s
claras as escolhas que jazem diante delas.[ 210 ]

Uma mente aberta, claro, para as diferentes posies sexuais; uma tolerncia para
com uma multido de prazeres sexuais alternativos; isso era o que estava no topo da agenda
educacional de Mead. Ento como foi que ela espremeu dos samoanos uma orientao dessas?
Ela tentou demonstrar que a sociedade samoana era majoritariamente pacfica e livre de
tormentos especialmente da tempestade de estresse [encontrada] nos adolescentes
americanos porque as fontes de conflito e ansiedade incorporadas em nossa sociedade

estavam majoritariamente ausentes na sociedade samoana. Mead raciocina que, se estavam


ausentes na sociedade samoana, portanto, elas no devem ser naturais.
Por exemplo, na sociedade samoana h muito pouco conflito entre pais e filhos, porque as
crianas samoanas so cuidadas indiferentemente por seus pais, seus tios, suas tias, seus
primos e, em geral, por qualquer pessoa da vila que seja mais velha que elas. Se uma jovem
garota no gosta de viver debaixo do mesmo teto com seus pais, ela simplesmente embrulha
sua esteirinha e vai morar com outro parente. Se um jovem garoto acha sua me muito exigente
e seu pai pouco convidativo, ele simplesmente desacampa dali e vai acampar-se na companhia
de parentes mais agradveis. Nenhuma criana samoana [...] tem de lidar jamais com o
sentimento de estar presa. H sempre algum parente para o qual ela pode fugir.[ 211 ]
Mead traa a concluso de que seria desejvel [para ns] que abrandssemos, ao menos
em alguma pouca medida, o papel determinante que os pais representam na vida das crianas,
[ 212 ] para a podermos duplicar o efeito dbil que os pais samoanos exercem na vida de
suas crianas. Um timo efeito advindo do fato de que os samoanos no so to ligados aos
seus pais que, para eles, no h a especializao do afeto (ou seja, o amor intenso e
pessoal tipicamente familiar) que se pode ver na modernidade ocidental, com suas famlias
biolgicas, minsculas e encravadas. Nas nossas famlias encravadas, existem fortes
laos entre pais e filhos, mas na vida tribal samoana, grandiosa e tempestuosa, multifamiliar
e no-nuclear, o lar no domina e distorce a vida da criana como o faz no Ocidente.[ 213 ]
Os filhos, portanto, no criam laos especiais com seus pais biolgicos; como seu afeto se
dispersa numa pletora de parentes, ele correspondentemente fraco em relao a qualquer
pessoa. Mead considerava isso um plus. Um amor forte gera conflitos fortes; um amor fraco
torna os conflitos leves e escassos.
Um dos tipos mais intensos de amor, claro, o amor romntico, que gera todo tipo de
sobrecarga emocional, angstia e conflito jovens perdidamente apaixonados jurando
alianas eternas at a morte, suplicantes atormentados implorando pela mo de uma moa,
esposas tradas tramando vinganas assassinas. Mas aqui Mead encontra outra diferena
gritante entre a sociedade samoana e a nossa, a saber, vemos uma falta de especializao
dos sentimentos, e particularmente do desejo sexual, entre os samoanos.[ 214 ] O amor
romntico, da forma como ocorre em nossa civilizao, inextricavelmente ligado s idias de
monogamia, exclusividade, inveja e inflexvel fidelidade, no ocorre em Samoa.[ 215 ] E por
qu? Porque os samoanos agem de modo bem parecido aos amantes despreocupados de
Rousseau em seu estado natural, lanando-se desde cedo, e com freqncia, em
experimentaes livres e tranqilas.[ 216 ]
Segundo Mead, muito da energia tpica da fase final da adolescncia gasto saltitando
sob as palmeiras.[ 217 ] O foco de sua pesquisa antropolgica eram as jovens meninas
samoanas, que, ao contrrio de suas colegas ocidentais, eram completamente livres de
qualquer angstia sexual porque eram completamente livres quanto a tudo que se relacionava a

sexo. Tolu, Namu e Fala, representantes comuns das meninas adolescentes samoanas, faziam,
todas, encontros casuais com seus amantes e seus contatos eram freqentes e animados.[ 218
] Elas desviaram da crise ocidental de tormento e estresse sexual tornando-a inteiramente
casual, conforme o relato de Mead:
Com a exceo de alguns casos [...] a adolescncia no representava um perodo de crise e estresse, mas era, ao
contrrio, uma poca de desenvolvimento ordenado de um conjunto de interesses e atividades cada vez mais maduros.
As idias das meninas no eram perturbadas por nenhum conflito, no eram confundidas por nenhum questionamento
filosfico, no eram abatidas por nenhuma ambio remota. Viver sendo uma garota com muitos amantes pelo mximo
de tempo possvel e ento se casar na prpria vila, perto de seus parentes, e ter muitos filhos essas eram ambies
uniformes e satisfatrias.[ 219 ]

Mas a dedicao dos samoanos pelo sexo livre comea muito antes de sua adolescncia, e
sua falta de especializao em relao ao sexo os faz descer saltitando por vrias avenidas
de prazeres animados. Desde muito cedo, as crianas tm uma compreenso vvida da
natureza do sexo. A masturbao um hbito nada menos que universal, comeando na idade
dos seis ou sete anos, apesar de a freqncia com que acontecesse diminuir um pouco com o
comeo das atividades heterossexuais, e porque as prticas homossexuais entre os garotos e
as garotas maiores tambm acabam tomando seu lugar, em certa medida.[ 220 ] Obviamente,
os encontros homossexuais tambm no so nenhum fardo:
Essas relaes casuais entre as garotas nunca assumiram uma importncia a longo termo. Da parte das garotas em
fase de crescimento e das mulheres que trabalhavam juntas, elas eram consideradas uma diverso prazerosa e natural,
apenas tingidas pela falta de pudor. Onde as relaes heterossexuais eram to casuais, canalizadas por tamanha
superficialidade, no havia um padro no qual poderia se encaixar ou no as relaes homossexuais.[ 221 ]

Enquanto ns, ocidentais, ficamos todos preocupados com a heterossexualidade e com a


homossexualidade, os samoanos ignoravam todo o conjunto das nossas ansiedades e
discriminaes culturais considerando todo tipo de atividade sexual algo como uma mera
brincadeira. Ns temos a mente restrita quanto ao sexo; eles tm a mente completamente
aberta. Ns perdemos nosso tempo discutindo divrcios nas cortes, desvendando os ns das
nossas neuroses nos sofs dos analistas e suando para encontrar os limites aceitveis para a
conduta sexual. Os samoanos passam seu tempo como chimpanzs rousseaunianos,
casualmente coando aquilo que est ardendo. A natureza to casual de sua sexualidade os
mantm distantes do nervosismo a respeito de sua homossexualidade, to comum a ns,
ocidentais puritanos de gola alta.
A preocupao generalizada com o sexo, a atitude que considera as atividades sexuais menores, as danas
sugestivas, as conversas estimulantes e impudicas, as msicas indecorosas e as lutas provocadas como sendo diverses
aceitveis e atrativas so majoritariamente responsveis pela atitude nativa perante as prticas homossexuais. Elas so
apenas brincadeiras, no recebem nem reprovao nem muita importncia. Como as relaes heterossexuais ganham
importncia no pelo amor e a tremenda fixao sobre o indivduo, que so as nicas foras capazes de fazer uma
relao homossexual durar e tornar-se importante, mas sim pelos filhos e pelo lugar do casamento na estrutura social e
econmica da aldeia, fcil entender porque as prticas homossexuais to prevalecentes no tm tanta importncia
nem desfechos escandalosos. O reconhecimento e o uso de todas as variedades secundrias de atividades sexuais nas
relaes heterossexuais, as quais se agigantam como primrias nas relaes homossexuais, serve de instrumento
tambm na minimizao de sua importncia.[ 222 ]

O modo de superar as inibies sexuais, portanto, a saturao sexual da cultura. Se o


sexo inteiramente indiscriminado e as amarras morais que nos aprisionam so todas
cortadas, ento recuperamos nosso modo natural e nada angustiante de existir e isso no vale
somente para os solteiros. Repetindo a inverso moral de Rousseau, Mead sugere que o
desejo tolo pela fidelidade que cria o conflito matrimonial; os laos antinaturais da
monogamia duradoura criam o sofrimento duradouro. Desfaam-se os laos e o peso ser
aliviado.
Se [...] uma esposa realmente se cansa de seu marido, ou um marido de sua esposa, o divrcio vem como uma
questo simples e informal, o no-residente simplesmente vai para casa, para sua famlia, e o relacionamento dito
falecido. Trata-se de uma monogamia muito frgil, freqentemente trespassada e mais ainda rompida por completo.
Mas muitos adultrios ocorrem [...], o que dificilmente ameaa a continuidade dos relacionamentos estabelecidos. A
parte das terras da famlia que cabe a uma mulher torna-a independente de seu marido, e portanto no h casamentos
de qualquer durao no qual uma das pessoas est constantemente infeliz. Uma pequena fasca de briga e a mulher vai
embora para sua casa e para seu povo; se seu marido no se esfora para conciliar-se com ela, cada um procura outro
parceiro.[ 223 ]

Ento, veja, o problema com os ocidentais que, ao assumir apenas uma forma restrita de
atividade sexual, ns canalizamos nossa libido muito cedo num tubo muito estreito, o que
deve eventualmente resultar em casamentos insatisfatrios.[ 224 ] Se apenas ignorssemos
as restries primrias e deixssemos nossos impulsos sexuais flurem irrestritos, ento
quando chegssemos poca do casamento, j poderamos estar despreocupados e relaxados
como os samoanos. A melhor maneira para um divrcio sem culpas livrarmo-nos das
pesadas e antinaturais noes de culpa. Na verdade, toda a noo de que h culpas morais
quanto sexualidade como diria Freud a causa do nosso profundo e neurtico mal-estar.
Mas no assim com os samoanos. Eles nos ensinam que a noo mesma de perverso sexual
uma perverso:
Ao descontar a nossa categoria de perverso, conforme aplicada na prtica, e reserv-la ao caso ocasional do
pervertido psquico, eles legislam todo um campo de possveis neuroses para fora da existncia. Onanismo,
homossexualidade, formas estatisticamente incomuns de atividade heterossexual so prticas que no so nem banidas
nem institucionalizadas. O espectro mais amplo que elas proporcionam previne o desenvolvimento de culpas obsessivas
que so causa freqente de desconforto entre ns. As prticas mais variadas permitidas heterossexualmente preservam
qualquer indivduo de ser penalizado por determinado condicionamento. Essa aceitao de um espectro mais amplo
como normal proporciona uma atmosfera cultural na qual a frigidez e a impotncia psquica no ocorrem, e um ajuste
sexual satisfatrio no casamento pode sempre ser estabelecido. Aceitar tal atitude sem aceitar, de forma alguma, a
promiscuidade, seria dar vrios passos na direo de resolver muitos impasses matrimoniais e de esvaziar muitos dos
bancos de nossas praas e as casas de prostituio.[ 225 ]

Sem aceitar a promiscuidade de forma alguma? Se isso tudo normal, que raio de prtica
poderia ser considerada promscua? Seja l como isso for, Mead deixa claro que a atitude
casual perante o sexo s uma parte da filosofia de vida samoana do no-faa-guerra-faaamor. O que torna o amadurecimento to fcil, to simples, a casualidade generalizada de
toda a sociedade a respeito de tudo, tanto no Cu quanto na Terra:
Porque Samoa um lugar onde ningum aposta muito alto, ningum paga muito caro, ningum sofre por suas
convices ou briga at morte por motivos especiais. Os desacordos entre pais e filhos solucionam-se com a mudana
do filho para o outro lado da rua, as rugas entre um homem e toda a vila resolvem-se pela remoo desse para outra
vila, as brigas de um marido com o amante de sua esposa acabam em belas esteiras [costuradas, em forma de

presente]. Nem a pobreza nem grandes desastres ameaam a populao e a faz agarrar-se sua vida avidamente, e a
tremer pela continuao da existncia. Nenhum deus implacvel, veloz em sua fria e poderoso em sua punio,
disturba o significado de seus dias.[ 226 ]

Algum bem que poderia se perguntar a respeito da implacabilidade dos deuses em


Samoa, dado que ali foi um territrio de misso para os cristos desde a metade do sculo XIX.
A resposta de Mead que, claro, ela queria que fosse bastante instrutiva para os cristos
ocidentais era a de que os samoanos usaram seu cristianismo como usavam seus andrajos,
to leve e facilmente jogados para trs quando ocasies apropriadas se apresentavam. Como
dizia ela, os nicos dissidentes da atitude casual samoana perante os costumes sexuais so
os missionrios, que divergem em vo e seus protestos no so relevantes.[ 227 ] O prmio
moral da castidade introduzido pelos missionrios era encarado com reverncia, mas com
completo ceticismo, e o conceito de celibato absolutamente insignificante para eles.[ 228 ]
A influncia dos missionrios [...] falhou em dar ao nativo a noo de pecado, ainda que
tenha providenciado a ele uma lista de pecados.[ 229 ] O resultado que, em Samoa, todo
o cenrio religioso de formalismos [isto , ter certas noes, mas nenhuma convico mais
profunda], de certo compromisso e aceitao meia-medida. O grande nmero de pastores
nativos, com suas interpretaes peculiares do cristianismo, tornou impossvel o
estabelecimento do rigor tpico do protestantismo ocidental, sua inseparvel associao com
as ofensas e sanes sexuais e sua conscincia individual do pecado.[ 230 ] Isto tudo para
o bem, j que essa verso mais liberal e malevel de cristianismo mostra-se uma religio que
produz bem pouca aflio. Outro plus e outra lio para os eclesisticos causadores de
neuroses deste nosso lado do Pacfico.
Qual , ento, a lio de casa de Mead? Ns, ocidentais, vivemos um perodo de
transio.[ 231 ] Ao contrrio dos samoanos, que vivem numa sociedade estvel, porm
promscua, os ocidentais encontram-se num estado de fluxo, inundado por mltiplos padres
de conduta, vrios estilos de vida, numerosas vises religiosas, variadas idias a respeito da
sexualidade. Nosso estresse, em especial o da adolescncia, tambm multifacetado. Os
samoanos so despreocupados porque tm poucas restries sua sexualidade, no tm laos
atados pela relao familiar, buscam viver uma vida fcil numa cultura simples, que no os
aflige com escolhas competitivas, interminveis, a respeito do que fazer com suas vidas. Os
americanos preocupam-se demais com conflitos e escolhas porque o progresso abriu-lhes a
fenda para um lamaal de vises de mundo conflitantes. Que fazer?
Obviamente, no podemos voltar simplicidade nativa, mas podemos importar para a
nossa cultura a casualidade samoana a respeito de toda questo sexual e deixar o vapor do
nosso estresse para trs atravs do estabelecimento de algo como um prmio cultural para a
escolha individual e a tolerncia completa. Nosso problema que deparamo-nos com muitos
padres, mas ainda acreditamos que apenas um deles deve ser o correto. No toa que
estamos estressados. Ns devemos aceitar a idia de que os padres so como uma pletora de
bugigangas que podemos escolher num bazar a cada um o que lhe couber, e quanto mais

