La idea de creacin - Sertillanges(Dominico francs 16/11/1863 26/7/1948 uno de los principales

neotomistas del siglo XX)

I.

Creacin y comienzo

Para entender bien la relacin entre la idea de creacin con la idea de comienzo es necesario ver los
orgenes de esta concepcin: primero se vio el origen del universo como un caos; los griegos ven a Dios
como el representante ms grande de un Todo divino (no hay trascendencia), as se busca en este todo las
causas de todo (ver apunte de Podest sobre la New Age) pero nunca buscan el origen de todo eso: Dios no
crea.
Con el cristianismo la idea de creacin no tendr que ver con la duracin sino con la dependencia de
todo respecto de la Causa Primera. Dios, al obrar, supone algo o no supone nada? Hay algo que
escapa a la causalidad de Dios, o l es autor de todo el ser?: esto es un intento de responder estas
preguntas.
Santo Toms le agrega a la nocin de dependencia la nocin de novedad.
Al igual que un nio, nadie puede pensar la creacin sino como algo sucesivo, hechos que siguen
perteneciendo a nuestro modo de pensar; en otras palabras, pensamos primero en la nada y luego en algo (la
creacin del mundo), pero esto trae varios problemas.
Comienza con algunas frases de Gnesis 1:
Al principio: esta expresin designa un tiempo pero Qu tiempo? No hay dos tiempos, este al
principio dice- es parte de nuestra imaginacin que no concibe otra cosa que un antes y un despus porque
no puede pensar la nada.
Al principio no haba nada: la nada no ocupa ningn lugar; nada es nada. Paul Valry (Francs 1871
1945)aclara justamente esto, pero agrega, la idea de nada es ya una cosa. Implica que hay una
contradiccin suponer un momento en que no haya nada. El tiempo es medida de las cosas existentes y en la
nada nada existe.
Al principio no haba nada ms que Dios: No hay en Dios una duracin anterior al mundo, su
duracin es el mismo. Entonces comienza a hablar de la ETERNIDAD: es una duracin que no se divide y
por consiguiente no se extiende ni se desarrolla; es una duracin que no dura, en el sentido de que no es
progresiva ni sucesiva. Para figurarla hay que pensar en un punto, ese punto irradia y contiene todas las
duraciones pero no puede contener lo que no existe y ese es el caso de la duracin que habra precedido al
mundo; por eso la eternidad de Dios no precede al mundo, es trascendente a l.
Pero decimos que hubo un da en el que Dios se decidi crear todo entonces? No existe tal da, el
primer da es el primer da del mundo. Esto no significa que el tiempo existe desde ese momento sino que en
ese momento empieza el tiempo con el mundo en l. Por eso se puede decir que el mundo ha existido
siempre (no hay da en que no haya existido), y esto se puede decir porque no hay tiempo hacia atrs del
Universo.
Comienza a hablar de San Agustn que dijo: Los ngeles han existido siempre y hace una analoga
con el mundo hablando de ellos. Esta frase la lleva al mundo y dice: [El mundo] ha existido durante todo el
tiempo existente, y que no hay tiempo alguno en que no haya existido. As dice de los ngeles diciendo del
mundo: Dios no los precede por un intervalo de tiempo sino por una eternidad fija, hay una diferencia de
naturaleza, no de longitud, cualitativa, no cuantitativa. La sucesin de los ngeles es sucesiva, al de Dios es
fija (las aventaja por encima, no por detrs). Afirma que Dios no ha existido nunca sin el mundo. La cuestin
principal a entender es que nada puede suceder a la nada, es un absurdo, del no ser al ser no hay orden.
Entonces, concluye, no hay un momento de iniciativa creadora, no hay un hecho que supone una
preexistencia.
Cuando decimos que Dios crea se dice que ese acto es la actualidad misma de Dios, pero claramente
no lo pensamos as: nos imaginamos a Dios separando el actor del gesto entonces decimos que primero
Dios existe y despus, cuando le pinto, hizo todo. No puede decirse que obra despus de no haber obrado
(Tal como no puede decirse que el mundo exista despus de no haber existido).

