5/7/2015

Panyvino

POESIAYPSYCOANALISIS
Notaspreanalticassobre
unaelegadeFriedrichHlderlin

RafaelCapurro

Esteartculofuepublicadooriginariamenteen:Cuadernodepsicoanlisis
freudiano(Redactor:RicardoLandeira)Montevideo,Primaverade1983,Nr.4,p.
95118.

INDICE
FriedrichHlderlin:PanyvinoBrodundWein
Introduccin
I.Anlisisdelaelega
a)Primeratrada
b)Segundatrada
c)Terceratrada
II.Olvidoymemoria
a)Olvidoymemoriacomofenmenosbiofisiolgicos
b)Olvidoymemoriacomofenmenospsicolgicos
c)Olvidoymemoriacomofenmenosontolgicos
Conclusin

http://www.capurro.de/pan.htm

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FriedrichHlderlin
Panyvino
ParaHeinze

traduccindeRafaelCapurro

1
Entodosucontornodescansalaciudadquietasevuelvelacallejuelailuminada,
Y,conantorchasadornados,sealejansusurrandoloscarruajes.
Colmadosdelasalegrasdeldavanasuscasasadescansarloshombres,
Ygananciayprdidasopesaunacabezareflexiva
Satisfechaenelhogarvacoestdeuvasyflores,
Ydelasobrasdelamanodescansaelindustriosomercado.
Peromsicadecuerdassuenaalolejosdesdejardinestalvez,que
Allunamantetocaounhombresolitario
Enamigoslejanospiensayenlajuventudylasfuentes
Brotandoconstanteyfrescamentesusurranjuntoaloscanterosfragantes
Quietamenteenelairecrepuscularresuenanlosredoblesdecampanas,
Ypensandoenlashorasanunciaunvigilanteelnmero.
Ahoratambinvieneunsoploqueagitalascumbresdelaarboleda,
Mira!ylasiluetadenuestratierra,laluna.
Vieneyasecretamentetambinlaentusistica,lanocheviene.
Llenadeestrellasybienpocopreocupadadenosotros,
Brillalaqueseadmiraall,laextranjeraentreloshombres,
Sobrelascumbresdelasmontaassubiendotristeyesplndida.

2
Maravillosoeselfavordelosexcelsosynadie
Sabe,desdecuandoyqucosalesucedeaunoporellos.
Asmuevelalmundoyalalmaesperanzadadeloshombres,
Nisiquieraelsabiocomprendeloquelprepara,puesas
Loquiereeldiossupremo,elqueteamatanto,yporeso
Teesmsqueridoquealatieldajuicioso.
Peroaveceslegustatambinalojontidolasombra
Eintentaporplacer,antesqueseanecesidad,elsueo,
Omiratambincongustounhombrefielalanoche,
S,esconvenienteconsagrarlecoronasycanto,
Porqueparalosdesvariadosellaessagradayparalosmuertos,
Ellamisma,sinembargo,permaneceeternamente,enelmslibreespritu.
Peroellanostienequeofrecertambin,paraqueeneltiempovacilante,
Enlaoscuridadalgonosseaunapoyo,
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Elolvidoylaembriaguezsagrada,generosamente
Ofreciendolapalabrafludaafinque,comolosamantes,est
Sinadormecimiento,yconlacopamsplenaylavidamsarriesgada,
Sagradorecuerdotambin,velandoenlanoche.

3
Peroocultamosintilmenteelcoraznenelpecho,intilmenteslo
Mantenemoslavalentanosotros,maestrosyjvenes,puesquin
Quiseraimpedirloyquinquisieraprohibirnoslaalegra?
Fuegodivinotambinimpulsa,dedaydenoche,
Asalir.Poreso,vamos!afinquemiremosloabierto,
Quebusquemoslopropio,tanlejoscomoanest.
Slounacosaesseguraseaamediodaovaya
Hastalamedianoche,siemprepermaneceunamedida,
Comnatodos,sinembargoacadaunotambinleesdadoalgopropio,
Allvaydeallvienecadauno,haciadondepuede.
Poreso!yburlarsecongustodelaburlalegustaalalocuraregocijante,
Cuandoellaennochesagradadeprontoseapoderadelcantante.
Poresovenalistmo...!alldonderesuenaelmarabierto
JuntoalParnasoylanievebrillaenderredorderocasdlficas,
AllalatierradelOlimpo,allalaalturadelCitern,
Bajolospinos,all,bajolasvides,desdedonde
TebasallabajoeIsmenosresuenaenlatierradeCadmos,
Desdeallvieneyhaciaatrssealaeldiosvenidero.

4
Greciafeliz!t,casadetodoslosdiosescelestes,
Esverdadportanto,loqueescuchamosenuntiempoenlajuventud?
Salafestiva!elpisoeselmar!ymesaslasmontaas,
Enverdadparaunsolousoconstrudasdeantao!
Perolostronos,dndeestn?lostemplos,ydndelasvasijas,
Dndedenctarllenas,paralosdiosescomoplacerelcanto?
Dnde,dndebrillanpues,dndelassentenciascerterasdelorculo?
Delfosdormitaydnderesuenaelgrandesignio?
Dndeelrpido?dndeirrumpe,depermanentefelicidadlleno,
Tronandodesdeaireserenosobrelosojos,mostrndose?
Padreter!asllamyvoldelenguaenlengua
Milesdeveces,ningunosoportsololavida
Repartidoalegraesebienycambiado,conextranjeros,
Sevuelveunjbilo,crecedurmiendoelpoderdelapalabra:
Padre!sereno!yresuena,tanlejoscomopuede,elantiguo
Signo,heredadodelospadres,acertadaycreadoramentehaciaabajo.
Puesasvuelvenloscelestes,vibrandoprofundamentellegaas,
Desdelassombras,entreloshombressuda.

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Sinserpercibidosvienenellosprimero,tiendenhacia
Elloslosnios,demasiadoclaraviene,demasiadobrillantelafelicidad,
Yelhombreserecataanteellos,apenassabedecirunsemidios,
Quienessonconsusnombres,aquellosqueseleacercanconlosdones.
Perosuvalentaesgrande,lellenanelcoraznal
Susalegrasyapenassabecomousareldon,
Crea,disipaycasiselevolvilonosagradosagrado,
Loquelconmanobenditainsensataybuenamenteroza.
Hacenloposibleporsoportarestoloscelestesperoentoncesenverdad
Vienenellosmismosyloshombresseacostumbranalafelicidad
Yaldayamiraralosquesemuestranlafaz
Delosque,yadeantesUnoyTodollamados,
Profundamentellenaronelpechocalladoconlibresatisfaccin,
Yprimeroynicamentehacenfeliztododeseo
Aseselhombrecuandoestallelbien,ysepreocupacondones
Undiosmismoporl,lnoloconoceynolove.
Tienequellevarloconsigoantesperoahoralollamasuamado,
Ahora,ahoratienenquesurgirpalabrasparaello,comoflores.

6
Yahorapiensalenhonrarseriamentealosdiosesbenditos,
Realyverdaderamentetienequeanunciartodosualabanza.
Nadadebesaliraluzquenoagradealosaltsimos,
Anteelternoesdignalabsquedadelaociocidad.
Poreso,estardignamenteenlapresenciadeloscelestes,
Seetablecenenrdenesmagnficoslospueblos
Unosconotrosyconstruyenlostemploshermososyciudades
Firmesynobles,sealzanjuntoalasorillas
Perodndeestn?dndeflorecenlasconocidas,lascoronasdelafiesta?
TebassemarchitayAtenasyanoresuenanmslasarmas
EnOlimpia,niloscarruajesdoradosdelacompeticin,
YnosecoronanyamslosbarcosdeCorinto?
Porqucallantambinellos,losviejosteatrossagrados?
Porqunosealegraladanzaconsagrada?
Porqunosealacomoantesundioslafrentedelhombre,
Noimprimeelsello,comoantes,alquefueencontrado?
Ovinotambinlmismoytomlaformadelhombre
Yconsumyconcluyconsolandolafiestadivina.

7
Peroamigo!llegamosdemasiadotarde.Enverdadvivenlosdioses,
Perosobrelacabezaallarribaenotromundo.
Sinfinactanallyparecennoprestaratencin
Sinosotrosvivimos,contantocuidadonostratanloscelestes.
Puesnosiemprepuededarlescabidaunavasijadbil,
Solamenteenciertostiempossoportaelhombrelaplenituddivina.
Unsueodeellosesdespuslavida.Perolasaladelosdesvariados
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Ayuda,comoadormecimiento,ylanecesidadfortaleceylanoche,
Hastaquehroessuficienteshayancrecidoenlacunadehierro,
Loscorazonessonensufortaleza,comoantes,semejantesaloscelestes.
Tronandovienenentoncesellosdespus.Mientrastantopiensoamenudo
Quemejoresdormir,queestarassincompaeros,
Queaguantaras,yquhacerentretantoyqudecir,
Nolos,yparaqupoetasentiempoescaso.
Peroellosson,dicest,comolossacerdotessagradosdeldiosdelvino,
Losquefuerondeunpasaotroennochesagrada.