bizarro, melhor. Que haja apenas um padro: que ningum interfira no padro dos outros. No
pode haver um certo porque no pode haver um errado, e no h erros porque ningum pode
estar definitivamente certo.
O grito de guerra de Mead , portanto, o de que ns precisamos marchar adiante na criao
de uma nova era, na qual nenhum grupo reclama sanes ticas para os seus costumes e todo
grupo acolhe em seu meio aqueles que forem temporariamente adequados para filiao. S
a, dispara Mead, teremos conhecido o ponto alto da escolha individual e da tolerncia
universal ao qual uma cultura heterognea, e somente uma cultura heterognea, pode chegar.[
232 ]
Isso tudo deve soar to familiar que seria suprfluo comentar o fato de que essa a
plataforma mesma das revolues culturais liberais do sculo XX. O mesmo vale para a idia
de Mead a respeito das restries sexuais, que, ao invs de nos salvarem da crueldade e da
autodestruio, causam-nos uma insalubre imploso neurtica.
Algo deve ser dito a respeito do trabalho de Mead enquanto pura propaganda cientfica.
Para o canalha, a cincia, bem como o patriotismo, pode servir de ltimo refgio (s vezes
at de primeiro). Em 1983, o antroplogo Derek Freeman acusou Margaret Mead (que havia
morrido cerca de cinco anos, antes canonizada como cone cultural e intelectual) de ter
representado os samoanos de modo inteiramente errado. As concluses principais de
Adolescncia, sexo e cultura em Samoa, argumentou ele, so, na realidade, fantasias de um
mito antropolgico profundamente em discordncia com os fatos da etnografia e da histria
samoanas.[ 233 ] Na realidade, ele dizia, os samoanos estavam muito mais preocupados com
a castidade e, portanto, eram bem menos sexualmente promscuos que os ocidentais da
poca. O ponto feito por Freeman era contundente: Mead imps sua prpria agenda ao tratar
dos samoanos.
O argumento de Freeman certamente plausvel. Seja l o que os samoanos estavam
fazendo, a prpria Mead agia de modo bem parecido aos alegados nativos
descompromissados, o que leva a crer que sua antropologia era, na verdade, uma
autobiografia levemente disfarada, que ela estava prestes a atualizar. Ela era casada quando
partiu em viagem para a Samoa, mas largou seu primeiro marido por um homem que conheceu
na viagem de volta. Este segundo foi logo substitudo por um terceiro, e finalmente esse seu
terceiro casamento foi jogado de lado, assim, casualmente. O tempo todo ela mantinha-se em
relao com sua amante lsbica, Ruth Benedict. Conforme ela mesma afirma depois, sendo
bem franca, uma heterossexualidade rgida uma perverso da natureza.[ 234 ] Em sua
sociedade ideal, confidenciava, as pessoas seriam homossexuais quando jovens, a trocariam
para algo mais heterossexual durante a poca de reproduo, para ento trocarem de volta.[
235 ] Estaria Mead pintando os samoanos com suas prprias cores?
A crtica de Freeman causou um belo alarde e uma batalha retrica vem se alastrando
desde ento. Alguns tm questionado a anlise de Freeman sobre a cultura samoana, e portanto

tambm o seu criticismo quanto de Mead, cujo status de cone cultural e liberal foi
arranhado, mas no sobreposto. Enquanto isso, o antroplogo Martin Orans levantou outra
acusao contra Mead, totalmente distinta, mas igualmente danosa. Segundo ele, Freeman no
provou realmente que Mead estava equivocada sobre os samoanos; os mtodos que ela usou
eram to ruins que suas concluses no tinham substncia suficiente para estarem erradas. Da
o ttulo do livro de Orans, Nem mesmo errada: Margaret Mead, Derek Freeman e os
samoanos.[ XXXIII ] A real questo : como o livro Adolescncia, sexo e cultura em Samoa
que Orans demonstra estar encoberto por falhas metodolgicas extensas e infectado por
uma escassez ou total ausncia de informaes de suporte para seu argumento[ 236 ]
tornou-se to influente? Sendo mais direto, [c]omo os antroplogos e outros eminentes
acadmicos podem ter ignorado surdamente tantos defeitos ruidosos? Como tantas geraes de
professores universitrios puderam incluir [esse livro] em suas listas de leituras obrigatrias
aos estudantes? Como pde um trabalho to falho ter servido de pedra-angular para tanta
honra?.[ 237 ]
Orans diz que a razo nmero um ideolgica. Ns queramos que as descobertas de
Mead estivessem certas. Ns acreditvamos que uma moral sexual mais permissiva seria um
benefcio para todos ns. Mais importante ainda, suas descobertas eram estratgicas para os
defensores da importncia da cultura frente biologia. Essa perspectiva propunha a resoluo
dos problemas humanos atravs de uma mudana social, enquanto que a outra, de nfase
biolgica, insistia que nossos problemas estavam enraizados na natureza humana e no eram,
portanto, erradicveis. A mensagem de que a permissividade sexual e a engenharia social
poderiam nos render uma diverso enorme e ainda eliminar completamente os problemas da
sociedade teve pronta audincia no incio do sculo XX (como ainda tem hoje em dia).
A razo nmero dois encontra-se enraizada na prpria disciplina da antropologia cultural
ou, talvez, em sua falta de disciplina. Segundo Orans, ele prprio um antroplogo praticante,
desde sua concepo, essa sua prtica vem sendo profunda e freqentemente no-cientfica e
categoricamente despreparada, vontade para acolher espontaneamente generalizaes sem
qualquer embasamento emprico.[ 238 ] A antropologia serviu ento como manto cientfico
perfeito para cobrir uma anlise cultural em nada mais cientfica do que a teoria do estado
natural imaginada por Hobbes e Rousseau.
O desejo de que algo seja verdadeiro, no lugar do desejo pelo que verdadeiro em si,
pode muito bem ser a raiz mesma de todo mal. certamente a origem de toda ideologia, e as
ideologias foram as fontes de uma boa parte do mal perpetrado no sculo passado.
O que uma ideologia? Vivemos em uma era to ideolgica que nos difcil distinguir os
bons raciocnios dos maus. A distino crucial aqui a de que ideologia no filosofia. A
filosofia o amor sabedoria, o amor ao que real, independentemente de gostarmos dele ou
no. o desejo pela verdade, a humildade constante de remodelar nossos desejos de acordo
com a realidade. A ideologia atinge a verdade pelo outro lado, moldando-a quilo que

porventura desejarmos. Por uma ideologia, no se tem escrpulos para talhar a verdade a fim
de faz-la caber aos nossos desejos, e por isso mesmo ela no leva a hesitar aqueles que,
como Mead, a usam para refazer a realidade conforme suas nsias. A pseudocincia ,
portanto, serva da ideologia. A poltica sua ferramenta.
Mead d um belo exemplo do poder que uma ideologia tem de criar e perpetrar uma
pseudocincia. Conforme Orans deixa claro, o desejo de se criar uma revoluo sexual fez
vrios cientistas altamente qualificados (que deviam ter sido mais espertos) aceitarem e
exaltarem o trabalho de Mead, mesmo considerando que, pelos cnones adotados em
metodologia cientfica, o tecido de sua argumentao tinha mais furos que pano. Mas eles
queriam que aquilo fosse verdade. Fosse o livro no-cientfico na mesma medida, mas com
uma ideologia oposta, Orans nota com sinceridade, com certeza o teramos destrudo por
conta de suas falhas cientficas.[ 239 ]
claro que Mead no a nica culpada pelo sucesso de vendas das pseudocincias. Marx
e Engels consideravam-se eminentemente cientficos, assim como Darwin, Freud, Hitler e
Sanger. E quando tomarmos Kinsey para analisar, veremos a perverso sexual posando de
cincia no traje emprestado e austero de um jaleco de laboratrio. Mas no podemos culpar
apenas esses autores execrveis. Livros ruins apenas estragam o mundo quando so
consumidos ferozmente por aqueles que tm fome de suas mensagens: que seria bom eliminar
os inaptos ao invs de preocupar-se caridosamente com eles; que todo mal causado por
uma classe ou raa e pode ser eliminado atravs do extermnio dessas pessoas; que podemos
nos tornar gnios se lanarmo-nos aos bacanais e ao sexo-livre; e que o sexo casual, o
divrcio casual, a famlia casual, os padres casuais e a religiosidade casual podem nos curar
dos males que nos afligem.
Em cada um desses casos, a cura o que mata.
XXXIII Traduo livre para Not even wrong: Margaret Mead, Derek Freeman, and the Samoans NT.

CAPTULO 14

O RELATRIO KINSEY
ALFRED KINSEY (1948)
omo o leitor deve ter visto, no h nenhuma citao de O relatrio Kinsey, de
Alfred Kinsey (1894-1956), para abrir este captulo. Tambm no haver citao
alguma no decorrer de todo o captulo. H um motivo muito simples e bastante
notvel para isso. O Instituto Kinsey para Pesquisas em Sexo, Gnero e Reproduo [
XXXIV ] no me permitiu citar absolutamente nada. Isso tanto grave quanto revelador.

grave porque eu achava que teria a permisso (como de costume com os editores e
detentores de direitos autorais), portanto eu escrevi este captulo alguns meses antes da
publicao deste meu livro. Eu o enchi de citaes diretas do livro de Kinsey, pela bvia
razo de que um autor deve ser julgado por suas prprias palavras.
Isso nos leva parte reveladora. O Instituto Kinsey se recusou a dar-me a permisso de
citar diretamente do livro O relatrio Kinsey. Evidentemente, o Instituto no quer que sua
reputao seja julgada pelas palavras do autor. Como o caso de Margaret Sanger, as
palavras de Kinsey tambm so um embarao completo. Sendo franco: o Instituto Kinsey est
censurando o seu prprio porta-voz (o que no admira, tendo em vista as citaes que eu havia
elencado).
Mas, de volta parte grave. O resultado foi que eu tive de reescrever todo o captulo
ltima hora. Mas, como eu tento ser um acadmico escrupuloso, voc ver que eu coloquei
tudo em forma de notas de rodap, bem precisamente, para que voc, leitor, possa driblar as
barreiras postas pelo Instituto Kinsey leitura dO relatrio Kinsey.
Ento, prossigamos ao reescrito e (de certa forma) censurado relato daquilo que Kinsey
diz. Nessa pesquisa de Kinsey, muitas das piores correntes que j vimos nos livros anteriores
fluem em conjuno e desembocam num mesmo poo fedorento: a crena de que o nosso
estado natural de uma extravagncia sexual sem moralidade alguma; a reduo evolucionria
do homem aos nveis da existncia puramente animalesca; o uso prodigioso da cincia para se
mascarar uma propaganda; o ataque compreenso judaico-crist do homem, da mulher, do
casamento e da famlia. A revoluo de Kinsey, at mais que a de Rousseau ou a de Mead, era
intensamente personalizada, uma revoluo enraizada em sua prpria e monstruosa perverso
sexual. Ele representa, em libras esterlinas, o mal que resulta de se tentar mudar o mundo de
acordo com o prprio carter, ao invs de se mudar o prprio carter de acordo com a
profunda ordem moral inscrita na natureza humana.
Embora o livro de Kinsey no tenha sido o primeiro manifesto da insurreio sexual da
modernidade, ele foi certamente aquele que rompeu a represa. Lanado em 1948, o livro foi
um balde dgua fria em qualquer moral sexual que ainda sustentava algum limite, com sua
torrente de quadros, grficos e linguagens tcnicas. A postura austera de Kinsey em jalecos de
laboratrio, o semblante severo que assumia enquanto despejava informaes aos pessimistas

e incrdulos, sua aura de objetividade desinteressada tudo era friamente calculado para um
determinado fim: fazer passar a revoluo sexual simplesmente como mais um aspecto da
revoluo cientfica.
Foi somente quando James Jones lanou sua biografia de Alfred Kinsey, em 1997, que o
jaleco de laboratrio e a malha cientfica foram rasgados para que se revelassem as
abundncias fervilhantes da vida privada de Kinsey. Se sua grande saturnlia[ XXXV ] sexual
viesse luz do dia cinqenta anos antes, seu livro se revelaria como aquilo que realmente era:
uma tentativa densamente disfarada de forar o mundo a aceitar a sua prpria sexualidade
antinatural como natural. Mas, ai de ns!, poca em que saiu o livro biogrfico de Jones,
Alfred Kinsey: Vida pblica e privada,[ XXXVI ] a revoluo j havia acabado e Kinsey
havia vencido.
Mesmo sem o brilho da luz do dia sobre a escurido privada de Kinsey, ns j devamos
desconfiar. Seu livro O relatrio Kinsey uma fraude cientfica que poderia ter sido exposta
j no lanamento. Na verdade, muitas de suas bvias falhas foram apontadas a tempo. Mas a
triste verdade que, como aconteceu com Adolescncia, sexo e cultura em Samoa, de
Margaret Mead, muita gente estava sedenta por ouvir o sermo sexual pregado por Kinsey, e
as armadilhas pseudocientficas serviram meramente para ajudar a aplacar suas conscincias.
Kinsey afirma, logo no comeo, que nada havia feito mais para obstruir a livre
investigao do sexo do que a aceitao quase universal mesmo entre os cientistas de que
alguns tipos de comportamentos eram normais e alguns, anormais. A causa da obstruo? A
conexo bvia entre o normal/anormal e o bom/mau. Kinsey via nessa conexo uma incurso
intrusiva da moral dentro do mundo da pura cincia e assegurava o leitor de que ele havia
batido a porta na cara da moral. Estamos apenas relatando o que os homens fazem, no o que
eles deveriam fazer, Kinsey nos diz; apenas um relato do comportamento sexual do varo
americano conforme o encontramos, seja o que for que ele faa.[ 240 ]
Essa toda a estratgia de Kinsey, em sua raiz. Ao invs de formular a antiga questo
como devemos agir?, Kinsey faz a questo aparentemente cientfica como agimos na
realidade?. A cincia, ele clama, trata do que , no do que deve ser. Quando
descobrirmos como o homem realmente age, a ento teremos um relatrio confivel a respeito
da conduta sexual do homem varo.
O que poderia haver de errado nisso tudo? Como j mencionei anteriormente, eu me
purifiquei das minhas fantasias romantizadas a respeito de galos e galinhas quando os criei em
meu quintal. Antes de testemunhar o modo como agem os galos, minha viso de um galo
normal era condicionada pela Walt Disney e seu rol de animais geralmente rosados e
cantantes. Todos ns aqui ficamos escandalizados ao descobrir que os galos de verdade no
tm nem uma peninha de cavalheirismo. A idia de romance, para um galo, montar brutal e
regularmente em cima das cocotas e arrancar-lhes as penas das costas com o bico, enquanto
tira grosseiramente o seu proveito. Depois de vrias semanas ouvindo os guinchos de dor das

