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So Paulo contra as mulheres?

Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I


Daniel Marguerat

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS


Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos


Diretor
Incio Neutzling, SJ

Conselho editorial
MS Ana Maria Formoso Unisinos

Gerente administrativo
Jacinto Schneider

Cadernos Teologia Pblica


Ano VIII N 55 2011
ISSN 1807-0590

Responsvel tcnica
Cleusa Maria Andreatta
Reviso
Isaque Gomes Correa
Traduo
Benno Dischinger
Editorao eletrnica
Rafael Tarcsio Forneck

Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos


Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos
Esp. Susana Rocca Unisinos
Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos
Conselho cientfico
Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia
Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia
Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia
Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia
Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia
Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia
Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia
Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Impresso
Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos


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Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467
www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica


A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a
responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da
teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com
as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e
transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos

debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade.


Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural
da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo
com as diferentes concepes de mundo e as religies,
constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos
Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

So Paulo contra as mulheres?


Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I

Daniel Marguerat

A reputao antifeminista de Paulo praticamente


definitiva: com o tempo ela adquiriu, por assim dizer, o
estatuto de um artigo de f. verdade que no estamos
mais envolvidos no combate das feministas do sculo
passado, para quem a injuno que as mulheres se calem na assembleia (1 Cor 14, 34) fazia de Paulo o maior
inimigo da mulher. Aprendeu-se a distinguir entre o texto
e seu efeito na histria. A crtica se faz hoje mais incisiva e
mais grave.1
Mais incisiva: a luta se reveza pela teologia feminista que no joga a Bblia ao fogo, mas ausculta a posi1

o paulina sobre a mulher, avalia-a teologicamente e se


interroga sobre a resvalada que interveio de Jesus a Paulo. Crtica ainda mais grave se estendeu ao prprio texto
bblico, denunciado como fruto de uma escritura patriarcal redigida por homens, num mundo de representaes
masculino, que veicula valores masculinos e culpado
do esquecimento tipicamente masculino da mulher.
Bernadette Brooten, Luise Schottroff e Elisabeth
Schssler Fiorenza fazem parte das telogas feministas
que observam com razo como, em toda a Antiguidade,
e tambm na antiguidade bblica, histria e literatura fo-

A matria deste captulo foi trabalhada no decurso de um seminrio na Universidade de Losana, em que estudantes de ambos os sexos excitaram e
enriqueceram minha reflexo; eu o dedico memria de uma delas, Evelyne Korber Roland, cuja paixo e curiosidade se extinguiram demasiado
cedo no vero de 2010.

ram produtos masculinos, apagando sistematicamente o


papel das mulheres ou reduzindo-o aos esteretipos eternos da me ou da fille de joie [Eu era a filha do ar, tu
eras a filha de alegria: poema de Marion Cotillard nota
do tradutor].2 O que se tornou a metade feminina da humanidade, numa historiografia antiga dedicada s conquistas militares e s conspiraes polticas, ou num
Novo Testamento dominado pela presena tutelar dos
homens e a referncia ao comportamento masculino?
Bernadette Brooten reclama pelo retorno histria no
escrita dessas mulheres ausentes do texto, propriamente
uma pr-histria, disfarada atrs do texto e ocultada por
ele. Exumar o que o Novo Testamento no diz das mulheres e de seu papel decisivo no surgimento do primeiro
cristianismo, eis o desafio lanado com razo pelas teologias feministas.

3
4

Paulo: um homem dividido


No que concerne a Paulo, este trabalho chega a resultados discordantes. De um lado, v-se nele um homem
que valoriza a mulher crist emancipada pela percepo
feminista de Jesus; sob os golpes do conservadorismo
paulino a festa desencadeada pelos gestos libertadores do
Nazareno teria sido efmera. De outro lado, brande-se o
lema paulino J no h judeu nem grego, j no h nem
escravo nem homem livre, nem masculino nem feminino (Gl 3, 28), para mostrar que, se Toms de Aquino escreveu que a mulher aliquid deficiens et occasionatum3
(algo deficiente e contingente) e por natureza submetida ao homem, a responsabilidade desta mquina de
guerra contra a mulher inclina mais ao chauvinismo machista e leitura de Aristteles do que ao pensamento do
homem de Tarso.4

B. J. BROOTEN, Women Leaders in the Ancient Synagogue. Inscriptional Evidence and Background Issues, Chico 1982; Frhchristliche Frauen und
ihr kulureller Kontext, Einwrfe 2, [Mulheres do cristianismo primitivo e seu contexto cultural, objees 2] Munique 1985, 62-93. L. SCHOTTROFF,
Frauen in der Nachfolge Jesu in neutestamentlicher Zeit [Mulheres no seguimento de Jesus em tempo neotestamentrio]. In: Traditionen der Befeiung, II, W. Schottroff e JWJ. Stegemann, eds., Mnchen-Gelnhausen 1980, p. 91-133. E. SCHSSLER-FIORENZA, En mmoire delle. Essai de reconstruction des origines chrtiennes selon la thologie fministe (Cogitatio fidei 136), Paris, Cerf, 1986. til recenso da hermenutica feminista
em E. PARMENTIER, L criture vive. Interprtations chrtiennes de la Bilbe (Le Monde de la Bible 50), Genebra, Labor et Fides, 2004, p. 217-254.
TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, 92, l.
No quadro da primeira interpretao encontram-se trabalhos citados de L. Schopttroff e E. Schssler Fiorenza. Na segunda direo: E. KHLER, Die
Frau in den paulinischen Briefen [A mulher nas cartas paulinas], Zurique 196; W. SCHRAGE. In: E.s. GERSTENBERGER, W. SCHRAGE, Frau und

Esses discursos cruzados so significativos de uma


contradio que afeta em seu cerne o discurso paulino.
Num polo brilha a mxima de Glatas 3,28, que constata
a abolio das clivagens sociais que oneram a relao homem/mulher. No outro polo se aglutinam o taceat mulier
in ecclesia j citado (que a mulher se cale na assembleia:
1 Cor 14, 34) e a ordem significada mulher de se velar
para a prece, pois o chefe de todo homem o Cristo,
mas o chefe da mulher o homem (1 Cor 11,2-16).
Quem So Paulo: o lder de uma utopia libertria ou o
utenslio de um conservadorismo rasteiro? No se podem
aceitar os dois, ou diferenciar cronologicamente entre
dois perodos de sua vida, pois isso seria postular uma reviravolta de Paulo sobra a questo das mulheres ou atribuir-lhe uma dupla moral. Atribuir Glatas 3,28 sua f e
1 Corntios 14 aos seus fantasmas misginos no muito
caridoso. Remeter o apstolo a suas duas culturas, a judaica e a grega, dilacera a pessoa. Em suma, optar resulta
em se fazer ou o anjo (fechando os olhos sobre o segundo
polo) ou a fera (apagando o primeiro). O dilema agudo.
Meu ponto de vista que no se pode retirar de
Paulo a paternidade consciente de nenhum dos dois po-

los; seu pensamento est, pois, em forte tenso. O homem dividido. Creio que Paulo, porm, com esta dupla
posio vale mais do que sua reputao. Antes de mostr-lo, e porque abordamos uma problemtica saturada
de presses ideolgicas, me conveniente destacar o
espao de leitura de trs obstculos que o obstruem.