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Siempre pensamos en un primer da del mundo, pero Qu pasa si dejamos de pensarlo as y decimos
que le mundo es infinito hacia atrs? Es cristianamente posible? Podemos decir que la verdadera eternidad
es casi lo contrario de un tiempo infinito.
El sacerdote Pierre Teilhard de Chardin S.J.(Francs muerto en EEUU 1 de mayo 1881 10 de Abril 1955) cree
que s pero las respuestas tradicionales son negativas: Santo Toms de Aquino afirma fuertemente que este
primer da es materia de fe y se funda en la Escritura y los Padres (citando Gn 1; Jn 17, 5; Prov 8, 22) as y
todo no se puede tomar el lenguaje bblico tan literal o estricto, no es un lenguaje cientfico. San Agustn
crea que la Causa primera no es de otra poca sino de otro orden que las causas segundas. No por tener
una duracin sin trmino es algo de la misma naturaleza que la Trinidad, y sabemos que nada es menos
coeterno con Dios que un tiempo infinito, es decir, la ausencia de un comienzo no significa una igualacin
con Dios, ni siquiera en cuanto a la duracin.
Hay que dejar de pensar la creacin con la imaginacin conceptual y presentarlo con idea
metafsicas.
Argumentos de la eternidad del mundo:
Hay en el mundo algo que es necesario, los fenmenos de la naturaleza no pueden ser todos
contingentes. Lo que es necesario no puede tener comienzo ni fin, la base de lo contingente es lo necesario,
y que algo sea necesario se extiende a la duracin del mundo, por eso se puede decir que es infinito.
Otro argumento: Todo hecho nuevo supone un hecho que lo antecede y lo explica. Hace una
afirmacin: Todo comienzo es a la vez una continuacin Pero por qu tiene que ser as? Para Santo
Toms lo es, para Paul Valry y otros pensadores dirn que si el tiempo es finito hacia atrs tropezaremos
con el vaco y ah si supondra la idea de un punto de contacto entre el todo y la nada, pero Santo Toms dice
que al no existir la nada no es un obstculo. Concluye: El mundo ha de existir en cuanto se halle dada la
accin eficaz que lo causa; ahora bien, dicha accin no se distingue de l, y es eficaz por su sola voluntad.
Esto es errneo: porque se incluye a Dios en el tiempo y ni su accin ni su voluntad se dan en un tiempo
determinado, son eternas: La accin de Dios no se da hacia atrs sino por encima.
Tenemos en la cabeza la tesis finista (la de un comienzo dado por Dios) pero para Sertillanges es la
ms oscura de las dos tesis (esta y la de infinito). Desvanecer esta tesis ser el trabajo de este apunte.
II.

