27 de agosto

No es que una clase le robe a la otra. Cmo extrae el trabajo una

clase social?
La eleccin de Marx es porque si observamos los modos de
produccin se puede entender como es que la organizacin poltica,
ideolgica y cultural se organiza. Nosotros analizamos la historia en
funcin de cualquiera de los otros elementos no se puede derivar los
modos de produccin, este es anteriormente de forma lgica a la
realizacin poltica, ideolgica y cultural, sera imposible entender
estas ltimas sin entender el modo de produccin. Si nosotros
tomamos como punto de anlisis la cultura, la esttica, la
organizacin poltica jurdica como la filosofa ilustrada, estamos
destinados a no poder observar el fundamento de nuestras
sociedades.
Lo que hace Hegel es olvidar los modos de produccin o los deriva del
derecho y termina obteniendo una visin ideolgica de la realidad y
creera que bastara con organizar jurdicamente la sociedad y
jurdicamente la produccin para poder hacerla justa. Como no se dan
cuenta que el modo de produccin es anterior al modo poltico, si este
es el ms importante se podra organizar las formas de produccin
social, esta creencia ilusoria que Marx critica tiene dos vertientes la
poltica clsica que cree la organizacin social y asignacin de
recursos puede organizarse en funcin de las leyes naturales del
mercado y el socialismo utpico que Marx critica fuertemente porque
cree, segn Engels, que bastara con apelar a la justicia divina para
organizar adecuadamente a la sociedad.
Se cree que basta con asignar derechos iguales para resolver el
problema, pero no vieron la anterioridad. Por ello Marx decide ver la
historia con el desarrollo de los medios de produccin y si se ve as
nos podemos dar cuenta que en esos modos de produccin, como se
organiza socialmente la produccin material de la vida de las
sociedades. No es que una clase est en la marca echando la flojera y
otros trabajan, sino que una clase no produce excedente y no
producira aquellos elementos y bienes que utiliza. Con el trabajo que
hace Slim es imposible que se pague sus yates y esto llevado a las
clases sociales. Clase es una unidad productiva. Si vemos as la
historia esta expresa en sus modos de produccin la forma en la que
se genera un excedente por parte el trabajo que es utilizado por otras
clases que son incapaces de producir aquello que consumen. Esto es
fcil de verse en el esclavismo y feudalismo con las pirmides y los
pagos a travs de la produccin al seor feudal. Pero no es visible en
el capitalismo y en cambio sin nosotros vemos nicamente como
funciona el capitalista vemos relaciones jurdicas entre iguales. Lo que
vemos son relaciones sociales de individuos libres jurdicamente
iguales intercambiando sus mercancas. Yo que soy libre tengo el
mismo estatuto jurdico en un contrato cuando voy con Don Pablito
cuando pago mi torta de milanesa, libremente eleg ir con l porque
mi voluntad era esa. Don Pablito pudo haber hecho cualquier otra

cosa, torta de queso, de jamn, pero el decidi hacer de milanesas y

fue libremente al mercado donde concurrimos para dar una
mercanca a cambio de otra cosa.
Resulta que parecera que en esta sociedad capitalista como lucha de
clases parece anularse porque ah no tenemos a clases desiguales
sino tenemos individuos libres propietarios independientes, el
problema de Marx consiste en mostrar como en esta relacin entre
libres iguales hay extraccin que genera una clase social que no
exista en las sociedades previas y que aparentemente ella as podra
eliminar la divisin de clases sociales que ha existido a lo largo de la
historia esta es el proletariado y ese es el modelo general de Marx,
materialismo histrico es el mtodo para ver la historia a travs de
los modos de prediccin, que muestra que estos modos de produccin
no son el resultado natural de las cosas, son producto del desarrollo
histrico, se trata de mostrar las condiciones que posibilitan la
existencia de estos modos de produccin.
Podra imaginarse a individuos aislados y ver cual es la manera en
que producen su vida, viendo las leyes universales de la economa, la
naturalidad de estas leyes les da su legitimidad, es lo que la
naturaleza social de las cosas quiere que sea. Por tanto es importante
mostrar en Marx como los modos de produccin siempre son
resultados de la propia historia, es por eso que es materialismo
histrico dialctico.
La interpretacin de LOwith es que el proletariado es el redentor de la
propia historia, que terminar las contradicciones para llegar a un
modo de salvacin. Pero cuando Marx dice que hay una suerte de
leyes en la historia est asumiendo una especie de teleologa que da
una concesin a la providencia, dice que puede predecirse la historia,
un curso inexorable de la historia, que de la misma manera que las
leyes de la gravitacin obligando que siempre pase lo mismo, la
conclusin de Marx determina que el proletariado tiene que implantar
el comunismo, leyes frreas e inexorables de Marx que llegue el
comunismo. Por tanto Stalin no est haciendo otra cosa que preparar
las condiciones para que la historia cumpla su propio veredicto. Marx
dice que el Capital es estudiar las leyes del capital, paree que Lwith
tiene razn acerca de la leyes del modo de produccin del capitalismo
y a partir de ellas parece que es posible deducir, segn Marx, la
contingencia de este modo de produccin y por ende su posible
eliminacin, como el capitalismo es una produccin histrica que
hace posible comprender que no es naturalmente lo que debe de ser,
si vemos el mecanismo interno hay que comprender que en su
interior hay algo que lo obliga a provocar su propia destruccin. Esa
destruccin traer algo consigo como una sociedad sin clases. Eso
que hay adentro del capital por lo cual Marx imaginaba que era
posible prever su propia destruccin, es la teora del valor-trabajo, no
se puede explicar a travs de ella el valor del Starbucks no puede
encontrarlo ah. Marx no servira a la economa, pero lo que hay en
esta teora es la expresin de la imagen que tiene la sociedad
moderna de si misma. Y la pretensin de legitimidad que hay en ella y
le otorga la anterior imagen. Qu es una mercanca? Pero investiga

