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SEMINARIO DE SEOR SAN JOS DE LA ARQUIDICESIS DE

GUADALAJARA

INSTITUTO DE FILOSOFA
SAN DAVID GALVN

EL ORDEN DE LA NATURALEZA EN EL PLAN


DIVINO

Disertacin escrita para concluir el primer semestre de Filosofa de la


Naturaleza

Asesor: Pbro. lvaro Garay


Alumno: Juan Bosco Snchez Luna

Guadalajara, Jalisco, Mxico. 9 de enero de 2015

NDICE

Pgina
INTRODDUCCIN

CAPTULO I: EL ORDEN EN LA NATURALEZA


5
1. El concepto de orden

2. Tipos de orden en la naturaleza

CAPTULO II: LA NATURALEZA Y EL PLAN DIVINO

1. Azar o Providencia?
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

8
11

INTRODUCCIN

La eleccin del tema del presente trabajo de investigacin fue motivada en gran
parte por el gusto que tengo por l, debido a que el orden es una caracterstica bsica
de la naturaleza, y la filosofa pone una atencin especial en ese punto. El objetivo
de la investigacin es presentar fundamentos slidos para poner de manifiesto el
orden natural, y su conexin con el plan de Dios. La obra se divide en dos captulos:
En el primer captulo se tratar el tema del orden en general. Despus nos
detendremos a examinar el orden natural, puesto que es el que nos interesa para la
investigacin. En el segundo, se ver de una manera global las dos cosmovisiones
ms sobresalientes que se tienen en la actualidad: 1) el universo como fruto de la
casualidad o 2) como creacin divina.
La obra que sirvi como base de este trabajo se titula Filosofa de la
Naturaleza, escrita por Mariano Artigas, filsofo contemporneo, quien hizo un
verdadero estudio sobre ste y otros temas referentes a la naturaleza.

CAPTULO I

EL ORDEN EN LA NATURALEZA

1. El Concepto de orden
Para entender el orden que existe en la naturaleza y su conexin con un plan
divino, es necesario aclarar a qu nos referimos con la palabra orden. El
concepto orden indica unidad en la diversidad; se refiere a partes diferentes que
guardan una cierta disposicin1. Decimos que hay orden cuando existe una
pluralidad de miembros o elementos gobernada por una ley, un sentido o una
unidad. En cambio, decimos que hay caos cuando parece no haber esa disposicin
de las partes de un todo. A pesar de ello, el caos siempre se dice en referencia al
orden. Paul Kuntz discute sobre este asunto y la imposibilidad de experimentar un
caos absoluto. l define al caos como un estado indiferenciado, como la negacin
del orden. El caos no puede existir por s mismo, pues una carencia absoluta del
orden llevara a la nada, al no-ser2.
El mundo se presenta al hombre como un gran sistema en el que la totalidad de
sus partes cooperan en orden a una finalidad. Por eso los griegos lo llamaron
. Aunque, a veces perturbado y quebrantado, el orden prepondera en la

1 M. ARTIGAS, Filosofa de la Naturaleza, 100.


2 Cf. P. KUNTZ, The Concept of Order, 35, en M. ARTIGAS, La Mente del Universo, 104.

3
naturaleza
. El orden est conceptualmente prximo a la totalidad. Algunos le dan el
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valor de un concepto cuasi-trascendental4, pues abarca toda la realidad. Como


consecuencia, cualquier intento por definirlo, sin partir de conceptos que ya lo
presupongan de alguna manera, est destinado al fracaso. No obstante, an nos
queda algo por hacer; podemos detallar una de sus caractersticas ms importantes:
la relacin5.
El orden se dice siempre en relacin a un criterio determinado tomado como
referencia. Lo mismo sucede con su contrario, el caos, de modo que, un estado
puede ser muy ordenado segn un punto de referencia, y muy desordenado
siguiendo otro criterio. Por ejemplo, el taller de un carpintero puede parecer un
completo desorden para alguien que nunca ha desempeado ese oficio, pero para al
carpintero el taller est ordenado de la manera ms adecuada para manejar sus
instrumentos con facilidad, permitindole una mayor eficacia en su trabajo. As
pues, el orden es relativo, y por consiguiente, existen tantos tipos de orden cuantos
criterios puedan tomarse como referencia 6. Pero en la presente investigacin nos
limitaremos a precisar los referentes a la naturaleza.
2. Tipos de orden en la naturaleza
No hay duda alguna de que existe en la naturaleza un orden maravilloso. Desde el
tomo ms pequeo, hasta un siniestro agujero negro, responden a unas leyes
establecidas en el universo. El orden natural se da en tres grados sucesivos de
complejidad: la estructuracin, las pautas y la organizacin7.
3 W. BRUGGER, orden, Diccionario de Filosofa, 353.
4 Cfr. H. KRINGS, - H. M. BAUMGARTNER, Conceptos fundamentales de filosofa, II, 693694, en M. ARTIGAS, Filosofa de la Naturaleza, 100.
5 Cf., M. ARTIGAS, Filosofa de la Naturaleza, 100.
6 Cf., Idem; Cf., ID., La Mente del Universo, 103-105.
7 M. ARTIGAS, Filosofa de la Naturaleza, 100.