La creacin Ab aeterno

Este captulo viene a desarrollar y tirar abajo las diferentes teoras del captulo I. Comienza con al
pregunta Por qu el mundo tendra que haber comenzado?. La primera respuesta es que lo creado es
incapaz de durar siempre esto sin Dios, pero es capaz por su naturaleza misma? Su duracin, igual que la
de cualquier cosa, va a depender de lo que lo causa (si yo toco la guitarra la guitarra va a sonar mientras yo
rasguee las cuerdas, en cuanto lo deje de hacer va a dejar de sonar) y la nica causa del mundo que
encuentra es la voluntad libre de Dios (porque no cambia). De esto ya se habl en el captulo anterior y daba
como conclusin la teora infinitista.
Este es el gran problema: Suponer un mundo infinito en duracin implica contradiccin?. San
Buenaventura va a decir la primera respuesta: Todo cristiano supone que Dios crea de la nada, esto
significara afirmar que la nada precede al mundo, entonces, decir que el mundo fue creado de la nada y que
a la vez es eterno es contradictorio, se convierte a la nada en un punto de partida positivo y la nada es
negacin.
Sertillanges dice que hay un problema en las concepciones que nosotros tenemos: para nosotros todo
comienza en un punto concreto (nuestra vida el da de nuestro cumpleaos (o el da de la concepcin); una
planta el da que plantamos la semilla; etc.) y por esto queremos que el mundo sea haya creado en un
momento dado pero no nos preguntamos a que duracin pertenece ese momento, dado que no hay otra
duracin ms que la del mundo mismo.
No hay nada de donde pueda surgir el mundo; surgir de la nada y no surgir en absoluto sera la
misma cosa, y entonces el mundo no existira.
Entonces se piensa errneamente: Si Dios no tiene causa no puede ser causa del mundo [pero Dios
no puede preceder a la creacin en duracin, porque no est en la duracin, no lo precede ni le sigue nada],
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entonces se sigue pensando que si el pasado se remonta al infinito hay una cantidad de das infinitos
imposible de obtener, si existiera no se podra aumentar porque lo infinito no crece. Lo que supone esta idea
es que cada da se agrega al infinito, que hay un total acumulado de da (tipo lnea del tiempo que queda as
como pas) (y ya se est negando un punto de partida que es como se quiere pensar tradicionalmente). La
duracin eterna no tiene un punto de partida.
Se puede hacer un clculo en el infinito estableciendo puntos, extremos, en cuanto sacamos uno ya
no hay calculo posible (cuanto tiempo pas entre el 18 de Marzo 1756 al 4 de Octubre de 1934, por
ejemplo), y nuestro primer y ms seguro extremo es el presente, pero se puede perder en el infinito. Hay una
sucesin real entre los aos, los meses, los das, las horas, nada se dice de su relacin con el conjunto, es una
parte que sigue a otra parte; as el presente estara inmvil en un perpetuo punto medio, pero a la vez mvil,
porque se sucede una parte a la otra.
Hay otros argumentos parecidos: tomando la lnea: imaginemos que una lnea est contenida por dos
puntos que son sus extremos que la limitan, ahora le sacamos un de sus extremos y dejamos que la lnea se
vaya, ya no es finita. As pasa con el tiempo: tenemos dos extremos: el pasado y el futuro, separado y
reunidos a la vez por el presente. Cada uno tiene dos lmites: el primero comn es el presente y el segundo
un punto arbitrario, si sacamos ese punto arbitrario sigue estando el presente; si decimos que pasado y futuro
se extienden en sentidos opuestos sin termino no por eso dejan de ser limitados [<----------(*)---------- >].
Entonces se podr adherir un da ms desde el presente, pero habr una objecin: lo que se agregue
corresponde siempre al pasado y si este es infinito resulta un infinito que crece (pero antes habamos dicho
que el infinito no creca). El error del objetante est en imaginarse una acumulacin de das, pero EL
CONJUNTO NO EXISTE, EL PASADO NO EXISTE, por lo tanto no se le puede ni quitar, ni poner nada.
El pasado fue real pero parte por parte, como conjunto no existe. No se le puede agregar porque estaramos
pensando en un punto de partida y esa es la hiptesis que se quiere bajar, porque afirma que no existe. El
error es pensar un infinito actual.
[Despus se mete en un tema ms que objetan de si Dios puede crear cada da de la duracin eterna
una estrella responde que Dios puede hacer lo que quiere en cuanto sea posible realizarlo, la accin de
Dios es eterna no sucesiva, por lo tanto si el infinito actual es posible, Dios puede hacerlo, si el infinito
actual es imposible, no puede hacerlo inentendible]
En resumen, no existe una demostracin firme de que el mundo haya tenido un primer da, lo que
se aduce a este primer da es la necesidad humana de un primer da ante el horror que le produce el infinito.
Es un problema de trascendencia y no de duracin.
[Se hace preguntas que no responde o deja abiertas, no concluye en nada ms de lo explicado]
Al principio del tercer captulo hace un resumen de todo lo hablado: Se sabe que NO es la
creacin: no es meramente una ordenacin a partir de un caos primitivo no implica esencialmente la idea
de comienzo temporal no ocurre en un momento dado de una duracin anterior, considerada, sea como
vaca, sea como idntica a la eternidad de Dios. No es una iniciativa divina que inaugure una novedad
cualquiera en Dios mismo, e implique de su parte una accin posterior a la inaccin. No es un hecho nuevo,
no es un llegar a ser.
III.

Qu es la creacin?

Del lado de Dios es algn tipo de accin: emanacin, comunicacin de ser, manifestacin objetiva.
Esta accin no es intermedia entre Dios y la creatura, como ya se vio, porque si la vemos de esta manera
sera una accin necesaria y no un acto de libertad y generosidad.
Del lado de la creatura lo que primero se encuentra es con la creacin ya dada, con la realidad: ser
entonces participacin de Dios, semejanza de Dios, imagen o vestigio.
Afirma que El mundo es anterior en existencia a su propia creacin: teniendo en cuenta los
lmites del lenguaje se llamar a esto una dependencia total de Dios: una mera relacin.