galinhas, resolvemos relocar os galos diretamente para o nosso freezer. A realidade foi a cura
para os nossos devaneios romantizados. Aquilo que um galo demais para se agentar,
mas desistimos de qualquer sonho de v-los mudando seus costumes para aquilo que
deveriam ser. Desde ento, eu tenho pensado em escrever o Relatrio Wiker sobre o sexo
dos galos.[ XXXVII ]
Ento, o que pode haver de errado na abordagem de Kinsey?Afinal de contas, a cincia
deveria apresentar os fatos brutos, no importa quo duros eles sejam de engolir. O problema
com a abordagem de Kinsey um deles precisamente sua negao do deve ser em
virtude de uma viso bem particular do . Tal abordagem enraza-se na confuso darwiniana
dos animais com os seres humanos, mas pode identificar-se algumas de suas ressonncias j
no ilustre Maquiavel.
A primeira das razes podres o fato de Kinsey ser um darwinista fervoroso, que recebeu
seu ttulo de doutor na Universidade de Harvard por um trabalho de insetologia e se tornou
mundialmente famoso por ser um expert em vespas-das-galhas. Kinsey via a contnua e infinita
variao da natureza como um fato essencialmente evolucionista, no somente no que concerne
s vespas, mas, mais importante ainda, no concernente ao homem e s suas variaes sexuais
sem fim. Para ele, no havia fronteiras na natureza: uma espcie misturava-se com outra to
desapercebidamente quanto uma tendncia sexual humana resguardava-se em outra, tudo isso
sem nem um trao fronteirio mais claro. Da que a infinita possibilidade de variaes e
expresses sexuais que encontramos nos vares da raa humana no mais perversa ou imoral
que as variaes infindveis de formas e formatos observadas nas sucessivas geraes de
vespas-das-galhas que o entomologista havia descoberto. A variedade o tempero da
evoluo e do sexo. O que quer que acontea, tem de ser bem natural.
Indo para alm de Darwin e alcanando Maquiavel, vemos a um nvel mais profundo uma
declarao do tipo maquiavlica de que o mundo deveria ser definido pelo que a maioria das
pessoas realmente faz, ao invs de o ser por um ideal de recompensa-aps-a-morte, baseado
naquilo que elas deveriam fazer. Maquiavel insistia que a maioria dos prncipes de verdade
mentia, traa, roubava e matava sempre que fosse adequado aos seus intentos, e isso fazia
deles prncipes muito mais efetivos. O que quer dizer, em certo sentido, que os prncipes
deveriam agir como animais: criaturas que no tm fronteiras morais. De acordo com isso,
Maquiavel aconselha os prncipes a aprenderem a agir como o leo em sua brutalidade e
como a raposa em sua astcia, em ambos os casos sem preocuparem-se na mais mnima
medida com as noes judaico-crists de certo e errado.
Kinsey escreveu que a maioria das pessoas satisfaz seus impulsos sexuais de inmeras
formas e que isso (conforme ele queria demonstrar) fazia todo o mundo mais feliz e mais
natural. Eles ignoram as fronteiras morais e fazem o que quer que lhes atice a fantasia. Kinsey
aconselha seus leitores a sentirem-se livres como os animais e a agirem como os animais ao

satisfazerem seus desejos sexuais, e que, precisamente porque eles eram apenas animais, eles
podiam descartar as noes judaico-crists de certo e errado.
J que Kinsey quer nos tratar como bestas, talvez seja bastante apropriado que ilustremos
sua abordagem atravs do exame daquilo que ele diz sobre a bestialidade. Ele comea seu
discurso num tom tipicamente condescendente, notando que muitas pessoas simploriamente
assumem que dois animais, para acasalarem, tm de ser da mesma espcie. Sim, geralmente
isso comum, Kinsey admite, mas essa tal crena inocente de que aquilo que ocorre para a
maioria algo intrinsecamente universal , bem, mera inocncia especialmente se ela leva a
crer tambm que h um tipo de razo moral universal que diz que apenas animais da mesma
espcie podem acasalar. Se ao menos as pessoas soubessem, ralhava Kinsey, quantas
excees h para esta regra! O equivalente da bestialidade para os animais animais de uma
espcie tentando acasalar com animais de outra espcie freqente demais para que se o
classifique como uma exceo.[ 241 ] Ento, se voc infantil e inocente ao ponto de julgar a
bestialidade bestamente, s por que voc no sabe com que freqncia ela ocorre entre as
prprias bestas. Segundo Kinsey, cientistas descobriram recentemente uma mirade de casos
desses tais acasalamentos interespecficos, at mesmo entre os animais superiores.[ 242 ]
Vendo que todos os lees ao lu, sob o cu, fazem e quase toda criatura em todo galho da
rvore evolucionria tambm faz , o verdadeiro cientista comea a suspeitar de que h muito
mais excees entre o cu e a terra do que sonha o nosso senso comum, e tantas excees
assim colocam em questo algumas regras sexuais j canonizadas.[ 243 ]
E ento, o que isso quer realmente dizer para ns? J que agora sabemos quo comuns so
essas coisas no reino animal um reino do qual somos cidados e companheiros , torna-se
bastante estranho que ns achemos nossa bestialidade to... estranha. Especialmente, Kinsey
diz ainda, se a maioria de ns no experimentou a bestialidade por conta prpria (ouvem-se
as ressonncias do dilema de John Stuart Mill: somente aqueles que mergulharam de cabea
na bestialidade podem julgar se ela boa ou m).[ 244 ] Tal averso obviamente
anticientfica e anti-histrica. Kinsey informa ao leitor que, certamente, o contato sexual entre
homem e animal um fato desde a aurora da histria da humanidade, e ns podemos encontrlo em toda cultura, at hoje at mesmo na nossa. E a razo simples, a fsica sexual: as
foras sexuais que unem indivduos da mesma espcie tambm unem indivduos de espcies
diferentes.[ 245 ]
Quanto s informaes a respeito da nossa prpria cultura, Kinsey relata alegremente que,
entre os garotos crescidos em fazendas, cerca de 17% j fez sexo com animais antes mesmo da
adolescncia. Se contarmos todo tipo de contato sexual, a ento a percentagem sobe para
quase 50%. E, como ns sabemos que provvel que os garotos escondam tais fatos, to
condenados pela sociedade, podemos ficar vontade para dobrar esses nmeros. Imagine s,
Kinsey devaneia, quantas pessoas no estariam transando com animais se ao menos isso no
fosse to discriminado pela sociedade![ 246 ]

A coisa bastante simples para Kinsey. Dada a freqncia com que ocorre a bestialidade
no reino animal e em nossas fazendas , no h motivo cientfico para consider-la imoral.
A nica razo para conden-la provm da ignorncia e do preconceito da parte daqueles
inclinados no-bestialidade.[ 247 ] E, para aqueles que se sentem culpados, essa uma bela
notcia, j que os psiclogos mais informados podem assegur-los de que tal atividade
apenas um trao normal do ser animal.[ 248 ]
Essa a estratgia de Kinsey em ao. Simplesmente no h depravao sexual alguma. Se
algo de sexual ocorre, deve estar dentro do espectro natural; se est dentro do espectro
natural, no pode ser considerado nem anormal nem antinatural, mesmo que seja relativamente
incomum; mas, como acaba se mostrando muito mais comum do que suspeitvamos, ento
deve realmente ser normal e, portanto, bastante natural.
Como a questo da bestialidade o ltimo assunto tratado nO relatrio Kinsey, toda a
argumentao acima desemboca em sua concluso estrondosa. No h maneiras boas ou ms,
certas ou erradas, normais ou anormais de expressar a prpria sexualidade. tudo natural, at
a ltima gota. Pode parecer que os seis tipos de atividades sexuais estudados nO relatrio
Kinsey (masturbao, poluo noturna, preliminares, relao heterossexual, contatos
homossexuais e contatos animais) so cabveis de serem analisados dentro das antiquadas
categorias de certo e errado, lcito e ilcito, normal ou anormal, aceitvel ou no aceitvel,
mas, na verdade, eles so apenas respostas diferentes aos mesmos mecanismos sexuais.[ 249 ]
Aqui vemos um legado interessante de Descartes, que nos rendeu o eu dualista, o esprito
trancafiado na mquina. Quando o esprito foi demitido e aceitou-se o mecanicismo a puro
vapor, o caminho fez-se livre para que se considerasse a expresso da sexualidade humana
como mera resposta mecnica, de uma dimenso moral nada maior que o disparo de um
despertador.
Tambm vemos o patrimnio de Rousseau e seu paraso pr-moral. Kinsey assume que, se
no impusssemos restries artificiais nossa sexualidade, se jamais tivssemos de carregar
o fardo dos ideais de certo e errado, normal e anormal, mas, ao contrrio, nos tivesse sido
permitido vaguear por onde quer que nossa luxria nos conduzisse, dentro do jardim prmoral de Rousseau, as coisas seriam muito diferentes. Sem essas noes artificialmente
restritivas quanto moral sexual, os indivduos responderiam aos impulsos mecanicamente,
atravs de vrias atividades sexuais at, e especialmente, daquelas que hoje eles consideram
revoltantes. Simplesmente no h nenhum tipo de perverso sexual inata.[ 250 ] A concluso
, como logo veremos, uma tima notcia para Kinsey, que esperava da cincia um carimbo
que aprovasse suas prprias perverses.
Antes de examinar a vida de Kinsey, precisamos elencar os problemas bvios de sua
abordagem. Declarar que algo natural porque ocorre tanto entre os animais quanto entre os
seres humanos , para dizer o mnimo, um modo arriscado de se proceder. As galinhas no meu
quintal servem como um bom exemplo. Se uma das galinhas se machuca ou fica doente, as

outras logo iro comear a bic-la, e se no isolarmos a pobre galinha sitiada, ela ser bicada
at morte em poucos instantes. A, ento, hora do canibalismo (o que realmente acontece
quando morre um pintinho). Devemos, portanto, declarar que essa conduta natural aos seres
humanos?
Por falar em almoo em famlia, bem sabido que a fmea do louva-a-deus, a viva-negra
e tantas outras criaturas partem para o canibalismo logo aps o acasalamento. Desde os
insetos at os lees e os chimpanzs, o canibalismo ocorre a todo o momento, com muito mais
freqncia (como se pode suspeitar) do que os acasalamentos interespecficos.
Podemos, portanto, de um jeito kinseyano, dizer o seguinte? Para muitas pessoas, pode
parecer uma obviedade o fato de que indivduos da mesma espcie no deveriam comer seus
prprios colegas. Isso to freqente, de um ponto ao outro do reino animal, que as excees
a essa regra so especialmente dignas de nota. claro que as crianas acham que a
conformidade com a regra deveria ser universal e qualquer desvio, imoral. Essa imoralidade
pode parecer particularmente repugnante para algum que no est ciente da freqncia com
que ocorrem tais excees a essa suposta regra. E se oferecssemos ento a seguinte
ruminao? certamente interessante notar o grau de horror com que o canibalismo
encarado pelas pessoas que nunca comeram outro ser humano, mas isso porque eles esto
sendo provincianos e preconceituosos. Ou, se atravs de documentos histricos e registros
policiais descobrssemos que o canibalismo j vem ocorrendo h sculos e inclusive em nossa
prpria poca, o que deveramos dizer a respeito? certo que o canibalismo algo
conhecido desde a aurora da histria e se pode observ-lo em curso at nos tempos atuais
at mesmo em nossa prpria cultura. No devemos ficar admirados esse registro apenas
confere substncia nossa compreenso cientfica atual de que as foras que levam os
indivduos de uma espcie a comerem indivduos de outras espcies tambm podem levar
alguns indivduos a comerem outros da sua mesma espcie. Todas essas frases so citaes
de Kinsey ligeiramente modificadas a nica diferena que ele substitui a palavra
canibalismo pela palavra bestialidade.
E, quanto aos prprios canibais, os psiclogos podem assegur-los com satisfao de que
o canibalismo biolgica e psicologicamente um aspecto normal do ser mamfero.
O argumento, era de se esperar, bvio e pode ser feito com todo tipo de atividade que de
fato ocorre entre os animais e entre os seres humanos: estupro, assassinato, incesto e
pedofilia. Em cada um desses casos, a aplicao do mtodo supostamente cientfico de Kinsey
produziria basicamente os mesmos resultados. Cada um deles parece, a princpio, cair nos
velhos enquadramentos do certo e do errado, do lcito e do ilcito, do normal e do anormal, do
aceitvel e do inaceitvel, mas como eles de fato acontecem, deve-se consider-los naturais.
Esse seria o resultado final da abordagem de Kinsey caso fosse realmente cientfica e,
conforme ele prometia, completamente destituda de intromisses morais. Em suma, o mtodo

de Kinsey levaria loucura total do estado natural e amoral hobbesiano, no qual no cabem o
certo e o errado.
claro que Kinsey no queria abdicar de todas as fronteiras morais, mas apenas daquelas
referentes sexualidade. Ele estava disposto, portanto, a declarar um estado natural sexual
hobbesiano (algo que seria bem mais brutal e bestial do que o den rousseauniano,
relativamente manso), mesmo que evitasse assumir as implicaes bvias que j elencamos.
Mas, por qu? Porque as perverses sexuais de Kinsey eram to espantosas que a nica
maneira que ele tinha de escapar da absurdidade de suas aes era declarar que elas eram
naturais, sustentar que no havia nada bom ou mau no sexo. Resumindo: a vida privada de
Kinsey era um estado natural sexual hobbesiano.
Sem entrar muito em detalhes, importante saber que Kinsey era um homossexual
fervoroso, sado-masoquista, que se masturbava enquanto encaixava objetos largos em sua
uretra (como escovas de dente, pincis) e, ao mesmo tempo, estrangulava seus testculos com
uma corda. Ele transava com todos os seus colegas de trabalho freqentemente, e eles tambm
alternavam suas esposas. Ele ordenava regularmente que sua prpria esposa, Clara, fizesse
todo tipo de perverses para as cmeras do Instituto de Pesquisas Sexuais da Universidade de
Indiana. Conforme sua biografia, escrita por James Jones, deixa dolorosamente claro, Kinsey
era um homem sexualmente deformado, e sua posterior biografia, Kinsey: Sexo, a medida de
todas as coisas,[ XXXVIII ] escrita por Jonathan Gathorne-Hardy na inteno de defend-lo,
acabou apenas contribuindo para pintar sua srdida imagem, mesmo tentando coloc-lo sob
um ngulo mais amigvel. (Consideremos apenas um dos exemplos assombrosos: com relao
ao uso da escova de dente e de todos os outros objetos interessantes empregados por Kinsey,
Gathorne-Hardy diz: Como devemos encarar os experimentos de Kinsey? Como sempre,
podemos admirar sua coragem).[ 251 ] Gathorne-Hardy, alis, foi o consultor da intragvel
produo hollywoodiana Kinsey Vamos falar de sexo, estrelada pelo ator Liam Neeson.
A revoluo sexual de Kinsey era algo muito personalizado, portanto. Na verdade, era o
prprio Kinsey escrito em grandes diagramas, quadros e calhamaos de informaes. Foi tudo
empacotado para fazer de Kinsey o homem natural, o homem que ele seria se sua sexualidade
jamais tivesse sido acorrentada pelas argolas artificiais da moral.
O programa revolucionrio de Kinsey detinha-se primeiramente na liberao da
homossexualidade, e o primeiro passo para quebrar as barreiras morais que a reprimiam era
mudar o foco de toda a discusso. Ele dizia que o debate seria esclarecido se as pessoas no
fossem mais caracterizadas somente como homo ou heterossexuais. Ao invs disso, cada um
deveria juntar num todo as experincias sexuais que j tivesse vivenciado, tanto as
heterossexuais quanto as homossexuais.[ 252 ] Se fizermos assim, veremos que, a cada trs
homens que encontrarmos na rua, pelo menos um j viveu algum tipo de experincia
homossexual entre o comeo da adolescncia e a velhice.[ 253 ] A abordagem de Kinsey
borrava a escala preto-e-branca da moral e fazia dela uma faixa de vrios tons de cinza, sem