Desbloquear o espao de leitura


Trs mal-entendidos dificultam a leitura.
Primeira dificuldade. Entre a nossa pesquisa sobre
a condio da mulher e os textos do Novo Testamento
com dois milnios de idade abre-se um espao, e neste
espao se deve desenvolver uma operao de leitura antes do que fomentar um arrazoado dos textos. A leitura
orquestra um dilogo e vive da diferena; o arrazoado
mata a diferena por anexao. Em linguagem clara:
vo esperar ver em Jesus ou em Paulo os profetas do feminismo, no sentido da igualdade social e jurdica dos sexos implantada no decurso do sculo XX. Mesmo que impulses decisivas tenham sido dadas nesse sentido no

Mann [Homem e mulher] (Biblische Konfrontationen), Stuttgart 1980; B. WITHERINGTON III, Women in the Earliest Churches [Mulheres nas primeiras igrejas], SNTS.MS 59, Cambridge, Cambridge University Press, 1988.

primeiro sculo e cuidadosamente esquecidas em seguida, anexar Jesus a uma causa igualitarista de uma apologtica to miservel como confiscar o Evangelho em
apoio de uma recluso da mulher no lar. O texto se torna
auxiliar quando se instaura, com a posio do leitor, um
jogo de afastamento e de estimulao.
Segunda dificuldade. Tanto nos Evangelhos como
nos escritos de Paulo, a relao entre o homem e a mulher jamais posta em discusso enquanto tal, o que indica que os textos no so trabalhados pela conscincia
aguda que a nossa sobre este ponto. A distribuio social
dos papis e funes no fundamentalmente posta em
causa, porm subvertida quando inibe a liberdade da
pessoa. A condio masculina e a condio feminina so
tocadas de vis, pela via oblqua de um pedido de cura,
de um encontro (de Jesus) ou de uma dificuldade da vida
comunitria (Paulo). Esta separao entre a exigncia do
leitor moderno e a viso retrica do texto deve fazer-nos
evitar a tendncia de forar o texto, erigindo a princpio o
que se diz no quadro de uma problemtica limitada, ou
conferindo-lhe, sobre a mulher, um propsito que ele investe no contexto particular de uma mulher.
Terceira dificuldade. preciso resguardar-se dos
julgamentos arbitrrios que atribuiriam ao judasmo uma
posio uniformemente retrgrada sobre a mulher e ao
8

helenismo um progressismo social em regra. verdade


que a sociedade greco-romana reconhecia mulher casada o direito ao divrcio que lhe era recusado pela legislao da Mishna, fundada sobre Deuteronmio 24. Porm, inversamente, querer tomar em considerao a
mulher como indivduo nos cdigos de moral domstica
do cristianismo primitivo (Ef 5,21-33; Col 3,18s.) contrasta face aos moralistas estoicos, que s dirigem os mesmos cdigos ao indivduo digno de receb-los, isto ,
pessoa masculina, livre e adulta. A injuno feita s mulheres de serem submissas aos seus maridos como ao Senhor (Ef 5,21), seja o que for que se pense de seu contedo, a injuno como tal eleva a mulher ao nvel de sujeito
da tica, e no mais de objeto; e, neste caso, a influncia judaica que faz presso sobre a tica do mundo
helenstico! A ponderao , pois, a de situar-se na
comparao e pintar em preto/branco no sinaliza muito
mais do que uma miopia histrica.
Em termos mais amplos, concordar-se- que no
sensato exibir sentenas isoladas para dar-lhes fora de
prova. Um pensamento, sobretudo se ele se pronuncia
sobre a condio do homem e da mulher, deve ser mensurado segundo sua inscrio na histria social da poca.
Com efeito, tem-se oposto a prxis libertadora de Jesus
s sentenas do grande Hillel (muitas mulheres, muita

bruxaria, ou no fales demais com as mulheres);5 mas


as palavras de Jesus parecem tmidas em comparao
com o discurso de C. Musonius Rufus, um filsofo estoico
contemporneo dos evangelistas, que defende a igualdade dos sexos, preconiza o direito da mulher educao e
aconselha os homens a partilharem as tarefas domsticas.6 E, no entanto, a interveno de Jesus ser um fermento de transformao das relaes homem/mulher nas
comunidades crists, enquanto Musonius, mesmo junto
de seus pares estoicos, continua sendo uma voz isolada.
O peso de uma palavra deve ser mensurado pela prtica
que ela gera ou no gera.
Eu quis liberar a leitura de trs dificuldades: a projeo no texto de categorias sadas do dilogo atual entre
homens e mulheres (embora, repito, os textos do Novo
Testamento no sejam estranhos nuance que adquire
hoje o dilogo dos gneros); o exame necessrio da temtica na qual se inscreve a reflexo do Novo Testamento, atendendo a que o estatuto respectivo do homem e da
mulher e que a primazia social do homem no so pensados como tais. E a importncia, enfim, de no se massificar as tradies religiosas e culturais, ou de mensurar
5
6

uma palavra segundo seu impacto social, sendo a prxis


considerada bem entendido como um ndice de
eficcia, e no como um critrio de verdade.
E agora Paulo. Comeo por Glatas 3,28, citado
em seu contexto.

No h mais: homem e mulher


Antes que chegasse a f, estvamos encarcerados sob a
Lei, espera da f que haveria de revelar-se. De modo
que a Lei foi nosso pedagogo at Cristo, a fim de que
fssemos justificados pela f. Mas, chegada a f, j no
dependemos de pedagogos. Pois todos vs sois filhos de
Deus pela f em Cristo Jesus. Sim, todos vs que fostes
batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. J no h
judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem
nem mulher, pois todos vs sois um em Jesus Cristo (Gl
3,23-28).

Desembarcamos aqui em plena polmica contra


uma teologia do retorno Lei promovida por cristos judaizantes, ocorrida aps a partida do apstolo e que

Pirq Aboth 2,7; 1,5. Hillel o antigo, um dos destaques da teologia rabnica, viveu nas ltimas dcadas antes da era crist.
Cf. W. KLASSEN, Musonius Rufus, Jesus, and Paul: Three First-Century Feminists, From Jesus to Paul. Studies in Honour of F.Wright Beare [De
Jesus a Paulo. Estudos em homenagem a F. Wright Beare], Waterloo (Canada), 1984, p. 185-206.

exerce forte presso sobe as igrejas glatas (Gl 1,6-8; 3,1).


Paulo argumenta a partir de 3,19 sobre a funo da Lei:
ela um pedagogo (ou um vigia) que conduz ao Cristo (v.
24); para mostrar aos Glatas que retornar ao regime da
Lei equivale a recuar na histria da salvao e ressuscitar
uma etapa j superada. A justificao pela f introduziu irreversivelmente os que creem num novo estatuto perante
Deus: o estatuto de filhos e de filhas de Deus (3,26).
Os versculos 27 e 28 vm concretizar este novo
estatuto: acede-se a ele pelo batismo, no qual o crente reveste uma nova identidade como se veste uma nova vestimenta. Como se define esta nova identidade? Por uma
abolio das desqualificaes de ordem religiosa (judeu
ou grego), de ordem social (escravo ou livre), de ordem
religiosa, social e natural (homem ou mulher). O pensamento claro: na viso da f, a origem social ou religiosa
perde, no batismo, toda a pertinncia em favor do revestir-se de Cristo. O estatuto anterior encontra-se definitivamente desvalorizado pela entrada batismal na comunho com o Cristo; o batismo passagem de uma
estrutura hierrquica a um regime de igualdade. Um princpio regulador importante assinalado existncia crist: que o cristo no sonhe em conservar ou atribuir-se
7

um poder que no seja aquele de filho ou filha de Deus:


mas, que ele considere como ultrapassadas as relaes
de fora colocadas pela sociedade ou pela religio entre
judeu e grego, escravo e cidado, homem e mulher. A
existncia comunitria se fundamenta sobre uma realidade diversa da identidade comandada pelas estruturas
exteriores de poder.
preciso mensurar a imensa novidade desta afirmao, que abole o privilegio religioso do judeu, o privilgio poltico do cidado e o privilgio religioso e social
do macho. Nada poderia atestar mais radicalmente o fim
da Lei.7 Pois, diante da Lei, o judeu ocupa posio diversa do proslito, o escravo posio diversa do patro e o
homem posio diversa da mulher. O rabino Yehuda (sculo II) dizia: Deve-se dizer cada dia trs bnos: Bendito aquele que no me fez goy (pago), nem mulher,
nem ignorante (no Talmude da Babilnia: escravo); pois
os goyim so como nada diante de ti (s 40,17), porque a mulher no obrigada a observar os mandamentos, porque os ignorantes no tm medo de pecar (Tosephta Berakot 7,18). Apesar do que tem de repulsivo,
constata-se que esta prece visa menos humilhar a mulher
do que exaltar a identidade religiosa do macho. A novi-