8
Pues,hacealgntiempo,queanosotrosnosparecelargo,
Subierontodos,losquealegranlavida,
Cuandoelpadreretirsurostrodeloshombres,
Ylaafliccincomenzcontododerechosobrelatierra,
Cuandoaparecialfinalungeniosilencioso,celestialmente
Consolador,elcualanuncieldafinalydesapareci,
Dejcomosigno,dequehabaestadoaquantesyque
Volvera,elcorocelestialalgunosdones,
Deloscualeshumanamente,comoantes,nospodemosalegrar,
Puesparalaalegra,conespritu,fuelomsgrandedemasiadogrande
Entreloshombresytodava,todavafaltanlospoderososparalasmsaltas
Alegras,peroviveserenamentetodavaalgunaaccindegracias.
Paneselfrutodelatierra,peroesbenditoporlaluz,
Ydeldiostronadorvienelaalegradelvino.
Poresopensamostambinnosotrosenloscelestes,losqueya
Hanestadoyvuelvenentiempooportuno.
Poresocantantambinconseriedadloscantores,aldiosdelvino
Ylaalabanzanolessuenavanidosaalosantepasados.

9
S!ellosdicenconderecho,quelreconciliaaldaconlanoche,
Queguaalasestrellasdelcielohaciaabajo,haciaarriba,
Siemprefeliz,comoelfollajedelpinosiempreverde
Quelama,ylacorona,queeligidelayedra,
Porquelpermaneceylmismotraelahuelladelosdioseshudos
Alossindioses,abajo,bajolooscuro.
Loqueelcantodelosantepasadospredijodeloshijosdeldios,
Mira!nosotrossomos,nosotrosesfrutodelasHesprides!
Maravillosayexactamentesehacumplidoenloshombres,
Creaelquelohayacomprobado!perotantascosassuceden,
Ningunaproduceefecto,puessomossincorazn,sombras,hastaquenuestro
PadreEterhayasidoreconocidoporcadaunoyescuchadoportodos.
Peroentretantovienecomoblandeadordeantorchadelaltsimo
Elhijo,elsirio,bajaalassombras.
Losdemanerabienaventuradalovenunasonrisadesdelaencarcelada
Almabrilla,suojoseabretodavaalaluz.
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Serenamentesueayduermeenlosbrazosdelatierraeltitn,
Anelenvidioso,anCerberobebeyduerme.

BrodundWein
AnHeinze
1.
RingsumruhetdieStadtstillwirddieerleuchteteGasse,
Und,mitFackelngeschmckt,rauschendieWagenhinweg.
SattgehnheimvonFreudendesTagszuruhendieMenschen,
UndGewinnundVerlustwgeteinsinnigesHaupt
WohlzufriedenzuHausleerstehtvonTraubenundBlumen,
UndvonWerkenderHandruhtdergeschftigeMarkt.
AberdasSaitenspieltntfernausGrtenvielleicht,da
DorteinLiebendesspieltodereineinsamerMann
FernerFreundegedenktundderJugendzeitunddieBrunnen
ImmerquillendundfrischrauschenanduftendemBeet.
StillindmmrigerLuftertnengeluteteGlocken,
UndderStundengedenkrufeteinWchterdieZahl.
JetztauchkommeteinWehnundregtdieGipfeldesHainsauf,
Sieh!unddasSchattenbildunsererErde,derMond,
KommetgeheimnunauchdieSchwrmerische,dieNacht,kommt,
VollmitSternenundwohlwenigbekmmertumuns,
GlnztdieErstaunendedort,dieFremdlinginunterdenMenschen,
berGebirgeshhntraurigundprchtigherauf.
2.
WunderbaristdieGunstderHocherhabnenundniemand
Wei,vonwannenundwaseinemgeschiehetvonihr.
SobewegtsiedieWeltunddiehoffendeSeelederMenschen,
SelbstkeinWeiserversteht,wassiebereitet,dennso
WillesderobersteGott,dersehrdichliebet,unddarum
Istnochlieber,wiesie,dirderbesonneneTag.
AberzuweilenliebtauchklaresAugedenSchatten
UndversuchetzuLust,ehesdieNotist,denSchlaf,
OderesblicktauchgerneintreuerMannindieNachthin,
Ja,esziemetsich,ihrKrnzezuweihnundGesang,
WeildenIrrendensiegeheiligetistunddenToten,
Selberaberbesteht,ewig,infreiestemGeist.
Abersiemuunsauch,dainderzauderndenWeile,
DaimFinsternfrunseinigesHaltbaresei,
UnsdieVergessenheitunddasHeiligtrunkenegnnen,
GnnendasstrmendeWort,das,wiedieLiebenden,sei,
SchlummerlosundvollernPokalundkhneresLeben,
HeiligGedchtnisauch,wachendzubleibenbeiNacht.
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3.
AuchverbergenumsonstdasHerzimBusen,umsonstnur
HaltendenMutnochwir,MeisterundKnaben,dennwer
Mchteshindern,undwermchtunsdieFreudeverbieten?
GttlichesFeuerauchtreibet,beiTagundbeiNacht,
Aufzubrechen.Sokomm!dawirdasOffeneschauen,
DaeinEigeneswirsuchen,soweitesauchist.
FestbleibtEinsesseiumMittagoderesgehe
BisindieMitternacht,immerbesteheteinMa,
Allengemein,dochjeglichemauchisteignesbeschieden,
Dahingehetundkommtjeder,wohinereskann.
Drum!undspottendesSpottsmaggernfrohlockenderWahnsinn,
WennerinheiligerNachtpltzlichdieSngerergreift.
DrumandenIsthmoskomm!dorthin,wodasoffeneMeerrauscht
AmParnaundderSchneedelphischeFelsenumglnzt,
DortinsLanddesOlymps,dortaufdieHheCithrons,
UnterdieFichtendort,unterdieTrauben,vonwo
ThebedruntenundIsmenosrauschtimLandedesKadmos,
DortherkommtundzurckdeutetderkommendeGott.
4.
SeligesGriechenland!duHausderHimmlischenalle,
Alsoistwahr,waseinstwirinderJugendgehrt?
FestlicherSaal!derBodenistMeer!undTischedieBerge,
WahrlichzueinzigemBrauchevoraltersgebaut!
AberdieThronen,wo?dieTempel,undwodieGefe,
WomitNektargefllt,GtternzuLustderGesang?
Wo,woleuchtensiedenn,diefernhintreffendenSprche?
DelphischlummertundwotnetdasgroeGeschick?
Woistdasschnelle?wobricht's,allgegenwrtigenGlcksvoll,
DonnerndausheitererLuftberdieAugenherein?
Vaterther!sorief'sundflogvonZungezuZunge,
Tausendfach,esertrugkeinerdasLebenallein,
AusgeteileterfreutsolchGutundgetauschet,mitFremden,
Wird'seinJubel,eswchstschlafenddesWortesGewalt:
Vater!heiter!undhallt,soweitesgehet,dasuralt
Zeichen,vonElterngeerbt,treffendundschaffendhinab.
DennsokehrendieHimmlischenein,tiefschtterndgelangtso
AusdenSchattenherabunterdieMenschenihrTag.
5.
Unempfundenkommensieerst,esstrebenentgegen
IhnendieKinder,zuhellkommet,zublendenddasGlck,
UndesscheutsiederMensch,kaumweizusageneinHalbgott,
WermitNamensiesind,diemitdenGabenihmnahn.
AberderMutvonihnenistgro,esfllendasHerzihm
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IhreFreuden,undkaumweierzubrauchendasGut,
Schafft,verschwendetundfastwardihmUnheiligesheilig,
DasermitsegnenderHandtrigundgtigberhrt.
MglichstduldendieHimmlischendiesdannaberinWahrheit
Kommensieselbst,undgewohntwerdendieMenschendesGlcks
UnddesTagsundzuschaundieOffenbaren,dasAntlitz
Derer,welche,schonlngstEinesundAllesgenannt,
TiefdieverschwiegeneBrustmitfreierGengegefllet,
UndzuerstundalleinallesVerlangenbeglckt.
SoistderMenschwenndaistdasGut,undessorgetmitGaben
SelbereinGottfrihn,kennetundsiehteresnicht.
Tragenmuer,zuvornunabernennterseinLiebstes,
Nun,nunmssendafrWorte,wieBlumen,entstehn.
6.
UndnundenkterzuehreninErnstdieseligenGtter,
WirklichundwahrhaftmuallesverkndenihrLob.
NichtsdarfschauendasLicht,wasnichtdenHohengefllet,
VordenthergebhrtMigversuchendesnicht.
DruminderGegenwartderHimmlischenwrdigzustehen,
RichteninherrlichenOrdnungenVlkersichauf
UntereinanderundbaundieschnenTempelundStdte
Festundedel,siegehnberGestadenempor
Aberwosindsie?woblhndieBekannten,dieKronendesFestes?
ThebewelktundAthenrauschendieWaffennichtmehr
InOlympia,nichtdiegoldnenWagendesKampfspiels,
UndbekrnzensichdennnimmerdieSchiffeKorinths?
Warumschweigenauchsie,diealtenheil'genTheater?
WarumfreuetsichdennnichtdergeweiheteTanz?
Warumzeichnet,wiesonst,dieStirnedesManneseinGottnicht,
DrcktdenStempel,wiesonst,nichtdemGetroffenenauf?
OdererkamauchselbstundnahmdesMenschenGestaltan
Undvollendet'undschlotrstenddashimmlischeFest.
7.
AberFreund!wirkommenzuspt.ZwarlebendieGtter,
AberberdemHauptdrobeninandererWelt.
Endloswirkensiedaundscheinen'swenigzuachten,
Obwirleben,sosehrschonendieHimmlischenuns.
DennnichtimmervermageinschwachesGefsiezufassen,
NurzuzeitenertrgtdiegttlicheFllederMensch.
TraumvonihnenistdraufdasLeben.AberdasIrrsal
Hilft,wieSchlummer,undstarkmachetdieNotunddieNacht,
BisdaHeldengenuginderehernenWiegegewachsen,
HerzenanKraft,wiesonst,hnlichdenHimmlischensind.
Donnerndkommensiedrauf.Indessendnketmirfters
Besserzuschlafen,wiesoohneGenossenzusein,
Sozuharren,undwaszutunindesundzusagen,
Weiichnicht,undwozuDichterindrftigerZeit.
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Abersiesind,sagstdu,wiedesWeingottsheiligePriester,
WelchevonLandezuLandzogeninheiligerNacht.
8.
Nmlich,alsvoreinigerZeit,unsdnketsielange,
Aufwrtsstiegensieall,welchedasLebenbeglckt,
AlsderVatergewandtseinAngesichtvondenMenschen,
UnddasTrauernmitRechtberderErdebegann,
AlserschienenzuletzteinstillerGenius,himmlisch
Trstend,welcherdesTagsEndeverkndet'undschwand,
LiezumZeichen,daeinsterdagewesenundwieder
Kme,derhimmlischeChoreinigeGabenzurck,
Derermenschlich,wiesonst,wirunszufreuenvermchten,
DennzurFreude,mitGeist,wurdedasGrrezugro
UnterdenMenschenundnoch,nochfehlendieStarkenzuhchsten
Freuden,abereslebtstillenocheinigerDank.
BrodistderErdeFrucht,dochist'svomLichtegesegnet,
UndvomdonnerndenGottkommetdieFreudedesWeins.
DarumdenkenwirauchdabeiderHimmlischen,diesonst
DagewesenunddiekehreninrichtigerZeit,
DarumsingensieauchmitErnst,dieSnger,denWeingott,
UndnichteitelerdachttnetdemAltendasLob.
9.
Ja!siesagenmitRecht,ershnedenTagmitderNachtaus,
FhredesHimmelsGestirnewighinunter,hinauf,
Allzeitfroh,wiedasLaubderimmergrnendenFichte,
Daserliebt,undderKranz,denervonEfeugewhlt,
WeilerbleibetundselbstdieSpurderentflohenenGtter
GtterlosenhinabunterdasFinsterebringt.
WasderAltenGesangvonKindernGottesgeweissagt,
Siehe!wirsindes,wirFruchtvonHesperienist's!
Wunderbarundgenauist'salsanMenschenerfllet,
Glaube,weresgeprft!abersovielesgeschieht,
Keineswirket,dennwirsindherzlos,Schatten,bisunser
Vaterthererkanntjedenundallengehrt.
AberindessenkommtalsFackelschwingerdesHchsten
Sohn,derSyrier,unterdieSchattenherab.
SeligeWeisesehn'seinLchelnausdergefangnen
Seeleleuchtet,demLichttauetihrAugenochauf.
SanftertrumetundschlftinArmenderErdederTitan,
Selbstderneidische,selbstCerberustrinketundschlft.