extremidades muito definidas. Categorias morais estreitamente definidas so construes da


mente humana.[ 254 ]
Enquanto que a estratgia de Kinsey era bastante eficaz, ela no era l to cientfica. Para
comear, havia o problema quanto s fontes de onde ele tirava seus dados. Quanto amostra
de entrevistados que sustentava a concluso de que um a cada trs homens na rua j tinham
vivido uma experincia homossexual, ele se esqueceu de mencionar que grande parte dos
entrevistados eram homens da rua: algumas centenas deles eram garotos de programa. Muitos
dos que no estavam exercendo sua profisso nas ruas estavam atrs das grades: 25% dos
entrevistados eram agressores sexuais ou j tinham passado pela cadeia por algum outro
motivo. Alm do mais, os entrevistadores de Kinsey saam em busca propositadamente apenas
dos casos mais raros de agressores sexuais encarcerados, a fim de causar a impresso de
que a perverso era algo normal.[ 255 ] Quando Kinsey se aventurou para alm desses
crculos srdidos, ele alistou apenas o que melhor cabia em seus propsitos, sempre buscando
entrevistados de crculos homossexuais. Como nota o bigrafo Jones, esse hbito de mirar os
homossexuais desde o comeo de sua coleta de dados enviesava sua futura amostra.[ 256 ]
Finalmente, mesmo quando Kinsey era avisado, ele no levava em conta o chamado vis do
voluntariado. O tipo de pessoa que se voluntaria a depor sobre sua histria sexual o tipo de
pessoa que tende a ser sexualmente pervertida.
H ainda o problema quanto ao modo como Kinsey apresentava seus dados. Mesmo se a
estatstica do um-a-cada-trs-homens no fosse altamente inflacionada, nela incluam-se tanto
o homossexual francamente ativo, de longa data, quanto aqueles que tiveram apenas uma
experincia homossexual fugaz na adolescncia. o mesmo que dizer que mais de um tero
dos homens que voc conhece ladro, sendo que o que voc quer dizer que uns poucos so
ladres e muitos so garotos que, uma vez na vida, roubaram um chiclete da lojinha de
convenincia.
Usando informaes to previamente equipadas para isso, Kinsey foi capaz de prover uma
baciada de estatsticas que tornava a homossexualidade quase to comum quanto a
heterossexualidade. Apenas 50% da populao exclusivamente heterossexual durante toda a
vida adulta, e apenas 4% exclusivamente homossexual. Ento, bem, isso significa que quase
metade dos homens pratica atos tanto heterossexuais quanto homossexuais![ 257 ]
A homossexualidade no , portanto, um tipo peculiar de perverso sexual; apenas mais
uma expresso normal da sexualidade. Se nossa cultura no fosse to artificialmente restritiva,
o percentual de bissexuais seria bem maior, talvez at beirando os 100%. O fato de que a
homossexualidade foi muito difundida em outras culturas deveria bastar para provar que, se
nossas restries artificiais fossem removidas, a ento voltaramos ao nosso estado natural
do sexo livre.[ 258 ]
Em outras palavras, a proibio judaico-crist da homossexualidade artificial e,
portanto, antinatural. J que ela compe a base da nossa cultura anglo-americana, ento o

judasmo e o cristianismo so antinaturais. No deveria nos surpreender o fato de que Kinsey


era um ateu veemente. Mas a Grcia antiga tambm conhecida por sua prtica da pedofilia.
Se seguirmos o raciocnio de Kinsey, poderamos afirmar que a pedofilia tambm natural,
apenas mais uma maneira de os indivduos responderem aos seus impulsos erticos. Kinsey
no poderia dizer isso?
Certamente. um espanto que Kinsey no tenha sido preso logo aps a publicao de seu
infame Relatrio, j que no so poucas as pginas que ele dedica afirmao da sexualidade
pr-adolescente, usando dados coletados de histrias de homens que j haviam tido contato
sexual com meninos mais novos.[ 259 ] Otimista, ele tabula as estatsticas de orgasmos de
bebs de quatro a cinco meses e anuncia que o aspecto mais notvel da sexualidade pradolescente sua capacidade de atingir mltiplos orgasmos num perodo assustadoramente
curto ora, cerca de um tero dos 182 garotos estudados era capaz de ter cinco ou mais
orgasmos rpida e sucessivamente.[ 260 ] Kinsey ento conjetura melancolicamente que, se as
restries morais artificiais contra a pedofilia fossem abolidas, as taxas de orgasmos rpidos
dos pr-adolescentes poderia ser inflacionada para mais de 50%![ 261 ] E, claro, sendo
bons cientistas, devemos reconhecer que a naturalidade da pedofilia confirmada pelo
registro de sua ocorrncia entre outros mamferos.[ 262 ]
Kinsey no hesitava em usar dados coletados de molestadores porque ele acreditava que a
prpria noo de molestamento um termo muito negativo era o resqucio de uma mania
religiosa. A cincia era a cura para o obscurantismo moral-religioso. Uma boa abordagem
darwiniana, uma abordagem cientfica, coloca a sexualidade pr-adolescente em seu contexto
apropriado, como mais uma das formas de ns nos expressarmos.
Mal se pode suportar a leitura das sees dO relatrio Kinsey sobre os repetidos
estupros de bebs e de crianas pequenas. O que as torna to insuportavelmente nauseante a
pretenso libidinosa que tm de soarem como mero produto da objetividade cientfica. Tudo
se parece assustadoramente com os relatos detalhados e objetivos dos cientistas nazistas a
respeito de seus experimentos com vtimas ainda vivas. Ambos os casos, sem dvida,
apresentam dados reais e em ambos confrontamo-nos com uma cincia distorcida, em vista de
objetivos que destroem a humanidade tanto da vtima quanto do carrasco, tudo em nome do
progresso.
Temos a, portanto, Alfred Kinsey. Usando o mesmo tipo de raciocnio, ele obviamente
acabou com a idia de que o sexo antes do casamento e o adultrio eram errados. Como tudo
aparentava ser to cientfico, e ns queramos mesmo ouvi-la, a pseudocincia de Kinsey
tornou-se a pedra fundamental da revoluo sexual, usada tanto nos jris quanto nas salas de
aula para erguer uma insurreio sexual que comeou na dcada de 1960 e na qual ainda
vivemos. Essa revoluo no se extinguir enquanto no ultrapassar todas as barreiras
sexuais, o que quer dizer que no estar completa enquanto no derrotar toda oposio, sendo
que a maior delas o cristianismo. Mais uma vez, vemos o atesmo na raiz de uma rebelio.

XXXIV Traduo livre para The Kinsey Institute for Research in Sex, Gender and Reproduction NT.
XXXV A Saturnlia era uma festa romana comumente celebrada ao final de dezembro, desde alguns sculos antes de
Cristo, em que os romanos faziam sacrifcios de animais ao deus Saturno, seguidos de banquetes pblicos, dos quais grande
parte da sociedade participava; uma caracterstica marcante dessa festa era a inverso momentnea dos papis sociais o
escravo desfilava como homem livre, um cidado qualquer era feito prncipe etc. NT.
XXXVI Traduo livre de Alfred C. Kinsey: A Public/Private Life NT.
XXXVII O ttulo americano do livro de Kinsey em questo Sexual Behavior in the Human Male, cuja traduo livre
seria algo como A conduta sexual do homem varo; no Brasil, porm, ele conhecido apenas por O relatrio Kinsey (em
ingls, Kinsey Report, que tambm um codinome reconhecido do livro). Neste trecho, o autor brinca com o ttulo dizendo que
pensou em escrever um Sexual Behavior in the Inhumane Rooster, algo como A conduta sexual do galo desumano. Opto
por Relatrio Wiker para manter-me fiel ao ttulo portugus mais conhecido NT.
XXXVIII Traduo livre para Kinsey: Sex the Measure of All Things NT.

PARTE III

MENO DESONROSA

CAPTULO 15

A MSTICA FEMININA
BETTY FRIEDAN (1963)
Depois de arrumar as camas, comprar comida, combinar
as colchas dos mveis, comer sanduches de manteiga de amendoim
com seus filhos, lev-los e busc-los junto de seus amigos escoteiros,
deitar ao lado de seu marido, noite ela tinha medo at de
perguntar a si mesma Isso tudo?
Betty Friedan(1921 2006)
ermino o livro fazendo uma considerao de A mstica feminina, de Betty
Friedan, no porque precisamos de um smbolo feminino (j temos Margaret
Sanger e Margaret Mead; escrever livros ruins uma oportunidade igualitria de
emprego), mas porque precisamos de um smbolo do feminismo, um movimento que deixou
sua marca histrica distinta, mesmo tendo compartilhado muitas das idias que j vimos.

Betty Friedan tem a fama de ter lanado a segunda onda de feminismo no mundo apesar
do que, se algumas das feministas originais tivessem vivido para v-la (dentre elas, Susan B.
Anthony), talvez a tivessem repudiado. Como foram os casos de Mead e de Kinsey, a vida
privada de Friedan d uma interpretao especial aos seus escritos, especialmente ao mais
famoso deles, A mstica feminina. Mais uma vez, vemos uma autobiografia mascarada de
cincia e podemos notar o quanto dessa segunda onda de feminismo foi determinado pela
personalidade de Friedan e por seus conflitos pessoais.
Ela nasceu na cidade de Peoria, no estado americano de Illinois, e recebeu o nome de
Bettye (e no Betty, originalmente) Naomi Goldstein, era filha de Harry Goldstein, joalheiro, e
sua mulher Miriam Horwitz Goldstein, amarga, autoritria, porm muito bonita. Ambos os
pais eram judeus imigrantes e a famlia Goldstein sofreu o seu bocado de afrontas e
indiferenas. De seu pai, Bettye herdou o atesmo. De sua me, o temperamento violento. A
beleza da me ficou toda com a irm de Bettye, Amy. Como fazem notar at os bigrafos mais
simpticos a ela, Bettye era bastante caseira (o que sua me jamais a deixava esquecer) e tinha
conscincia de que no era nada atraente, o que, misturado ao seu ardente desejo por um
romance, endureceu seu corao desde a primeira infncia.
Porm, to rgida quanto ela era a sua me, tempestuosa, uma candura com as visitas e uma
bruxa com a prpria famlia. Ela desprezava seu marido, considerava-se fina demais para ele,
homem que havia legado filha Bettye seu proeminente nariz, o que s aumentava a
hostilidade da me para com a filha. A casa dos Goldstein enchia-se de rancor enquanto
Miriam ia gastando muito mais do que as economias de Harry podiam suportar, s para bem
adornar sua auto-imagem j insuflada (at mesmo quando a Grande Depresso assolou os
negcios do joalheiro), e continuava repreendendo Bettye.

A pitada de amargura que tornou aquele imbrglio matrimonial ainda mais desagradvel
veio quando Harry pediu a Miriam que abandonasse seu emprego de colunista social e se
dedicasse ao trabalho de dona de casa. Bettye, por sua prpria conta, associava a raiva
constante da me e a conseqente infelicidade profunda presente no lar dos Goldstein com a
amargura que sua me sentia por ter sido obrigada a abandonar o jornalismo socialite. O
substrato autobiogrfico secreto de A mstica feminina era a busca pela cura dessa amargura
de infncia.
A mstica feminina um livro muito comprido, grande demais para a simples mensagem
que traz: mulheres que so apenas esposas e mes so, secreta ou abertamente, infelizes
porque no podem aventurar-se para fora do lar e maximizar seus potenciais como seres
humanos realizando trabalhos significativos, como fazem os homens. Dissecado at os ossos,
as falhas de A mstica feminina tornam-se visveis. Friedan assume que os homens esto
realizando alegremente suas mais profundas nsias humanas quando saem para trabalhar em
profisses significativas como jornalista, professor, publicitrio, piloto, mdico, ao invs
de estarem, como de fato acontece, envolvidos numa labuta de moer os ossos e entorpecer as
idias, uma estafa que preenche os dias da maioria dos homens que realmente trabalham e que
os deixa exauridos de qualquer fora ao final do expediente. O trabalho fora de casa parece
ter certo glamour para ela ou melhor, uma mstica , o que a experincia concreta do
trabalho real que a maioria dos homens executa em valas, fbricas, lojas de soldagem, ou at
mesmo nos bancos e nas firmas, desmente em um segundo.
Essa abstrao da realidade concreta deforma muito da anlise de Friedan. Antes de
publicar A mstica feminina, ela havia passado anos envolvida em agitaes de cunho
marxista, em defesa dos trabalhadores oprimidos das classes mais baixas e essa sua anlise
abstrata fundamentalmente marxista.
Mas estamos nos adiantando. Neste momento, precisamos pontuar essa observao
bastante simples a respeito de Friedan. Ela romantizava o trabalho fora de casa e demonizava
o trabalho de dona de casa. Ela o fazia com base no s no descontentamento vulcnico de sua
me por ser obrigada a ficar em casa, mas tambm no seu descontentamento. Ela assumia que,
com certeza, todas as mulheres sofriam a mesma insatisfao agitada que ela e sua me
sofriam.
Isso fica claro logo aos primeiros captulos de A mstica feminina, nos quais Friedan tenta
demonstrar que, apesar do aparente contentamento e da tendncia inquietante que tm as
mulheres (inquietante para Friedan, pelo menos) de se casarem cedo e bastante entusiasmadas,
todas as donas de casa afligem-se gravemente com o problema que no tem nome:
O problema permaneceu quieto por muitos anos, intocvel, nas mentes das mulheres americanas. Era um rebulio
estranho, um sentimento de insatisfao, uma nsia que muitas mulheres tiveram ao longo do sculo XX, nos Estados
Unidos. Toda mulher suburbana lutou sozinha contra isso. Depois de arrumar as camas, comprar comida, combinar as
colchas dos mveis, comer sanduches de manteiga de amendoim com seus filhos, lev-los e busc-los junto de seus

amigos escoteiros, deitar ao lado de seu marido, noite ela tinha medo at de perguntar a si mesma Isso tudo?.[
263 ]