cual es la lgica mercantil abstrayendo el capitalismo de ella. Las

mercancas son producto del trabajo humano y se intercambian en el
mercado. La mercanca para serlo es se producto intercambiable en el
mercado donde concurren las mercancas. En ese mercado donde
intercambio obtengo necesariamente es que por la propia naturaleza
del mercado hay una suerte de mecanismo invisible, por la cual yo no
voy a estar dispuesto a intercambiar algo de mayor valor a lo que me
dan a cambio. Naturalmente se equilibrara el precio de las
mercancas por el tiempo que invierto en ellas, eso es comprensible.
En un mercado competitivo yo cambiar mi mercanca por otra
mercanca pero cuando hay competencia puedo elegir cambiar esa
mercanca por algo que cueste lo mismo. En un mercado de esta
forma (imaginara e inexistente) yo llevo unos zapatos que hice y esos
me los cambian por un cacahuate, pero al ser un mercado
competitivo yo los vendo por quien me ofrezca ms y yo podra no
aceptar nada que no valiera lo que mi trabajo.
Como las cosas es imposible llevarlas se crea el dinero. Los individuos
van e intercambian el dinero por otras mercancas equivalentes a su
valor, eso es el mercado segn dice Marx que lo imagina Adam Smith.
Parece otorgarnos la imagen del individuo igual que jurdicamente en
las mismas obligaciones intercambien su producto. La imagen que
ese hace es que cada quien es dueo de su propio trabajo, del cual
obtiene el mismo valor de lo que el llev, sin necesidad de robar ni
extraer nada al otro. Bajo esta imagen dice que los individuos
persiguiendo fines egostas ayudan a una sociedad mercantil
organizada, por lo cual solo haba un buen funcionamiento sin mano
del estado, pues se asignaran valores de forma adecuada. Como las
mercancas se cambian de valor en realidad las relaciones
mercantiles son justas. La pobreza y la miseria en realidad son
productos del mal funcionamiento del mercado.
Marx descubre que esa imagen que se hace la sociedad moderna de
si misma, tambin tiene pretensin de legitimidad a travs de la idea
de mercado, ofrece la ilusin de sociedad libre e igualitaria donde se
es dueo de su propio trabajo. Pero la lgica del capital es
absolutamente incompatible con esa imagen que se hace la sociedad.
M-D-M Mercanca- Dinero- Mercanca. Sucede que la lgica no es
esta. Es
D-M-D1 (Dinero incrementado) Cmo se explica ese dinero
incrementado? La primer solucin es decir que el plus-valor es
explicado a travs del comercio cuando se vende ms caro de lo que
se vendi. Resulta que una sociedad que se organizara as totalmente
tendra un problema porque la otra persona a la que yo le compr ese
incremento de dinero se vera menguado cuando la otra persona me
venda ms caro a m, por esto la explicacin mercantilista no sirve.
D-M<[(m-p)-(f.t)]>M1-D1.
El problema es que en medida que evoluciona el capital tiene que
invertir cada vez ms capital, para poder ser ms productivo tiene
que invertir ms en capital fijo, en medida que invierte ms sucede
que invierte menos en capital variable. Las sociedades para poder
competir entre las otras empresas tienes que invertir cada vez ms