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Teniendo frente a nosotros la realidad que se nos manifiesta como algn tipo de accin (peculiar y
singular) que tiene por objeto la existencia del mundo hay que desarrollar los diferentes elementos de esa
accin y cuales tienen que ser eliminados:
Los elementos de la accin:
1 Un sujeto activo: realiza el acto
2 Una materia que proporciona el punto de aplicacin
3 Una evolucin de esta materia hacia el resultado intentado por la accin
4 El resultado mismo
Estos elementos estn vinculado mutuamente al punto que son sus relaciones las que convierten a
uno en agente y al otro en paciente. Lo siguiente ser distinguir la relacin del agente con el paciente y del
paciente con el agente (que marca su dependencia respecto de lo que recibe).
Primero dice que hay un sujeto activo que es Dios, pero no hay una materia: San Agustn dice que
junto con todas las cosas tambin hizo la materia con las que las hizo, pero con este planteo no hay cambio o
devenir, que es la evolucin de una materia; as planteado Dios creara y quedara el resultado, el efecto,
frente al creador. Esto significara una correlacin con la cosa creada y Dios no puede estar atado a nada, no
es dependiente de nada.
Entonces queda una relacin unilateral(que se atae solo a un aspecto)de dependencia: eso es la
creacin, en su realidad efectiva(de efecto). En Dios no produce ningn efecto porque no cambia, y en la
creatura tampoco fuera de esta relacin de dependencia.
La consecuencia es que para que la creatura este en relacin con Dios es necesario que primero
exista, obvio, pero si la creacin ES esta relacin esta sucede primero y luego viene la creatura en el orden
del ser. El orden del ser sera: Dios, la accin de Dios que es la creacin, por ltimo el ser del mundo (son
solo ideas sueltas que son fabricaciones de la experiencia humana, son solo un modo de concebirlo). La
accin de Dios no puede recaer en la nada, tiene que recaer en el ente mismo y por eso el ente tiene que
precederla.
La accin de Dios (que es coeterna con l, idntica) no puede constituir un primer hecho en la
gnesis del mundo, del cual fluya a continuacin el ser de este. El ente es primero y la causalidad segunda
(Sera como un segundo origen de algo? Si A causa B, B debera causar otra cosa, en el caso del ente sera causa o
participacin?).

Pone un razonamiento: Para que entre un padre y un hijo haya una relacin de paternidad es
necesario que el hijo exista (como anteriormente) pero no por eso el hijo existe antes de la generacin, a la
generacin (fecundizacin?) se debe que el hijo exista y que se produzca esta relacin.
Esta generacin tiene una materia que es el sujeto, ella va transformar a la generacin, pero una vez
hecha esta generacin, el nuevo ente (producto de todo este cambio) se halla en relacin de dependencia
respecto de su generador (el padre), relacin que tiene por sujeto el ente engendrado, y por eso esta relacin
es posterior al ente engendrado en el ser. Pero en la creacin no hay materia que sea transformada, todo lo
que queda de la supuesta generacin es la relacin de dependencia de lo creado. Santo Toms dice: La
creacin no es un cambio, sino la dependencia misma del ente creado, es decir, que segn la teora del
mundo finito, que el mundo haya sido creado en el comienzo del tiempo no significa que haya sido
ejecutada una accin llamada creacin, no hay accin divina en el tiempo. Lo primero que existe en el
tiempo es el ser mismo de las cosas, y la frmula tradicional se limita a decir que en ese primer instante el
mundo existe y existe por Dios.
Otra teora, o problema:
Cmo puede plantearse una creacin? Sabemos que Dios es el Ser subsistente, El que es, la plenitud
del ser, etc. Cmo pensar que junto a l pueda ser puesta alguna cosa, incluso si es puesta por l? O esa
cosa le fue sustrada o se le adicion (sacada de la nada como venimos viendo).
Newton y un tal Flix Ravaisson (Fue un filsofo y arquelogo francs del siglo XIX, maestro de Henri Bergson,