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INTRODUCCION
LaelegadeFriedrichHlderlinquelespropongointerpretarofreceaprimera
vista pocos puntos de contacto con la teora y la prctica del psicoanlisis. Se
habla all en efecto de una ciudad en descanso, de una noche bacntica, de un
viajeaGrecia,delageografa,laculturaysobretodolosdiosesdeesepasyde
la antigedad, hay alusiones claras (comenzando por el ttulo) al cristianismo,
etc. Todo esto est expresado en un lenguaje difcil de traducir, con trminos
casigranticoscreadosporelpoeta,enmarcadosenunasintaxiscomplejasobre
todosiselaquieretraduciralcastellano.
En una primera lectura parecera adems que esta elega se prestara ms bien
para un dilogo con la teologa que con el psicoanlisis. Esta impresin se
refuerzasirecordamosqueFriedrichHlderlin(17701843),unodelosgrandes
poetas"clsicos"alemanes,fuecompaerodeestudiosdeHegelySchellingen
Tbingenyqueperteneceaaquelmovimientoderenovacinespiritualenelque
verdad,libertad,belleza,comunidad,amistad,naturaleza,humanidad,divinidad,
etc.sondescubiertos,enunaespeciedenuevorenacimiento,conunojovuelto
haciaGreciayotrohaciaelmundopropio,convulsionadoporlasrevolucionesy
alabsquedadeunnuevodestino.
LavidatrgicadeHlderlinquelollevaalrededordelao1802aunestado
cercanoalalocura,viviendocasisusltimos40aossolitarioenunatorreen
Tbingen, junto al ro Neckar, ha sido objeto de numerosas investigaciones
psicoanalticas en los ltimos aos. Sin embargo no es con el Hlderlin
supuestamente "demente" uno de los grandes intrpretes de Hlderlin, el
germanista francs Pierre Bertaux, ha puesto en tela de juicio la presunta
"demencia" en una famosa biografa con el que pretendo encarar aqu el
dilogo a que apunta el ttulo de este trabajo. Quisiera entablar el dilogo con
aquellodequehablaHlderlinyqueestambin,amimododever,elobjetodel
psicoanlisis: el hombre o mejor dicho la existencia humana. Las notas que
siguennosonsinembargonipoticas,nipsicoanalticas,sinofilosficas.Ellas
pretendenporunladoconceptualizarloqueelpoetapiensaconimgenesypor
otroreflexionarsobrealgunosdelosconceptosfundamentalesdelpsicoanlisis.
Toda reflexin sobre los conceptos fundamentales de una ciencia se mueve
"ms ac" de ella. Las ciencias presuponen un esquema conceptual o
"paradigma" (Th.S. Kuhn), como le llaman los tericos de la ciencia, que
posibilita la delimitacin del campo de investigacin. La investigacin sobre
dichos paradigmas es en ese sentido precientfica o filosfica. Uno de dichos
conceptos fundamentales del psicoanlisis es el de olvido. Es entorno a este
concepto, y al correspondiente de recuerdo, que quisiera centrar las siguientes
notas.
En la primera parte voy a analizar la elega: su movimiento interno, sus
alusiones y sobre todo sus imgenes centrales. Recordemos que los poetas
piensan en imgenes, como lo deca anteriormente. La conceptualizacin
abstractaesenciertamaneraunempobrecimientoconrespectoalariquezade
significaciones de una imagen, una metfora, un smbolo, etc. En la segunda
parte voy a intentar conceptualizar la dimensin en que, segn mi opinin,
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Hlderlinpiensalosfenmenosdeolvidoyreduerdo.
En qu medida estas notas puedan ser una ayuda a mis lectores y amigos
FreudianosLacanianos, es decir en qu medida la poesa de Hlderlin pueda
abrir no slo la posibilidad de un dilogo sobre los presupuestos tericos del
psicoanlisissinotambinsobresurealizacinprctica,esalgodifcildedecir.
Talvezseaunaexperienciainteresanteparalospsicoanalistas,yenespecialpara
quienessehanocupadodelHlderlin"demente",elcambiarlosrolesydejarse
deciralgoporunpoeta.
"LespotesdiceJoubertdoiventtrelagrandetudeduphilosophequi
veutconnatrel'homme"(citadoporP.Eluard:Donnervoir.Gallimard
1939).
Ylospsicoanalistasquierenindudablementetambinconoceralhombre.

