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FRANCA
2014
RESENHA
tica a Nicmaco um texto de Aristteles elaborado no sentido de analisar o homem
a partir de sua conduta, um ser que est acima do animal e, no entanto, no pode ser definido
a partir de uma razo pura. O Livro V da obra de Aristteles esmia a argumentao a partir
da que seria a maior das virtudes: a justia. Faz-se mister, portanto, que sua compreenso se
d a partir da correlao com os demais livros e seus contedos. Neste sentido, a compreenso
do que Aristteles entende como cidado ou plis, assim como Direito e Justia, so de
extrema importncia para um melhor entendimento de seu livro V.
Neste seguimento, no h uma ideia direta ou uma anlise mais profunda acerca do
Direito. Ele est presente como um dos elementos citados pelo filsofo que possibilitariam
um auxlio prtica da tica dentro da plis, mas que funciona como um dos precursores da
anlise desta cincia decorrente de um vis mais crtico e que, portanto, merece maior
aprofundamento.
Assim, os indivduos so feitos para a convivncia social, da serem chamados de
animais essencialmente polticos, pois sua existncia est lincada da plis. E somente no
seio deste enlaamento entre cidados- aqueles indivduos que participam da poltica e da
funo jurisdicional- com a plis que se possibilitar atingir a Justia em sua plenitude. A
eudaimonia, normalmente traduzida como felicidade, seria o fim ltimo da Justia, onde se
encontrariam reunidas todas as demais virtudes enunciadas nos trabalhos de Aristteles
atravs de seu convvio harmnico dentro da plis. Neste tema, apresenta-se uma viso muito
interessante e pertinente de Aristteles logo no incio do quinto livro ao realizar uma metfora
entre o injusto e o mope: assim, da mesma forma que o mope no enxerga distante, o injusto
tambm no; sua viso fica limitada ao seu prprio ser impossibilitando que ele conclua que
fazer o justo trar benefcios para a plis de um modo geral.
neste vis que se pode concluir o porqu de a justia ser entendida como todas as
virtudes somadas ou ser chamada de virtude das virtudes: porque ela vai alm do ntimo do
indivduo, fazendo com que o ser busque atos justos para o seu semelhante. Decorre, ento, o
uso do dito de Bigas clamando a autoridade mostrar o homem, porquanto esta possibilitar
a relao deste homem com os outros membros da sociedade favorecendo a compreenso de
como sero suas atitudes nestas circunstncias, uma vez que uma posio que facilita a
prtica de abusos em relao aos demais indivduos da sociedade.
Como nas demais virtudes, a mediana tem papel fundamental para a definio dos atos
justos. Diferentemente do que atribudo pelo senso comum, justia no to e somente a
predisposio prtica de atos justos ao passo em que a injustia seria determinada atravs de
seu oposto. Destarte, para que se compreenda a maior de todas as virtudes, entendeu
Aristteles ser necessrio esmiuar a maior de todas as virtudes, classificando e analisando-a
separadamente sem que, com isso, perca sua essncia de totalidade.
Ter-se-, portanto, a Justia Universal no sentido lato sensu. Assim, a justia plena
funciona como um gnero comportando vrias espcies de justias: as mais conhecidas
justias particulares, designadas pela distributiva e pela corretiva. Importante aqui ressaltar a
ideia entre os particulares no no sentido de uma igualdade a qualquer custo, mas da
proporcionalidade: tratar indivduos iguais da mesma maneira enquanto indivduos desiguais,
de diferente modo.
Muito se afirma sobre a sociedade moderna ser mais evoluda do que aqueles povos da
antiguidade, tanto sob um vis econmico-tecnolgico quanto atravs do prisma da ordem
social, pautado- principalmente- na busca pela manuteno e proteo dos Direitos Humanos.
Muito se estranha, portanto, a execuo de morte de um indivduo condenado por trfico de
drogas num ambiente garantidor de tantos direitos humanitrios. Destarte, busca-se
compreender se esta seria realmente a medida mais justa a ser realizada sob a tica de
pensamento aristotlica, ou seja, de um indivduo que viveu, aproximadamente, nos anos 350
a.C..