influy bastante en Paul Ricoeur) tienen la idea de que Dios hizo como un vaco en l en el que entra la creacin.
Pero esto significara una variacin en Dios al crear, y ya dijimos que Dios es inmutable; entonces dice que
habr que ubicar a la creatura fuera de Dios (pero no pensado como una emanacin). Por eso se dice que
Dios crea de la nada, pero de la nada referida a la materia que no est a la que se le pueda aplicar la accin
creadora (esto ya se vio), la cuestin es por su origen ontolgico; el planteo es: si Dios es, el mundo no es
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posible, a menos que el mundo sea Dios y su autonoma meramente una apariencia, pero no es as, la
realidad no es Dios, ni fue tomada del ser de Dios, ni nada parecido, pero tampoco viene de fuera de Dios
entonces Qu onda?! Si excluimos la nada de dnde viene todo?...
Hace otro planteo vueltero:
La realidad universal no es Dios, pero agrega: Dios + la realidad universal: son dos. Pero no se los
puede poner al mismo nivel. Dios es la fuente del ser. A nosotros nos cabe la participacin, pertenecemos a
ese mundo, no a la Fuente primera, para hacer una comunicacin entre estas dos habra que trascendernos a
nosotros mismos. Pero simplemente queda (como siempre) en: existimos: ese es el hecho (o sea, nada).
Pero ante esta situacin de desconcierto dice que algo puede ayudarnos, que anteriormente era un
obstculo: el ente divino y el ente creado no son del mismo orden (el primero no tiene comparacin con
nada, no entra en ninguna categora conocida). Pone un ejemplo: imaginemos una lnea; si yo pongo un
punto al final de la lnea la extiendo, pero si pongo un punto en el medio de la lnea no hace nada, pero el
punto est esto es que se trata ms de una semejanza, porque este orden superior es un orden de
participacin y no puede ser definido ya que si lo haramos definiramos a Dios porque estos dos rdenes
tienen como una misma superficie de contacto. Entonces, como el punto en la lnea: el ente es existente en s
misma, pero enfrentada con el Todo divino (la lnea) hace llamar a la creatura nada.
Todo esto habla del misterio de la posibilidad de una creacin, pero existe una pregunta an ms
difcil: Para qu la creacin? Siempre el para que remite al lenguaje de a un bien por obtener, pero si
Dios mismo es el Sumo Bien no tiene motivos para actuar, entonces por qu obra? Y ac, nuevamente, nos
confunde nuestra experiencia, que siempre el para qu? es en busca de una utilidad, pero claramente esta
no es la motivacin de Dios, qu pensar entonces? Que el fin que Dios busca es difundirse, hacer compartir
su felicidad como hace compartir su ser, y no espera correspondencia a no ser para beneficio de las propias
creaturas. Para l esta felicidad que comunica no cambia. Este nexo entre el mundo y Dios seguimos sin
comprenderlo, sabemos que es una dependencia, una relacin unilateral, pero el modo lo desconocemos.
Incluso este trmino dependencia tiene una limitacin: designa una condicin superpuesta al ser (el ente
primero es y despus depende) y las creaturas dependen de Dios de una forma mucho ms ntima que esto.
Sera: el ente depende para ser, las dos casi indistinguibles. La creacin es el ser mismo de las creaturas en
cuanto depende de Dios.
As como un viviente no puede ser caracterizado como un animal (ya que este es solo una especie), la
creacin no puede llamarse Relacin, porque la relacin es una especie del ente. Esta relacin es creada y
puesta en relacin con la Fuente primera. La creacin se presenta como un atributo del ente creado (o sea,
una creatura), y esto es un problema, porque se ve obligado a referir a Dios mediante una nueva relacin.
Tiene dos respuestas: 1 un atributo no es algo creado apartado del sujeto creado, sino que son creados
conjuntamente (es una determinacin, no un ente); 2 La relacin es una creatura pero solo es relacin, no
tiene otra referencia que su objeto.
[Parece que hay un problema ontolgico raro entre relacin y creacin que no logro entender pero son todos los planteos filosficos
que se generan (es uno de los objetivos del libro)]