I.ANALISISDELAELEGIA
La elega que lleva el ttulo "Pan y vino" y que est dedicada al amigo de
HlderlinWilhelmHeinze,constadenueveestrofas,lascualesestnclaramente
estructuradas en tres tradas. La primera trada habla de la noche: comenzando
con la noche real o fsica (primera estrofa), pasa a una noche propiamente
humanaohistrica,aunanochedelespritu.Estanocheesladel"devaro"yla
del"olvido".Laterceraestrofadescribeunapartidaenbsquedadeundadel
pasado,eldadelaculturagriega.Esportantounmovimientoderecuerdo.La
segunda trada habla del da griego, y en especial de sus dioses: de sus
comienzos, de la forma en que van creciendo en la conciencia humana, de la
plenitud de su manifestacin. Aqu, al final de la sexta estrofa, hace alusin
HlderlinalamanifestacindeCristo,queculminael"dadelosdioses".Con
este recuerdo seala al mismo tiempo Hlderlin las condiciones de posibilidad
deunnuevodafuturo.
Siconlasegundatradanostrasladamosa"Hellas"(Grecia),aunmomento
denuestropasadoportanto,enlaterceratradatienelugarelretornoalanoche
delpresente,queeslanocheoccidentalo"hesprica".Esdedeeldadelpasado,
desde su recuerdo, que el olvido presente es percibido como olvido. Esto hace
quelanocheseapercibidacomountiempodeesperayesperanza.Lanochedel
olvidoesahoraalmismotiempoellugardelrecuerdoydeloporvenir.
Pasemosaanalizarmsenprofundidadelmovimientodelaelegaydesus
imgenescentralesque,comoyasepuedever,sevancargandodesignificado,
remitiendoalavezalodichoyalopordecir.Estemovimientonoesmeramente
"dialctico"sino,parausarunaimagen,"pendular",siendoasquesucondicin
de posibilidad, la temporalidad, no es vista solo en la irreductibilidad de sus
momentos(estandoyaestoencontraposicinconlaimagendeunatemporalidad
linear o uniforme) sino tambin en la unidad o mutua pertenencia de dichos
momentosentres(encontraposicinaunaunidadmeramenteabstracta).Pero
veamoscomopiensaelpoetaenimgenesdichasrelaciones.
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a)Primeratrada
La imagen central de esta trada es, como ya lo indicamos, la noche. En la
primera estrofa evoca Hlderlin la imagen de una ciudad en descanso: una
callejuela iluminada, los carruajes con antorchas que se alejan, la gente que
vuelveasuscasaspensandoenlasalegrasypreocupacionesdelda,laplazadel
mercadoqueestsilenciosa.AestaimagencontraponeHlderlinelcomienzode
unaactividaddiversaaladeldaindustrioso:alolejosseescuchadesdejardines
msicadecuerdas.Lamsicaevocaasuvezelamorytambinlasoledad(noel
aislamiento), como momento de recuerdo de los amigos ausentes o del propio
pasado.Aestamsicasesumaelchapoteofrescodelasfuentesyelllamadode
lascampanas,esdecirel"pasar"deltiempo.
Hlderlinnoshablaportantodeloshombres,desuhabitarcomnenlatierra,
desusquehacerescotidianos,delasactividadesdeldaportanto,perotambin
desudeseosyaoranzas,desufuturoypasado,delrecuerdodeloqueyanoes
o de la esperanza de lo que puede ser. De actividades por tanto que dado su
carcter de recogimiento, rememoracin y evocacin, suelen realizarse en
momentos en que el da ha pasado, en la noche. Ambas actividades estn
reguladasporeltiempocomn.
Luego de habernos introducido de esta manera en la noche, nos invita
Hlderlinamirarlaensmisma.Este"ensmisma"quieredecirsertestigosde
la forma cmo la noche se nos ofrece: no es por tanto "desde nosotros", sino
"desdeella"comodebemosmirarla.Elvientoagitalascumbresdelosrboles,la
luna viene secreta es decir calladamente (en contraposicin por ejemplo a la
salidadel sol, que es anunciada por el cantar temprano de los pjaros y por el
cantode"Chantecler",comonoslodiceE.Rostand)ylanoche....quhace?
ella "brilla" y "se admira". Ella no es la admirada por un sujeto sino la que
provoca admiracin en los hombres. Hlderlin no piensa por tanto a la noche
antropomrficamente,como si "se" admirara. La noche es llamada adems "la
entusistica".
El"entusiasmo"(delgriecho"entheos")eselestadoprovocadoporlapresencia
deldiosDionisio,elcualfueconsideradoalcomienzoporlosgriegoscomoun
diosextranjero.Hlderlinllamaalanoche"laextranjera".Peroesunaextranjera
"entreloshombres".Alserdiariodeloshombressecontraponesusernocturno.
Enesteltimoelhombreesinvitadoaabandonarlousualycotidiano,asoar,a
"entusiasmarse", es decir a salir de lo que es considerado como lo propio y a
abrirsealoextrao.
Siduranteeldaelhombreseconsideraorientadoycuerdo,porqueveysabe
lo que busca, entonces es la noche y aqu, en la estrofa 2, da Hlderlin una
nuevadimensinaestaimagenalgoquenoshaceextraviar,nosdesvara.En
un primer momento, olvido y desvaro pareceran oponerse a orientacin y
cordura.Eldaseslocontratiodelanoche.SinembargoHlderlinnoshablade
otra posibilidad, de la posibilidad que el hombre cuerdo, el que ama al "da
juicioso", busque a la noche, no simplemente para dormir, para olvidar, para
volverluego,connuevasfuerzas,asuverdaderoserdiario,sinoabuscarla"por
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placer".Para los que se desvaran as, la noche es sagrada, ellaes el verdadero

lugardelaexitencia,lacualesellapsoentreloqueprecedealnacimientoylo
quesucedealamuerte.
Porelloestambinsagrada"paralosmuertos".Nosotrossomoslosextraviados,
nolanochemisma,quees"libre",esdecirquenoesinfluenciadanidependiente
de nosotros. A los que se desvaran as en la noche, a los que abandonan la
imagen del da como el puerto seguro de la existencia, a los que olvidan por
tanto al da como algo contrapuesto a la noche, a los que quieren recordar al
olvidomismo,comoorigendetodorecuerdo,aellos,diceHlderlin,elolvido,
lanoche,lesda,eneltiempodelavacilacin,unapoyo:setratadeunolvido
que podramos llamar vigilante, por el que no nos adormecemos sino estamos
"velandoenlanoche".
Es algo semejante a una embriaguez, que en vez de provocar un hablar sin
sentido,ofreciera"lapalabrafludda",una"embriaguezsagrada"portanto.Por
qu sagrada? qu dios est aqu en juego? Sin nombrarlo explcitamente
encontramosalusionesaDionisio(oBaco),eldiosdelvino.Dionisio,comonos
lodescribeEurpidesenlasBacantes,eseldiosqueenloqueceasuperseguidor,
el rey Penteo, y lo transforma en perseguido. As como Penteo pasa de la
claridad a la locura, as pasa su madre, Agave, de la locura al saber,
reconocindosecomoasesinadesuhijo.Losltimosversosdelcorodicen:
"Muchasformastienenlosdesigniosdivinos,
ymuchascosasinesperadasrealizanlosdioses,
yloquepensamosnoesllevadoacabo,
elcaminodelonoconjeturadoencuentraeldios."
Dionisio es un dios nacido de madre humana y rescatado por Zeus de las
cenizas de sta. El rescata posteriormente a su madre, Semele, del Hades.
Semele es a su vez hermana de Agave, la esposa de Penteo. Recordemos por
ejemplo la imagen del dios en la villa de los misterios de Pompeya. Sus
seguidorassonespecialentemujeres,lascualesson"entusiasmadas"poreldios.
En medio de una danza se apoderan de un animal y lo digieren. Adems del
smbolo flico el dios es representado a menudo como un macho cabro. Las
fiestas orgisticas, en las que el cortejo iba disfrazado y enmascarado, son el
origen de la tragedia griega. Pero retornemos a Hlderlin y a la "noche
sagrada".
Elfrutodeese"olvido"quenosofrecelanoche,yquenoessimplementelo
opuestoalrecuerdo,esla"memoriasagrada".Nosetrataportantonideolvidar
al pasado, oponindolo al presente, ni tampoco de traerlo al presente,
recordndolo por ejemplo con la imaginacin, sino que se trata de recordar al
pasado como pasado, en su diferencia con el presente por tanto. Es desde esa
diferencia, desde donde es posible mirar al presente comoloque esy tambin
abrirsealfuturocomoloquepuedeser.
Es desde esta "memoria sagrada" que se pone Hlderlin a la bsqueda, una
bsquedapeligrosa,paralaquesenecesita"valenta".Estanoesunproductode
lavoluntad,unmeroactodelsujeto,sinoqueesunarelacin,ntimamenteunida
aesaotrarelacinporexcelencia,ladel"corazn".Laconjuncindeambases
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la"alegra".RecordemosqueDionisioeseldiosdelaalegra.La"valenta"esel
"thums" griego, que implica todos los sentimientos y deseos humanos,
incluyendotodaslasposibilidadesracionalesysiendoelorigendetodaaccin.
Untrminomsricoportantoensuespecificidadhumanaque,porejemplo,
eltrmino"psyche".
Sin embargo la bsqueda de la relacin como impulso de la "memoria
sagrada"noeslabsquedaromnticadeunpasadoextinguido,noestampocola
bsqueda de una relacin que otros vivieron, sino que es la bsqueda de "lo
propio".Pero,diceHlderlin,lopropionoseoponesimplementealopropiode
otros,hayalgo"encomn".Desdeallleesdadoacadaunoalgopropio,dentro
de lo cual uno va y viene. La bsqueda es por tanto del lugar, es decir de un
espacio, Hlderlin habla de "lo abierto", desde donde, todos en comn y cada
unoasumanera,podemosvivirlarelacin.
Los que se ponen as a la bsqueda, son a menudo objeto de burla, son
consideradoscomo"desvariados"porlosqueslovivenlacorduradelda.Pero
la"locurarecogijante"seburladelosqueseburlan.Deestalocura(engriego
"mana")noshablaPlatonenelFedro.Notoda"locura"("mania")esalgomalo,
diceScrates(Fedro244a):
"pueslosbienesmsgrandesnosvienendelalocura,quenosesdadapor
elfavordivino".
Esta "locura divina" est ntimamente relacionada al futuro, cuyo
conocimiento los antiguos, dice Scrates, llamaron con una palabra en la que
consuena la "mana", la palabra "mntica". Un segundo tipo de "locura", en el
sentido de conocimiento del futuro, es la puramente humana. Un tercer tipo
finalmente es la provocada por las musas, la "mana potica". Respecto a esto
ltimo pensemos por ejemplo en la diferencia que hay entre conocer
tericamentelosprincipiosdelapoticayescribirunapoesa!
LabsquedainiciadaporHlderlinlollevaenprimerlugaraunlugardonde
la"locuradivina"fuevividadeunaformaintensa,alcentrodelamnticagriega,
al "istmo" (de Corinto), al Parnaso, all donde Apolo y Dionisio tenan sus
templos, donde la sibila predeca el futuro, a Tebas, la patria de Dionisio, a la
"tierradeCadmos",cuyahijaesSemele,lamadredeldios:
"Desdeallvieneyhaciaatrssealaeldiosvenidero".