Essas donas de casa de corao despedaado, Friedan clamava, haviam topado um


contrato projetado para mant-las acorrentadas eis a mstica feminina, a idia de que elas
no poderiam desejar um destino maior do que o de glorificar-se em sua prpria
feminilidade para ento bradar profisso: dona de casa, como se isso servisse para
sumarizar seu status. Mas, segundo Friedan, a mscara alegre estava prestes a cair. Conforme
demonstravam as revistas femininas da poca e as mais recentes descobertas psicolgicas, a
dona de casa suburbana era um caldeiro de descontentamento e neurose, fervilhando por toda
parte da nao, apesar dos esforos dos homens, especialmente daqueles que tocavam grandes
negcios, de manter a tampa fechada. No lugar da dona de casa toda feliz das fices
publicitrias, Friedan descortinava a realidade das vidas sem sentido, sem criatividade e at
sem alegria sexual das donas de casa suburbanas que, por causa da mstica feminina [...]
haviam se acorrentado quela nica paixo, quela nica ocupao, quele nico papel na
vida. Segundo ela, elas estavam condenadas a sofrer, em ltima instncia, aquele tedioso e
difuso sentimento de no encontrar sentido no mundo, de no existir, de no se envolver, que
pode ser chamado de anomia e, portanto, viviam uma vida repleta de solido, vazio, tdio,
ociosidade, alcoolismo, dependncia qumica, obesidade, doenas e desespero depois dos 40,
quando sua funo sexual j tinha sido cumprida.[ 264 ]
Friedan garante ao leitor: a bem-aventurada dona de casa meramente um mito daquela
mstica, e ela bem o sabia, j que dela no havia encontrado nenhum exemplo vivo. Com a
idia da dona de casa moderna e feliz, do modo como ela descrita pelas revistas, pela
televiso, [...] pelos socilogos, [...] educadores e manipuladores, danando perante os meus
olhos, eu sa em busca de uma dessas criaturas msticas. Como ia Digenes [ procura de um
homem sbio] com sua lamparina, eu sa feito reprter, de subrbio a subrbio, procura de
uma mulher qualificada e bem educada que se sentisse satisfeita como dona de casa.[ 265 ]
Ai dela, no teve sucesso. Ela foi a um de alto desenvolvimento e alta renda, onde
entrevistou 28 esposas que aparentemente exemplificavam a mstica da realizao
feminina.
Mas como eram as mames, na realidade? Das 28, 16 estavam em anlise psicoteraputica. 18 tomavam
tranquilizantes; vrias j haviam tentado se suicidar; algumas j haviam sido hospitalizadas por perodos variados, ou por
depresso ou por estados psicticos brevemente diagnosticados (o mdico local, que no era psiquiatra, mas era sempre
chamado nesses casos emergenciais, disse: Voc se surpreenderia com a quantidade dessas alegres esposas
suburbanas que, numa bela noite, simplesmente enlouqueciam e saam correndo pelas ruas aos berros, sem roupa
alguma no corpo) [...]. 12 estavam envolvidas em casos extraconjugais, reais ou imaginrios.[ 266 ]

E assim a coisa prossegue, pginas a fio, at que o leitor se deprime e sucumbe perante a
realidade nua e crua da armadilha das domsticas. O problema que no tem nome, anuncia
Friedan com severidade, nos ltimos floreios de A mstica feminina, que o simples fato de
que as mulheres americanas esto sendo impedidas de desenvolver plenamente suas

capacidades humanas [...] est tomando muito mais da sade fsica e mental do nosso pas do
que qualquer doena conhecida.[ 267 ]
Foi assim que, atravs dos ensinamentos de A mstica feminina, o trabalho da dona de casa
transformou-se no cncer, ou, na AIDS dos anos 60. Mas quo forte o argumento dela? O caso
que Friedan apresenta, de que todas, ou ao menos a maioria das donas de casa suburbanas
viviam uma vida de desespero mudo, extremamente frgil. razovel supor que algumas
donas de casa, alm de Friedan, cabiam em sua rabugenta descrio, fossem as causas aquelas
que ela descrevia ou no. Mas algumas algo um tanto diferente de todas ou de a
maioria. J que algumas no so o bastante para uma revoluo, Friedan teve de manipular
adequadamente as impresses dos leitores. Como conseqncia, h no texto vrias
formulaes como: Eu tomei conscincia de um corpo de evidncias a respeito do qual muito
no se divulgava porque no cabia nos moldes do pensamento corrente hoje em dia sobre as
mulheres,[ 268 ] o que um belo sinal de que a autora est tentando impor muitas dessas
evidncias por conta prpria. H uma boa quantia de evidncias anedticas que seria difcil,
se no impossvel, comprovar (Sentei-me no escritrio de uma veterana, uma das poucas
mulheres do mundo que ainda eram editoras de revista [...];[ 269 ] uma terapeuta de outro
colgio me contou que algumas meninas [...];[ 270 ] quando eu estava fazendo entrevistas
nos campi de universidades, ao final da dcada de 50, tanto padres quanto socilogos
testemunharam que [...];[ 271 ] mais tarde, quando vi o mesmo padro se repetir de novo e
de novo em subrbios parecidos, eu sabia que no poderia ser simples coincidncia que [...];
[ 272 ] enquanto que eu nunca encontrei uma nica mulher que realmente se enquadrasse na
imagem da dona de casa satisfeita [...];[ 273 ]). Pior ainda, s vezes a evidncia anedtica
aparece pr-estofada com concluses dela prpria (Recentemente, entrevistando garotas do
ensino mdio que haviam comeado a carreira cheias de promessas e talentos, mas de repente
haviam interrompido sua educao, eu comecei a ver novas dimenses do problema do
conformismo feminino[ 274 ]). Ou, algo talvez mais ofensivo ainda, o disparate de anedotas
transformadas em pseudoleis (Eu notei esse padro vrias vezes, conforme entrevistava
mulheres [...] torna-se, por exemplo, quanto mais uma mulher privada de seu exerccio na
sociedade a um nvel que corresponda s suas prprias habilidades, mais se expandir o
trabalho domstico, o trabalho materno e o esponsal [...][ 275 ]). Impresses anedticas
podem ter seu valor (pode-se lembrar da anlise magistral de Tocqueville em Democracia na
Amrica), mas podem facilmente ser usadas como substitutos de uma anlise mais
aprofundada que talvez contrarie o esboo superficial.
s vezes, anedota segue-se uma declarao retrica fugidia que assume o lugar de prova,
como quando ela diz que o artigo da revista McCall chamado A me que fugiu de casa[
XXXIX ] teve o maior ndice de leitura que um artigo seu j teve, e em seguida coloca uma
declarao de um antigo editor da revista, dizendo que de repente, ns descobrimos que
todas aquelas mulheres, em casa, com seus trs filhos e meio, eram miseravelmente
infelizes.[ 276 ] Esse artigo foi publicado em 1956. A revista McCall j era publicada (de

incio com outro nome) h mais de 75 anos. Ser que o artigo teve realmente o maior ndice de
leitura desde sempre? Isso foi medido pelo qu? Como? Ainda que tivesse havido uma
resposta massiva ao artigo, e mesmo que todas as respostas fossem aprovativas, isso
realmente significava que todas aquelas mulheres, em casa, com seus trs filhos e meio, eram
miseravelmente infelizes?
Em outros momentos, um punhado de evidncias atrelado a concluses bizarras, sem
que a estranheza da associao incomodasse Friedan. Ela cita um estudo feito em Green,
Massachusetts, sobre pais impiedosos (que, na maioria, eram imigrantes poloneses) que
espancavam brutal e rotineiramente seus filhos rebeldes. Friedan diz que as crianas,
espancadas e negligenciadas regularmente, no sofriam traumas psicolgicos porque suas
mes, assim como seus pais, trabalhavam o dia todo nas fbricas. Segundo ela, a
pesquisadora que conduzia tal pesquisa se questionava se a ausncia mesma desse amor
materno, carinhoso e onipresente, no poderia explicar o motivo de essas crianas no
sofrerem os sintomas neurticos to comumente observados nos filhos dos pais da classe
mdia.[ 277 ] Ento, quer dizer que muito melhor no ser amado, ser negligenciado e
espancado, do que cuidado pelo amor materno?
Parece que sim at mesmo quando as informaes parecem indicar o contrrio. Embora
ela reconhea que muitos estudos tentam provar e demonstrar os efeitos prejudiciais em
crianas cuja me trabalha fora de casa, ela no entanto os l de outro modo, dizendo que eles
na verdade, indicam que, nos lugares em que as condies so igualitrias, as crianas cuja
me trabalha porque quer tendem menos aos distrbios, aos problemas escolares ou
ausncia de autovalorizao comuns aos filhos das donas de casa.[ 278 ] Mais adiante, ela
escreve que no h evidncias definitivas de que as crianas so menos felizes, saudveis ou
enturmadas porque suas mes trabalham[ 279 ] (embora ela cite, como prova, apenas um
artigo). E, realmente, os horrores da superproteo materna, segundo ela, esto bastante
documentados num estudo famoso sobre 20 mes que estragaram seus filhos a um ponto
patolgico por conta de infantilizao material, clemncia e superproteo.[ 280 ]
No admira, portanto, que tenha havido um aumento da conscincia nacional [em meados
do sculo XX] de que havia algo de errado com as mes americanas. No mesmo uma
implicao real desse apanhado de informaes o fato de que o papel de dona de casa de
classe mdia americana fora muitas mes a sufocar, a absorver a personalidade tanto de seus
filhos quanto de suas filhas?.[ 281 ]
Ainda bem que h um modelo ideal para a criao de crianas e ele pode ser encontrado
logo atrs da Cortina de Ferro:
H no muito pouco tempo, Dr. Spock confessou, um tanto quanto inquieto, que as crianas russas, cujas mes
geralmente tm algum outro propsito na vida alm de serem mes elas trabalham nas reas de sade, cincia,
educao, indstria, no governo, com arte parecem ser, de algum modo, mais estveis, ajustadas, mais maduras do que
as crianas americanas, cujas mes de perodo integral no fazem outra coisa seno se preocuparem com elas. Poderia

ser, ento, que as mes russas so, de algum modo, mes melhores porque tm um propsito srio em suas prprias
vidas?.[ 282 ]

O tom marxista inegvel. Apesar das tentativas de esconder seu passado radical, Friedan
no era uma dona de casa suburbana inocente, que de repente percebeu que era infeliz. Ela era
marxista desde seus dias de faculdade em Smith, ao final da dcada de 30, incio da de 40.
Nos anos seguintes, ela pertenceu a, trabalhou para e escreveu aprovativamente sobre uma
corrente de organizaes e publicaes de esquerda como o Fronte Popular [do Parido
Comunista Americano], a Federated Press, o UE News, o Congresso das Mulheres
Americanas, a revista Jewish Life que tinham membros comunistas de alto escalo, ou
simpatizantes soviticos. Sabendo que o chamado revoluo de A mstica feminina seria
prejudicado se fosse associado ao chamado revoluo do Manifesto do Partido Comunista,
ela escondeu seu passado radical. Quando seu bigrafo, Daniel Horowitz, trouxe isso tona, a
at ento cooperante Friedan fechou o acesso aos seus arquivos pessoais.[ 283 ]
Mas no seria isso apenas uma acusao gratuita? Desacreditar assim de seu trabalho mais
recente e maduro por conta de uma imprudncia juvenil? Penso que no. Friedan interpretou o
fato de que as mulheres eram donas de casa em termos de um grande historicismo dialticomarxista. Em um dos captulos de A mstica feminina, voltado a criticar a colega viajante
Margaret Mead (cujo nome O congelamento funcional o protesto feminino e Margaret
Mead), ela argumenta que Mead no viu que a tecnologia estava superando a natureza, e,
portanto, tornando obsoletas as diferenas sexuais baseadas na natureza. Em Samoa, onde os
meios de produo eram primitivos e, por conta do clima quente e da pouca roupa, os meios
de reproduo eram evidentes, definir uma mulher como esposa e me faz sentido porque ter
um filho o auge das realizaes. Mas os samoanos de Mead no tinham os objetivos
complexos das civilizaes mais avanadas, nas quais o instinto e o meio-ambiente so cada
vez mais controlados e transformados pela mente humana.[ 284 ] Ao romantizar os samoanos
(uma tendncia de Mead que Friedan diz ser culpa de sua confiana em Freud), Mead estava
contribuindo para que as mulheres americanas cassem na armadilha da mstica feminina:
As pginas eloqentes de Margaret Mead fizeram com que muitas mulheres americanas invejassem a feminilidade
serena das samoanas de seios nus, e tentassem tornar-se elas mesmas em lnguidas selvagens, com os peitos
desimpedidos pelos sutis da sociedade e as mentes imperturbadas pelas noes fabricadas pelos homens brancos a
respeito dos objetivos do progresso da humanidade.[ 285 ]

Mead ofereceu uma viso da mstica [...] na qual as mulheres, simplesmente por serem
mulheres e por terem filhos, deveriam ser respeitadas do mesmo jeito que os homens o so por
suas conquistas criativas. O efeito danoso dessa viso que a feminilidade tornar-se mais
ainda do que sua definio pela sociedade; ela se torna um valor que a sociedade tem de
proteger da investida destruidora contra a civilizao, como um bfalo em extino.[ 286 ]
Isso faz de Mead uma reacionria perigosa, cujas palavras adquirem a aura de uma cruzada
justiceira uma cruzada contra a mudana.[ 287 ] Contra a idealizao do primitivismo, que
enraza a mstica feminina na natureza, o progresso significa a conquista das condies
naturais que impedem que a mulher seja determinada por seu sexo.

Conforme o marxismo, a investida criador-destruidora do progresso tecnolgico ir, em


ltima instncia, libertar o ser humano das correntes da natureza e da cultura obsoleta. Agora
podemos entender em outra chave o enfoque dela nas donas de casa suburbanas de classe
mdia. Para Friedan, elas encabeavam a etapa final da grande dialtica da histria. Elas, e
no seus maridos, que eram as primeiras criaturas libertas atravs dos aparelhos que
poupam o trabalho, ao final da superao efetiva das condies materiais que determinavam e
classificavam os seres humanos de acordo com seus trabalhos. O problema que elas estavam
gastando sua liberdade no tdio caseiro, ao invs de aproveit-la em trabalhos criativos e
socialmente construtivos, fora de casa.
Mas Betty Friedan no. Apesar de suas tentativas de se mostrar como mais uma dona de
casa inocente, acorrentada pela falsa conscincia suburbana, Friedan estava continuamente em
agitao e, a no ser por uns meses, estava concentrada em construir sua carreira de escritora,
usando suas economias (e as de seu marido Carl) para pagar pelos cuidados das crianas e
pelo servio das empregadas, que a livravam para fazer seu trabalho criativo e
significativo. Aqui vemos, novamente, o quanto Friedan fazia lembrar sua me: um desgosto
tremendo pela vida domstica e um desejo apaixonado de se realizar como escritora. A
diferena era que Friedan no iria deixar seu marido se colocar em seu caminho. O resultado
foi uma triste duplicao da amargura que sentia em seu lar de infncia, somada ao fato de que
tanto Betty quanto seu marido Carl eram dados briga fsica, alm da verbal.
A amargura era amolecida pelo sentimento que ela tinha de estar na linha de frente da
revoluo, a primeira a se libertar da falsa conscincia da mstica feminina. Privilegiada o
suficiente para ter sido educada por professores radicais na faculdade de ponta da cidade de
Smith e para ter morado, enquanto escrevia A mstica feminina, em uma casa com 11 quartos,
trs banheiros e lareiras maravilhosas em Nova Iorque, no Condado de Rockland, ela tinha a
preparao intelectual e toda a liberdade necessrias para agir como a vanguardista que iria
acordar as outras mulheres brancas de classe mdia-alta.
Mas acord-las para fazer o qu? Se surrupiarmos algumas idias de A ideologia alem,
de Marx e Engels, depois da revoluo, na sociedade to esperada por Friedan, o governo
providenciar o cuidado dirio das crianas e subsidiar a educao contnua das mulheres.
A ento as mulheres poderiam ir s compras pela manh, escrever alguma coisa tarde,
educar as crianas noite e tecer crticas literrias e artsticas depois do jantar, sem jamais se
tornarem nica e exclusivamente consumidoras, escritoras, mes ou crticas.
Como alguns j notaram, o livro de Friedan incitava a revoluo de um grupo bastante
pequeno, uma elite de classe mdia-alta de mulheres intelectualmente dispostas que poderiam
ser doutoras, advogadas, escritoras, artistas, mdicas, arquitetas ou atrizes o tipo de gente
com quem ela vivia no Condado de Rockland. Ela no parecia se preocupar, a julgar pela vida
que levava e pelo que escreve no captulo Um novo plano de vida para a mulher, com a

emancipao das mulheres que limpavam a casa das revolucionrias, ou que tomavam conta
de seus filhos.
Bem, mas ento, que males podemos tirar de A mstica feminina, de Betty Friedan? Em
primeiro lugar, Friedan semeou o descontentamento atravs da demonizao do trabalho
domstico e da idealizao do trabalho fora de casa. Como notou at seu bigrafo, Daniel
Horowitz, simptico a ela, Friedan apresentou uma viso distorcida da situao real e dos
sentimentos das donas de casa suburbanas da dcada de 50, relatando tudo que era negativo e
suprimindo do relato tudo que era positivo, amassando as informaes para faz-las caber em
seu desejo por uma crise e ignorando (como o fez Marx) tudo que contradizia sua grande tese
abstrata.[ 288 ]
Em segundo lugar, Friedan tirou Marx e Engels das saletas de reunio e infiltrou-os nos
lares comuns. Observe esse resumo do depoimento de Friedan a respeito da necessidade das
mulheres de se libertarem da armadilha domstica:
Emancipar a mulher e torn-la igual ao homem e continuar sendo uma impossibilidade enquanto ela for banida do
trabalho social produtivo e confinada ao trabalho domstico. A emancipao da mulher s ser possvel quando as
mulheres puderem tomar seu lugar nas produes de larga escala, de escala social, e o trabalho domstico no tomar
seno uma parte insignificante de seu tempo.[ 289 ]