A justia aristotlica pode ser compreendida atravs da Justia em seu carter lato
sensu, quando se entende haver a unificao de todas as outras virtudes enunciadas nos
demais livros aristotlicos aglutinadas com as subdivises da Justia, quais sejam seus
aspectos distributivo e corretivo. No entanto, entende-se pela impossibilidade de se analisar a
Justia universal, pois no h uma realidade coerente para a identificao desta no seio do
contexto atual como um todo, tanto local, como global. Portanto, a anlise se aproximar
destes dois aspectos.
A justia distributiva enaltece a necessidade da distribuio dos mais diferentes benstanto materiais como imateriais- atravs do ideal proporcional. Quando se pensa na
perspectiva atual, onde foi divulgada a informao de que no ano de 2015, 1% da populao
deteria mais bens materiais do que os restantes 99%, impossvel se faz afirmar qualquer
respeito a tal item. Aqui se ressalta no para a ideia de igualdade absoluta, mas uma ressalva e
maior importncia para a proporcionalidade/mediania da distribuio. Neste sentido, a justia
estaria presente quando indivduos iguais detivessem coisas iguais, ideia oposta realidade
atual. Destarte, como se pode julgar justa ou injusta a atitude de um indivduo, quando este
cresce e se desenvolve num ambiente extremamente injusto? No seria necessrio aplicar a
justia corretiva para proporcionar maior harmonizao na sociedade?
Entende-se, portanto, que a atitude individual no cria deformaes to evidentes ou
gera despropores superiores quelas j sentidas em todo mbito social presente. No seria
possvel condenar um suposto ato injusto, quando toda a sociedade comete um ato ainda mais
injusto contra este indivduo ao consentir e ser conivente com esta realidade to discrepante.
Portanto, antes de analisar o mrito de a ao condenada ser justa ou no, a ressaltar o trfico
de drogas, mister afirmar a impossibilidade de analisar qualquer senso de justia num
ambiente onde o indivduo j nasce cometendo ou, na maioria das vezes, sofrendo injustia no
aspecto distributivo de direitos.
Ainda neste nterim, como a qualidade econmica do indivduo est intimamente
ligada quantidade de direitos subjetivos, tal qual o bem-estar social, mesmo que a afirmao
de que todos so iguais perante a lei esteja devidamente positivado no texto constitucional,
no possvel alegar que ela seja cumprida. Conclui-se que quanto maior a qualidade
econmica individual, maior ser o leque de direitos garantidos ao indivduo. Aqui ocorre o
que no poderia ser admitido por Aristteles: o ser humano est governando em detrimento da
lei, pois este primeiro estaria agindo em interesse prprio no mais funcionando o governo
como guardio da justia e igualdade, mas sim agindo como o meio legitimador governopara realizar injustias.
Por outro lado, deve-se buscar analisar tambm o fato de o trfico de drogas ser justo
ou no. Entende-se a ideia de justia pela mediana entre as coisas. O ato de comprar e vender
mercadorias, no caso a cocana, seria injusto sob a perspectiva de ferir tal
mediana/proporcionalidade? Para tanto, seria necessria a compreenso do aspecto voluntrio
ou no de sua atitude. Assim, o traficante realizava tal operao buscando prejudicar o
comprador ou sua finalidade era apenas a do lucro, a mesma finalidade que qualquer
comerciante autorizado e prestigiado, como grandes empresrios do ramo de bebidas
alcolicas, busca? Como o indivduo era brasileiro e tentou vender sua mercadoria na
Indonsia, entende-se ser mais coerente a tese de que o fez visando ao lucro, pois a prtica
extremamente lucrativa e mais improvvel a existncia de laos de inimizades com pessoas
que cresceram em lugar to distante do dele. Logo, para Aristteles, tal ato poderia ser
considerado injusto, mas no um ato de injustia, pois o carter da voluntariedade do agente
estava ausente. E uma conduta seria censurvel somente se fosse decorrente de ato de
injustia.
Por fim, um dos mecanismos mais importantes da Justia Corretiva a figura do
juiz/mediador para restabelecer a mediana, a qual pode ter sido desregulada atravs das
relaes sociais como um todo. Destarte, seu fim aproximar-se ao mximo do status quo
anterior ao acontecimento que culminou na possvel desregulao da proporcionalidade. Este