b)Segundatrada
Sienlaprimeratradaestamossumergidosenla"nochesagrada",pordonde
avanzamos desvariados, teniendo solamente algunos puntos de apoyo, en la
segundatradanosencontramosdesdeelcomienzoenlaplenituddelda,enla
quetodosenosofrecealosojos:"Greciafeliz!"diceHlderlin,yveloque"en
verdad" se ofrece a sus ojos. "Verdad", pensada "en griego", no es en primer
lugarloopuestoa"falsedad",porejemplodeunafrase(ounateoracientfica)
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respectoalcorrelatodelqueseniegaoseafirmaalgo.Enformamsamplia,que
abarcatambinesesentidomsestrecho"lgico"y"epistemolgico"deverdad,
eltrminoserefierealprocesoporelcualalgosenosmuestracomosiendo,ms
bienquenosiendo.Esenestesentido"ontolgico"queHlderlinve"enverdad"
almaryalasmontaasgriegas.
Estapresencia,comotodapresencia,implicatambinunaausencia,queelpoeta
rememora con insistencia: dnde estn los templos, dnde el orculo con sus
"sentenciascerteras"?EsteltimoeptetoespropiodeApolo,queenvaconsu
arcounaenfermedadincomprensibleounamuerteinesperada.Apoloeseldios
delasmusasydelamsica,honradojuntoconDionisiotantoenDelfoscomo
enDelos.HomerolodescribeenlaIladaencolerizado"semejantealanoche"(I,
4347),mientrasqueenlosHimnoshomricosesdescritasullegada"reluciente"
al Olimpo. Pero no slo las montaas y el mar se ofrecen a la mirada
rememorativadelpoeta,sinotambinelaire,el"eter".
Eletercomoprincipiounificadorapareceyaenlosfilsofospresocrticosyen
la tragedia. Tambin Leibniz y Kant le asignan el rol de motor universal
(Aristteles).ParaNewtoneselespacioel"sensoriumdedios".Schellinghabla
ensufilosofadelanaturalezadela"Weltseele",alocualhacealusintambin
Herder. Al nombrarlo "padre" concretiza Hlderlin la imagen filosfica,
aludiendoconellotambinaPlatn,cuyo"demiurgo"muevealcosmos"desde
afuera" (Timeo 34 b), pero como principio es tambin inmanente. Finalmente
aludetambinHlderlinconestaexpresinalmonoteismocristiano.Pensemos
ademsquelaconcepcinplatnicaesuncuestionamientodelpoliteismo.
EnlaestrofasiguientenoshablaHlderlindel"UnoyTodo"(engriego:"hen
kaipan")unaexpresinusadaporJacobi,SpinozayLeibniz,quealudealdios
comocausainmanentedetodarealidad.Estaexpresinsupera,porasdecirlo,la
concepcinpersonaldeldios,yaquelosconceptosdepersona,conciencia,etc.
resultan inadecuados para abarcarlo. Sin embargo Hlderlin no es panteista: la
esferadelosdiosesestseparada,comoenPndaro,deladeloshombres.Con
su manifestacin comienza "entre los hombres su da". En la quinta estrofa
muestra Hlderlin de qu forma los hombres van tomando conciencia de una
manifestacin que por ser demasiado "clara" y "brillante" enceguece. El des
ocultamiento de los dioses va ntimamente unido con el lenguaje: en cierta
manerpodemosdecirquehaydiosesdesdequehaylenguaje.
Esto es vlido tambin de toda realidad en cuanto que estaviene al ser en el
lenguaje, es decir encuanto que ella recin se dice all como siendo. Esto no
significaningntipodeidealismo,nitampoconegarqueelmundohayaexistido
antesquehubierasereshumanos.Sinoquesignificaqueparaelhombretodolo
quees,leesdadoensudiferenciayensuredderelaciones,enyporellenguaje.
Deestamaneranoesprimeramenteelhombreelque,separadodelarealidad,la
nombrara"desdeafuera",sinoqueeslarealidadlaque"se"diceporelhombre:
"Ahora,ahoratienenquesurgirpalabrasparaello,comoflores."
Enlaestrofasextaculminaelrecuerdodeldadelosdioses."Lospueblos"se
organizan para honrar la presencia de los dioses: les construyen templos y
ciudadesque"sealzanjuntoalasorillas".Enmediodeestaevocacin,irrumpe
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enHlderlinelpresenteconlaausenciadeloevocado:
"Peroellosdndeestn?"
Con esta pregunta se retoma en una nueva dimensin las preguntas
formuladas en la estrofa cuarta. La poca de la manifestacin de los dioses
culmina para Hlderlin con la encarnacin de Cristo a la que hace alusin el
ltimo verso. A menudo estamos acostumbrados a pensar que, desde la
perspectivacristiana,Cristoabreunanuevapoca.PeroHlderlinlovecomoel
findelamanifestacindivina,elfindeldadelosdioses,comoelcomienzode
lanochedelpresente,delaquenoshablalatradasiguiente.Enlaprimeratrada
describaHlderlinelmovimientoporelcualelhombrequeviveslosuday
seolvidadelolvido,seabreaste,"desvarindose".
LoquelencierralodescurbreHlderlinenlasegundatrada,recordandoun
presentepasado,queesademspercibidodesdesuausencia.Enlaterceratrada,
comoveremos,vuelveasumergirHlderlinlorecordadoenel"olvidosagrado",
tomandoestafraseensudoblesentido:lorecordadodesdeelolvidoesdevuelto
a su lugar, y es conservado all. Con esto queda abierta al mismo tiempo la
diferenciaylaunidadentrepasadoypresente,yesdesdeestadiferenciadesde
donde se abre un futuro, con lo cual en cierta manera, nos acercamos a los
cioses.Pndarodice:
"El de los hombres, el de los dioses, un origen pues de algo comn
respiramos
deunamadreambosperonoseparaundistintotipo
depoder,puesunoesnada,mientraselotro
tienesusedeseguraenunfrreo
perennecielo.Peronosasemejamosenalgoalosinmortales
seaporlagrandezadelespritu,seapornaturaleza,
ynosabemosnidedanidenocheadnde
eldestinonos
prescribeir,haciaqufin."(Nem.VI,1ss)
Estenosabernosdistinguedelosdiosesynosasemejaaellosalavez,en
cuantoquevivimoscomosinodependiramosdeldestino,esdecirdelolvido,
siendocomonios,unaimagenquelosgriegosaplicabanalserdelosdioses.El
recuerdodeloausentenoculminaniconunahudaenelpasadoniconlailusin
desurepeticin,sinoconunsabermsclarodelpresente.Deestonoshablala
ltimatrada.