76 La estructuracin se refiere a la dimensin bsica de todo lo natural: el espacio y

el tiempo. Todo ente natural por ser corpreo tiene dimensiones espacio-temporales,
es decir, tiene extensin; se desenvuelve en un lugar y una sucesin temporal
determinados. Las pautas son estructuras espaciales o temporales que son
caractersticas y repetitivas en la naturaleza. Denominamos configuraciones a las
pautas espaciales, y ritmos a las pautas temporales 8. En todos los niveles, la
naturaleza est organizada en torno a pautas. Los organismos son enormes pautas
de clulas, cada una de las cuales contiene, a su vez, una gran riqueza de pautas
biolgicas9. La propiedad ms importante de las pautas es su repetitividad. Cuando
algo se repite observamos un cierto orden, y, gracias a ello, es posible avanzar en el
conocimiento cientfico10.
Existe tambin otro tipo de orden natural, la organizacin. Orden y organizacin
no son lo mismo; la organizacin es el tipo de orden que se da en los sistemas
cuyos miembros cooperan para su mantenimiento y actividad, realizando funciones
especficas que contribuyen a esos objetivos11. El ejemplo ms propio son los seres
vivos, a quienes llamamos organismos, debido al gran nivel de organizacin que
poseen. Sin embargo, la organizacin no es exclusiva de los seres vivos, tambin se
da en los seres inanimados12. Debido a la diversidad de factores que constituyen el
universo, podemos distinguir tres niveles de organizacin que hay en la naturaleza:
el nivel fsico-qumico, el nivel astrofsico, y el nivel biolgico. En el primer nivel
podemos constatar la inmensa complejidad que hay en las partculas subatmicas,
en los tomos y en las molculas gracias a los avances de la ciencia. El nivel
astrofsico consta de los cuerpos celestes como las estrellas, los planetas, las nubes
csmicas, etc. Y por ltimo, el nivel con mayor complejidad de los tres, el nivel
8 M. ARTIGAS, Filosofa de la Naturaleza, 101.
9 C. BRESCH, What is Evolution?, 36-37, en ARTIGAS, M., La Mente del Universo, 106.
10 Cf., M. ARTIGAS, Filosofa de la Naturaleza, 101.
11 Ibid., 102.
12 Idem.

biolgico, que comprende a todos los seres vivos. Estos tres diferentes niveles estn
fuertemente relacionados entre s. Por ejemplo, el ncleo de las estrellas se
compone, en su mayor parte, de tomos de hidrgeno y de helio, que sirven como
combustible para que puedan brillar por millones de aos. Gracias a estas pequeas
partculas, el Sol es capaz de calentar la Tierra y puede darse la vida en ella 13.
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CAPTULO II

LA NATURALEZA Y EL PLAN DIVINO

1. Azar o Providencia?
A medida que nuestros conocimientos cientficos progresan, descubrimos con
mayor claridad la precisin del orden natural. Nuestro universo es muy singular.
Tanto sus componentes como su dinamismo (leyes fundamentales) son
relativamente simples, y, a su vez, hacen posible la construccin de resultados
enormemente variados, organizados y cooperativos. sta singularidad tiene su
mxima expresin en el hombre. Para que la vida humana pueda darse se necesitan
de la cooperacin de los tres distintos niveles de la naturaleza14.

13 Ibid., 103-106.
14 Cf. M. ARTIGAS, Filosofa de la Naturaleza, 122-124. Para un estudio ms amplio sobre
las condiciones necesarias para la vida Cf., A. BENZ, El Futuro del Universo. Casualidad,
Caos, Dios?, 142-147.