H um sem-nmero dessas declaraes ao longo de A mstica feminina. Eles refletem a


preocupao apaixonada da autora pelo apelo s mulheres para que no usassem sua liberdade
apenas para tornarem-se voluntrias na comunidade, mas sim para sarem em busca do ofcio
profissional, onde o trabalho verdadeiramente significativo encontra seu lugar.
O nico problema que essa citao vem, na verdade, do nono captulo do ensaio de
Friedrich Engels chamado A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Friedan
a copiou enquanto fazia suas pesquisas para escrever o Mstica, e isso adentrou o seu prprio
fluxo de pensamentos. Ningum pode duvidar, portanto, do fato de que Engels endossa a tese
de Friedan ou ento, de que Friedan elaborou a tese de Engels.
Em terceiro lugar, o mais desonroso de tudo que Friedan, a princpio, no escondeu
apenas suas razes radicais, mas tambm as implicaes radicais de seu argumento ainda
que ela tenha desejado plenamente esses resultados. Em nenhum momento, por exemplo,
encontramos a palavra aborto na edio de 1963 de A mstica feminina. Mas, em verses
posteriores, encontramos um Eplogo adicionado (escrito em 1973, o mesmo ano em que se
decidiu o famoso processo Roe x Wade),[ XL ] no qual h uma alegre celebrao da
necessidade do aborto para a revoluo que ela estava propondo:
A sociedade teve de ser reajustada para que as mulheres, que por acaso so as pessoas que do luz, pudessem
fazer uma escolha humana e responsvel a respeito de terem filhos ou no e quando os terem , e portanto no
fossem barradas de participar na sociedade usufruindo seus prprios direitos. Isso significa a legalizao do aborto
seguro e do controle de natalidade; do direito licena-maternidade e dos centros de assistncia infantil, caso a me no
queira retirar-se completamente da sociedade adulta durante os meses de gestao; e de um equivalente Lei de
Reajuste dos Militares[ XLI ] s mulheres que decidam ficar em casa com seus filhos. Pois me parece que a maioria
das mulheres ainda preferiria ter filhos, mas menos fariam essa escolha caso a educao dos filhos no fosse mais a

nica estrada que as pudesse levar ao reconhecimento econmico e social o que era uma participao sofrida na vida.
[ 290 ]

Junto de Bernard Nathanson, Friedan criou a NARAL[ XLII ] em 1969; o acrnimo


significava ento Associao Nacional pela Revogao das Leis sobre o Aborto. Sua grande
vitria foi em Roe x Wade. O direito concedido s mulheres de matarem seus filhos no
nascidos era necessrio para sua emancipao, para que no fossem sempre definidas como
me. Assim como foi com Marx, a fervorosa abstrao revolucionria deixa pouco tempo
para que se possa pensar na carnificina em massa, bastante concreta. Fazendo um clculo
bruto, nos Estados Unidos o nmero de abortos cometidos depois do resultado do processo
Roe x Wade gira em torno de 48 milhes, o que ultrapassa o nmero de assassinatos
cometidos por Lnin e Stlin em nome do comunismo.[ 291 ]
Mas isso no tudo. Para assegurar que essa histria de profisso: dona de casa se
tornasse uma memria longnqua, Friedan foi co-fundadora da NOW (a Organizao Nacional
das Mulheres).[ XLIII ] Para ela, a NOW era a organizao dos sonhos, que a legava o tipo de
prestgio e aclamao que ela desejou por muito tempo, alm de servir de veste poltica
necessria para que se fizessem as mudanas sociais que livrariam a mulher de ser (nas
palavras de Engels) banida do trabalho social produtivo e confinada ao trabalho domstico.
justo que se diga, como uma forma de eplogo, que Friedan resistiu por um bom tempo
aos elementos mais radicais da NOW (o que no fez quanto aos da NARAL). Ela no odiava os
homens (ela mesma o dizia), e tambm no era simptica ao lesbianismo. Fazendo uma leitura
caridosa de sua vida e de seu A mstica feminina, Friedan queria tanto um lar-doce-lar quanto
a liberdade em relao s suas amarras, para que pudesse ir em busca das atividades que ela
considerava mais nobres e significativas. Talvez esse seja mesmo seu legado mais danoso. Ela
ajudou a proliferar a noo de que a combinao de uma maternidade a meio perodo e uma
vida profissional a perodo integral era um objetivo alcanvel e desejvel. Contra quase
todas as pesquisas psicolgicas, ela argumentava que as crianas se sentiriam amadas se suas
mes dessem-lhes um beijo pela manh e outro noite e, nesse meio tempo, as deixassem aos
cuidados das escolas, das creches e dos programas de televiso.
At entre os esquerdistas h uma rebelio borbulhando contra essa viso de Friedan, j
que se reconhece que se trata de uma farsa. Michelle Obama, esposa do candidato democrata
Presidncia da Repblica Barack Obama,[ XLIV ] num evento para arrecadao de fundos,
confessou o seguinte: Eu no sei quanto a vocs, mas eu, enquanto me, esposa, profissional
[com um salrio de 300 mil dlares], mulher cujo marido est em campanha, e todo o resto
que est em minhas mos, eu estou me afogando. E ningum est falando sobre esses
problemas. Em plena vida adulta, sinto-me enganada. E continuou: Alguns me disseram:
Voc consegue fazer tudo ao mesmo tempo. Apenas agente firme, termine sua educao e
voc poder ter seus filhos, continuar magra, estar em forma, amar seu marido, arrumar-se
bem e criar crianas saudveis. Isso era uma mentira. Mas, a nica resposta que ela

consegue dar a de Friedan: O Obama diz que a Amrica precisa de assistncia mdica para
todos, acesso s creches e aos cuidados infantis e melhores escolas. E ela, ela prpria, est
em busca de algum no s de uma mulher , mas de algum que compreenda a minha
luta.[ 292 ] E assim vai a revoluo...
XXXIX Traduo livre para The Mother Who Ran Away NT.
XL Atravs deste processo, ficou decidido que o aborto seria permitido nos Estados Unidos at o terceiro ms de gravidez
NT.
XLI Conhecida nos EUA como G.I. Bill; uma lei que promove uma srie de benefcios aos soldados que retornam de
guerras (o soldado era geralmente chamado de G.I.) NT.
XLII Escolho no traduzir a sigla para que se possa identific-la mais facilmente em outros escritos que eventualmente o
leitor possa querer consultar, mas traduzo livremente a forma extensa condensada na sigla, que em ingls National
Association for the Repeal of Abortion Laws NT.
XLIII A sigla, em ingls, diz National Organization for Women NT.
XLIV Este livro foi escrito em meados de 2008; Obama assumiu seu primeiro mandato em 2009, aps ter sido eleito em 4
de novembro de 2008 NT.

POSFCIO
UM ESBOO FINAL DE SANIDADE
o olharmos para trs, para os escombros fumegantes do sculo XX, vemos um
estranho panorama: a humanidade devorando-se a si prpria pelo bem da
humanidade. As palavras do filsofo russo Semyon Frank, trazidas novamente
tona por Michael Burleigh, captam, talvez mais claramente que quaisquer outras, esse
paradoxo doloroso:

Sacrificando-se a si mesmo pelo bem de uma idia, ele no hesita em sacrificar os outros por ela. Dentre seus
contemporneos, ele v ou as meras vtimas do mal do mundo, que ele quer erradicar, ou os praticantes desse mal [...].
Esse sentimento de dio pelos inimigos do povo o fundamento psicolgico ativo e concreto de toda a sua vida. Assim,
o grande amor pela humanidade do futuro d luz um grande dio pelas pessoas; a paixo pela construo de um
paraso terrestre transforma-se na paixo pela destruio.[ 293 ]

O dio foi to mais intenso quanto mais diretamente apontado a um objeto real: s pessoas
que se colocaram no caminho da tentativa de se realizar um objetivo irrealizvel. O objeto
amado, a meta utpica, retrocedeu continuamente para logo atrs dos obstculos dos quais
pedia a destruio, abastecendo assim as paixes tanto do dio quando do amor.
Ningum sabe o que esperar do sculo XXI. Muito depender do quanto vamos tirar do
sculo XX. A varredura dos nossos 15 livros comeou na Renascena e terminou num baque
surdo meio milnio mais tarde. Ser que poderemos tirar, daquilo tudo que estragou o mundo,
aquilo de que precisaremos para salv-lo?
Quem formula essa questo j mostra que dormiu no ponto. Numa medida nada pequena, a
carnificina e a confuso toda foram causadas pela idia de que o mundo, e no os seres
humanos, que precisa ser salvo de e para alguma coisa. Para salvar o mundo da impotncia
poltica, Maquiavel quer que adotemos a brutalidade efetiva. Para salvar o mundo do
ceticismo, Descartes quer que nos tornemos mais cticos e mais orgulhosos. Para salvar o
mundo da opresso industrial, Marx e Lnin quer que aniquilemos meio mundo atravs da
revoluo. Para salvar o mundo das doenas, da pobreza e de todos os males sociais,
Margaret Sanger e Adolf Hitler querem que eliminemos as hordas de inaptos. Para salvar o
mundo da opresso masculina, Betty Friedan quer que as mulheres matem sua prole.
At o sculo XX, a idia de salvao tinha uma reputao decente. Hoje em dia, essa noo
j foi to manchada por suas adeses seculares que ser uma surpresa se ainda for possvel
salvar a prpria idia de salvao. O que nossos autores entenderam, de uma forma ou de
outra, que algo est errado e precisa ser consertado. No entanto, eles tambm sofreram
agudamente devido a uma constatao terrvel: se Deus realmente no existe, ento tudo est
em nossas mos. Se esse mundo o nosso nico mundo, essa vida, nossa nica vida, ento
pode parecer que qualquer esforo, qualquer meio e todas as paixes, dignas ou condenveis,

deveriam ser usadas pelo bem de se transformar as misrias da vida humana numa felicidade
terrena durvel. Se todos ns batermos nos portes do Paraso com a nossa fora coletiva,
eles devem quebrar, abrir e permitir que a humanidade entre, ainda que alguns sejam perdidos
nessa batida.
Se este o resultado da rejeio da idia de que o homem, e no essencialmente o
mundo, que est decado, ento o caminho deve se abrir para uma sbria reavaliao de uma
antiga compreenso. H algo de profundamente errado conosco, alguma falha ou mancha
profunda, que em grande parte incurvel porque em grande parte invisvel, uma podrido
terrvel que comea na alma e envenena todo o caminho corpo afora. Essa a raiz podre de
tudo aquilo que estragou o mundo.
As corrupes da alma tornam-se mais visveis quando so ignoradas. Elas ficam mais
aparentes quando a alma decada tenta arrancar do mundo a idia mesma de que cada
indivduo tem uma alma pela qual deve prestar contas a Deus. A alma distorcida faz isso para
negar a prpria distoro e, junto dela, a noo de que o bem e o mal so definidos por uma
fonte divina que est fora do seu mundo subjetivo. Os autores que analisamos, que se
revezaram na proliferao das pginas que estragaram o mundo, todos eles tm isso em
comum. Todos negam o pecado.
As idias tanto de Deus quanto de pecado podem parecem mticas demais para essa era
cientfica, mas s at darmo-nos conta de que, no importa qual dos malfadados pensadores
estivermos analisando, seja Hobbes, seja Rousseau, seja Marx ou Freud, todos os autores que
vimos neste livro foram criadores de mitos. Eles se encantaram por estados naturais
totalmente mticos, dens alternativos inteiramente ficcionais, enfeitiados por parasos
fantsticos inteiramente inatingveis. Dezenas de milhes de vidas foram sacrificadas por esse
par de iluses gmeas, o Jardim do den alternativo e o paraso alternativo, cada uma delas
tomada e apresentada (falsamente) como um fato cientfico.
No impetuoso sculo XVIII, antes de o atesmo ter sua chance no comando do processo
histrico, era possvel culpar o cristianismo por todo o mal que o Ocidente cristo j havia
presenciado. Mas, depois do sculo XX, quando o mundo encontra-se em convulso, derrubado
sobre as certezas de tantos esquemas polticos seculares e utpicos, slidos como rochas, o
atesmo no tem mais o luxo de especular quo brilhante ser o futuro uma vez que livrarmos o
mundo dos padres e dos reis e trouxermos o Paraso para a Terra. Os antigos mitos parecem
agora ter estranhas ressonncias de verdade. O lugar mais seguro onde se pode colocar o
Paraso, conforme j devia saber alguma divindade inteligente, no a Terra. Quanto s
nossas origens, descobrimos que, se criarmo-nos imagem e semelhana dos selvagens,
terminaremos numa selvageria sem precedentes.
Devemos nos alongar neste ltimo ponto. Ns gostamos tanto de pensar sobre o nosso
progresso para longe do simples selvagem que nos esquecemos de tomar nota se estamos, de
fato, progredindo de algum modo virtuoso ou se, ao invs disso, estamos nos tornando mais