c)Terceratrada
Lassegundaestrofacomienzaconun"peroamigo!"quenosremitealpresente
vistoahoraensudiferenciaconeldarecordado.Conestadiferenciaexpresael
poetaalmismotiempoloqueconstituyelacondicindeposibilidaddelolvidoy
del recuerdo, es decir la presencia o ausencia de la cosa misma. Si podemos
olvidarnos de los dioses es en primer lugar porque ellos se han ido. La vida
humanaesvistadesdeaqucomoeltiempointermedioentrelasmanifestaciones
divinas.Hlderlinretomalaimagendeldesvarodelaestrofasegunda.La"sala
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de los desvariados" es vista como el lugar de incubacin y de espera, en

contraposicin a "lo abierto" de la tercera estrofa. La definicin del presente
comopocadeesperamuevealpoetaapreguntarseporsufuncinesenciales
decir histrica en esta poca. Con ello pregunta tambin Hlderlin en forma
radicalporelserdelhombre.Peronosetratadeunapreguntaporalgoascomo
la esencia de la naturaleza human, sino por lo que significa ser hombre
comprendindose en el presente desde un determinado pasado y abierto a un
futuroposible:
"Paraqupoetasentiempoescaso?"
LarespuestalaponeHlderlinenbocadesuamigoHeinze:
"Peroellosson,dicest,comolossacerdotessagradosdeldiosdelvino,
Losquefuerondeunpasaotroennochesagrada".
Heideggercomentestasestrofasenunaconfernciadadaen1946,conmotivo
delos20aosdelamuertedeRainerMariaRilkedeestamanera:
"Apenascomprendemoshoylapregunta.Cmoqueremoscomprenderya
larespuestadadaporHlderlin?(...)Lapalabratiemposignificaaquuna
era, a la cual pertenecemos tambin nosotros. Con la aparicin y la
inmolacindeCristocomienzaparaHlderlindeacuerdoasuexperiencia
histricaelfindeldadelosdioses.comienzaaatardecer.Desdequelos
"tres unidos", Heracles, Dionisio y Cristo, han abandonado el mundo, la
tarde de la poca del mundo se va volviendo noche. (...) La poca del
mundo est caracterizada por el hecho que los dioses permanecen
alejados,porla"faltadeldios".(...)Lafaltadeldiossignificaqueningn
dios rene de manera visible y unvoca a los hombres y las cosas,
coordinando en dicha unin la historia del mundo y al estancia de los
hombres.(...)Eltiempohallegadoasertanescaso,queelhombrenoes
capaz ms de advertir la falta del dios que falta." (M. Heidegger: Wozu
Dichter?en:ibid.:Holzwege,Frankfurta.M.1972,p.48,mitraduccin)
En esta poca, dice Heidegger a continuacin, el mundo carece de
fundamento,pendeenelabismo.Nosetrataahoradeabandonarelabismo,o,en
laimagendeHlderlin,nosetratadeolvidarlanoche,sinodeexperimentarla
comotal.Slolaexperienciadelaausenciacomoausenciapuedeprepararuna
nuevapresencia.Mientrasparaelhombrequevivesuda,elhombrediario,la
ausencianoes,ytodovacayendoenesteolvidodelnoser,paraeldesvariado,
loolvidadoes,aunquenotengaelcarcterdelserdelopresente.Porelcontrario
elserdelopresenteesrecinvistocomotaldesdeloqueesenlaformadela
ausencia,locualimplicatantoloquehasidocomoloquepuedeser.Elserdelo
presente se defino entonces desde dos ausencias. Una manera de ser de lo
ausente en lo presente son sus "huellas". De ellas nos habla Hlderlin en la
estrofaoctava.QuhuellasnoshandejadoDionisioyCristo?elpanyelvino.
Qusignificanestashuellas?
Elpaneselfrutodelatierra"benditoporlaluz",delvino"vienelaalegra",
es decir la comunin entre los hombres. Pan y vino son signos del ser del
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hombre en la poca escasa. Ser poeta en esta poca es seguir estas huellas, es
vivirlanochecomo"sagrada",esrecordaralolvidocomoolvido.Entiemposde
olvidoesprecisamenteelolvidoloquehayquerecordar.Estatareadelpoetaes
tambin la tarea del hombre en tiempos escasos, su "esencia" (pensando este
trmino en el sentido de "lo que vamos siendo"). Hlderlin dice en otra
ocasin:
"Poticamentehabiteelhombresobreestatierra"
Elserpoeta,elserhombreeselvivirenlaprevisin,unveranterior,que
significa tanto ver el pasado y prever el futuro. Desligado de s, caen estos
momentosenelnoserdelpasadoyenlapuraadivinacindelfuturo.Peroaqu
setratajustamentedequedesdesuunidad,elfuturoslopuedeserdesignadoen
elpresentedesdelarememoracindelpasado.Enestesentidopreveeelpoetael
futuro,esdecirloabreensusposibilidades.
ArthurRimbaudescribeenunacartadel15demayode1871:
"La Posie ne rythmera plus l'action elle sera en avant". (A. Rimbaud:
Posies.Paris1973,p.204)
Yunosprrafosantespodemosleer:
"En Grce, aije dit, vers et lyres rythment l'Action. Aprs, musique et
rimes sont jeux, dlassements. (...) Le Pote se fait voyant par un long,
immense et raisonn drglement de tous les sens. Toutes les formes
d'amour,desouffrance,defolieilchercheluimme,ilpuiseenluitous
lespoisons,pourn'engarderquelesquintessences.Ineffabletortureoil
abesoindetoutelafoi,detoutelaforcesurhumaine,oildeviententre
touslegrandmalade,legrandcriminel,legrandmaudit,etlesuprme
Savant!Carilarrivel'inconnu!"(A.Rimbaud,op.cit.p.202203)
Creo que estas frases pueden servir de prlogo a un dilogo entre poesa y
psicoanlisis.
La palabra central de la estrofa octava es la "alegra". Con ella no apunta
Hlderlinaunestadopsquicomsomenospasajero,sinoaunarelacin,ala
relacin con la "memoria sagrada". La alegra es la relacin al abismo como
abismo,eselcantoaloausente,cuyashuellassiguenlosacompaantesdeldios
"deunpasaotro".Perocantanlospoetasmeramenteloausente?Enlaestrofa
novena nos dice Hlderlin que el canto en la "noche sagrada" es al mismo
tiempo un canto a lo por venir, al que "reconcilia al da con la noche". Es un
cantoquetraeelrecuerdoalossinrecuerdos,esuncantoproftico,"mntico".
Laprofesasehacumplido,ysinembargo,vivimosenlassombrashastaque
"el que esgrime antorchas", un epteto caracterstico de Dionisio, "el hijo del
altsimo", " el sirio", dos eptetos caractersticos de Cristo, aparezca, es decir
hasta que sea el nuevo da de los dioses. Con la imagen del "titn" alude
Hlderlinfinalmentealasfuerzasdeldesorden,deladestruccin,tantoanivel
humanocomocsmico.CerberoeselperroquecuidaelHades,esdecirelpas
delasombra,delamuerteydelolvido.Laltimaaparicindeldios,lacualslo
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fuepercibidacomotalpor"losdemanerabienaventurada"produceunavezms
lapacificacin.Elmonstruoquecustodiaalolvido"bebeyduerme".Laimagen
de Cerbero dormido implica en ltimo trmino la esperanza no tanto en una
superacin de la muerte como el mal radical humano, sino por el contrario, la
espranza a una apetura a lo que antes del nacimiento y despus de la muerte
abarcaysostieneydasentidoalavidahumana.

II.OLVIDOYMEMORIA
El objeto de la segunda parte de estas notas preanalticas es un intento de
conceptualizacin de la dimenensin en que Hlderlin piensa poticamente los
fenmenos de olvido y memoria. En el anlisis anterior vimos en que forma
estosconceptosestnentrelazadosconimgenescomodaynoche,embriaguez
ysueo,palabrafludayadormecimiento,sombra,oscuridad,canto,apariciny
ocultamiento,etc.
Les propongo encarar la conceptualizacin de los fenmenos de olvido y
memoria a tres niveles: biolgico, psicolgico (y hasta cierto punto
psicoanaltico)yontolgico.Amimododeverelpsicoanlisissemeuveentre
los dos ltimos niveles cuando habla de olvido y memoria, aunque preste ms
atencinalssegundoyseolvide(!)deltercero.Dadoqueestasnotaspretenden
abrir un dilogo con el psicoanlisis voy a detenerme en forma especial en los
dosltimosniveles.
Sihastaprincipiosdesiglolaconceptualizacindelosfenmenosdeolvidoy
memoriaseubicaenelplanopsicolgico,esdecirenelplano de la psicologa
racionalodelaconciencia,esapartirdeFreudqueeste"paradigma"espuesto
encuestionamiento.Freudseorientaensusinvestigacionesenelmodelodela
cienciasnaturales.Dadoelinmensodesarrollodedichascienciasenlasegunda
mitad de este siglo, se produce, a mi modo de ver, un movimiento inverso al
realizadoporFreud.Eselintentodepensarlopsquicodesdelobiolgico.Sia
lavezrecordamosquelobiolgicoespensadohoysubspeciemachinae,esdecir
desdeunpuntodevistafsicociberntico,nonoshadeextraarqueunadelas
mquinas que ms influencia a la sociedad contempornea, la computadora, se
haya transformado en una especie de nuevo paradigma para la explicacin de
estosfenmenos.Enunprimerpasoquisierareferirmebrevementeaestenivel.

