4 MANERAS DE RESPONDER A LA PALABRA DE

DIOS-MAT.13:18-23
INTROD. la Parbola del sembrador es una de las ms conocidas de Jess.
Jess relata la parbola en vv. 3-9 y la explica en vv. 18-23.

Es sta, en verdad, una parbola (un cuento corto y simple, sacado de la vida normal, y
que ilustra una verdad espiritual) o es, en vez,

Una alegora (un cuento en el que las cosas tienen un significado escondido o simblico:
por ejemplo, a una cosa, b la segunda cosa, etctera)?

En v. 3, Mateo identifica esto como parbola, y vv. 3-9 concuerdan con la definicin de una
parbola.

Sin embargo, en la explicacin de Jess (vv. 18-23), le da significados distintos a la semilla

que se esparce en los diferentes tipos de terrenos un procedimiento alegrico.

Od, pues, la parbola del que siembra (v. 18). Jess le da un ttulo a esta parbola la
parbola del sembrador.

1- EL OYENTE ASALTADO-(JAC)-v.19 (Incredulidad o apata)

Oyendo cualquiera la palabra del reino, y no entendindola (v. 19). Jess identifica la semilla
como la palabra del reino. Jess usa palabras de una manera poderosa en su ministerio, y
les pide a sus discpulos que hagan lo mismo. Como semillas, palabras parecen delicadas. Su
poder est escondido. Sin embargo, igual que una semilla que brota puede rajar una piedra,
tambin puede la palabra de Dios transformar vidas. La Palabra de Dios puede cumplir esto...
porque puede penetrar el corazn... Donde otros mtodos fallan, la Palabra de Dios se hunde en
el corazn de una persona y obra en esas profundidades tan cerradas a la luz y a la vida y a
Dios (Wallace, 5).
Oyendo cualquiera la palabra del reino, y no entendindola, viene el malo,(el enemigo de
nuestras almas) y arrebata lo que fue sembrado en su corazn; ste es el que fue sembrado
junto al camino (v. 19).
Aunque la siembra est sembrada en el corazn, no consigue pegarse a nada.(Como el tefln).
La persona no la comprende. Comprensin, en este contexto, es ms que asentimiento
intelectual. Requiere apropiar la palabra a un nivel ms profundo llevndola al corazn
viviendo segn la fe.

No hacer esto deja la semilla y la palabra vulnerable al malo, el cual raras veces pierde una
oportunidad para actuar. Algn terreno se ha endurecido... Algunos oyentes estn insensibles,
endurecidos por la vida, sus desilusiones, las circunstancias que les rodean. No pueden or,
porque no quieren or

2-EL OYENTE ANIMADO-(EP) V.20 (Sin profundidad y sin conviccin).

Y el que fue sembrado en pedregales (v. 20). Alguna semilla se planta en pedregales roca
cubierta por una capa fina de tierra. La siembra recibe calor de la roca debajo y brota
rpidamente. Sin embargo, no puede desarrollar fuertes races en el terreno rocoso y, por lo
tanto, pronto se marchita y muere. Jess nos dice que stas son las personas, al principio,
responden a la palabra con alegra, pero despus son los que corren cuando las cosas se ponen
difciles.
Se convierten cristianos caminan por el pasillo donde sa es la tradicin asisten a clases de
comulgante donde sa es la tradicin se hacen miembros de la iglesia. Estbamos
emocionados por ellos, porque ellos estaban emocionados. Celebramos en sus celebraciones,
pero por seguro que nos decepcionamos por su desilusin. Una vez que descubren la realidad
de ser discpulo, se van. Nos recuerda a la cancin, Nos casamos durante una calentura. Estas
personas hacen muchas cosas en momentos de calentura. Se complacen con la emocin pero
les falta compromiso se complacen con su energa pero les falta lealtad son rpidos en tomar
una decisin y rpidos en cambiarla. Su falta de permanencia les condena. Se marchitan y
mueren.
Pero el caso aqu es ms significante que un entusiasmo que se desvanece. Cristianos a
menudo se enfrentan con oposicin. La expectativa de persecucin ya ha sido un tema
importante con Mateo (vase 5:11-12; 10:16-25). El que sigue a Jess debe estar preparado
para este evento y debe perdurar a travs de l hasta el final (cf. 23:34-36; 24:9-13).

3-EL OYENTE AFANADO-(EE) -V.22- (Preocupacin por lo material)

Y el que fue sembrado en espinas (v. 22). La tercera siembra es sembrada en terreno espinoso
(v. 22). No rinde nada, porque pronto se encuentra ahogado por el afn de este siglo (he
merimna tou aionos literalmente la ansiedad del siglo) y el engao de las riquezas (he apate
tou ploutou literalmente el engao de las riquezas). La persona que tiene fe debe mantenerse
enfocado en Jess, quien nos ensea a no estar ansiosos (merimnate) sobre lo que vamos a
comer o beber, o llevar de ropa, porque vuestro Padre celestial sabe que necesitis de todas
estas cosas. Jess aconseja, Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas os sern aadidas" (6:25-33). La fe nos alivia de la angustia y hace innecesario
buscar riquezas, porque Jess nos ha asegurado de la providencia de Dios Dios sabe lo que
necesitamos Dios se ocupar de nosotros. Jess nos ensea como criar la fe, evitando a los
que nos ahoguen.
El afn de este siglo (v. 22). De qu est la gente afanada hoy? Hagamos una lista. Las
posibilidades son interminables. A nivel personal, estamos preocupados por dinero y las cosas

que el dinero puede comprar deudas y el problema de pagarlas trabajos y el progreso de

carreras cuidado de la salud ocupaciones tiempo de ocio (como conseguirlo y disfrutarlo)
como nos relacionamos con otras personas y un sinnmero de otras cosas. En el extremo
grande de la escala, estamos preocupados por terrorismo guerra crmenes y sus castigos
liderazgo moral y poltico economa y un nmero de otros temas importantes.