M. BOUTTIER, Complexio Oppositorum: sur les formules de 1 Cor 12,13; Gl 3,26-28; Col 3,10-11, New Testament Studies 23, 1976, p.1-19.

10

dade crist, todavia, no se distinguia apenas do judasmo. Foi encontrada uma trilogia anloga em Digenes
Larcio, um historiador grego da filosofia do sculo III antes de Cristo, que atribui a Tales esta sentena: preciso
dizer trs bnos para agradecer Fortuna, primeiro,
que eu nasci humano e no animal; em seguida, que eu
nasci homem e no mulher; e terceiro, que eu nasci grego
e no brbaro.8 plausvel que tal sentena ainda
resuma a mentalidade popular do mundo grego bem
aps Digenes Larcio.
O exame da frmula paulina, de seu vocabulrio,
adicionado ao seu emergir em 1 Cor 12,13 e Col 3,11
(mas desprovida da clusula homem-mulher!), conduziu
os exegetas a pensarem que o apstolo retoma aqui um
lema circulante nas comunidades. E. Kasemann foi mais
longe, formulando a hiptese de que se trata a de um sobrelance entusiasta ao pensamento paulino.9 Pode ser.
Paulo no concorda menos com este lema que, a partir do
batismo, arruna os privilgios e os papis fixados pela religio e pela sociedade. Conviria, para faz-lo mais corretamente, traduzir: nem judeu nem grego, nem escravo nem
homem livre, nem masculino e feminino; o enfoque
8
9

curioso, mas o relance feito a Gn 1,27 faz compreend-lo: Deus criou o homem sua imagem, imagem de
Deus ele os criou, masculino e feminino ele os criou.
Esta referncia teologia da criao importante para o
pensamento de Paulo: haveremos de reencontr-la na
base de 1 Corntios 11.
A que consequncias ticas, a que comportamentos, a que modelo de relao conduz esta recomposio
teolgica da relao homem/mulher? Ainda no se sabe
isso a esta altura, pois a perspectiva do discurso soteriolgica. A insero do mesmo lema em 1 Corntios 12 permite pensar que a abolio das relaes de fora no implica um nivelamento das diferenas; o tema da unidade
ali desenvolvido pela metfora do corpo mltiplo, porm
uno (12,12-27). Assim, o que Paulo no diz em Glatas 3
a histria se encarrega, no entanto, de no-lo fazer saber.

As comunidades de discpulos iguais


As igrejas fundadas pelo apstolo foram comunidades de discpulos iguais. O exame das saudaes con-

Apud W. KLASSEN, art. cit., p. 201-202.


E. KSEMANN, Der Ruf der Freiheit [O apelo da liberdade], Tubinga, Mohr, 5. ed. 1972, p. 86-87.

11

signadas por Paulo no final de suas cartas faz constatar


que as comunidades paulinas englobaram todos os grupos sociais do mundo romano e, com ainda mais fora,
que as mulheres ocuparam um lugar importante. Em Romanos 16,3-16, Paulo cita pelo nome 26 pessoas, das
quais 17 homens e 9 mulheres. Entre elas figura Junia (v.
7), cujo prenome foi masculinizado ao sabor da transmisso dos textos, porque os copistas medievais no concebiam que Paulo atribusse o ttulo de apstolo a uma mulher! A maioria das pessoas saudadas qualificada pelo
trabalho que elas asseguram na comunidade, e no aparece nenhuma segregao entre homens e mulheres. O
papel dos casais Prisca e Aquilas, Andronicus e Junia
descrito com idntica admirao (16,3-4.7); mulheres e
homens so chamados colaboradores de Paulo
(16,3.9); mulheres e homens penaram pelo Cristo
(16,6.1), um termo que Paulo aplica a si prprio (1 Ts
1,3); mulheres e homens so chamados bem-amados
(16.5.8.9.12).
Tambm fora de Romanos 16 a participao das
mulheres nas responsabilidades eclesiais e missionrias
manifesta. Elas so contadas no nmero dos profetas (1
Cor 11,4). Febe diaconisa no porto de Cencreia (Ro
16,1). Evdia e Sntique, duas mulheres, lutaram com
Paulo pelo Evangelho em meio a outros colaboradores
12

(Fl 4,2-3). A funo desempenhada por Aquilas e Prisca


em Corinto foi importante (At 18,3). Esta imagem do cristianismo paulino, assemelhando homens e mulheres e
associando-os na gesto das comunidades, corresponde
em todos os pontos ao retrato esboado pelo livro dos
Atos. O desenvolvimento da misso paulina fez o cristianismo passar do meio rural srio-palestinense populao urbana das grandes cidades helenistas; e, num meio
urbano, o cristianismo exerceu uma poderosa fora de integrao social, que o tornou bastante atrativo aos olhos
de uma sociedade greco-romana eriada por secionamentos sociais, culturais e sexuais. Sabe-se que na mesma poca o sucesso feminino das religies de culto ao
mistrio, de inspirao oriental, era devido a um fator similar oferta crist, a saber, a participao numa religio
de salvao reunindo seus adeptos em comunidades mistas e igualitrias. As perturbaes comunitrias de Corinto e as tenses entre homens e mulheres que ali se produziram so um indcio suplementar da importncia da
participao feminina no seio da cristandade paulina.
Pois, fornecendo desta forma ocasies de mescla pblica
entre os sexos, raras na sociedade greco-romana, as jovens igrejas constatariam bem cedo que a aprendizagem
da vida comunitria tem seus excessos e suas imperfeies. Retornaremos a este tema.