a)Olvidoymemoriacomofenmenosbiofisiolgicos
Como todas las ciencias naturales modernas la biologa y lafisiologa
consideran los fenmenos observados en la medida en que estos se muestran
como una cadena causal y cuantificable. Este es el "paradigma" de dichas
sciencias,loquelasposibilitayalmismotiempolimita.
Dequformasonvistoslosfenmenosdeolvidoymemoriaconsideradoscon
esteparadigma?Labiologamodernasebasaparaesteanlisisdeunesquema
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cibernticodelhombre,elcualasuvezsepuedeconsiderarcomouanaplicacin
delesquemaquelateoradelainformacin,desarrolladaporClaudeShannony
Warren Weaver, aplica a los fenmenos mecnicos de trasmisin fisica de
seales. Esta aplicacin es paradjica, si pensamos que Shannon y Weaver
propusieron su teora con explcita exclusin de los fenmenos "psicolgicos".
Memoria y olvido suelen representarse biocibernticamente de la siguiente
forma:
mundo exterior > irritacin > rganos sensoriales > percepcin >
codificacin (memoria corta/larga (olvido)//inconsciente) > presente
(conciencia)> decodificacin> signalacin > msculos> accin (mundo
exterior)
Esteesquemasepuedecomplefijicaragustoaadindolelosdistintosprogramas
decodificacinydecodificacin.
Lamemoriasemide,comoenlateoradelainformacin,en"bit",esdecirel
nmerodesi/noopcionesquesonnecesariasparaelegirdeunconjuntode,por
ejemplo,signosdisponibles.Siendolabasedos(puesslohaydosopciones)el
nmerode"bit"eslapotenciaaquetienequeserelevadaesabaseparaquede
como resultado el nmero de signos. O, expresado al revs, el "bit" es el
logaritmodelnmerodesignosdado.Enelcasode32signos,porejemplo,sera
5 bit, o sea 2 con la potencia 5 = 32. La capacidad que tiene la conciencia de
apercibir por ejemplo seales acsticas, luminosas, etc. se considera de aprox.
160bitylacapacidaddememoriaseconsideraenaprox.10conpotencia6bit.
El ser humano es visto as como una compleja computadora, que almacena
seales(memoria)olasdejadelado(olvido)olastrasladaaunlugardedifcil
accesso(inconsciente).
Respecto a esto ltimo diramos, ampliando la imagen, que dichas seales
semnticasnoestnya"online",sinoqueseencuentransloadisposicin"off
line", es decir que para su consulta es necesaria una opcin desde fuera del
sistema,enestecaso,porejemplo,deljefedelcentrodecomputacinquebusca
en el estante el disco magntico buscado y lo coloca en la computadora. En
formaanlogapiensanlosbilogoslamemoriacomounaescrituraenelcerebro.
La memoria es una propiedad del sistema nervioso central, el cual almacena y
recuperalas"informaciones".
Paracientficosnoreduccionistas,losprocesosfsicoqumicosdelcerebroson
la "base" de los procesos "psquicos". Como poemos ver, el origen del as
llamado"problema"deldualismoentrelofsicobiolgicoylopsquicotienesu
fundamentoenelparadigmadelascienciasnaturales.Estedualismoseorigina
cuando hombre y mundo son concebidos ontolgicamente como dos esferas
separadas, siendo el hombre una especie de cpsula a la que entran
"impresiones" o "irritaciones", las cuales producen, si nos orientamos en la
imagendeunamquinafotogrfica,unareduplicacindelmundo.Sinembargo
el hombre no vive en el mundo de las imgenes del mundo. Si fuera as
caeramosenunregressusadinfinitum.
Sipodemoshablardeimgenesesporqueprimeramenteestamosabiertosala
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realidadmisma.Concebiralhombrecomouna"psychecpsula"(MedardBoss:
Grundriss der Medizin und der Psychologie, Bern 1975) y preguntarse luego
cmo "sale" de ella, o cmo "entran" las cosas, es plantearse de entrada un
pseudoproblema.Elhechodeestaraquoall,ahoraoantes,enelmundo,junto
a las cosas mismas, el recordarlas y olvidarlas apunta a otra dimensin de los
conceptosdememoriayolvido,queporserotranoesdeningunamanerauna
propiedaddeunaespeciede"sustanciaespiritual".Elestarjuntoalascosas,no
esalgoquerequieradealgunamaneralacategoradesustancia.Siconsideramos
quenuestroserhumanoconsiteenesteseroestarenelmundo,ysillamamosa
estadimensinconeltrminotradicionalde"nivelpsquico",entoncespodemos
ver que a dicho nivel los fenmenos de memoria y olvido significan algo
diferente.

b)Olvidoymemoriacomofenmenospsicolgicos
En el anlisis de la elega de Hlderlin veamos cmo el poeta se abra al
olvidoycmodesdel,recordabaelpasadocomopasado,locuallepermitaa
la vez una determinacin del presente y un abrirse a una esperanza futura. La
mutua relacin de estos momentos implica que el hombre vive de una manera
unificadayalmismotiempodiversificadael"entonces",el"ahora"yel"luego".
En ningn momento nos encontramos en la elegia con "representaciones
psquicas"o"neuronales"delpasadoodelpresente,sinoqueelrecuerdotiene
lugar en un abrirse a las cosas mismas (montaas, mar, etc.) y a la red de
relacionesqueellasimplican,redqueelpoetapercibeenelmododelaausencia,
del "entonces". La unin de los momentos temporales podramos llamarla el
habitardelhombreenelmundo,elcual,comonosdecaHlderlin,tienequeser
"potico".Estehabitarestcaracterizadoprecisamenteporelhechodequehay
algoqueestporvenir,algoqueestpresenteyalgoqueyafue.Apesardeestar
abierto el hombre originariamente a las tres simensiones, las cuales tienen por
tanto el mismo peso, no significa esto que estemos abiertos de una manera
uniforme a ellas, sino que a veces predomina una u otra dimensin, e incluso
podemosdejarnosdominarporunadeellas.
AsveamosporejemploqueHlderlinoponalavidadiariaconsuolvidodel
olvido, a la noche en el sentido de una apertura al olvido como olvido,
trasladndose desde all a un "entonces" que es visto en su diferencia con el
"ahora",desdedondeseformulalapreguntaporel"dnde"(estrofacuarta).El
olvido del olvido no significa por tanto la eliminacin de esa dimensin, sino
slo su negacin u ocultamiento. La situacin humana se caracteriza por el
hechodenopodereliminarningunadedichasdimensiones.Elhabitarhumano
consisteprecisamenteenformarytransformaresteespacioabierto,queelpoeta
nosinvitaabuscarenlaestrofasegunda,ydelquenosdicequesibienescomn
atodos,acadaunoleesdada"sumedida"pararecorrerlohastadondepueda.
Los griegos llamaron a este proceso de desocultamiento de las cosas "a
letheia", es decir verdad. Decamos en el anlisis anterior, que este trmino,
pensado"engriego"tieneprimariamenteuncarcterontolgico,msquelgico
o epistemolgico. "Ontolgico" significa que las cosas mismas, no sus
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"representaciones psquicas" son quienes se muestran, se retiran o estn pro