Algunas notas:
La creatura es dependiente, en cuanto ente. La creatura es nada por s mismo aunque no es s misma.
La creatura es perfectamente autnoma existencial y funcionalmente, porque la creacin es una pura
relacin. Esto se evidencia porque la creatura no est adicionada a Dios, es una participacin sin alienacin,
emanacin sin sustraccin. Donde no hay adicin, no hay composicin, donde no hay composicin, no hay
choque perturbador ni posibilidad de interferencia.
Porque Dios lo da todo, puede la creatura conservarse bajo su accin autnoma y libre, Dios puede
dar esto tambin.
El ente creado no tiende al no ser sino a ser ms y mejor, por el acrecentamiento y perfeccionamiento
de su ser. El ente es autnomo en s mismo (no por s) tiende a este perfeccionamiento y esta tendencia es su
rasgo en su ser ms central (bien y difusin del bien son inseparables) [la autonoma que el carcter mismo
de su origen le otorga se contina en sus consecuencias que la orientan hacia perfeccionarse].
IV.

Creacin y conservacin
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En este captulo se va a ver como la autonoma creada da lugar a un abanico de pensamientos que
aparecen en la filosofa: por un lado el naturalismo puro (la autonoma de la creatura queda desvinculada de
Dios) y por el otro el pantesmo (Dios absorbe todo y no se distingue de lo que de l se emana). En el medio
una cantidad enorme de otros pensamientos (incluso dentro de escuelas catlicas: Tomismo y molinismo,
por ejemplo).
La pregunta que se hace es: Las creaturas son conservadas por Dios, o bien una vez creadas poseen
en lo sucesivo una duracin garantizada e independiente?.
Hay cosas que hay que tener claro: primero que la creatura por s misma no es, es necesario el querer
divino: ese querer es la accin creadora.
El universo y cada ente estn suspendidos en todo instante de Dios, mediante la relacin de
dependencia que es la creacin misma. La duracin, el tiempo, no est fuera de la creatura, tambin l lo es.
Pero por qu es necesaria la accin de Dios para la duracin de los entes en su continuidad? Primero
hay que saber, y volver a decir, que los entes no tienden a la nada sino a su perfeccin y esta tendencia
deriva de la Causa de donde recibe su ser. Dios no solo es solo causa de los entes sino tambin es causa de
que subsistan, porque l es el propietario del ser (a diferencia de un anterior ejemplo que puso en relacin a
un padre con su hijo: si el padre muere el hijo seguir vivo).
La conservacin a que nos referimos se debe a influencias creadas como a intermediarias, pero en
ltima instancia a Dios.
Pone el ejemplo de una araa: si ella cuelga de su telaraa, si cortamos el hilo la araa cae, as
conservar es no cortar la cadena, esto no significa un esfuerzo constante de Dios por mantenernos en el
ser, es simplemente que el posee el ser y porque nos lo transmite nosotros nos mantenemos en l.
Ahora comienza un dilogo (ms que nada refutaciones) con la filosofa:
Descartes: llama a la conservacin creacin continuada, l rechaza las formas sustanciales y las
naturalezas determinadas por ellas, si rechaza esto solo quedan coincidencias de fuerzas regidas por leyes,
es decir, no hay Dios y por ende no se puede decir: los entes tienden a existir y no a desaparecer, la
duracin de las cosas depende de la permanencia de esas leyes. Si tomramos esta teora estaramos diciendo
que Dios crea sin cesar, y si lo hace sirvindose de intermediarios: hay, as, un universo coherente, un
cosmos que responde a una idea de plan, en lugar del mero resultado de coincidencias de movimientos que
vienen de todas partes, y de leyes matemticas abstractas. As es lograda la creacin continuada.
Malebranche: rechaza toda cooperacin de las creaturas en la conservacin de los entes: lo que
piensa es que lo nica que coopera es lo que ejerce una causalidad y las creaturas no la ejercen de ningn
modo.
Despus de esto se pone a reflexionar sobre si Dios puede dar un paso atrs con lo que creo y dejarlo
tirado a la nada. Ciertamente, no hay ningn tipo de obstculo para que Dios lo haga, pero si lo hiciera su
accin quedara incluida en el tiempo, y no existe ninguna accin de Dios dentro del tiempo (la
encarnacin?).
Concluyendo y evitando todo el desarrollo: La destruccin de una de sus obras sera para Dios una
desautorizacin de su sabidura creadora. Si Dios crea con el fin de manifestar sus perfecciones y de ejercer
su liberalidad en beneficio de sus creaturas por qu destruir? [despus plantea la nada como castigo, pero
no tiene sentido la nada como castigo, sera una liberacin ms que un castigo].
Dios tuvo sus razones para hacer las cosas, y como no puede tenerlas para deshacerlas, porque su
nica razn para hacerlo era comunicarse a s mismo, y la nada en nada contribuye a tal fin, debemos
afirmar con certeza que no lo deshace, aun cuando, evidentemente, tiene poder para hacerlo.
VII.

Creacin y evolucin

La idea es entender en que consiste esta relacin, en qu condiciones son conciliables.

