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(1971)
DURE PURE
ET TEMPORALIT
Bergson et Heidegger
VERSION NUMRIQUE RVISE
ET COMMENTE PAR LAUTEUR, 2014
Un document produit en version numrique par Charles Bolduc, bnvole,
professeur de philosophie au Cgep de Chicoutimi
Courriel: cbolduc@cegep-chicoutimi.qc.ca
Page web personnelle dans Les Classiques des sciences sociales
Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales"
Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
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Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
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de la bibliothque des Classiques
Laurent GIROUX
DURE PURE ET TEMPORALIT.
Bergson et Heidegger.
Version numrique rvise et commente par lauteur, 2014.
Tournai : Descle & Cie; Montral : Les ditions Bellarmin, 1971,
136 pp. Collection : Recherches, section de philosophie, no 4.
Lauteur nous a accord le 28 novembre 2013 son autorisation de diffuser ce
livre en accs libre et gratuit tous dans Les Classiques des sciences sociales.
Laurent GIROUX
professeur de philosophie, Universit de Sherbrooke.
[135]
Seconde partie :
Heidegger et Bergson [67]
INTRODUCTION [69]
Chapitre I. LA STRUCTURE EXISTENTIALE DE LTRE HUMAIN [75]
1.
2.
3.
4.
5.
QUATRIME DE COUVERTURE
Laurent
Giroux
est
originaire
dEspanola en Ontario. Aprs avoir
commenc son cours classique au Collge
de Sudbury et obtenu un baccalaurat s
arts de lUniversit de Montral, il fit des
tudes de philosophie et de thologie qui
lui mritrent le titre de licenci dans ces
deux disciplines. Suivirent deux ans denseignement du franais et des
langues classiques Sudbury. Puis, aprs quatre annes de recherches
philosophiques sous la direction du professeur Ernst Tugendhat, il se
vit dcerner un doctorat en philosophie par la Facult de Philosophie
de lUniversit Karl-Ruprecht de Heidelberg. Au terme de ses tudes,
Laurent Giroux fut pendant quatre ans professeur de philosophie au
Collge Jean-de-Brbeuf et au centre dducation permanente du
Collge Marie-Victorin Montral. Suivirent deux annes
denseignement au dpartement de philosophie de lUQTR avant
lobtention dun poste permanent lUniversit de Sherbrooke jusqu
sa retraite en 1997. Il demeure toutefois attach la facult titre de
professeur associ, statut qui vient de lui tre renouvel pour trois
annes.
[4]
[5]
RECHERCHES
Section de Philosophie
Collection dirige par les Facults
de la Compagnie de Jsus Montral
N 4
10
[6]
11
12
[7]
DURE PURE ET TEMPORALIT.
Bergson et Heidegger.
Version numrique rvise et commente
par lauteur, 2014.
INTRODUCTION
13
Comme nous devrons dans notre tude laisser de ct ce troisime point pour
nous arrter au problme particulier du temps, nous renvoyons larticle de
M. J. Hyppolite, Du bergsonisme lexistentialisme , pp. 445 et suivantes,
o lauteur tablit une comparaison la fois claire et nuance entre les deux
philosophes du point de vue de cette double forme de lexistence.
Les lettres de Husserl Roman Ingarden, rcemment publies, rvlent ce fait
intressant que la thse de doctorat de ce dernier sur Intuition et intellect
chez Bergson (Jhrb. f. Phil., Bd. V), crite Friburg en 1921 sous la
direction de Husserl, fut corrige et polie , en ce qui concerne la langue et
le style, par le jeune Dr. M. Heiddegger. (Briefe an Roman Ingarden, p. 19).
Cf. notes indites la fin de ce travail.
14
Il y a aussi chez Husserl une distinction analogue entre ce quil appelle den
ursprnglichen Zeitfluss (= das ursprngliche zeitkonstituierende
Bewusstsein) dune part et, dautre part, die konstituierte (bzw. die
physikalische) Zeit . R. Ingarden souligne la parent troite avec Bergson, de
mme que certaines diffrences essentielles entre les deux thories. (Briefe...,
p. 122) Il faut faire remarquer, cependant, que Heidegger, chaque fois quil
mentionne lorigine de cette distinction, se rfre invariablement Bergson
plutt qu Husserl.
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[13]
Premire partie
LA CONCEPTION
BERGSONNIENNE DU TEMPS
[14]
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[15]
Premire partie.
La conception bergsonienne du temps
Chapitre I
LE TEMPS HOMOGNE
ET LA DURE
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1. Le nombre et lespace
a) Expos de la thorie
Retour la table des matires
Nous citons autant que possible les passages auxquels Heidegger se rfre
dans sa critique du temps-espace. (Cf. Notes indites reproduites en appendice
la fin de ce travail).