complexa e desonestamente selvagens. Estimamos muito mais a sade do que o faziam nossos
ancestrais, e detemos um conhecimento biolgico muito maior. Mas quando a biologia, ao
invs da teologia, torna-se a rainha das cincias, a ento se tornam medievais e irrelevantes
todas as proibies crists quanto eugenia, eliminao dos inaptos ou indesejados atravs
do aborto ou do infanticdio, quanto eliminao das raas doentes ou ento de algumas
classes sociais. A oposio crist anlise amoral de Kinsey da bestialidade, da
homossexualidade e da pedofilia torna-se ignorante e reacionria, ou at mesmo um crime de
dio. Ao seguir a trajetria desses livros que estragaram o mundo, podemos ver se o avano
da cincia em oposio teologia mesmo um bem absoluto e se realmente um progresso.
Talvez ele esteja nos levando a uma nova era de barbarismo tecnolgico, na qual a
humanidade torna-se ainda mais religiosamente obcecada com a sade e o prazer sexual, como
dois grandes falsos-deuses, aos quais se sacrifica tudo e qualquer coisa.
O que podemos afirmar com certeza que a intensidade da autodestruio da humanidade
uma medida do mito pelo qual ela se orienta, e tal destruio no se limita de forma alguma
s guerras e ao extermnio de pases por outros pases. Kinsey nos legou a intensidade da
autodestruio sexual, da sexualidade desgovernada e direcionada a qualquer coisa que no
fosse a paternidade ou a maternidade. Essa destruio havia sido prevista nos estados naturais
de Hobbes e Rousseau, respectivamente, nos quais o sexo bruto e predatrio, liberto de
qualquer ordem moral, substituiu uma antiga idia de sexualidade, reservada e atada a um
homem e sua mulher, e que encontrava sua expresso na famlia monogmica, uma famlia
santificada por Deus nos moldes da Sagrada Famlia. A conseqncia da libertao operada
por Kinsey foi a criao do estado natural sexual, no qual a paternidade e a maternidade
desaparecem rapidamente e milhares de crianas so diariamente sacrificadas ao dolo pago
dos direitos abortivos.
Se os livros que analisamos nos do uma imagem da insanidade completa, talvez
revertendo a imagem e segurando-a contra uma luz diferente, seremos capazes de vislumbrar
ao menos um esboo de sanidade. Talvez ns no sejamos apenas animais, como Darwin
gostaria que fssemos, mas algo alm de meros animais. Talvez no sejamos fantasmas
encarcerados em mquinas, como queria Descartes, mas uma outra criatura, estranha e
gloriosa, algo divina, mas com os dois ps no cho. Porm, mesmo sendo algo divinos, ns
mesmos no somos deuses, para desgosto de Nietzsche, mas algo bem menor, uma lembrana
dbil mas incandescente de Algum infinitamente mais brilhante. Talvez haja corredores
sombrios em nossos coraes que devem ser reconhecidos e expostos luz do dia, como
queria Freud, mas essa escurido no totalmente desesperadora, e essa luz vem de um outro
corao, iluminado atravs da puno e da ressurreio. Talvez precisemos de uma revoluo
final, como queriam Marx e Lnin, mas de uma revoluo interna e ascendente. Talvez
devssemos, como John Stuart Mill nos diz, buscar a maior felicidade possvel para o maior
nmero possvel de pessoas, mas enchendo nossa alma de uma alegria celestial, ao invs de
nos esgotarmos como porcos em prazeres mundanos. Talvez, como Nietzsche apregoava, Deus

tenha mesmo morrido, mas depois ressuscitado, um bermensch de outro tipo, que pode nos
salvar das loucuras que ns mesmos inventamos.

AGRADECIMENTOS
Eu confesso e com muita alegria que a idia principal deste livro veio de duas fontes.
A primeira minha longa experincia ministrando cursos baseados nos Grandes Clssicos da
Literatura, em diversos programas de diversas faculdades e universidades. O adjetivo
grande, claro, no serve de sinnimo para bom, mas capta, em vez disso, a verdade
triste e simples de que h livros profundamente malignos e livros profundamente bons. A
segunda fonte, mais prxima, foi um artigo publicado no peridico nacional Human Events,
chamado: Os dez livros mais nocivos dos sculos XIX e XX.[ XLV ]
Eu tambm gostaria de reconhecer o bom humor e o timo guiamento editorial de Harry
Crocker Terceiro, e o apoio gentil de Bruce Schooley, de Sam Reeves e da To The Source
Foundation. Como sempre, estou endividado com a minha amada mulher, Teresa, e com
nossos filhos, por todo o amor e o apoio que me deram, eles que esperaram pacientemente,
por meses a fio, enquanto eu me debruava sobre o computador.
XLV Traduo livre para The Ten Most Harmful Books of the Nineteenth and Twentieth Centuries; pode ser lido aqui:
http://humanevents.com/2005/05/31/ten-most-harmful-books-of-the-19th-and-20th-centuries/ NT.

NOTAS[ XLVI ]
CAPTULO 1

O Prncipe
1. Todas as citaes so da traduo de Harvey Mansfield de The Prince, Chicago:
Universityof Chicago Press, 1985. Como trata-se de captulos curtos, eu simplesmente indico
o nmero do captulo de cada citao no prprio texto. [Nicolau Maquiavel, O Prncipe.
Traduo de Livio Xavier. Bauru, SP: Edipro, 2 ed., 2001].
CAPTULO 2

Discurso sobre o mtodo


2. Todas as citaes so da traduo de Donald Cress de Discourse on Method, in
Discourse on Method and Meditations on First Philosophy, Indianapolis, IN: Hackett
Publishing, 1980. [Ren Descartes, Discurso sobre o mtodo. Traduo de Paulo M. de
Oliveira. Bauru, SP: Edipro, 2 ed., 2006].
3. Alexis de Tocqueville, Democracy in America, traduo de Henry Reeve, New York:
Random House, 2004, vol. II, cap. I, p. 3.
CAPTULO 3

Leviat
4. Todas as citaes so da seguinte edio: Thomas Hobbes, Leviathan: or the Matter,
Form and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall and Civil, editadopor Michael
Oakeshott, New York: Collier, 1962. Essa citao vem do Livro I, cap. 6. [Thomas Hobbes,
Leviat, ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. Traduo de Rosina
DAngina consultor jurdico Thlio de Magalhes. So Paulo, SP: Martin Claret, 2 ed.,
2012, cap. 6, p. 49].
5. Ibid., cap. 13, p. 106.
6. Ibid., p. 105.
7. Ibid., p. 106.
8. Ibid., cap. 14, p. 108.
9. Ibid., p. 107.
10. Ibid., p. 108.
CAPTULO 4

Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens


11. Jean-Jacques Rousseau, Discourse on the Sciences and Arts, in The First and Second
Discourses, edio e traduo de Roger Masters, New York: St. Martins Press, 1964, p. 36.

12. Ibid., p. 37.


13. Jean-Jacques Rousseau, Discourse on the Origin and Foundations of Inequality
among Men, in Masters, op. cit., p. 102.
14. Ibid., p. 103.
15. Ibid., p. 120-121.
16. Ibid., p. 121.
17. Ibid., p. 135.
18. Ibid., p. 137.
19. Ibid., p. 142.
20. Ibid., p. 134-135.
21. Ibid., p. 134.
22. Ibid., p. 128.
23. Ibid., p. 129-130.
24. Ibid., p. 140.
25. Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto of the Communist Party, in Marx & Engels:
Basic Writings on Politics and Philosophy, edio de Lewis Feuer, Garden City, NY:
Doubleday & Company, Inc., 1959, p. 41. [Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto do
Partido Comunista. Traduo de Sueli Tomazini Barros Cassal, Porto Alegre: L&PM, 2013,
p. 83-84].
26. Jean-Jacques Rousseau, Discourse on the Origin and Foundations of Inequality
among Men, in Masters, op. cit., p. 117.
27. Ibid., p. 146.
28. Ibid., p. 141-142.
29. Ibid., p. 159.
30. Ibid., p. 160.
31. Citao de Confessions, Jean-Jacques Rousseau, in Leo Damrosch, Jean-Jacques
Rousseau: Restless Genious, New York: Houghton Mufflin, 2005, p. 191-192.
CAPTULO 5

Manifesto do Partido Comunista


32. Francis Wheen, Karl Marx: a Life. New York: W. W. Norton & Company, 1999, p. 23.
33. Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto of the Communist Party, in Marx & Engels:
Basic Writings on Politics and Philosophy, edio de Lewis Feuer, Garden City, NY:

Doubleday & Company, Inc., 1959, p. 41. [Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto do
Partido Comunista. Traduo de Sueli Tomazini Barros Cassal, Porto Alegre: L&PM, 2013,
p. 41].
34. Wheen, op. cit., p. 135.
35. Karl Marx e Friedrich Engels, op. cit., p. 23.
36. Ibid., p. 59.
37. Cf. Plato, Repblica e Leis, e Aristteles, Poltica.
38. Karl Marx e Friedrich Engels, op. cit., p. 54-56.
CAPTULO 6

Utilitarismo
39. Citao da Introduo de Max Lerner para John Stuart Mill, Utilitarianism, in
Essential Works of John Stuart Mill. New York: Bantam Books, 1961, p. 185.
40. John Stuart Mill, Autobiography, in Lerner, ibid., p. 32.
41. Ibid., in Lerner, op. cit., p. 13.
42. Citao da Introduo de Max Lerner para John Stuart Mill, Autobiography, in Lerner,
op. cit., p. 3-4.
43. Essa avaliao que Mill faz de Bentham foi publicada no jornal Westminster Review,
criado em 1823 pelo prprio Bentham, na edio de agosto de 1838, e pode ser encontrada em
John Stuart Mill, Utilitarianism, On Liberty, Essayon Bentham, org. Mary Warnock, New
York: Meridian, 1962. p. 95-96.
44. Mill, Autobiography, in Lerner, op. cit., p. 83.
45. Mill, Autobiography, in Lerner, op. cit., p. 194.
46. Para um exame mais detalhado da doutrina de Epicuro e os efeitos perniciosos de seu
ressurgimento na modernidade, o leitor pode consultar o meu livro Moral Darwinism: How
We Became Hedonists, Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2002. [H uma edio
brasileira: Darwinismo moral: como nos tornamos hedonistas. Traduo de Barbara Theoto
Lambert. So Paulo, SP: Paulus, 2011].
47. Mill, Autobiography, in Lerner, op. cit., p. 199.
48. Ibid., p. 198. Grifo adicionado. O que ainda mais ridculo que o juiz teria de
desenvolver uma capacidade discriminatria refinadssima para que pudesse comparar o
incomparvel e mensurar o incomensurvel. Imagine que mea numa mesma escala de
utilidade (1) o prazer de ler Orgulho e preconceito durante um longo banho de banheira, (2) o
prazer de comer um queijo raro acompanhado de um vinho mais raro ainda, (3) o prazer de ser
abraado por sua filha de sete anos de idade, (4) o prazer de caar, (5) o prazer de ver o

Groucho Marx irritar a Margaret Dumont, (6) o prazer de rebater uma bola de beisebol e (7) o
prazer de uma bela soneca. Que medida eles tm em comum? Se, dentro dessa escala de
prazeres, o primeiro vale 4.2 e o quarto, 3.9, a pergunta imediata : 4.2 o qu?
49. Ibid., p. 202.
CAPTULO 7

A descendncia do homem
50. Charles Darwin, Origins of Species, New York: Mentor, 1958, p. 29. [Charles Darwin,
A origem das espcies. Traduo de Carlos Duarte e Anna Duarte. So Paulo, SP: Martin
Claret, 2014, p. 36].
51. Cf. o meu livro Moral Darwinism: How We Became Hedonists, Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2002. [Benjamin Wiker, Darwinismo moral: como nos tornamos
hedonistas. Traduo de Barbara Theoto Lambert. So Paulo, SP: Paulus, 2011].
52. Charles Darwin, The Descent of Men, and Selection in Relation to Sex. Introduo de
John Tyler Bonner e Robert M. May. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1981, Parte I,
cap. 5, p. 168.
53. Ibid., Parte I, cap. 5, p. 177.
54. George William Hunter, A Civic Biology, Presented in Problems, New York: American
Book Company, 1914, p. 261.
55. Ibid., p. 262-263.
56. Ibid., p. 263.
57. Darwin, The Descent of Men, Parte I, cap. 5, p. 168.
58. Ibid., Parte I, cap. 3, p. 82.
59. Ibid., Parte I, cap. 5, p. 168-169.
60. Aqueles que ainda querem acreditar que a eugenia s foi cozida mais tarde por Hitler e
alguns de seus comparsas simiescos da S.S. devem ler: Richard Weikart, From Darwin to
Hitler: Evolutionary Ethics, Eugenics, and Racism in Germany, New York: Palgrave
Macmillan, 2004; Edwin Black, War against the Weak: Eugenics and Americas Campaign to
Create a Master Race, New York: Four Walls Eight Windows, 2003; e Stefan Khl, The Nazi
Connection: Eugenics, American Racism, and German National Socialism, Oxford: Oxford
University Press, 1994.
61. Darwin, The Descent of Men, Parte I, cap. 3, p. 103.
62. Ibid., Parte I, cap. 7, p. 235.
63. Ibid., Parte I, cap. 7, p. 238.
64. Ibid., Parte I, cap. 6, p. 201.

CAPTULO 8

Alm do bem e do mal


65. Friedrich Nietzsche, The Gay Science. Traduo de Walter Kaufmann, New York:
Vintage, 1974, seo 125.
66. Charles Darwin, The Descent of Men, Parte I, cap. 5, p. 177.
67. Ibid., Parte II, cap. 21, p. 403.
68. Ibid., Parte II, cap. 21, p. 405.
69. Friedrich Nietzsche, Beyond Good and Evil. Traduo de Walter Kaufmann, New
York: Vintage, 1966, seo 225. [Friedrich Nietzsche, Alm do bem e do mal: preldio de
uma filosofia do futuro. Traduo de Mrio Ferreira dos Santos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009,
seo 225].
70. Ibid., seo 228.
71. Ibid., seo 257.
72. Ibid..
73. Darwin, op. cit., Parte I, cap. 5, p.162-163.
74. Nietzsche, op. cit., seo 258.
75. Ibid., seo 259.
76. Ibid., seo 4.
77. Ibid., seo 13.
78. Ibid., seo 259.
79. Ibid., seo 260.
80. Ibid..
81. Ibid..
82. Ibid., seo 62.
83. Ibid..
84. Ibid., seo 195.
85. Ibid., seo 44.
86. Ibid., seo 203.
87. Ibid., seo 251.
88. Ibid., seo 208.
89. Ibid., sees 250-251.