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Primero, no se contraponen. Nada impide ver en la evolucin un medio de vincular el hecho creador
con los hechos naturales.
Se pregunta por qu fue de un modo y no de otro la creacin: estos dos modos son: Las creaturas ya
dadas como las conocemos o la misma evolucin; pero Qu problema hay con que haya evolucin? Esta
idea es ineludible: Qu dificultad puede haber para decir: las formas diversas de los vivientes, ms: de
todos los entes, son efecto de un largo trabajo de modelado, llevado a cabo por las fuerzas primordiales que
fueron objeto de la accin creadora?.
La filosofa cristiana no es tan ajena como suele creerse a un evolucionismo. Por ejemplo, San
Agustn dice: Para el universo primitivo es como una semilla, en la cual est contenido todo el futuro en
estado de fuerza y de potencia causante, y tambin El universo contena estas cosas en potencia en sus
causas, antes de que, en el curso de los tiempos, se manifestasen tales como son conocidas por nosotros en
las obras que Dios prosigue an hoy. Segn Agustn la evolucin universal no ha concluido (lo llama
razones seminales).
Pero Cmo es que se realiza la evolucin? San Agustn dice que por accin divina (para l esto
aparece en Gnesis [luego de una interpretacin]), pero esta la postura de un tal Lamark (Somme, Francia, 1744
Pars, 1829 - fue un naturalista francs) que dice que es por influencia del medio, o segn de trinitate por una
impulsin de una sustancia exterior.
A esto que parece que va tan bien encaminado se le presenta una dificultad: tomismo sumado a
temores religiosos. Pero sigue diciendo: Toms est plenamente abierto a la evolucin, PERO dice: al
explicar que no hay nada absolutamente nuevo despus de la obra de los seis das agrega: las especies
nuevas pre existieron en ciertas virtudes activas. Santo Toms acepta un transformismo integral que
pasa directamente de los elementos materiales a las especies vivas, de modo sin duda mucho ms atrevido
(no tengo idea de que quiso decir).
Dice que hay una resistencia con respecto a la forma. Esta es algo fijo, no vara, la sustancia no se
mueve, pero Santo Toms aclara: Se dice que las formas son invariables porque no pueden ser sujeto de
variacin; estn empero sometidas a variacin en cuanto el sujeto vara respecto de ellas, es como si se
amoldara al cambio accidental del sujeto durante la evolucin (pone un ejemplo: as como las ideas y otras
cosas, van cambiando lenta o drsticamente, as tambin cambian los entes).
Para comprender la doctrina dice que cabe otra consideracin: dice que se reconoci en la filosofa
de Aristteles un biologismo universal, esto es: los biologismo son fenmenos psicolgicos, sociales y
culturales que dependen de condiciones orgnicas, como un principio orgnico que sirve para comprender a
estas cosas, ahora este concepto llevado a todo; entonces se le concede a la naturaleza una suerte de
psiquismo latente (Una estructura mental propia que existe pero oculta) y por eso evoluciona. Pero dice que
se le podra agregar la idea de biosfera (espacio dentro del cual se desarrolla la vida): es decir una forma
comn a toda la naturaleza pero como un espacio en donde la vida presentara una especie de unidad.
Despus de hacer todo esta cosa inentendible comienza a precisar como la idea de creacin se
articula con la de evolucin y tira tres hiptesis principales:
1- El Creador dio origen a cada naturaleza de ser en s misma, sin capacidad alguna de
transformacin (creacionismo puro y simple).
2- El Creador determin las naturalezas a evolucionar de una cierta manera precisa (de manera que
si se pudiera entrar en las razones seminales de San Agustn se podra prever en que se
convertira cada cosa de la naturaleza).
3- Se deja a las naturalezas la bsqueda de sus caminos.
La diferencia entre las tres concepciones no puede ser ms que accidental para lo que es la idea de
creacin: que para los creacionistas solo hay formas fijas y discontinuas respecto de las restantes, o para los
evolucionistas hay continuidad y dependencia causal entre formas cercanas, o que para los bergsonianos las
mismas espontaneidades naturales llevan a creaciones encadenadas de modo que la corriente universal
aparece como una especie de vida que crece y descubre por s misma sus formas. Cualquiera de estas
diferencias, cualquiera que se tome, nada en absoluto cambiar para la creacin en lo que tiene de
especfico, y de ajeno, segn hemos mostrado, a la idea de comienzo.
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Jams se nos va a presentar algo como fabricacin exterior, es decir de la nada, y esto vale para el
creacionismo y para el evolucionismo. Vuelve a decir: La creacin es una pura relacin y no un fenmeno.
Lo que s existe es lo nuevo, el hecho nuevo existe por Dios, no proviene de ninguna parte es una presencia
pura en relacin con la Presencia primera, esto significa que: poniendo un ejemplo tonto: no es que hubo
mono, homo erectus, homo sapiens como creaciones aparte sin sucesin una de otra, sino que hubo una
sucesin entre mono y homo erectus, este homo erectus es el hecho nuevo, y as sucesivamente. Pero no hay
acto creador fuera de la eternidad, la idea de creacin no resulta en absoluto perjudicada por ninguna de
estas teoras.
La idea de la creacin como relacin resulta til para entender que la evolucin se debe a Dios y esto
fuerza a considerar esta accin como una espontaneidad permanente (y no interesa si estas espontaneidades
se dan en la naturaleza de una u otra forma).
Pero todava queda ver qu hacemos con la concepcin bblica, de una creacin inicial en la que
despus Dios descansa Cmo se entiende esto? De tres formas: que consagra la inmovilidad de los
gneros y especies de las cosas; que las abandona a su despliegue progresivo en el transcurso de los tiempo;
o como un descanso que confa al psiquismo latente con que las dot, la capacidad de creaciones temporales
cada vez ms ricas.
IX.