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temps le mme lieu, alors ces deux corps paratraient nen faire quun
seul comme deux points gomtriques qui se rencontrent , ce qui
implique contradiction. Si deux ne peuvent faire un, cest donc que la
reprsentation du nombre deux est dj celle de deux positions dans
lespace (60) qui ne sauraient en aucune faon concider : Poser
limpntrabilit de la matire, cest... simplement reconnatre la
solidarit des notions de nombre et despace, cest noncer une
proprit du nombre plutt que de la matire. (60)
b) Discussion de la thorie
Retour la table des matires
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[20]
2. Le temps-espace
a) Expos de la thorie
Retour la table des matires
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Cf. ce sujet les intressantes rflexions de Gernot Bhme sur les temps
grammaticaux et sur les modes du temps en gnral dans sa thse de doctorat,
Uber die Zeitmodi, chapitre II et III.
21 The River of Time, pp. 214-226.
22 Problems of Space and Time, Introd., p. 19.
37
38
Ibid., 388-390.
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3. La dure intrieure
a) Expos de la thorie.
Retour la table des matires
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revient, comme nous lavons vu, propos de toutes les autres images.
La dure toute pure est la forme que prend la succession de nos tats
de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand il sabstient
dtablir une sparation entre ltat prsent et les tats antrieurs... : il
suffit quen se rappelant ces tats il ne les juxtapose pas ltat actuel
comme un point un autre point, mais les organise avec lui, comme il
arrive quand nous nous rappelons, fondues pour ainsi dire ensemble,
les notes dune mlodie. Ne pourrait-on pas dire que, si ces notes se
succdent, nous les apercevons nanmoins les unes dans les autres, et
que leur ensemble est comparable un tre vivant, dont les parties,
quoique distinctes, se pntrent par leffet mme de leur solidarit ?...
On peut donc concevoir la succession sans la distinction, et comme
une pntration mutuelle, une solidarit, une organisation intime
dlments, dont chacun, reprsentatif du tout, ne sen distingue et ne
sen isole que pour une pense capable dabstraire (67-68).
Organisation, pntration, le vocabulaire est partout le mme (cf.
encore pp. 72, 74, 80, 81, 85). Cest cette organisation, cette mlodie
intrieure, et non les tats eux-mmes qui, en liant le pass au prsent
(80), constitue la dure htrogne du moi , son enrichissement
graduel (72). La dure est la forme mme de la vie consciente et
suggre le rapport intime qui existe entre la conscience et le temps.
Cependant, comme nous le verrons ci-aprs, cette dure continue et
mlodique a suscit normment dopposition, mme chez les
auteurs les mieux intentionns lgard de Bergson. Il faut avouer que
lexprience immdiate de notre vie intrieure nous donne souvent,
sinon toujours, limpression dun noyau de conflits et de
contradictions, dun nud de vipres , plutt que dun progrs
dynamique ou dune mlodie indivisible (83).
[37]
b) Discussion de la thorie
Retour la table des matires
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Avant-propos, p. vii.
Hume nous fournit un exemple typique de cet idal dune dure ininterrompue
lorsquil crit propos du genre biographique : Not only in any limited
portion of life a mans actions have a dependence on each other, but also
during the whole period of his duration from the cradle to the grave ; nor is it
possible to strike off one link, however minute, in this regular chain without
affecting the whole series of events which follow. (An Inquiry Concerning
Human Understanding, The Library of Liberal Arts , Bobbs-Merril Co., N.
Y., 1955, pp. 34-35)
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forme 32. En consquence, la dure relle telle que dcrite dans lEssai
est insatisfaisante, mais cela ne veut pas dire quil faille renoncer pour
de bon lunit du temps. Ce fut prcisment la proccupation
centrale de Heidegger dans Sein und Zeit de chercher comprendre
lunit du temps (la temporalit) de telle faon quelle puisse rendre
compte de la ralit humaine intgrale en y incluant les fonctions
suprieures de lesprit dans ses rapports lEtre. Parce que la
temporalit de ltre humain est conue comme ec-stase , cest-dire comme hors-de-soi vers soi, elle est mieux en mesure de
transcender et dinterprter ontologiquement aussi bien la pure
succession (lavant et laprs) et lorganisation de cette succession en
laps de temps plus ou moins comprims, que le temps vertical de
la pense pure qui est bien une forme dextase hors de soi. Ce sera une
autre question de savoir si la temporalit ainsi comprise doit encore
tre considre comme du temps.
Le temps est un phnomne fort complexe et peut tre envisag de
plusieurs points de vue et dans toutes les sciences, parce quil les
traverse toutes. Cest ce qui explique quil y ait tant de thories sur le
temps, qui semblent souvent se contredire sinon sexclure tout fait.
Il est gnralement admis que la reprsentation traditionnelle du
temps comme succession de maintenant est inadquate et ne vaut
pour ainsi dire quen premire approximation. On sentend galement
pour dire que la dure bergsonienne telle que dcrite dans lEssai nest
quune forme intriorise de ce temps traditionnel, dont les moments
se pntrent au lieu de se suivre. Comme lcrit Merleau-Ponty,
Bergson ne peut que tendre ou dtendre la srie des maintenant ;
il ne va jamais jusquau mouvement unique par lequel se constituent
les trois dimensions du temps 33. Ce jugement vise luvre de
Bergson dans son ensemble ; nous ne pouvons cependant laccepter
que dans la mesure o on le restreint la dure consciente de lEssai,
en nous rservant de le modifier quand nous aurons traiter des
formes approfondies de la dure dans les crits postrieurs. Le
problme est darriver expliquer le temps autrement que par la
composition de ses parties ou par la fusion de ses diffrents modes. Il
faut au contraire montrer comment le temps lui-mme se dploie en
ses parties diffrencies et [42] comment ces parties leur tour
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[43]
Premire partie.