A mulher judia na Palestina


A reunio de cristos em comunidades de discpulos iguais tem um precedente histrico que bem outro que a prtica de Jesus. A composio das comunidades paulinas corresponde prtica de acolhida do
Nazareno com, a mais, uma mescla social que o movimento de Jesus no conhecia. Jesus reunia homens e
mulheres sob o horizonte do Reino bem prximo; Paulo
fundamenta o rebaixamento das hierarquias no princpio
da justificao pela f. A partir da escatologia para Jesus
e a partir da cristologia para o apstolo, a identidade da
mulher se encontra revalorizada por esta oferta de parceria na crena. Mas precisamos verificar rapidamente o
que foi a novidade da atitude de Jesus em face da mulher
e o que ela no foi.
Digamos, para abreviar, que a novidade inegvel do lado de Jesus, mas que a vida do casal judeu no
primeiro sculo no foi essa obra-prima de injustia que
por vezes nos descrito. Depreciar o costume judaico
para fazer realar o gesto inovador de Jesus no uma
necessidade imperiosa! A teologia feminista evoca uma
primeira razo para esta reserva: a vida judaica na Pa10

lestina do primeiro sculo nos conhecida essencialmente pelo canal dos textos legislativos. Ora, alm de seu
carter tardio j revelado a propsito das parbolas,
preciso dizer que o rigor dos cdigos no restitui a suavidade da vida, e que o prescritivo sempre sobrecarrega o
vivido, sem coincidir com ele, se bem que no se pode
contar totalmente com a Mishna para ser o espelho da cotidianidade palestinense.
Mas o que a mulher judaica se torna na rbita das
leis? Parece que a esfera de influncia da mulher confinada sua funo de me, sua fidelidade ao seu marido e s suas responsabilidades domsticas. Ela no pode
subtrair-se ao casamento decidido por seu pai, a no ser
aps a puberdade; ela pode ser repudiada por falta de
castidade (escola de Shamma), por ter queimado uma
iguaria (escola de Hillel) ou porque seu marido prefere
outra (R. Aqiba).10 Seu estatuto religioso faz dela uma
menor, separada dos homens pelo ofcio da sinagoga,
privada do ensinamento da Tor e dispensada de uma
parte importante de suas prescries. Vale mais queimar
as palavras da Tor do que entreg-las s mulheres
(Sota 18,8).

Gittin 12,10.

13

Olhando mais de perto, certamente parece que


este retrato clssico deva ser nuanado. A mulher judaica no tratada como a propriedade de seu homem,
e a legislao protegia a divorciada colocando ao marido
obrigao de lhe reembolsar seu dote, a ketoubah, at
mesmo quando ele com isso acabaria se endividando
(Nedarim 9,5). A mulher sofre menos interdies do que
limites em sua participao na vida cultual. Ela s submetida s prescries cuja observncia no ligada a perodos fixos; assim, ela dispensada de habitar as tendas
por ocasio da festa, de carregar os tephilim, de recitar o
shema Israel, etc. Com frequncia os ritos a associam
escravido ou criana. O Rabi Eliezer pretende que
ensinar a Tor sua filha como ensinar-lhe a libertinagem, mas o Rabi bem Azzay lhe replica que se deve, no
obstante, ensin-la a sua filha (Solta 3,4). A gente tambm se interroga para saber se a separao sinagogal entre homens e mulheres no refletiria um uso mais tardio.
B. Brooten afirma que o ttulo de archisynagogos (chefe
de sinagoga), funo laica e no sacerdotal, podia ser
destinada a mulheres.11 Mas a coisa discutida.

11

B. J. BROOTEN, art. cit., p. 74-75.

14

Jesus, homem livre


A constatao , pois, ambivalente. Resulta que
a mulher judaica na Palestina era protegida e honrada
em seu papel de esposa e me. Um homem sem mulher no um homem (R. Eleazar, b Yebamot 63 c).
Fora, na vida pblica e religiosa, o poder masculino
domina. V-se aproximarem-se, tanto nos rabinos
como em Josefo, em Filon e na literatura da sabedoria,
a admirao por sua funo domstica (A casa a
mulher) e erupes da mais espessa misoginia. Como
sempre com os rabinos, encontram-se neles palavras
nas quais se revela subita mente uma surpreendente liberdade. Trata-se da liberdade que manifesta Jesus,
mas nele ela termina na cruz, enquanto na li teratura rabnica a desconfiana com a mulher permanece como
um limite sempre presente.
Sobre este fundo de honras domsticas e discriminaes religiosas, os gestos livres de Jesus encontram seu
justo relevo. A acolhida sem restries das mulheres em
seu entorno (Lc 8,1-3) e na escuta de seu ensinamento,
sua compaixo com as mulheres enfermas, sua recusa de

homologar a carta de divrcio reservada ao uso exclusivo


do homem (Mc 10,2-9), sua aceitao do dilogo (Mc
7,24-30; Jo 4) esta ateno inegvel prestada mulher
explica porque, sob a cruz, aps a fuga dos discpulos,
um grupo de mulheres permanece, por assim dizer, silenciosamente junto ao Mestre (Mc 15,40-41). Jesus deve
ter parecido duplamente incongruente aos seus contemporneos: de um lado, seu celibato relativiza o sexual e,
de outro lado, ele transcende o papel da me com aquele
de um discpulo: Uma mulher elevou a voz do meio da
multido e lhe diz: Feliz aquela que te carregou no ventre e os seios que te aleitaram! Mas Jesus retrucou:
Felizes antes aqueles que escutam a palavra de Deus e a
pem em prtica! (Lc 11,27-28).
Marcio, que ama Jesus, mas no ama os judeus,
glosa o texto de Lc 23,2 acrescentando s acusaes judaicas lanadas contra Jesus diante de Pilatos o fato de
que ele seduzia as mulheres e as crianas. Esta acusao ser retomada por Celso contra os cristos,12 e mais
tarde Porfrio acusar os cristos de adotar o matriarcado. Ataques instrutivos que confirmam o papel ativo assumido por mulheres no movimento de Jesus e nas
primeiras comunidades crists.
12

As cleras de Columela
Passando com Paulo na bacia cultural greco-romana, o cristianismo entra numa sociedade globalmente
(mas no sempre) mais permissiva a respeito da mulher.
Precisemos: a respeito das mulheres mais abastadas.
Estas se beneficiam de um espao social nitidamente
mais invejvel; elas podem viver independentemente,
manter comrcio, aceder s belas-artes, mudar de marido. A vida poltica romana tem tambm suas musas.
Chegou-nos um interessante tratado Sobre a agricultura, que ao tempo de Nero (54-68) redigiu Lucius Junius Moderatus Columella, militar de carreira, depois
proprietrio de uma empresa agrcola nos arredores de
Roma. Em seu dcimo segundo livro, Columela ironiza
sobre a tendncia das mulheres emancipao, e sua
protestao restitui ao mesmo tempo a obteno de liberdade que realiza a matrona romana e as foras de restaurao que lhe so opostas.
Junto aos Gregos [...] e depois junto aos Romanos, at o
tempo de nossos pais, as ocupaes domsticas eram
geralmente confiadas s mulheres casadas, enquanto os
pais de famlia, depondo todos os seus cuidados, retira-

ORGENES, Contra Celso 3,44.

15

vam-se aos seus penates [seu lar com seus deuses protetores, nota do tradutor] domsticos, como para repousar de suas atividades exteriores. Reinava o maior respeito, numa atmosfera de concrdia e de vigilncia, e a
mais bela esposa rivalizava em vigilncia, desejando aumentar e melhorar por seus cuidados os negcios de seu
marido. [...] Hoje, no entanto, que a maioria das mulheres so to amolecidas pelo luxo e cio que no se dignam ocupar-se sequer do trabalho da l, mas desprezam
as vestimentas feitas em casa, e, impelidas por um desejo pervertido, encontram seu maior prazer naqueles que
se compram muito caro e custam quase uma fortuna,
no nada espantoso que lhes repugne o cuidado do
campo e dos instrumentos agrcolas e encarem como
absolutamente ignbil passar alguns dias na fazenda.13

todos. Nem judeu nem grego, nem escravo nem homem


livre, nem homem nem mulher. Retorno a este lema,
martelado por Paulo com a fora de um axioma: Sobre
que modelo de vida comunitria desemboca? Numa sociedade pouco inclinada miscigenao social (e mesmo
religiosa) dos sexos, dificuldades deviam finalmente surgir. Elas se produziro em Corinto no quadro do culto,
desencadeando duas intervenes musculosas de Paulo:
a questo do vu (1 Cor 11,2-16) e a ordem de se calar
em assembleia (14,34-36).