Algunos atribuyen al azar esta serie de condiciones que hacen posible la vida, y
ms concretamente, la vida del hombre. Sin embargo, atribuir una causalidad al azar
no es lo ms adecuado. Por azar entendemos dos cosas: 1) aquello que no es
necesario por su esencia ni est determinado por una causa eficiente o final, y 2) lo
que tiene causa eficiente, pero no causa final 15. Lo primero es absurdo, puesto que se
opone a la unidad del ser, y atenta contra el principio de causalidad. En cambio, el
azar entendido en el segundo sentido se puede constatar en la experiencia cotidiana.
9 Por ejemplo, un hombre que se estira para descansar despus de una larga jornada

de trabajo, y que en el acto, golpea a una seora que va pasando justamente cerca de
l en ese mismo instante. Y aun as, este acontecimiento azaroso no queda ms que
como el resultado de un proceso originado por el cruzamiento de 2 o ms cadenas
causales independientes, cada una explicable por s misma y que dan como resultado
algo inesperado e impredecible16. Es a lo que, comnmente, llamamos efectos
secundarios. Lo impredecible de estos sucesos se debe a la ignorancia que se tiene
sobre la causa.
Los juegos de azar no rompen las leyes de la naturaleza. Si una persona pudiese
conocer todos los factores que se ven implicados en el lanzamiento de los dados
(fuerza, magnitud, direccin, etc.), y fuese capaz de ejecutar dicho lanzamiento con
precisin, sin duda sera invencible en el juego, y no lo atribuira a la casualidad,
sino a su agudo ingenio. Cunto ms ingenio se necesitar para ordenar todo el
universo? Apelar al azar como causa, no es ms que precipitarse a dar una opinin
sobre un hecho. Sto. Toms de Aquino ofrece una cosmovisin teleolgica para
explicar el orden que hay en la naturaleza:
Vemos, en efecto, que algunas cosas que carecen de conocimiento, concretamente los
cuerpos naturales, obran por un fin: lo cual se pone de manifiesto porque siempre o muy
frecuentemente obran de la misma manera para conseguir lo mejor; de donde es patente
que llegan al fin no por azar, sino intencionadamente. Pero los seres que no tienen
conocimiento no tienden al fin sino dirigidos por algn ser cognoscente e inteligente,
15 Cf. W. BRUGGER, azar, Diccionario de Filosofa, 70.
16 L. A. SAHAGN, Un Universo sin Creador, 91-92.

como la flecha es dirigida por el arquero. Luego existe un ser inteligente por el cual
todas las cosas naturales se ordenan al fin: y a este ser le llamamos Dios17.

10Esta cosmovisin implica la intencionalidad de los cuerpos naturales hacia un fin.

Pero, al carecer de inteligencia, no pueden darse ellos mismos esa direccionalidad.


Es por eso que se necesita de una inteligencia que de razn de dichas tendencias.
Puesto que el ordenador siempre es mayor que lo ordenado, para ordenar la
naturaleza entera, es preciso que el ordenador de ella la supere completamente.
El Ser que ordena todas las cosas naturales hacia su fin no slo es diferente de
ellas, sino que es su autor, capaz de inscribir un plan en el interior de las cosas, por
el cual, las cosas mismas tienden hacia un fin determinado. No es un ser que ordene
los cuerpos, como un demiurgo, sino que es un Dios personal creador18.

17 SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, q. 113, a. 1, ad. 1 [en lnea].


18 Cf. M. ARTIGAS, Filosofa de la Naturaleza, 310-311.

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CONCLUSIN

Este trabajo de investigacin, aunque es muy pequeo, ha sido de gran de gran


provecho para m. Despert inquietud por otros temas, que en un futuro me gustara
investigar y poder desarrollar. Creo que se lleg al objetivo de manifestar la
conexin de la naturaleza con el plan divino, sin embargo se puede profundizar
mucho ms en este tema, pues falt por examinar con mayor detenimiento los
argumentos y los contraargumentos, entre otros varios asuntos que quedaron por ver.
La conclusin a la que llegamos con este trabajo es que, efectivamente, como dijo
Sto. Toms de Aquino, la naturaleza es el plan de un cierto arte (concretamente el
divino) inscrito en las cosas, por el cul, las cosas mismas tienden hacia un fin
determinado. La armona y belleza que hay en el universo no dejan de maravillar a
todo aquel que las contemple. Tanto los buzos, que se aventuran en las

profundidades del ocano, como los alpinistas, que escalan las grandes montaas, y
los astronautas, que ven la Tierra desde el espacio y observan las vastedades del
universo, todos ellos, y cualquier hombre que sea capaz de ver ms all de s mismo,
puede darse cuenta de que tal universo no puede sino venir de un Creador, que hizo
todo cuanto existe por amor.

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BIBLIOGRAFA

ARTIGAS, M., Filosofa de la Naturaleza, Barcelona 20035.

___________, La Mente del Universo, Barcelona 2000.

BENZ, A., El Futuro del Universo Casualidad, Caos, Dios?, Barcelona 2003.

BRUGGER, W., Diccionario de Filosofa, ed. Herder, Barcelona 1967.

SAHAGN, L. A., Un Universo sin Creador, I, Mxico 1991.

SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, [acceso: 7.01.2015],


http://hjg.com.ar/sumat/a/c103.html