La conception bergsonienne du temps
Chapitre II
LA MMOIRE
ET LA CONSCIENCE
1. Expos de la thorie
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Bergson :
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2. Discussion de la thorie
Retour la table des matires
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Heidegger pourrait bon droit faire remarquer ici que Bachelard na pas
aperu la structure et la signification temporelles de lattente elle-mme.
Lattente ne se situe pas en dehors du temps, mais se trouve elle-mme
temporellement structure, tant essentiellement oriente vers lavenir. Or,
cest cette dimension temporelle de tous les comportements existentiels quil
faut dabord expliquer et interprter.
63
b) La conscience du pass
Retour la table des matires
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[57]
Premire partie.
La conception bergsonienne du temps
Chapitre III
LAVENIR ET LESPRIT
1. Position du problme
67
Cf. Jenenser Logik, FLIX MEINER Verlag, Hamburg, 1923, 1967, pp. 202 ss.,
et Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, F. MEINER Verlag, 1959,
pp. 205 ss. Voir le commentaire de Heidegger dans Sein und Zeit, p. 432, note
1.
68
2. La place de lavenir
dans la thorie de la dure
Retour la table des matires
Der Spielraum der Zukunft ist dadurch eingegrenzt, dass nichts geschehen
kann, was ein einmal Geschehenes aufheben wrde, Die Erfahrung der
Geschichte, p. 49.
69
70
aux deux premiers modes du temps. Peut-il, par exemple, y avoir aussi
une action de lavenir sur le prsent et le pass ?
Dans lIntroduction la mtaphysique (1903), Bergson se
reprsente la dimension de lavenir comme un droulement qui
ferait pendant lenroulement du pass dans la mmoire. Cette image
du rouleau [
], qui a frapp Heidegger par son originalit (cf. notes
indites en appendice), cherche visiblement intgrer le
vieillissement et la mort dans le mouvement continu de la dure, mais
elle ny parvient quen renversant ce mouvement lui-mme et en
dtruisant la dure comme progrs indfini : Cest, si lon veut le
droulement dun rouleau, car il ny a pas dtre vivant qui ne se sente
arriver peu peu au bout de son rle ; et vivre consiste vieillir. Mais
cest tout aussi bien un enroulement continuel, comme celui dun fil
sur une pelote, car notre pass nous suit, il se grossit sans cesse du
prsent quil ramasse sur sa route (IM 1397). Droulement et
enroulement sont des mouvements de sens contraire. Si la dure
exprimentale se droule vers un terme o il ny a plus rien, plus de fil
sur le rouleau, comment peut-elle en mme temps tre sauvegarde
comme continuit de progrs (1399), i.e. comme enroulement
indfini vers lavant ? Limage du rouleau est inadquate, de laveu
mme de lauteur (1397), mais elle met en vidence une antinomie
dont on peut se demander comment Bergson pourra en sortir tout en
demeu-[61]rant fidle ses postulats. Peut-tre vaudrait-il mieux
reconnatre, comme Bachelard la fait remarquer, quil ny a pas de
place dans la reprsentation bergsonienne de la dure pour la rupture
violente et subite de la mort ! Nous verrons dans notre seconde partie
que cest justement par la dcision rsolue en face de la suprme
possibilit de la mort que Heidegger russit donner lavenir son
sens comme mode dtre du Dasein (i.e. comme mode de son pouvoirtre intgral).
Avec Lvolution cratrice (1907) nous retrouvons, au plan de
lvolution biologique cette fois, lindtermination pure qui
caractrisait la conscience dans lEssai. Lavenir, envisag dabord
sous laspect de la cause efficiente (cf. DI 130, 136), est considr
maintenant du point de vue de la finalit :
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[67]
Deuxime partie
HEIDEGGER ET BERGSON
[68]
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[69]
Deuxime partie.
Heidegger et Bergson
Introduction
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II.
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[75]
Deuxime partie.
Heidegger et Bergson
Chapitre I
LA STRUCTURE EXISTENTIALE
DE LTRE HUMAIN
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Il est noter que ce que Heidegger appelle ici das faktische Dasein ou die
faktische Existenz, cest--dire lexistence concrte ou factuelle ou vcue,
portait chez le jeune Heidegger, comme le montrent, par exemple, les cours
donns Freiburg-in-Breisgau pendant le trimestre dhiver 1920/21 sous le
titre Introduction la phnomnologie de la religion, le nom de das
faktische Leben, la vie concrte qui est non seulement vie dans le temps,
mais temps vcu : Die faktische Lebenserfahrung lebt nicht nur in der
Zeit, sondern lebt die Zeit selbst. Cf. Otto Pggeler, Der Denkweg Martin
Heideggers, p.38-42. Pour un rapprochement avec la dure vcue de Bergson,
cette constatation est capitale.