A situao italiana no pode ser generalizada ao


conjunto do imprio, mas ela indica a tendncia. Os historiadores pensam saber que a mulher era mais livre em Corinto do que em Atenas, e menos na sia Menor do que no
Egito. preciso, porm, confessar que a vida das camadas
sociais baixas nos escapa amplamente por falta de fontes.
A posio crist sobre a mulher vai entrar em ressonncia com esta onda de emancipao feminina. Porm e eis a diferena , a liberdade batismal no se detm na aristocracia econmica. A igualdade oferecida a

Eu vos felicito por vos lembrardes de mim em todas as


ocasies, e por guardardes as tradies tais como eu
vo-las transmiti. Pois bem, quero que saibais o seguinte:
a cabea de todo homem Cristo e a cabea da mulher
o homem, e a cabea de Cristo Deus. Todo homem
que reza ou profetiza de cabea coberta desonra sua cabea. Mas toda mulher que reza ou profetiza de cabea
descoberta faz afronta sua cabea [a seu chefe]: exatamente como se a raspasse. Se a mulher no usar um
vu, que se faa tosar! Mas, se indecoroso para uma
mulher ter o cabelo cortado ou raspado, que ela use um

13

O vu das mulheres

COLUMELLE, De lagriculture, XII, 7.9, citado na traduo de J. Andr (Les Belles Lettres), Paris, 1988.

16

vu e se cubra. O homem no deve cobrir com vu a cabea, porque ele imagem e glria de Deus; mas a mulher a glria do homem. Pois no o homem que
procede da mulher, mas ela do homem. E o homem no
foi criado para a mulher, seno a mulher para o homem.
Eis porque a mulher deve trazer sobre a cabea um sinal
de autoridade e sujeio, por respeito aos anjos. No entanto, a mulher inseparvel do homem e o homem da
mulher, diante do Senhor. Porque, como a mulher foi tirada do homem, o homem vem existncia e nasce pela
mulher, e tudo vem de Deus. Julgai por vs mesmos:
conveniente que uma mulher ore a Deus sem estar coberta? A prpria natureza no nos ensina que o homem
se desonra se deixar crescer sua cabeleira, enquanto
uma honra para a mulher deix-los crescer, pois a cabeleira lhe foi dada por vu? Se, apesar disso, algum tem a
pretenso de contest-lo: ns no temos tal costume,
nem to pouco as Igrejas de Deus (l Cor 11,2-16).

O vu das mulheres: seria ou no seria necessrio


que Paulo se engajasse sobre esta questo? Para sua reputao, teria sido melhor que no. Mas, digamo-lo, Paulo colhe com este texto mais aprovaes duvidosas ou
de impertinncia ferida do que de ateno. E seria necessria a ateno para seguir a caminhada complicada
do apstolo que empilha os argumentos como um mercador na feira, como se fosse preciso fazer bom peso para
arrebat-los. Em quinze versculos, ele alinha um desen-

volvimento sobre o tema da cabea [= chefia], que termina sobre uma aluso rangente s mulheres raspadas, com
uma digresso midrshica sobre a criao (Gnesis 1-2); e
vem depois um apelo para refletir sobre a decncia e o que
natural (Julgai por vs mesmos), com, no final, um
flashback sobre o costume das igrejas paulinas. Um verdadeiro fogo de artifcio. Mas que perigo impele, ento, o
apstolo a sair com semelhantes bordoadas?
Paulo comea felicitando os Corntios por observarem as tradies tais como as que eu vos transmiti.
No parece ser um estranho exrdio para um discurso
que trata justamente de uma transgresso ao costume?
Absolutamente. Para comear, o apstolo lembra o fundo de acordo sobre o qual se desenha a situao: em Corinto, com nas outras igrejas por ele fundadas, Paulo
transmitiu (e no as instaurou ele prprio) tradies cultuais que regulam a celebrao da comunidade. Ser,
com efeito, abordada uma questo do culto ao longo dos
captulos 11, 12, 13 e 14 da epstola. Curiosamente, neste texto que tanta tinta fez correr, jamais sabemos com
exatido de que costume Paulo toma aqui a defesa: a
prtica judaica do vu usado pela mulher fora de sua
casa? Uma moda corintiana? De fato, o quadro de referncia estritamente cultual; o vu no usado nem na
rua, nem em casa, mas para o culto. Nada a ver com o
17

vu islmico. Esta regra (inspirada a partir da sinagoga?)


prescreve s mulheres de cobrirem a cabea quando rezam ou profetizam. Visivelmente, as mulheres (ou certas
mulheres) de Corinto contestam o uso. Libertinagem de
algumas desmioladas? Por certo no, pois por ocasio
desta disputa de cobre-cabea [cobre-chefe], Paulo engaja uma reflexo fundamental sobre a relao entre o
homem e a mulher.

O erro de apagar a diferena


Pressente-se, de imediato, que o incidente ameaa mais gravemente do que o uso de um acessrio de toalete. Paulo faz um jogo de palavras sobre um termo,
kephal, que significa simultaneamente cabea e chefe. Quero que saibais isto: a cabea (o chefe) de todo
homem o Cristo; a cabea (o chefe) de toda mulher o
homem; a cabea (o chefe) do Cristo Deus. Traduzir
por chefe seleciona a nota da autoridade, enquanto a
kephal no remete jamais a uma pura subordinao; ela
tanto a cabea, o que est acima, como o fundamento,
o que suporta. A kephal representa ou prope uma estrutura de autoridade, que no legitima o poder bruto de
um sobre o outro, mas d sentido e fundamento exis18

tncia de dois parceiros. Trata-se de admitir que ligaes


simtricas liguem e fundamentem o Cristo, o homem, a
mulher e Deus. Existe a possibilidade e mesmo necessidade de se reconhecer, de se identificar na diferena, de
tomar conscincia que sua vida faz sentido num dilogo
face a outrem, numa relao ao Outro. Esta conscincia
de uma identidade nascida da diferena funda-se na ordem da criao; e, para a mulher, nascida sendo distinta
do homem, a alteridade est l desde a criao (aluso
lmpida a Gnesis 2,21-22; haver outras).
por isso que todo homem que reza ou profetiza
com a cabea coberta desonra sua cabea (seu chefe);
mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabea nua
desonra sua cabea (seu chefe). O crime no o de lesar
o rito, nem de atentar contra uma supremacia masculina.
O errneo o de apagar a diferena e, rejeitando esta cobertura que a singulariza face ao homem, de se subtrair a
esta relao com o outro, o homem, onde se origina sua
identidade. O costume tem, pois, valor identitrio. Adivinha-se, agora, melhor o que impeliu as mulheres de Corinto a deporem o vu: o acessrio julgado discriminador. O efeito de Glatas 3,28 atinge a comunidade com
plena chicotada: por que coisa desconhecida da sinagoga e rara no mundo grego o privilgio religioso do
macho foi posto abaixo, nesta comunidade de discpulos

iguais, onde homens e mulheres rezam e profetizam juntos? Por que carregar sobre si o sinal de uma discriminao fundada sobre o sexo? possvel que as celebraes
dionisacas, em cujas mesuras se joga a cabea para trs
e se desatam os cabelos, ou o culto de Isis, fortemente
presente em Corinto, com suas sacerdotisas desgrenhadas, tenham inspirado as crists de Corinto. Seja o que
for, depor o vu prega uma reivindicao da igualdade
batismal pregada... pelo prprio apstolo.
Compreende-se o embarao de Paulo, confrontado aqui com uma radicalizao de sua prpria mensagem. Ele responde: rejeitando este sinal de vossa
identidade como mulher, vocs no rejeitam o que vos
discrimina, vocs esto abolindo o que vos diferencia.
Nada est fora de uma relao fundadora com uma cabea, ningum pertence a si, nem o homem nem a mulher. Rejeitar o vu apenas um assunto pessoal, mais
prejudica o outro, ele desonra por uma retirada do parceiro. Seria melhor a tonsura, acrescenta Paulo, e seu
tom range: aluso a prostitudas, em todo o caso somente
a mulheres? Damo-nos conta que uma teologia da diferena trabalha o texto e a se expe. Uma teologia da
14

identidade contra a fuso, do separado contra o indiferenciado, uma teologia da alteridade contra um nivelamento igualitrio. A igualdade diante de Deus no apaga
a singularidade do homem e da mulher.