en capital fijo, la lgica mercantil obliga a esto. Eso produce segn

Marx un ejercito industrial de reserva (individuos desempleados que
sirven para el funcionamiento del capital, siempre que exista esto es
posible bajar cada vez ms la taza de salario de los trabajadores).
El capital puede utilizar algunos elementos para que esto genere
crisis, pero al final es imposible que no se genere la crisis porque en
la medida en que se compite con las otras empresas la lgica de la
competitividad inherente al capital obliga a que la tasa de ganancia
del capital, la diferencia entre lo que el capital invierte y lo que gana
(como beneficio) cada vez se ve ms reducido para competir en este
mercado, se llegar a un punto donde no se pueda bajar ms los
costos. Porque todo el dinero se invierte en capital fijo, eso explica la
ley tendencial a la baja de la tasa de ganancias. La lgica interna del
capital explica esto.
Como el capital requiere inversiones constantes, requiere siempre
tener condiciones como medios de produccin y fuerza de
produccin, transforma para siempre tener esto disponible. La
migracin campo-ciudad, hace que transforma la subjetividad de los
individuos porque los vuelve a todos fuerza de trabajo y los incorpora
a la lgica del proletariado, cuando se transforma todo hace que los
segmentos de trabajadores que eran campesinos, etc todos se
incorporarn al trabajo asalariado como proletarios, cuando la ley
tendencial se cumpla se tendra al 80% de la sociedad siendo
proletariado y ah estos tomaran el poder.
La historia demostr que el capital se transform a otras formas de
capital, as los asalariados no son todos proletarios, esta hiptesis de
Marx es aventurada y es muy importante para ver a Blumenberg.
Lo que hace Marx no es acudir a un elemento trascendente para
tratar de explicar el sentido de la historia, al contrario trata de
entender el desarrollo intrnseco de esa historia a partir de cmo la
hacen los seres humanos para tratar de demostrar desde ellos cual es
la direccin de la historia.
Para analizar a Blumenberg se tiene que hablar de la primer tesis es
derrumbar la hiptesis de Lwith que dice que hay una concepcin
igual del medievo y la modernidad, justificar esta diferencia y decir
que no se puede limitar Lwith a decir de forma ambigua que la
filosofa de la historia de la modernidad es historia de la
secularizacin.
-ENSAYO SOBRE BLUMENBERG- 2 a 3 cuartillas.
La idea general es que hay una crtica directa a Lwith es el sentido
de hablar de secularizacin, suponemos que hay algo semejante o
idntico, comn que sera transformada o mundanizada. El problema
es que Lwith tendra que demostrar eso en comn, la concepcin de
la historia medieval y la moderna, pero esto nunca lo explica Lwith.
Adems dice que se asume la idea de progreso como secularizacin
de la providencia, pero es posible entender que el significado de
progreso es absolutamente distinto al significado de providencia que
nos permite ver la diferencia entre ambos conceptos, lo primero que
debemos comprender es que cuando analizamos la concepcin de

providencia suponemos obligatoriamente que es divina y la de

progreso asume que es el resultado de la accin humana. Ah hay una
diferencia significativa, pero a diferencia, supone que en ltima
instancia se cumple un fin en el futuro y que como hemos dicho la
historia no es otra cosa que el intervalo entre eternidades, se
cumplira en un espacio futuro fuera de la historia y esto es diferente
a la idea de progreso. La nocin de progreso supone una infinitud de
conocimiento, nunca terminada. Que distingue absolutamente la
concepcin de la providencia que tiene un fin y el progreso supone
que el conocimiento no tiene un punto final, esa idea permite que
como nadie es el detentor de todo el conocimiento sea imposible que
se legitime la idea de que los otros son solo instrumento para el
posesor de conocimiento, la concepcin de progreso que tenemos
supone que como el conocimiento es infinito todos somos partes de
ese proceso en el cual siempre se aade ms conocimiento y por
tanto se prohbe y se cierra la oportunidad de instrumentalizar esta
condicin de progreso en funcin de quien detente ese conocimiento.
As no todos seramos instrumentos de la providencia. La idea de
progreso quita la posibilidad de quitar a toda la humanidad como
instrumento. Progreso es considerado no en funcin de un futuro, es
una justificacin del presente que mira al pasado para determinar al
futuro, aunque el problema fundamental no es el futuro, sigue siendo
el presente. Esto tiene que ver con el avance de las ciencias (la
astronoma) porque el problema enorme en la fsica que consiste en
decir porqu la autoridad del modelo aristotlico para las ciencias
poda ser refutado? La nica manera consista en demostrar como los
conocimientos del presente valen ms que los del pasado. Es ms
cercana la idea de progreso a Aristteles y a eso, que a la
providencia.
El principal problema del progreso es tener la validez de que es ms
importante el presente que el pasado y tiene mayor valor.
Con esto termino; dice en la pgina 42 La transferencia del esquema
estructural. Presupone al ser humano vindose en la totalidad como
el nico competente como hacedor de la historia El futuro como
consecuencia de acciones actuales.