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2. Le projet-de-soi
Retour la table des matires
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quen existant il a tre (134). Cest son mode de prsence soi qui le
distingue du mode de prsence brute des tres autres que lui, de la
totale appartenance de len-soi soi-mme , pour employer
lexpression de Sartre (cf. Ltre et le nant, p. 163).
4. Ltre-tomb
Retour la table des matires
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5. Le Souci
Retour la table des matires
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Dasein devant le l de son tre laquelle nous avons fait allusion plus
haut. Lanticipation-de-soi en tant qutre-dj-dans-le-monde inclut
donc encore comme troisime moment essentiel de cette structure
ltre-auprs des objets intramondains disponibles et tomb en fait au
pouvoir de son occupation extrieure ( das verfallende Sein beim
besorgten innerweltlichen Zuhandenem ). Lexistence concrte du
Dasein se dcouvre donc lui sous laspect dune chute
existentielle dans le monde de son occupation (192). Nous voici ds
lors en possession de la structure ontologique du Dasein envisage
dans sa totalit existentiale. Ltre du Dasein signifie anticipation-desoi (Sich-vorweg) comme tre-dj-dans-le-monde (schon-sein-inder-Welt) et en rapport dtre-auprs des objets intra-mondains (als
Sein-bei innerweltlich begegnendem Seienden). Tel est le sens
complet du Souci compris dans un sens purement ontologiqueexistential (192). Bien que le Dasein soit la plupart du temps alin
dans son occupation momentane, cette alination mme trahit une
fuite devant labandon--soi et lanticipation authentique de soi qui
constitue la structure intgrale de lexistence humaine concrte (cf. p.
193). La chute dans limmdiat, loin de nier, affirme au contraire et
suppose sur le plan ontologique-existential lavoir-t dans sa
factualit et lavenir-en-projet. Lexistence demeure ouverte ce
niveau aussi bien sur son pouvoir-tre authentique que sur son
abandon soi et se dcouvre comme Souci. Cest pourquoi dailleurs
le Dasein, mme perdu dans limmdiat de loccupation, reste
toujours sujet langoisse.
Rsumons-nous : essentiellement ouverte ltre, la ralit
humaine souvre sur elle-mme en tant qutre-dans-le-monde,
dcouvrant par-l sa structure existentiale comme tre-en-projet, livr
soi dans son pouvoir-tre et jet dans un monde qui laccapare
par ses occupations et ses soucis quotidiens. Le sens de lunit de
cette structure, cest le Souci fondamental, la pr-occupation
ontologique constitutive de lexistence. Le Souci est le dploiement
interne de lexistence par-del elle-mme dans une anticipation de soi
qui est retour sur soi comme tre-dj-dans-le-monde et en rapport
existential avec ltre intramondain. Heidegger cherche en toute
vidence dgager ltre de lhomme de la reprsentation
traditionnelle de lui-mme comme prsence dans limmdiat,
reprsentation qui est sous-jacente au Cogito de Descartes : Je pense,
95
donc je suis [86] (i.e. je suis l). Mais pour quun tre pensant (res
cogitans) existe en tant que tel, il ne suffit pas que cet tre soit (i.e.
pos dans lexistence), il faut en plus quil soit ce quil nest pas et
ne soit pas ce quil est , pour employer lexpression de Sartre. Cela
revient dire quil doit tre Souci au sens heideggerien du mot. Or
cette structure propre de ltre humain suppose son tour que le temps
soit pens autrement que comme une srie de maintenant qui
viennent et sen vont, cest--dire que lhorizon du plus tt et du
plus tard mentionn dans la dfinition dAristote ait une autre
signification ontologique que celle dtre non plus ou non
encore maintenant. Ce quil sagit de montrer, cest donc que
lexistence-souci trouve son sens et son fondement dans la temporalit
essentielle du Dasein. Le sens de lexistence, cest le Souci, et le sens
du Souci le temps originel. Daprs la dfinition du sens fournie
par Heidegger lui-mme (SZ 324), cela veut dire que le Souci est pour
lexistence, de mme que la temporalit pour le Souci, le fondement
de son intelligibilit et la raison de sa possibilit. Cest ce rle
primordial de la temporalit que nous tenterons de mettre en lumire
dans notre prochain chapitre. Une fois cette nouvelle tape assure,
nous pourrons nous demander comment la temporalit de ltre
humain, tant unit ek-statique et nayant rien dune succession,
peut tre considre par Heidegger comme la source premire dont
drive le temps vulgaire qui se caractrise essentiellement par la
succession homogne des maintenant .
96
[87]
Deuxime partie.
