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Cortocircuitos
en la era
de la estetizacin
ENTREVISTA CON FLIX DE AZA
REDACCIN MINERVA
Usted ha planteado en distintas ocasiones que uno de los rasgos ms destacados del mundo contemporneo es su radical
estetizacin, un proceso que, paradjicamente, convive con la
destruccin de las tradiciones cultas que vertebraron la modernidad. Podra explicar esta tesis? En qu sentido la esttica
domina la vida actual?
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Generalmente mi posicin se interpreta desde un punto de vista pesimista cuando, en realidad, ocurre todo lo contrario, es de un optimismo casi exagerado. No obstante, tengo que reconocer que he explicado muy mal la diferencia entre Arte, con mayscula, y las artes en
general. Una cosa es la pintura, la escultura, la fotografa, el cine... y
otra el Arte como actividad que est por encima de todas las prcticas y
que de alguna manera las unifica. Esa idea de Arte es un concepto
romntico que empezaron a elaborar los alemanes a finales del siglo
XVIII, que cristaliz con Hegel y que permaneci inalterado durante la
poca de las vanguardias hasta hace cuatro das (basta pensar en un crtico como Greenberg, absolutamente hegeliano). Es precisamente a eso
a lo que me refiero cuando digo que el Arte ha muerto. Ha muerto ese
Arte, el arte interpretado metafsicamente a travs del historicismo. Y
si realmente muriera, sera una liberacin, ya que su desaparicin permitira que las artes volvieran a ser lo que siempre han sido: prcticas
regidas no por una idea trascendental sino por la excelencia en el trabajo, por las cosas bien hechas. Pero es bastante difcil que suceda. El
otro da, sin ir ms lejos, publiqu un artculo acerca de la popularidad
de Stravinsky frente a Schnberg y me escribi un buen nmero de
schnbergianos indignados, como si hubiera blasfemado contra el
carcter sagrado de la Virgen. Ni siquiera se fijaron en que yo no hablaba de mi gusto personal. Es una muestra ms de que perdura el entendimiento de las artes desde un punto de vista absolutamente religioso.
Por qu la cultura barroca resulta hoy tan sugerente para distintos autores contemporneos? Cmo debemos interpretar
el inters actual crtico o elogioso por las lneas triunfantes
del Barroco o sea, el cartesianismo y sus contramovimientos
espinozianos, leibnizianos o incluso msticos?
A m esa poca y, sobre todo, el siglo XVII, me interesa fundamentalmente porque es el momento en el que comienza a disolverse de un
modo real, fctico, la influencia de lo divino que permeaba el derecho,
la vida privada, etc. Los primeros disolventes son, naturalmente,
Descartes y Cervantes. En mi conferencia en este Congreso hablo precisamente de cmo Le Brun, un pintor poco apreciado hoy en da, propicia una de estas disoluciones a travs de la secularizacin del modo
de representacin. El Barroco es, por as decirlo, el momento en el que
empezamos a abandonar una estructura similar a la del Islam, en la que
lo divino acta directamente sobre la vida cotidiana. Con esto no quiero decir que lo que apareci a continuacin fuera mejor pero, en cualquier caso, nos ha trado hasta aqu, somos hijos de esa disolucin.
En todos los autores barrocos importantes est presente la intuicin de un mundo sin dios que, en un primer momento, resulta aterra-
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do tal aceleracin de procesos por un lado desmembradores y desintegradores pero, por otro, de produccin de nuevos modelos de vida
desde el paso del politesmo al monotesmo. Para m el corte que se
est produciendo ahora no es un corte de poca sino de era. Bueno,
ahora mismo estoy empezando a hablar como un borracho...
Usted se dio a conocer literariamente como poeta. Qu opina
de la progresiva relegacin de la poesa respecto de la narrativa? Cree que la poesa puede sobrevivir convertida en un
reducto especializado similar, por ejemplo, a la fenomenologa
husserliana o a la antropologa estructural?
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POESA
tra, pero a m me parece una buena resolucin de un rincn de la ciudad que estaba muerto, que era invisible. En cuanto a Barcelona, vea
usted, reconstruyeron el Liceo, reconstruyeron el Palacio de Montjuich,
estn reconstruyendo el centro histrico, incluso la plaza de toros
mantiene su fachada!, todo en plan kitsch, es decir, como fantasma de
la Barcelona burguesa e idealista que es la nica que comprende la
izquierda catalana, la cual tiene de izquierda lo que yo de sintosta.
Usted parece ser uno de los pocos intelectuales espaoles que
se declaran seguidores de Agustn Garca Calvo. No le parece
significativo que buena parte de los pensadores espaoles mas
lcidos de la segunda mitad del siglo XX como Snchez Ferlosio, Bergamn, Sacristn o el propio Garca Calvo hayan escrito de espaldas a la Universidad?