90. Cf. Curtis Cate, Friedrich Nietzsche. New York: Overlook Press, 2002, p. 546-547.
91. Ibid., 559.
CAPTULO 9

O Estado e a Revoluo
92. V. I. Lenin, The State and Revolution, in Lenin, Essential Works of Lenin. New York:
Dover, 1987, cap. 1, seo 1, p. 272.
93. Ibid., cap. 1, seo 1, p. 274.
94. Ibid., cap. 5, seo 4, p. 347.
95. Ibid., cap. 1, seo 4, p. 282.
96. Ibid., cap. 1, seo 4, p. 280-281.
97. Ibid., cap. 5, seo 4, p. 343.
98. Essas so as palavras e as estimativas conservadoras de Zbigniew Brzenzinski, Out of
Control, New York: Simon & Schuster, 1993, p. 11.
99. No digo apenas quanto a agir conforme os conselhos maquiavlicos, de maneira geral,
mas a ser diretamente influenciado pela leitura de Maquiavel. Cf. Robert Service, Lenin: A
Biography. Cambridge, MA: Belknap Press, 2000, p. 8-10, 203-204, 376.
100. Dmitri Volkogonov, Autopsy for an Empire: The Seven Leaders Who Built the Soviet
Regime, New York: The Free Press, 1998, p. 80.
101. Lenin, op. cit., cap. 1, seo 1, p. 273.
102. Ibid..
103. Ibid., cap. 1, seo 1, p. 274
104. Ibid., cap. 2, seo 1, p. 288.
105. Ibid..
106. Citado em Service, op. cit., p. 395.
107. Ibid., cap. 3, seo 3, p. 307.
108. Ibid., cap. 5, seo 2, p. 337.
109. Service, op. cit., p. 87.
110. Lenin, op. cit., cap. 2, seo 1, p. 288.
111. Ibid., cap. 5, seo 2, p. 339.
CAPTULO 10

O eixo da civilizao

112. Cf. Edwin Black, War against the Weak: Eugenics and Americas Campaign to
Create a Master Race, New York: Four Walls Eight Windows, 2003; e Stefan Khl, The Nazi
Connection: Eugenics, American Racism, and German National Socialism, Oxford: Oxford
University Press, 1994.
113. Margaret Sanger, The Pivot of Civilization. Lenox, MA: Hard Press, 2006, cap. 1, p.
17.
114. Ibid., cap. 8, p. 74.
115. Ibid., p. 75.
116. Ibid., cap. 4, p. 37.
117. Charles Darwin, The Descent of Men, Parte I, cap. 3, p. 92.
118. Ibid., p. 102. Grifo adicionado.
119. Ibid., Parte I, cap. 5, p. 174.
120. Ibid., Parte I, cap. 4, p. 122.
121. Ibid., p. 146.
122. Sanger, op. cit., cap. 4, p. 41.
123. Ibid., p. 43.
124. Ibid..
125. Ibid.,p. 44.
126. Ibid., cap. 5, p. 48; 75 mil de uma populao de 783 mil.
127. Ibid., cap. 3, p. 27.
128. Ibid., cap. 12, p. 102.
129. Ibid., cap. 5, p. 49.
130. Ibid., cap. 8, p. 71.
131. Ibid., cap. 5, p. 49-50.
132. Ibid., cap. 6, p. 56.
133. Ibid., p. 58.
134. Ibid..
135. Ibid., cap. 9, p. 85.
136. Ibid., cap. 10, p. 89.
137. Ibid., p. 91.
138. Ibid., p. 91.

139. Ibid., p. 91-92.


140. Ibid., p. 91.
141. Ibid., cap. 12, p. 103.
142. Ibid., p. 104.
143. Ibid., p. 106.
144. Ibid., cap. 8, p. 69.
CAPTULO 11

Minha luta
145. Ambas as citaes so de Alan Bullock, Hitler and Stalin: Parallel Lives, New
York: Vintage, 1993, p. 803.
146. Quanto a esse episdio, cf. John Toland, Adolf Hitler, New York: Doubleday, 1976, p.
676-677.
147. Hugh Gallagher, By Trust Betrayed: Patients, Physicians, and the License to Kill in
the Third Reich, edio revista, Arlington, VA: Vandamere, 1995, p. 9 e 86.
148. Citao de Robert Lifton, The Nazi Doctors, New York: Basic Books, 2000, p. 31.
149. Ibid., p. 32.
150. Ibid., p. 30.
151. Ibid..
152. Adolf Hitler, Mein Kampf, Mumbai: Jaico Publishing House, 1988, vol. I, cap. 8, p.
195. A melhor traduo de Mein Kampf a chamada Reynal & Hitchcock (R & H), edio
de 1939 feita sob a tutela de Alvin Johnson e publicada pela Houghton Mifflin. Infelizmente,
ela saiu de catlogo, portanto eu usei a edio da Jaico Publishing House. Na R & H, est o
vocbulo programador, mais preciso, ao invs do vocbulo filsofo poltico, que consta
na edio da Jaico, vol. I, cap. 8, p. 283-287. Mas essa distino que Hitler faz , sob srios
aspectos, a mesma que Plato faz. Mas Plato, claro, era infinitamente mais sutil e trata da
iluminao do bem verdadeiro, e no do mal caprichoso.
153. Hitler, op. cit., vol. I, cap. 8, p. 194.
154. Ibid., vol. I, cap. 8, p. 195. Os leitores mais interessados devem consultar a traduo
de R & H, ao cap. 8, p. 283-284.
155. Ibid..
156. Ibid., p. 196-197.
157. Ibid., p. 196.

158. Michael Burleigh, Sacred Causes: The Clash of Religion and Politics, from the
Great War to the War on Terror. New York: HarperCollins, 2007, p. 94-95 e 99-122.
159. Hitler, op. cit., vol. I, cap. 1, p. 26.
160. Ibid., vol. I, cap. 2, p. 32.
161. Ibid., p. 38.
162. Ibid., p. 39.
163. Ibid..
164. Ibid., vol. I, cap. 11, p. 285.
165. Ibid., vol. I, cap. 3, p. 97.
166. Ibid., vol. I, cap. 2, p. 40-42.
167. Ibid., p. 48, 58, 62 e 66.
168. Ibid., vol. I, cap. 11, p. 299.
169. Ibid., p. 297.
170. Ibid., vol. I, cap. 4, p. 146.
171. Ibid..
172. Ibid., p. 149.
173. Ibid..
174. Ibid..
175. Ibid., vol. I, cap. 5, p. 164.
176. Ibid., vol. I, cap. 10, p. 241-242.
177. Ibid., vol. II, cap. 1, p. 346.
178. Ibid., p. 223-224.
179. Ibid., vol. I, cap. 5, p. 164.
180. Ibid., vol. I, cap. 10, p. 242.
181. Friedrich Nietzsche, Beyond Good and Evil, op. cit., seo 61. [Friedrich Nietzsche,
Alm do bem e do mal: preldio de uma filosofia do futuro, op. cit., seo 61].
182. Hitler, op. cit., vol. II, cap. 1, p. 339.
183. Ibid., p. 346.
184. Ibid., p. 348-349.
CAPTULO 12

O futuro de uma iluso

185. Peter Gay, Freud: A Life of Our Time. New York: W. W. Norton, 1998, p. 526.
186. In Ibid., p. 527.
187. Sigmund Freud, The Future of an Illusion. Traduo de James Strachey, New York:
W. W. Norton, 1961, cap. 1-2, p. 6-12. [Sigmund Freud, O futuro de uma iluso. Traduo de
Renato Zwick. Porto Alegre, RS: L&PM, 2012, p. 40-44].
188. Ibid., cap. 2, p. 13 [45].
189. Ibid., cap. 3, p. 18 [53].
190. Ibid., cap. 7, p. 45 e 47 [94 e 97].
191. Ibid., cap. 2, p. 13 [45].
192. Jean-Jacques Rousseau, The Social Contract. Traduo de Judith Masters, New
York: St. Martins Press, 1978, livro I, cap. 1, p. 46.
193. Freud, op. cit., cap. 4, p. 29 [70].
194. Ibid..
195. Ibid., p. 27 [67].
196. Ibid., p. 30 [71].
197. Peter Gay, op. cit., p. 332-333.
198. Ibid., p. 334.
199. Freud, Moses and Monotheism, cap. 23, p. 131, in Peter Gay, op. cit., nota de rodap
da p. 334. Grifo adicionado.
200. Freud, op. cit., cap. 6, p. 39-40 [84-85].
201. Ibid., p. 40 [86].
202. Ibid., p. 42 [90].
203. Ibid., p. 41-42 [89].
204. Ibid., cap. 8, p. 54 [107].
205. Ibid., p. 51-52 [103-104].
206. Ibid., cap. 9, p. 63 [121].
207. Ibid., cap. 10, p. 67 [126].
CAPTULO 13

Adolescncia, sexo e cultura em Samoa


208. Margaret Mead, Coming of Age in Samoa: A Psychological Study of Primitive Youth
for Western Culture. American Museum of Natural History Special Members Edition, 1928,
1973, cap. 1, p. 3.

209. Ibid., cap. 2, p. 8.


210. Ibid., cap. 14, p. 137.
211. Ibid., cap. 4, p. 24.
212. Ibid., cap. 13, p. 119.
213. Ibid., p. 118.
214. Ibid., p. 119.
215. Ibid., cap. 7, p. 58.
216. Ibid., p. 54.
217. Ibid., p. 50.
218. Ibid., cap. 10, p. 84.
219. Ibid., p. 87.
220. Ibid., p. 76.
221. Ibid., p. 82.
222. Ibid., p. 83.
223. Ibid., cap. 7, p. 60.
224. Ibid., cap. 10, p. 83.
225. Ibid., cap. 13, p. 124.
226. Ibid., p. 110.
227. Ibid., p. 112.
228. Ibid., cap. 7, p. 55.
229. Ibid., cap. 9, p. 70.
230. Ibid., cap. 11, p. 91.
231. Ibid., cap. 14, p. 138.
232. Ibid.
233. Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an
Anthopological Myth. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983, p. 109.
234. Cf. Hilary Lapsey, Margaret Mead and Ruth Benedict: The Kinship of Women.
Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1999, p. 26, 76, 79-80 e 308.
235. Jane Howard, Margaret Mead: A Life. New York: Fawcett Crest, 1984, p. 253.
236. Martins Orans, Not Even Wrong: Margaret Mead, Derek Freeman and the Samoans.
Novato, CA: Chandler and Sharp Publishers, Inc., 1996, p. 123-124.

237. Ibid., p. 124.


238. Ibid., p. 125.
239. Ibid., p. 13.
CAPTULO 14

O relatrio Kinsey
240. Alfred Kinsey, Wardell Pomeroy e Clyde Martin, Sexual Behavior in the Human
Male. Philadelphia and London: W. B. Saunders Company, 1948, p. 7.
241. Ibid., cap. 22, p. 667. Grifo adicionado.
242. Ibid., p. 668.
243. Ibid..
244. Ibid..
245. Ibid., p. 669.
246. Ibid., p. 671.
247. Ibid., p. 677.
248. Ibid..
249. Ibid., p. 678.
250. Ibid..
251. Jonathan Gathorne-Hardy, Kinsey: Sex the Measure of All Things. Bloomington, IN:
Indiana University Press, 1998, p. 337.
252. Kinsey et al., op. cit., cap. 21, p. 617.
253. Ibid., p. 623.
254. Ibid., p. 639.
255. Judith Reisman and Edward Eichel, Kinsey, Sex, and Fraud. Lafayette, LA:
Huntington House, 1990, p. 29, 52-53.
256. James Jones, Alfred C. Kinsey: A Public/Private Life. New York: Norton, 1997, p.
387.
257. Kinsey et al., op. cit., cap. 21, p. 656.
258. Ibid., p. 659-660.
259. Ibid., cap. 5, p. 176-177.
260. Ibid., p. 179.
261. Ibid., p. 178.

262. Ibid., p. 181.


CAPTULO 15

A mstica feminina
263. Betty Friedan, The Feminine Mystique. Com introduo e eplogo da autora. New
York: Bantam Doubleday Dell, 1983, p. 15.
264. Ibid., p. 179, 181 e 208.
265. Ibid., p. 233.
266. Ibid., p. 234-235.
267. Ibid., p. 364.
268. Ibid., p. 31.
269. Ibid., p. 56.
270. Ibid., p. 176.
271. Ibid., p. 188.
272. Ibid., p. 235.
273. Ibid., p. 236.
274. Ibid., p. 72-73.
275. Ibid., p. 238-239.
276. Ibid., p. 50.
277. Ibid., p. 199-200.
278. Ibid., p. 195-196.
279. Ibid., p. 194.
280. Ibid., p. 198.
281. Ibid., p. 202.
282. Ibid., p. 197.
283. Cf. a introduo de Daniel Horowitz, Betty Friedan and the Making of The Feminine
Mystique: The American Left, the Cold War, and Modern Feminism. Amherst: University of
Massachusetts Press, 1998.
284. Friedan, op. cit., p. 140-141.
285. Ibid., p. 143.
286. Ibid., p. 142-143.
287. Ibid., p. 144.

288. Daniel Horowitz, op. cit., p. 209-210.


289. Ibid., p. 201.
290. Friedan, op. cit., p. 385-386.
291.
Disponvel
no
site
do
http://www.guttmacher.org/pubs/fb_induced_abortion.html.

Guttmacher

Institute:

292. [A reportagem fonte estava no site https://www.barackobama.com/, porm no est


mais disponvel].
POSFCIO

Um esboo final de sanidade


293. Michael Burleigh, Sacred Causes. New York: Harper Collins, 2007, p. 39.
XLVI Traduzo esta seo mantendo as referncias que o autor faz s edies em que ele mesmo se baseou, mas tambm
insiro, entre colchetes e aps suas referncias, a edio (ou as edies) em que me baseei para esta traduo, nos casos em
que consegui acesso a edies brasileiras ou portuguesas dos livros em questo NT.

Dez livros que estragaram o mundo e outros cinco que no ajudaram em nada
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1 edio maio de 2015 CEDET
Ttulo original: 10 Books That Screwed Up the World: And 5 Others That Didnt Help, Regnery Publishing, Inc.
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Dez livros que estragaram o mundo e outros cinco que no ajudaram em nada [recurso eletrnico] / Benjamin Wiker;
traduo de Thomaz Perroni Campinas, SP: Vide Editorial, 2015.
eISBN: 978-85-67394-66-4
1. Guia de literatura 2. IdeologiasI. Autor II. Ttulo.
CDD - 910 / 301
ndice para Catlogo Sistemtico
1. Guia de literatura 910
2. Ideologias 301

SOBRE O AUTOR

BENJAMIN WIKER Ph.D. em tica Teolgica pela Universidade de Vanderbilt,


Tennessee, membro do Discovery Institute Center for Science and Culture e foi professor de
diversas universidades americanas, como a Thomas Aquinas College, na Califrnia, e a
Franciscan University, em Ohio. autor de Darwinismo moral: como nos tornamos
hedonistas (2002), Architects of the Culture of Death (2004) e Ten Books Every
Conservative Must Read (2010), entre outros ttulos. Seu bestseller 10 livros que estragaram
o mundo e outros cinco que no ajudaram em nada ganha agora uma traduo brasileira.
Atualmente escritor e palestrante e vive em Ohio com a mulher e sete filhos.
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O bom senso e um pouco de lgica nos advertem que, se idias tm conseqncias, ento
ms idias tm ms conseqncias. E, ainda mais bvio: ms idias, escritas em livros,
tornam-se muito mais durveis, infectam geraes e mais geraes e ampliam a misria do
mundo.
Eu afirmo, portanto, que o mundo seria hoje um lugar demonstravelmente melhor se os
livros que estamos prestes a discutir jamais tivessem sido escritos.