Heidegger et Bergson
Chapitre II
LA TEMPORALIT
ESSENTIELLEMENT DU DASEIN
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1. Ltre-pour-la-mort
et le pouvoir-tre intgral
Retour la table des matires
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2. La temporalit
Retour la table des matires
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quil porte cette possibilit de soi en tant que possibilit (et non en
tant que ralit [92] ou ralisation future ). Il va de soi en effet que
l-venir ne doit pas tre compris ici comme un simple futur, i.e.
comme un maintenant qui ne serait pas encore devenu rel et qui le
deviendra un jour, mais comme la venue--soi du Dasein dans son
pouvoir-tre en tant que tel. Le venir--soi qui est le fondement de la
rsolution et se maintient dans la possibilit dtre par excellence
constitue le phnomne originel de l-venir : cest le mode dtre de
lexistant en tant quil anticipe dans son tre ltre quil a -tre. Le
Dasein est donc -venir en son tre mme, il est venir--soi dans sa
suprme possibilit dtre (SZ 325). Ainsi, pour quun tre soit
possible qui ait le mode dtre de lexistant, i.e. pour lequel il y va
(absolument) dans son tre de cet tre mme, il faut que lavenir soit
interprt ontologiquement comme venue--soi de cet tre partir de
son pouvoir-tre essentiel (cf. p. 327). Lavenir originel est donc la
condition ontologique de possibilit de lexistentialit. Tel est le
caractre ek-statique de la premire dimension temporelle. Exstase signifie en effet tymologiquement un dplacement, un
transport, une sortie de soi (tout en restant en soi), ce que Heidegger
traduit rgulirement par Entrckung (action de se soustraire, de se
drober). Dans la temporalit, il ny a videmment pas sortie de
quelque chose pour y revenir. Lex-stase veut tout simplement
exprimer le phnomne de temporalisation lui-mme qui constitue
lessence de la temporalit (cf. p. 329).
Il en va de mme du pass originel sans lequel, du reste,
lavenir tel que dcrit ci-dessus ne pourrait se concevoir. Car un pur
venir--soi conu comme dimension dtre serait impensable sans un
avoir-t correspondant : venir--soi dans son tre, cest
ncessairement venir ce quon tait dj comme possibilit dtre
dtermine et non ce quon nest plus , ce qui suppose que
lexistant puisse tre son t pour pouvoir lassumer
existentiellement dans la rsolution. Le Dasein ne peut en effet exister
authentiquement comme tre-dj-jet (i.e. dans sa factualit) que sur
le fondement ontologique de lavoir-t quil a constamment tre en
existant (cf. p. 328). En un mot, le sens ontologique de la factualit
rside dans ltre-t du Dasein. Inversement, ltre-t nest
possible que dans un tre--venir. Cest en venant--soi partir de son
pouvoir-tre que lexistant se constitue comme ayant-t, ce qui serait
103
104
de son pouvoir-tre en existant selon la structure unitaire des trois ekstases du temps originel. On peut donc se reprsenter la structure
dynamique intgrale du Dasein, telle que dcrite par Heidegger,
laide du schma suivant 62 :
105
celui-ci rend seul possible au Dasein dtre tel que, dans son tre, il y
aille pour lui de son pouvoir-tre mme. Un tre qui ne serait pas
venir--soi dans son tre ne pourrait tre mis en question dans son
tre. Cest dire encore une fois que l-venir est le sens premier de
lexistentialit comme lavoir-t est le sens de la facticit (327). Mais
il y a plus. L-venir est considr par Heidegger comme le
phnomne primordial de la temporalit originelle elle-mme (329)
qui se temporalise dabord comme venue--soi et, en se faisant
t, suscite le prsent vritable. Cette priorit de l-venir, loin
daffecter lgale originarit des autres ex-stases, limplique au
contraire. Elle ne fait que marquer lorientation ontologique de ltre
humain authentique 63 tout en dfinissant le sens [95] de sa finitude et
de son nant. En effet, l-venir authentique en lequel se temporalise
dabord cette temporalit qui constitue le sens de la dcision
rsolution, se rvle comme avenir fini. Sa finitude ne signifie pas
cependant avant tout un arrt ou une cessation ; elle est un caractre
de la temporalisation elle-mme, le caractre ex-statique de lavenir
originel consiste justement en ce quil clt le pouvoir-tre (do : trepour-la-fin) et montre du mme coup que cest lui qui est en jeu,
cest--dire que cet avenir est lui-mme ferm et, en tant que tel, rend
possible la comprhension existentiale rsolue du Nant (Nichtigkeit)
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[97]
Deuxime partie.
Heidegger et Bergson
Chapitre III
LINTERPRTATION
HEIDEGGERIENNE
DU TEMPS DRIV
108
109
A. La temporalit inauthentique
Retour la table des matires
110
111
lui demeure alors ferm. Il est son tait , mais sur le mode de
loubli. La conservation inauthentique du pass (Bergson) nest
dailleurs elle-mme possible que sur le fondement de cet oubli
existentiel de lavoir-t vritable. Lexpectative-prsentifiante-etoublieuse constitue donc une unit ek-statique propre (et antrieure
toute forme de succession) selon laquelle la comprhension
inauthentique de soi se temporalise pour elle-mme en bloquant le
pouvoir-tre fondamental (339). Tel est en rsum le sens de la
temporalit inauthentique. Elle comporte videmment divers degrs
possibles doubli de soi. Plus le phnomne de prsentification
saccentue, plus ltre-tomb fuit son pouvoir-tre propre en
senfonant dans le prsent pour le prsent lui-mme comme le
montre bien le phnomne quotidien de la curiosit (Neugier) moins
le retour soi ( son tre-jet) partir de son -venir vritable [101]
devient possible. Le prsent tend de plus en plus se temporaliser
partir de lui-mme, il y a retour du prsent au prsent, ce qui est tout
le contraire du moment vcu (Augenblick) authentique de la
situation qui surgit constamment, comme nous lavons vu, dun
retour--soi partir de son pouvoir-tre essentiel, i.e. de son tre-venir (cf. pp. 347-348).