Uma questo de autoridade


O discurso ressalta em seguida com a prova escriturria. Procedimento clssico em Paulo. O homem a
imagem e a glria de Deus (Gnesis 1,26-27), o que significa dizer que o homem vive de honrar Deus e de ser
honrado por ele, de ser parceiro de Deus e de fazer sua
alegria. Mas a mulher foi criada depois, pelo homem, e
no o inverso (Gnesis 2,21-23). Eis porque, prossegue Paulo (traduzo mais pelo grego), a mulher deve ter
sobre a cabea uma autoridade, por causa dos anjos
(11,10). Por razes inexplicveis (elas o so realmente?)
e em todo o caso no explicveis pela filologia, nossas
bblias francesas por longo tempo traduziram: Eis porque a mulher deve levar sobre sua cabea a marca de
sua dependncia).14

As edies recentes (TOB 2010 e NBS) felizmente corrigiram o despautrio. A TOB traduzia precedentemente exousia por a marca de sua dependncia e a Bblia Segunda por uma marca da autoridade da qual ela depende.

19

Ora, o termo utilizado (exousia) no tem em parte


alguma no Novo Testamento o sentido de um poder padecido ou de uma supremacia suportada; ele caracteriza
sempre, ao contrrio, o poder exercido pelo interessado,
sua autoridade, sua competncia, sua liberdade de agir.
Esta infrao ao vocabulrio, metstase de uma misoginia falsamente imputada a Paulo, inverte o propsito do
apstolo, que no o de aprovar o protesto das mulheres
corntias (para elas, o vu assinala a sujeio ao macho).
Paulo defende a posio inversa: uma mulher que reza e
profetiza pronuncia uma palavra de autoridade, e seu
direito autoridade proftica no posta em dvida um
s instante.
A nova aliana no conhece nem homem nem
mulher, e a assembleia no se distribui entre privilegiados
e proletrios do religioso. Usando o vu, a mulher tem
sobre a cabea o sinal de sua capacidade de participar da
assembleia de prece,15 capacidade que ela recebe do
Cristo, como tambm o homem. Ser preciso compreender que uma mulher rezando e profetizando com a cabea descoberta nega sua identidade de batizada? No, o
que devemos compreender com Paulo, mas ela desmantela em nome da redeno a ordem criada que assinala a
15

cada um uma identidade na diferena. Paulo no visa,


pois, fortificar a antiga hierarquia homem/mulher. O que
segue mostra-o imediatamente, pois corrige a ordem de
sucesso homem/mulher, sada de Gnesis 2, com um
entretanto que teria devido cortar de vez toda leitura
falocrata desta passagem; Entretanto, a mulher inseparvel do homem e o homem da mulher, no Senhor.
Se a mulher provm do homem, como diz Gnesis 2, a
vida ensina que o homem nasce pela mulher e tudo
provm de Deus. Homem e mulher encontram-se numa
comum sujeio ao mesmo Mestre.
O ltimo argumento tirado das convenincias da
natureza. Estar o apstolo carente de ideias eficazes?
antes questo de gosto e de poca. Da moda que consiste
para o homem em usar os cabelos curtos, Paulo conclui
que a cabeleira longa da mulher a predispe ao vu.
Deixemos para l...
Concluo. Glatas 3,28 encontra, na vida cultural
em Corinto, um incio de realizao. Rezar e profetizar
so reconhecidos tanto a um como ao outro sexo. A
igualdade das funes religiosas adquirida. Mas esta inseparabilidade do homem e da mulher no Senhor no
deve conduzir confuso das identidades, que complica

A. JAUBERT, Le voile des femmes [O vu das mulheres], New Testament Studies 18, 1972, p.419-430, citao p. 430.

20

os gneros e toca a ordem do criado. Esta posio no h


de convir ao igualitarismo moderno que recusa toda noo de autoridade e reclama para cada um o direito autoafirmao de si; porm, aqui que a posio paulina
instrutiva, quando ela convida tanto o homem como a
mulher a no se definir fora da relao ao outro, quando
ela concorda em aceitar a alteridade do outro ou, apelando, em suma, a sair de si para considerar o outro com os
seus direitos e a sua verdade. Seria a mulher, para Paulo,
um ser segundo e secundrio? Para rediz-lo aps ter seguido atentamente 1 Corntios 11, preciso que o leitor
encontre ali um secreto lucro ou proveito, ou ento que a
tradio de leitura tenha insistido demasiado nisso.

Do silncio nas assembleias


A ordem significada s mulheres de se calarem nas
assembleias (1 Cor 14,33b-35) coloca-nos numa situao de leitura idntica do texto de 1 Corntios 11, que
acabamos de deixar. A tarefa consiste em remontar alm
16

17

de uma leitura falocrata para reentender a inteno de


Paulo e, alm do texto, reconstituir (dificilmente) o conflito no qual Paulo penetra.16
O taceat mulier in ecclesia adquiriu sua reputao
sinistra a partir do uso devastador de que foi objeto da
parte de um clero machista, demasiado feliz de receber
este utenslio. Mesmo Calvino se deixou levar generalizao do interdito: coisa viciosa e desonesta que as
mulheres dominem.17 Ora, Paulo no estatui genericamente sobre o lugar da mulher na Igreja; ele regula um
caso de desordem no quadro da assembleia cultural. Que
desordem?
Como se faz em todas as Igrejas dos santos, que as mulheres se calem nas assembleias, porque no lhes compete falar, porm viver submissas, como tambm diz a
Lei. Se elas desejam instruir-se sobre alguma coisa,
perguntem a seus maridos em casa, porque no conveniente que a mulher fale nas assembleias (l Cor
14,33b-35).

Ento no permitido s mulheres falarem. A que


norma Paulo faz aluso? De que falar se trata aqui? As

Renuncio ao procedimento, decididamente mais fcil, que consiste em atribuir 1 Cor 14,33b-35 a um glosador de Paulo, que teria inserido ulteriormente esta regra envenenada no texto do apstolo. Alm de a tradio escrita no apoiar tal manipulao e esta regra se integrar perfeitamente no
contexto do captulo 14, como se ver, o procedimento no faz seno transferir o problema... de Paulo aos seus sucessores.
J. CALVIN, Commentaires sur le Nouveau Testament, III, Paris 1855, p. 480.