Creacin y providencia

Concepcin que tenemos de providencia: Dios es esencialmente providente en el sentido de que el

orden y la evolucin de las cosas proceden de Dios igual que la sustancia de las cosas, que los destinos de
todo recibe de l orientacin y forma. Creacin y providencia parecen inseparables.
Motivos por el que precisa esto: analiza las condiciones presupuestas del ejercicio de la providencia
porque de ellas dependern la extensin y modalidades y, por eso, su relacin con la creacin.
Dos condiciones de providencia:
La pre-visin divina: La providencia debe contar con lo que se encuentra en toda, lo que llama, la
duracin, es decir todo el tiempo: pasado, presente y futuro, esto implica un conocimiento universal y un
poder universal. Dios conoce todo porque l lo crea todo, incluso el futuro, porque es objeto del acto eterno
que origina todo, incluso el tiempo (recordando que la creacin es un acto intemporal). A nosotros nos es
incapaz de conocer el futuro porque nuestro conocimiento est en el tiempo igual que nuestros actos (chau
Horangel y LudovicaSquirru), lo que pasa con Dios se puede explicar con un ejemplo que pone de Santo
Toms: dice que hay que imaginarse a un observador que est en lo alto de una torre que ve pasar un cortejo;
cada uno de los que est en el cortejo ve a los que caminan delante de s y no a los dems, pero el
observador ve todo el cortejo porque, claramente, est fuera de l; anlogamente, nosotros estaramos en el
cortejo y Dios es el de la torre que con una mirada simple ve el conjunto: a esto se le llama pre-visin divina
y es un elemento fundamental.
Que triunfe su voluntad: As como Dios lo sabe todo, lo quiere todo. Por qu la voluntad de Dios es
ley de las cosas? por la misma razn que antes: l es su creador, y crear significa dar el ser y el dinamismo
correspondiente al ser. O sea, la accin creadora es universal y esto viene con la causalidad divina que
tambin es universal respecto de todo lo que pasa en el mundo, como tambin de todo lo que es.
Qu pasa cuando esta voluntad no se cumple como en el caso del pecado? Dios siempre ejecuta su
voluntad, lo que en un determinado orden parece alejarse de ella, se le somete de nuevo en otro (segn un
pre ordenamiento que tambin es voluntario).
Definicin de Boecio: Es la razn divina que, situada en la cima ms elevada del universo, dispone
de todo. Por ende la providencia no solo son las condiciones, todos los sucesos estn determinados y pre
ordenados adems de previstos (les falta la ejecucin que pertenecen al gobierno divino). Es la creacin la
que explica a la providencia porque se trata de predisposicin, es decir de un ordenamiento en vistas a un fin
ltimo.
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Esta nocin de providencia sufri graves alteraciones en todas las filosofas antiguas que se
extendieron al medioevo: en Aristteles, en Platn, en el estoicismo, en los epicreos, luego en Voltaire, etc.
Todos los errores (ver apunte para mayor informacin [pg. 217-218]) nacen de una misma raz: no
reconocer a Dios como Ser primero, fuente del ente en cuanto tal, que tiene por eso bajo si dependencia todo
lo que es.
La providencia de los pensadores cristianos se funda sobre esto, por la accin creadora, y solo as se
puede respetar la autonoma de todo lo que gobierna. Pero no basta con afirmar esto sino que adems la
providencia se ejerce por estas autonomas creadas [Los objetantes cometen un error inmenso: creer que
providencia significa negacin del determinismo de las causas, milagro permanente, intervenciones
continuas para llevar los hechos por caminos particulares que no son los suyos propios].Deja a los entes ser
lo que son, l los hace ser eso, y la indeterminacin es obra suya igual que todo el resto. La autonoma
respetada por la creacin hace que la evolucin emprenda cualquier ruta, sin que ellos disminuyan su
dependencia total y rigurosa del primer Principio.
As como Dios prev y pre ordena todo por s mismo, sin intermediarios si lo har [con
intermediarios] en la ejecucin: Dios no solo da participacin en su ser sino tambin en ser causas de l. La
accin providencial no pasa por encima de la naturaleza, se ejerce por medio de ella y esta participacin son
manifestaciones, en el plano creado, de la espontaneidad natural de las cosas (libertad), de esta manera Dios
gobierna las cosas y las encamina a sus fines: en el enlace de esta naturaleza con su naturaleza se origina el
orden, que es previo, es decir, que la providencia es previa a la creacin (Dios es primero providente que
creador), pero en realidad coinciden los dos actos: al crea el ente universal y su devenir, la pre-ordenacin
de este devenir es la providencia.
El mundo no existe por s mismo, es finito e indigente, necesariamente es derivado, y derivado en
todo: ser, accin, direccin y orden de su accin, destino final. La necesidad de ser creado es lo que somete
por entero el mundo a la providencia.
Creer en la providencia es pensar que Dios est ah, en todo: Corresponde que lo entendamos y, ms
an, que adhiramos con nuestra accin.

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