Heidegger sapplique encore montrer comment la structure
temporelle inauthentique de lattente-prsentifiante-et-oublieuse rend
possibles divers phnomnes caractristiques de loccupation dans le
monde, en particulier dans lunivers restreint de loutil. Il ny a aucun
intrt ici entrer dans le dtail de ces explications, car cest la
structure de la temporalisation inauthentique elle-mme qui nous
importe en autant quelle prpare 1 lanalyse de lemploi quotidien
du temps et 2 la gense du temps vulgaire. 1. Ltude de lemploi du
temps au chapitre sixime vise montrer quil y a l un reflet de la
structure ex-statique de la temporalit originelle se temporalisant
selon son mode inauthentique. Lutilisation ordinaire du temps
sexprime en effet dans des formules telles que maintenant ,
alors et ensuite qui, au lieu dindiquer un moment dtermin
du temps, dcouvrent existentiellement les divers horizons temporels
et articulent justement les modes dtre de la prsentification, de
lattente et de la conservation caractristiques de la temporalit
inauthentique. 2. Une fois cette dmonstration faite, il reste encore
montrer comment lemploi journalier du temps, publi dans la
112
64
Pour cette section, nous nous servirons galement des cours donns par
Heidegger du 24-28 juillet 1928, auxquels nous avons eu accs grce aux
notes manuscrites dHelene Weiss que le Prof. E. Tugenhat a mises notre
disposition. Ces notes noffrent aucune garantie quelles rapportent les paroles
exactes de Heidegger au cours de ses confrences. Nous les utilisons donc
sous toute rserve. Elles seront rapportes en allemand et en traduction la fin
de ce travail
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C. Gense de la reprsentation
vulgaire du temps
a) temps public et temps universel
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se
dcouvre
lanalyse
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comme
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Kantbuch, p.101.
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Il saute aux yeux que cet argument nest quune forme modernise de celui
dAristote dans Phys. , 251b 14-26. Aristote, en effet, montre limpossibilit
dun commencement ou dun terme empirique de la dure partir de ce
simple fait que rien nest saisissable dans le temps que le (le maintenant)
et que, dautre part, le est par dfinition commencement dun temps futur
et fin dun temps pass. ; il est la limite commune entre les deux. Sil en est
ainsi, il y aura toujours du temps de part et dautre. Cest dailleurs,
paradoxalement, en se basant sur cette proprit particulirement du
maintenant et, en gnral, sur la reprsentation du temps comme suite
dinstants que Heidegger montre limpossibilit pour la perception pure
dapprhender un simple maintenant sans empiter sur son tantt ou son
tout lheure (Cf. Kantbuch, p. 158). Il est intressant, galement, de lire
les pages suivantes (163s) sur le rle du temps comme suite dinstants dans la
perception de la diversit des phnomnes.
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[111]
Deuxime partie.
Heidegger et Bergson
Chapitre IV
LA CRITIQUE DE BERGSON
ces deux sries de cours nous avons pu avoir accs grce aux notes
manuscrites dHelene Weiss que le Professeur Ernst Tugendhat a daign
mettre notre disposition. Encore une fois, ces notes, dont nous citerons en
appendice les extraits qui nous concernent, noffrent aucune garantie quelles
rapportent les paroles exactes de Heidegger au cours de ses confrences. Nous
les traduirons et les utilisons donc sous toute rserve.
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1. Le temps-espace
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2. La dure relle
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pas dtre vivant qui ne se sente arriver peu peu au bout de son rle ;
et vivre consiste vieillir. Mais cest tout aussi bien un enroulement
continuel, comme celui dun fil sur une pelote, car notre pass nous
suit, il se grossit sans cesse du prsent quil ramasse sur sa route [
].. Cette description de la dure correspond la seconde tape
dans lvolution de lide de dure chez Bergson. La dure est alors
conue non plus comme une continuit dtats psychologiques, mais
comme conservation du pass en vue de lavenir.
Mais la mtaphore du rouleau, nous lavons vu dans notre
premire partie, a le premier inconvnient dintroduire une
contradiction au sein mme de la thorie de la dure relle.
Droulement et enroulement sont des mouvements de sens contraire.
Si la dure vcue se droule vers un terme o il ny a plus rien, plus
de fil sur le rouleau, comment peut-elle tre en mme temps
sauvegarde comme enroulement indfini, comme continuit de
progrs ? (IM 1399). Limage du rouleau est videmment
inadquate, de laveu mme de lauteur, mais elle met en vidence une
antinomie qui atteint dans son fondement mme la thorie de la dure.