21

mulheres tagarelavam durante o culto? Tinham elas discursos inspirados? Interrompiam elas desrespeitosamente os pregadores? Levantavam elas questes intempestivas? Cometiam elas excessos de glossolalia? Paulo utiliza
um verbo aberto (lalein), no marcado num sentido nem
no outro. As mulheres falam. Como o apstolo as remete
sua casa para interrogar seus maridos, este falar tambm devia compreender questes ou dvidas. O argumento firme: elas devem ser submissas, como o quer o
costume (judaico), ou seja, renunciar ao seu direito de
palavra: no face ao homem, mas face comunidade.
Mas, notemos bem que, contrariamente ao uso que tem
sido feito, esta passagem no amordaa a mulher no culto (seno, como explicar que ela profetize? (1 Cor 11,5));
ele prope a regra de uma disciplina cultual, na qual o falar das mulheres um caso particular.
Expliquemo-nos sobre este ponto. Um pouco de
recuo necessrio. Todo o captulo 14 consagrado s
desordens cultuais. Paulo deve gerir a pletora. A profuso
do falar em lnguas transbordou em anarquia, embora
cada um fale por si e ningum escute ningum (14,23). O
apstolo comea colocando a necessidade da profecia
para descriptografar o falar em lnguas. Diversamente da
glossolalia, a profecia uma linguagem clara, suscetvel
de edificar a comunidade (14,1-25). Paulo repete, no
22

versculo 26, o princpio: que tudo se faa para a edificao da comunidade. E enuncia, a seguir, trs regras de
aplicao para o ordenamento do culto (14,26-36).
A primeira (14,27-28): para o falar em lnguas,
que haja ao mximo trs intervenes sucessivas; mas
se no h algum para interpretar, que o autor da glossolalia se cale na assembleia, e fale consigo mesmo e
com Deus.
A segunda (14,29-33): para a profecia, a mesma
consignao. No mximo trs intervenes. E, se outro
assistente recebe uma revelao, que o primeiro se
cale.
A terceira (v. 33b-35): que as mulheres se calem
nas assembleias, pois elas podem interrogar seus maridos em casa.
Paulo torna-se aqui brutal, improvisador, desastrado. Ele deixa entender que as duas primeiras regras s
se referem aos homens, mas quem diz que as mulheres
no eram capazes de glossolalia, nem de profetizar?
Sabe-se depois, em 1 Corntios 11, que o inverso que
verdade. As trs regras inscrevem-se numa mesma estratgia: ditado um limite expresso individual para proteger a interao comunitria. Trata-se de se submeter,
isto , de limitar seu direito em favor de outrem. Esta regulao do direito de palavra no culto remete cada uma

das trs categorias, no ao silncio, mas a outro lugar de


palavra: quem faz glossolalia (homem ou mulher) convidado a falar para si: o profeta (homem ou mulher) a
esperar sua vez; a mulher a interrogar o marido em casa.
A sede de instruo que animava as mulheres crists no primeiro sculo no sufocada, ou pior, ridicularizada; ela deslocada em sua saciedade ou capacidade
de satisfazer.

Paulo: um balano
Terminamos aqui o itinerrio paulino. Dois pontos
retornam constantemente na anlise da posio paulina
sobre a mulher. De um lado, o culto o lugar de emancipao da mulher, em todo o caso em Corinto; de outro
lado, embora ele no d azo a um discurso que inferiorize
a mulher, o apstolo no se apoia em Glatas 3,28 para
quebrar o estatuto de dependncia social da mulher.
Ser preciso admirar-se sobre o primeiro ponto?
Ser preciso admirar-se de que seja precisamente no culto, onde os fiis se colocam diante de seu Deus e Deus
diante deles, que as mulheres protestam? Que neste lugar
de proximidade de Deus se exacerbe o desejo das mulheres de despedir sem retorno o que elas veem como um si-

nal de sujeio social, isso no surpreende. O culto no


por excelncia esse lugar onde aumenta infinitamente a
tenso entre o estar diante de Deus e o estar no mundo?
Mas Paulo... Ns o desejaramos mais aberto a
esta liberdade. Embora ele no homologue jamais a autoridade do homem como poder de dominar a mulher,
gostaramos que ele fosse um denunciador das violncias
eternamente feitas aos fracos. Ora, da mesma forma
como ele conseguiu a aculturao do cristianismo inscrevendo-o num mundo cultural no judeu, Paulo est atento no sentido de inscrever o comportamento crente nas
estruturas da sociedade. Como ser testemunha do Cristo
nesta sociedade e nesta cultura, negando-lhe seus dados
constitutivos? por isso que o apstolo convida os fiis a
se inscreverem nas estruturas hierrquicas da sociedade
romana, mas habitando-as sob outra maneira de viver.
Que o cidado respeite o Estado, desde que se compreenda a autoridade estando a servio de Deus (Ro
13). Que o escravo cristo no ponha em causa o seu estatuto, mas que patro e escravo se recebam como irmos (1 Cor 7,21-23; Filmon). Que o homem permanea como a cabea da mulher (1 Cor 11,3), pois ambos
sabem que sua humanidade se expande nesta relao da
qual o Cristo baniu toda relao de fora.

23

O que permaneceu, entre os primeiros cristos, da


posio paulina? De que modo Paulo foi compreendido
e seguido? Ouve-se geralmente falar do declnio do paulinismo no final do primeiro sculo, e de sua deriva na tica burguesa e patriarcal das epstolas pastorais. Traar,
no entanto, esta linha nica simplificar a histria, pois a
herana de Paulo, na segunda e terceira gerao crist,
mltipla e diversificada. Narro, de minha parte, trs trajetrias teolgicas distintas e concorrentes, que nos anos
1960 e 1990, se referem cada uma a Paulo, mas divergem muito fortemente pela imagem da mulher que elas
pem em destaque.

As trs trajetrias do ps-paulinismo: sobrevida e


declnio da mulher
Uma primeira trajetria da herana paulina se desenha na obra de Lucas: o Evangelho e os Atos. sabido
que Lucas defende, entre os evangelistas, a posio mais
aberta em face das mulheres. Ele valoriza sua f (Lc
1,26-56; 7,36-50; 10,38-42); ele se compadece da misria das vivas (Lc 7,12-13; 18,1-4; 20,47; 21,2-4. At 6,1;
9,36-42); ele admira sua coragem em seguir Jesus e propagar o Evangelho (Lc 8,1-3; 23,27-31; 24,10-11. At
24

1.14; 16,14-15). Sua imagem da mulher reflete a condio mais livre da mulher helenista. Marta e Maria (Lc
10,38-42) representam menos duas judias do que dois tipos de crists do mundo grego, s quais Jesus legitima o
acesso Palavra. A comparao de seu Evangelho da infncia (Lc 1-2) com aquele de Mateus, fixado sobre as figuras masculinas (Jos, Herodes, os Magos), eloquente; ele povoado de mulheres: Maria, Isabel, Simeo e
Ana, e o casal paterno. Os relatos que Lucas recolheu nos
Atos apresentam o retrato de um povo cristo reunindo
numa igual dignidade homens e mulheres.
Numa segunda trajetria, eu procuro discernir Colossenses, Efsios e as epstolas pastorais (l e 2 Timteo, e
Tito). Somos mergulhados numa atmosfera bem diversa
da leitura dos cdigos domsticos que apresentam estas
epstolas, redigidas aps a morte de Paulo e endereadas
em seu nome por seus discpulos: Efsios (5,21-33) e Colossenses (3,18-19). Elas so conhecidas por seu famoso
apelo subordinao das esposas: Mulheres, sede submissas aos vossos maridos, como ao Senhor (Ef 5,22;
Col 3,18). Est claro que se passa aqui do princpio da
igualdade em Cristo que governa a reflexo paulina
aceitao do modelo da famlia patriarcal, caracterizada
por uma distribuio clssica dos papis. O tema da
igualdade abandonado em benefcio de uma parceria