3- EL CREYENTE APROBADO-(EBT)-V.23- (Comprensin y fructificacin)

Aqullos que oyen la palabra y la comprenden (la llevan a sus corazones viven por ella
apuestan sus vidas sobre ella), producen una cosecha milagrosamente abundante.
La parbola provee un cuadro espiritual de que hasta la respuesta ms entusiasta hacia el

Evangelio no nos ofrece ninguna garanta de que uno es un verdadero discpulo. Solo la
prueba del tiempo, la perseverancia bajo circunstancias difciles, el evitar las idolatras de riquezas
y la ansiedad de preocupaciones terrenales y, sobre todo, la presencia de frutos apropiados
(obediencia consistente a la voluntad de Dios) puede mostrar a una conversin (de fe) genuina.

VERSCULOS 18-23: PARBOLA O ALEGORA

a-En los tiempos antiguos, la alegora era un mtodo popular de interpretar parbolas,
pero terminaban en raras interpretaciones y, hoy da, se usa mucho como mtodo
interpretativo.

b-No hay duda que la Parbola del sembrador incluye alegora por ejemplo, los nombres que
Jess adjunta a la semilla que se siembra en cada uno de los cuatro terrenos. La cuestin es si
debemos continuar con el mtodo alegrico, nombrando otros elementos del cuento tambin.

Jess pretende que esta parbola aliente a los discpulos en su proclamacin del
Evangelio, debera ser que ellos tambin son sembradores.

Nosotros, que proclamamos el Evangelio hoy, tambin somos sembradores.

Parece mejor limitar el mtodo alegrico a los elementos que Jess claramente nombra
como tal principalmente la semilla que cae en los cuatro terrenos.

Soards pregunta, De qu se trata la parbola? el sembrador las semillas los terrenos

el fracaso versus el xito... Quiz la inhabilidad de los intrpretes para identificar de lo que se
trata la parbola es la mejor indicacin de que esta parbola no se puede reducir a ninguno de
estos niveles... Pero, si nos atrevemos, el cuento puede abrir una serie de ventanas a gran
nmero de temas relacionados con nuestra fe (Soards).
Mientras que esta parbola no nos tranquiliza tanto como la Parbola del hijo prdigo o la
Parbola de la oveja perdida, Al predicar esta parbola, oradores a menudo hablan mucho de las
prcticas agrcolas del primer siglo. Esto es apropiado en un mundo donde poca gente
comprende agricultura primitiva, pero tal detalle solo es significante si sirve para iluminar
una verdad espiritual.

Generalmente, la siembra se esparca con la mano mientras el sembrador caminaba por

el campo.

Los campos eran pequeos comparados con los de hoy, y sembrar era impreciso. Era
natural que algunas semillas cayeran en zonas poco productivas. Caminos entrecortaban
los campos, y la tierra quedaba empacada por el peso de tantos pies.

Mucho del terreno consista de una capa fina de tierra sobre una base de piedra.

La piedra absorba el calor del da, soltndolo por la noche. Esto causaba que la semilla
brotara rpidamente (v. 5).

Las orillas o lmites de los campos estaban infestadas de espinas, y semillas de malas
hierbas eran sopladas al terreno recin arado, invisible al sembrador pero listas para
brotar y ahogar a las buenas semillas.

Este sembrador sabe todo eso, pero siembra generosamente, esparciendo la semilla tan
ampliamente como pueda, sin pensar en los riesgos, mucho como Dios esparce su
merced sobre la humanidad (Long, 147).
sta es una historia de la grandeza de la palabra de Dios. La iglesia tambin va proclamando
el Evangelio entre tribus primitivas en selvas lejanas y entre pandillas de jvenes en barrios
urbanos.
En algunos casos, el sembrador es martirizado. En algunos casos, el sembrador se pasa la
vida en el campo de misin sin ver un resultado substancial.
En algunos casos, el sembrador pasa horas preparando un sermn para solo diez o doce
personas. Jess nos asegura que no debemos pensar que nuestro esfuerzo es en vano.
Cosas pasan que no podemos ver.
No solo est la semilla funcionando bajo la superficie, sino que Dios tambin est
funcionando. Dios nos traer la cosecha, y ser abundante.

Cmo se mide la cosecha de esta parbola? El rendimiento depende en la cantidad que se

planta pero, en su libro, Las parbolas de Jess, Jeremas escribe que las cosechas del
primer siglo seran de siete a diez veces ms. Treinta veces ms hubiera sido muy abundante,
y cien veces ms hubiera sido verdaderamente asombroso (citado en Hare, 152-153; cf. Keener,
238).
Hasta que con mtodos y maquinaria agrcola moderna, la cosecha media de trigo en los
Estados Unidos durante los aos 50 era entre quince a veinte veces lo que se plantaba
(Johnson, 409).
Por lo tanto, las palabras de Jess en cuanto a la cosecha, parecen estar diseadas para alentar
a los discpulos, que trabajan duro sin muchos resultados aparentes

Ahora, en vv. 18-23, la semilla es la gente que cae en los cuatro tipos de tierra. Algunos eruditos
creen que esta inconsistencia significa que Jess dio la parbola de vv. 3-9 y que la iglesia de
Mateo aadi la interpretacin de vv. 18-23.
Citan el hecho que la iglesia de Mateo en su lucha contra circunstancias difciles hubiera
encontrado apoyo y tranquilidad en esta interpretacin. Eso parecera verdad, pero el hecho de
que una interpretacin pueda ser apropiada y vlida en la vida de la temprana iglesia no
necesariamente significa que no tenga su origen con Jess (Morris, 344-345).