Mais il y a plus. Non seulement Bergson ne russit pas intgrer
dans son systme la finitude intrinsque (droulement vers une fin) de
la dure humaine qui dtermine et modifie ncessairement le sens de
lavenir, mais le pass tel que dcrit demeure ontologiquement
irrcuprable en tant que pass. Quest-ce en effet que le pass conu
comme enroulement ? Cest, dit Heidegger, ce qui demeure dans le
prsent sous la forme dun bagage qui saccumule en grossissant sans
cesse et que lon trane avec soi. Dans cette perspective, ltre-pass
ou lavoir-t qui caractrise lexistant est sacrifi au profit dun
enroulement prsent qui nexplique rien. Bergson a beau insister
plusieurs reprises que le pass, tout en ntant pas (i.e. la manire du
prsent), existe, bien quil soit par essence ce qui nagit plus [118]
(MM 216), la faiblesse de cette interprtation persiste et tient tout
entire dans le verbe exister lui-mme, employ au sens classique
dtre-l, cest--dire dtre prsent. Aussi, lorsquil cherche
prciser le sens de cette existence du pass, Bergson fait-il
spontanment usage dexpressions telles que : Notre pass tout
entier est l (EC 858 ; cf. aussi MM 241). Mme si lon affirme
ensuite que cette prsence du pass dans le prsent est purement
virtuelle (MM 278), il sagit encore dun tat virtuel du prsent et non
132
du pass en tant que pass. Sartre a trs bien saisi cette aporie
inhrente la thorie bergsonienne de la dure (cf. ltre et le nant,
152, 156, 181). Il ne suffit pas daffirmer que le pass se conserve
dans le prsent, il faut pouvoir montrer comment il peut se conserver
en tant que pass, i.e. en quel sens lexistant est ontologiquement son
pass : Il ny a de pass, crit Sartre, que pour un prsent qui ne peut
exister sans tre l-bas, derrire lui, son pass, cest--dire : seuls ont
un pass les tres... qui ont tre leur pass (Ibid., 157). Autrement
dit, la condition ontologique de possibilit pour que le pass soit (en
tant que pass), cest que lexistant soit son pass sur le mode de
lavoir-t. Cette doctrine est videmment emprunte Heidegger luimme. Cest ltre-t (das Gewesensein) de lexistant, lisons-nous
dans la confrence du 27 juillet 1928, et non le pass au sens de ce
qui fut (das Gewesene), qui est sans cesse ressaisi dans un retour-sursoi partir de l-venir pour produire llan originel de la temporalit.
Le rappel du pass par la mmoire en vue de lavenir (Bergson) nest
possible qu cette condition. Et lon comprend alors que lavenir
puisse dterminer lavoir-t en lassumant et en lui imprimant sa
forme, puisque lexistant produit son t quen tant son sera :
lavoir-t authentique ne se constitue comme tel qu partir de lvenir. Lerreur de Bergson, avons-nous dit, consiste essayer de
montrer que le pass se conserve de lui-mme, si bien que le rapport
du pass lavenir se ramne une simple pression du premier
contre le second travers le prsent. Bergson a voulu restituer ltre
au pass, mais il na pu le faire quau dtriment du pass comme tel :
le pass est l (virtuellement), donc il est en tant que prsent. Quant
lavenir imprvisible, il nchappe pas au non-tre futur. Ne reste-t-on
pas alors, malgr lintuition authentique dun surgissement temporel
pur, toujours prisonnier de la reprsentation traditionnelle du temps,
puisque ni le pass en tant que tel, ni lavenir nont dtre si ce nest
en lien avec le prsent ?
[119]
Une autre preuve que Bergson naurait pas progress vers une
comprhension conceptuelle et catgorielle du temps originel (cours,
28.1.26), cest quil conoit la dure elle-mme comme succession. La
dure, il est vrai, ne serait pas une succession quantitative, dbite
pour ainsi dire en une srie dinstants ponctuels, mais une succession
qualitative dans laquelle les moments du temps, pass, prsent et
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70
Cette critique natteint en fait que la premire description de la dure telle que
prsente dans lEssai. Mais Heidegger ne semble pas avoir aperu
dvolution dans la thorie de la dure chez Bergson. Il en va de mme de la
remarque suivante de Merleau-Ponty, bien quelle vise galement la thorie de
la mmoire : Le temps reste (pour Bergson) une srie de maintenant, quil
fasse boule de neige avec lui-mme ou quil se dploie en temps spatialis.
Bergson ne peut donc que tendre ou dtendre la srie des maintenant : il ne
va jamais jusquau mouvement unique par lequel se constituent les trois
dimensions du temps . (Phnomnologie de la perception, p. 93, note 2).
134
[121]
Deuxime partie.
Heidegger et Bergson
Conclusion
Bergson a protest plus dune fois contre cette interprtation de la dure (cf.
par ex. crits et paroles 239), mais il nous parat difficile dy chapper et luimme ne sexprime dailleurs pas autrement.