fundada sobre a tutela masculina. No entanto, antes de


referir arbitrariamente esses cdigos domsticos ideologia conservadora da sociedade greco-romana, importa
ver que duas particularidades do texto que humanizam
sensivelmente, subversivamente mesmo, a ideia de subordinao. Primeiramente, o apelo submisso no
unilateral, mas recproco: Vs que temeis o Cristo, submetei-vos uns aos outros (Ef 5,21). O texto repugna assentar o poder de um sobre o outro, e procura to bem
evit-lo que forja essa noo paradoxal e nica no Novo
Testamento, de uma submisso que atua nos dois sentidos. Em segundo lugar, a submisso no proposta em
si, como um absoluto; ela deve ser compreendida no
Senhor, o que significa dizer que a autoridade do
marido sobre sua mulher no gerada pelas normas
sociais, mas que ela recebe por modelo o amor do Cristo
pelos seus, um amor que vai at o dom de si (Ef 5,25-30).
A autoridade masculina no saberia confundir-se
aqui com a arrogncia do potentado ou a complacncia
do patro por sua serva e prestar justia ao autor do texto
constatar os esforos que ele desencadeia para evitar que
a submisso requerida possa ser interpretada como a autorizao feita no sentido de dominar sem reservas o fraco.
A mesma ambivalncia, ou, caso se prefira, o mesmo patriarcalismo humanizado anima o propsito da pri-

meira epstola de Pedro (3,1-7) sobre a fragilidade e delicadeza da mulher. Este propsito no visa explicitamente
lisonjear o paternalismo masculino, mas procura exortar
maridos e esposas fidelidade e s atenes recprocas
na vida comum. Diversamente, a oposio ao modelo
igualitrio total na imagem da mulher trazida linguagem nas epstolas pastorais (ver1 Tm 2,9-15 e 5,3-16): a
mulher a direcionada ao silncio na assembleia, interdita de ensinar, convocada a submeter-se ao homem e
tornada responsvel pela queda (segundo um velho lugar-comum misgino da tradio judaica). O processo
de regresso inegvel: as Pastorais consumam o abandono do tema paulino da igualdade. Este retrato das
mulheres chamadas a amarem seus maridos e seus filhos, a serem modestas, castas, devotadas ao seu lar,
boas, submissas ao seu marido (Tt 2,4-5) se inscreve
mais nitidamente na orientao do Talmud do que na
do apstolo Paulo.
Uma terceira trajetria ocupada por escritos que
a Igreja, no final do sculo II, no aceitou nem manteve
para compor as Escrituras: os Atos apcrifos de apstolos
(Atos de Joo, de Pedro, de Paulo e Tecla, de Andr, de
Tom). Estes escritos chamam ateno por seu perfil da
mulher diametralmente oposto imagem das pastorais.
Aqui, as figuras femininas dos evangelhos so erigidas
25

em modelos de sabedoria: Maria de Mgdala torna-se a


depositria da cincia exotrica que lhe comunica Jesus.
Pode-se citar os Atos de Paulo (e Tecla),18 uma obra que
desfrutar nos primeiros sculos de uma forte popularidade e que ser traduzida em diversas lnguas. Ela lida
no culto. Tecla uma jovem senhora que abandona a famlia e o noivo para seguir Paulo e servir Deus na virgindade. Duas vezes condenada morte, Tecla em cada
vez milagrosamente salva. Esta primeira mrtir crist e
isto importante pratica dois atos que sero rapidamente interditos s mulheres: o batismo (ela mesma se
batiza) e o ensino, sob mandato de Paulo. Nos segundo e
terceiro sculos, haver mulheres que apelaro ao seu
exemplo, seja para justificar uma vida de asceta, seja
para reivindicar o direito de batizar. Sabe-se disso pela
polmica de Tertuliano que, no sculo III, se ope a esta
reivindicao feminina e invoca para recus-la...1 Corntios 14,33-35 (De Baptismo 17). A fivela est afivelada. O

18

amordaamento da mulher na Igreja decidido para


durar por muito tempo.

Perturbadora diversidade
A primeira trajetria, de Lucas, conta a prtica libertadora de Paulo nas comunidades de discpulos iguais.
A segunda trajetria deriva dos Efsios s Pastorais, as
quais masculinizam a posio paulina e submetem a moral crist da mulher aos cnones do patriarcado. A terceira trajetria valoriza o direito reconhecido por Paulo s
mulheres de ser uma autoridade na Igreja. Esta trajetria
perpetua para elas o direito ao celibato, defendido pelo
apstolo em l Cor 7, que no assimila mais o desempenho da humanidade funo procriadora. Maravilhosa e
perturbadora diversidade crist.

possvel ler uma reconstituio dos Atos de Paulo in: Ecrits apocryphes chrtiens, I, F. BOVON e P. GEOLTRAIN, eds, (La Pliade), Paris, Gallimard, 1997.

26

Cadernos Teologia Pblica: temas publicados


N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ
N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria
Clara Bingemer
N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM
N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes
N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ
N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ
N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor
N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo
Suess

N 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould
N 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes
Gonalves
N 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles
N 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e
problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi

N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno


N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos
Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo

Daniel Marguerat professor emrito de Novo Testamento da Universidade de Lausanne, na


Sua, tendo lecionado nessa instituio entre 1984 a 2008. Aps ter servido como pastor em algumas Igrejas Evanglicas Reformadas da Sua nas dcadas de 1970 e 1980 foi coordenador
da Faculdade de Teologia da mesma universidade (1990-1992) e presidente da Studiorum Novi
Testamenti Societas (2007-2008) e da Federao das Faculdades de Teologia de Genebra-Lausanne-Neuchtel (2004-2005).

Publicaes mais recentes


Paul de Tarse. Un homme aux prises avec Dieu, Poliez-le-Grand, ditions du Moulin, 4e d. 2011.
Le Dieu des premiers chrtiens (Essais bibliques 16), Genve, Labor et Fides, 4e dition revue et augmente, 2011, 260 p.
Qui a fond le christianisme ? Ce que disent les tmoins des premiers sicles (en collab. avec Eric Junod), Genve-Paris, Labor
et Fides-Bayard, 2010, 120 p.
Lintrigue dans le rcit biblique. Quatrime colloque international du RRENAB, Universit Laval, Qubec, 29 mai-1er juin
2008, A. Pasquier, D. Marguerat et A. Wenin, ds (BEThL 237), Leuven, Peeters, 2010.
Rsurrection. Une histoire de vie, Poliez-le-Grand, ditions du Moulin, 3e d. 2010.
Un admirable christianisme. Relire les Actes des aptres, Poliez-le-Grand, d. du Moulin, 2010.
Novo Testamento: Histria, Escritura e Teologia. So Paulo, Loyola, 2009.
Para Ler as Narrativas Bblicas: Iniciao Anlise Narrativa. So Paulo, Loyola, 2009 (livro escrito juntamente com Yvan
Bourquin).
Pau de Tars. Un home cara a cara amb Du (Glossa 15), Barcelone, Claret, 2010, 124 p. (traduction catalane de Paul de Tarse.
Un homme aux prises avec Dieu, Poliez-le-Grand, ditions du Moulin, 3e d. 2008).
A Primeira Histria do Cristianismo: Os Atos dos Apstolos. So Paulo, Paulus/Loyola, 2003.
Paulo, o enfant terrible da teologia. (Entrevista) Revista IHU On-Line n. 356, Ano XI, de 4-04-11.

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