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[125]
EXTRAITS DE COURS
DE MARTIN HEIDEGGER
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Ces notes de cours, dHelene Weiss que nous avions eues en mains grce
notre mentor, le Professeur Ernst Tugendhat, noffrent aucune garantie
quelles rapportent les paroles exactes de Heidegger au cours de ses
confrences. Nous les citons donc ici sous toute rserve. Notre traduction
suivra immdiatement le texte original ci-dessus.
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Definition der Zeit als rithms kinses. Zahl aber fasst Bergson
(und er schickt seiner Analyse der Zeit charakteristischerweise eine
Analyse der Zahl voraus, d.h. er orientiert die ganze Analyse an
Aristoteles), Zahl versteht Bergson vom Raum her. SS. 60, 64, 172.
Jede klare Vorstellung der Zahlen schliesst in sich eine Anschauung
des Raums. Wir wrden sagen : Die Einheiten der Zahlen und diese
selbst sind unterschieden auf Grund der Anwesenheit im Raum. Das
Gezhlte an der Bewegung, was ist das ? Bewegung ist Ortswechsel.
Gezhlt wird an der Bewegung die Anzahl der durchlaufenen Punkte ;
sie sind das Gezhlte und einzig Zhlbare. Aber ein Jetzt, das so
gezhlt wird, sagt Bergson, konnte sich nicht erhalten, ohne sich an
ein Anderes anzustossen, summativ zusammengestellt zu werden,
ohne gleichzeitig -[128] zu werden, also wird es Raum. Zeit
also als das Gezhlte der Bewegung ist Raum...
142
so hinter uns lassen ; auch nicht das, was Bergson gern demonstriert
in verschiedenen Bildern : die Zukunft rollt sich gleichsam ab,
whrend auf einer anderen Rolle die Vergangenheit sich aufrollt : [
] (Ich habe nicht gegenwrtig, ob er gerade dieses Bild
gebraucht, aber etwas Analoges liegt bei ihm vor.) Dieses Bild ist
insofern richtig, als es den inneren Zusammenhang zwischen Zukunft
und Gewesenheit andeutet. Es ist aber irrefhrend, insofern es so
aussieht, als sei das Gewesene ein fr-sich-Bleibendes und ein stndig
sich anhaufender Ballast, der eben mitgeschleppt wird.
Demgegenber gilt es zu sehen : dass eben das Gewesensein, das
Gewesene, allererst und stndig WIRD in der jeweiligen Zukunft...
(Die) EINHEIT selbst der Ekstasen ist eine EKSTATISCHE. Es ist
nichts dazwischen, kein Zentrum, Kern, keine Substanz oder
dergleichen. Dieses ekstatische Zurckkommen [129] aus der Zukunft
in die Vergangenheit, diese Rckkehr der Zukunft ist gleichsam der
Bogen einer Brcke, die keine Pfeiler hat ; der Bogen ist in sich
selbst, er schwingt als solcher. So ist die Zeitlichkeit selbst ein
ursprnglicher Schwung. Bergson : lan. Auch hier hat Bergson
Wesentliches gesehen, nur hat er es zu schnell allgemeinmetaphysisch auf alle verschiedenen Gebiete des Seienden bertragen,
ohne dabei die ekstatische Struktur der Zeit und den
Horizontcharakter ins Auge zu fassen...
[131]
Traduction franaise
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144
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146
147
[131]
BIBLIOGRAPHIE
(Ouvrages utiliss ou consults)
De BERGSON
DI =
148
EC =
EP =
DS =
149
COMMENTAIRES
Sur BERGSON
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1963.
BARTHLEMY-MADAULE Madeleine, Bergson adversaire de Kant,
Prface de V. Janklvitch, P.U.F., 1966.
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(juillet-septembre 1961), p.411-424.
BROGLIE Louis de, Physique et microphysique, Albin Michel,
Paris, 1947. Chap. IX, Les conceptions de la physique
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[132]
CHEVALIER Jacques, Histoire la pense, 4. La pense moderne, De
Hegel Bergson. Texte posthume revu et mis au point par Lon
Husson, Paris, Flammarion, 1966.
Les Matres de la pense (Descartes, Pascal, Bergson), 3 vol.,
1921-22 et 1926.
DEWEY John Spencer et Bergson , Un indit de John Dewey,
dit, prsent et traduit par Grard Deledalle, Rev. Mt. Morale, 1965
(70) 325-33.
FLORIAN Mircea, Der Begriff der Zeit bei Henri Bergson, Phil.
Diss., Greifswald, 1914.
GUNTER P.A.Y., editor and translator, Bergson and the Evolution
of Physics, Knoxville, The University of Tennessee Press, 1969.
150
151
152
Sur HEIDEGGER
OTT Heinrich, Denken und Sein, Ev. Vlg., AG, Zollicon, 1959.
PGGELER Otto,
Pfullingen, 1963.
Neske,
153
[135]
154
Seconde partie :
Heidegger et Bergson [67]
INTRODUCTION [69]
Chapitre I. LA STRUCTURE EXISTENTIALE DE LTRE HUMAIN [75]
1.
2.
3.
4.
5.
Fin du texte
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