venir. El desocultamiento es visto por los griegos como algo extraordinario,
precisamenteporque"deordinario"nosolemosprestarleatencin.Elconcepto
de verdad se transform en uno de los conceptos fundamentales del pensar
occidental. El pensamiento moderno, que se caracteriza por ver a la realidad
desdeelsujeto,yprimariamentecomosubjetiva,trasladalasdimensionesdela
"aletheia"alaconciencia.El"descubrimiento"freudianodelinconscienteseala
a una dimensin fundamental del existir humano, pero en vez de concebirla
desde la red de relaciones temporales del hombre con el mundo, una red que
llamamos lenguaje, la concibe (en sus explicitaciones tericas) desde la
subjetividadmoderna.
Utilizandoeltrmino"psicolgico"paraconsiderarenqumedidamemoriay
olvido pueden ser vistas como caractersticas del comportamiento humano en
relacinconlosdistintosmodosdepresentarsedelascosas,esnecesariosealar
la diferencia entre esta manera de describir dichos fenmenos y la descripcin
comunmentellamada"psicolgica"delosmismos.Estaltimaestrelacionada
conelmodelobiocibernticoqueveamosanteriormente,dondelorecordadoes
visto meramente como la imagenrepresentacin de los objetos del mundo
exterior,almacenadaenuna"psychecpsula"(M.Boss).
Encontraposicinaesto,decimosquememoriayolvidonosonmeramenteun
fenmenobiolgicoyqueloquerecordamosnosonlasrepresentacionesdelas
cosas,sinolascosasmismas,encuantoestassepresentansiempreenelespacio
abiertoquellamamoslaexistenciahumana.Desdeunpuntodevistapsicolgico,
otambinpodramosllamarloexistencial,noconservamosdemaneracontinuay
temtica las cosas que se nos presentan, sino que la mayor parte de ellas se
retiran o pasan a una presencia no temtica. Tanto en la una como en la otra
presencia es siempre el hombre quien constituye a las cosas en su
significatividad o son las cosas quienes se le abren al hombre como
significativas.Estoesloqueanteriormentellambamos(lareddel)lenguaje.
Loquequeremosdecirconeltrmino"constitucin"sepuedeaclararconel
siguiente ejemplo: Imagnense un campo, antes de que existieran hombres y
animales.Elcampoestalcomeraytalcomoahoraes.Ahoracolocamosalgunas
liebres,lascualesencuentranraces,zanahorias,etc.Quhapasado?Algoha
sidoconstituidoqueanteriormentenoexista,loquehayahorayantesnohaba
lo designamos en lenguaje humano con el trmino "alimentos". Naturalmente
existan anteriormente plantas, pero como alimentos existen recin desde el
momento en que hay seres que se alimentan. Y con esto no estamos
"aliebrezando"(!)alarealidadnimuchomenos!
Este ejemplo, tomado del filsofo alemn Erich Rothacker (en su libro:
Gedanken ber M. Heidegger, 1973), lo trasladamos ahora a lo que sucede
cuando es el hombre quien constituye al mundo, es decir, cuando l se abre el
mundo.Elpasajequetienelugaraqueseldeunarealidadannimayamorfaal
de una realidad que va siendo constituida histricamente a travs de
interpretaciones,esdeciratravsdellenguaje.Loqueolvidamosyrecordamos
essiemprelarealidadencuantoasconstituda.Estoestambinlabasedeuna
investigacinbiofisiolgicadeestosfenmenos.
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MedardBossdistingueensu"GrundrissderMedizinundderPsychologie"
(Bern1975)dosnivelesenelanlisisexistencialdelcomportamientohumano:
1) La primera posibilidad es la de recordar algo que hemos percibido
anteriormente, y que ahora est presente, hacindolo temtico. A esta
posibilidad,queimpropiamentellamaramosrecuerdo,correspondeelolvidoen
elsentidodelestardelarealidadenunapresencianotemtica.Asdiramospor
ejemplo que Hlderlin recuerda a Grecia, a sus montaas y mares etc. en el
sentidoqueselashacepresente,encuantoquestasestnpresentes,sibiende
manera no temtica, o, expresndolo de otra manera, forman parte del mundo
(tantodeldeHlderlincomodelnuestro).
2)Lasegundaposibilidad,yenestesentidohablamosestrictamentederecuerdo
y olvido, es el recuerdo de un acontecimiento pasado, que ya no existe,
recordndolocomoelactoquetuvelugarentonces.Aesterecuerdocorresponde
elolvido,enelsentidonomeramentedelretirodelapresenciatemtica,sinodel
retirodelapresenciamisma,esdecirelretirodelascosasdelmbitoabiertode
miexistencia.Slodesdeeldesocultamientodelaexistenciaesposiblequelo
que ha pasado al ocultamiento pueda volver a ser recordado. Si decamos
anteriormentequeelmundohumanoesunmundoderelacionessignificativas,el
olvido de algo significa en este segundo nivel, el retiro de la cosa y de mi
relacinconella,elocultamientoportantodeuna"parte"demimismo.
As como no est en nuestro poder el impedir este olvido as tampoco est en
nuestro poder el recordar cuando lo queremos. Visto existencialmente no es
primariamenteelhombrequienreprime("Verdrngung")loolvidadosinoque
son las cosas mismas quienes pasan a una presencia no temtica o a una
ausencia. En la elega veamos que Hlderlin recordaba el "da de los dioses"
como un acontecimiento ya no presente, y que el recuerdo lo haca desde una
aperturaalolvidocomoolvido,esdeciraladimensinmismaenquedichoda
puederecordarse.Dichorecuerrdonoeravistoademscomounresultadodeun
esfuerzo por recordar sino como un don u "ofrecimiento generoso". Esto no
quieredecirquepararecordarnoseanecesarioonosepueda"hacernada".
Veamos cmo justamente el poeta se prepara abrindose al olvido. Esta
preparacin es tambin esencial respecto a ese otro modo de la ausencia que
llamamos lo porvenir. Ni la ignorancia del pasado ni la ilusin de creer
dominarlodejanseralpasadocomopasado.
Lahumildaddelrecuerdorespectoalpasadosefundanosloenunnopoder
recordarlo y saberlo todo, en una visin por tanto negativa del olvido, sino
tambin en un saber que el recuerdo siempre llega demasiado tarde, en un
sabersellevadodelrecuerdoporunpoderquenoeslmismo.

c)Olvidoymemoriacomofenmenosontolgicos
Sidecimosquenoestennuestropoderelnoolvidarenelsentidodequeson
las cosas mismas quienes pasan de la presencia no slo a la presencia no
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temtica sino a la ausencia, no es posible reducir este fenmeno al nivel

"psicolgico"enelsentidodequesetratameramentedelolvidoorecuerdode
representaciones intrapsquicas de las cosas del mundo exterior ni tampoco al
nivel "psicolgico" de que hablbamos anteriormente en el sentido de una
caractersticadelcomportamientohumano.
Memoria y olvido deben considerarse, si queremos ver la condicin de
posibilidad desde donde los anlisis anteriores reciben su sentido, como
fundadosenlaaperturamismadelaexistenciahumana,unaapertura,que,como
veamos,esmuydiferentealestarabiertodeunrecipiente,elcualnoconstituye
consuaperturaunaredderelaciones,niescapazdeabrirsealopresentecomo
presente.Estaaperturahumanaimplicaelpoderestarabiertoalopasadocomo
pasado,locualposibilitatodorecuerdo.Elhombreconstityedesdesupresenteal
diferenciadel pasado y el futuro. La temporalidad es en este sentido algo a lo
querecinelhombreseabre.Antesdelhombrenopodemoshablarensentido
estrictodepasado,presenteyfuturosinodecambioconstante.
Laaperturahumanaesadems,comoveamos,ladepercibiralgocomopresente
o ausente en su significatividad propia. Considerados como un acontecer
continuo de nuestra apertura, al cual estamos siempre expuestos, memoria y
olvidono son slo fenmenos "psquicos" sino tambin ontolgicos en cuando
abarcan a las cosas mismas y anuestra relacin con ellas. Recordemos en este
sentidoporejemplolaestrofasextadelaelega.Adiferenciadelaconcepcin
"ordinaria" o "unidimensional" del tiempo, vemos que originariamente el
hombreseabrealadimensindelopasadocomoalgoquelnopuedeeliminar
yqueesconservadoenlaaperturadelaexistenciahumanadetalmanera,que
infiereconstantementeenelpresenteytambinenelfuturo.Desdeesterecuerdo
de lo ausente y desde su presencia en en el presente preguntaba Hlderlin en
vistasalfuturo:"paraqupoetasentiempoescaso".
Cuando la moderna teora de las ciencias nos habla de los paradigmas que
determinan toda una orientacin de la investigacin cientfica, se trata
ciertamente tambin de una manera cmo el pasado determina y condiciona el
desarrollo cientfico presente y futuro. No slo el individuo sino toda la
humanidad est en un proceso constante de olvido y recuerdo, de "tradicin",
dentro del cual el olvidar o recordad individual son siempre una posibilidad
concreta. La elega "Pan y vino" es la comunicacin de lo que Hlderlin
recuerda a nivel universal y csmico como determinantes "olvidadas" del
presente y como posibilitando, mediante su recuerdo, un nuevo futuro. Lo
paradjico de la situacin humana es que el pasado no es repetible y que al
mismotiemposlola"repeticin"esdecirel"recuerdo"delpasadonosabreal
futuro.Hlderlinnosdecaquebusquemoslo"propio".
"Lo propio" no es simplemente lo opuesto a "lo extrao" sino que
precisamente "lo extrao", "lo olvidado" es el origen de lo propio, es nuestra
provenienciayenciertamaneraloqueestporvenir.Esatravsdelrecuerdo
deloextraoquenostransformamosensereshistricos,esdecirenseresconun
pasado,unpresenteyunporvenirconcretos.Lopropioeselespacioabiertode
nuestraexistencia,enlacualvivimosconsiderndolacomo"extranjera".Nuestra
experienciaeselespacioentreelnacimientoylamuerte.
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Siconsideramosaeteespaciocomouna"permanenciaentredosolvidos",como
dice Hannah Arendt al comentar a Heidegger (H. Arendt: Vom Leben des
Geistes,1978,II,p.183),entoncescomprendemosenqusentidoHlderlinal
hablar de la existencia humana se refiere a ella como el lugar del "desvaro".
Este"desvaro"noesalgoaccidentalsinoquealserlavidaalgoqueestentre
dosausencias,setransformaellaeneltiempodelerrar,unerrarquepasaaser
"locura"cuandovivimossolamenteel"da",cuandonosolvidamosdel"olvido
sagrado".
Visto desde el olvido "la vida diaria" no es por tanto lo esencial. Nuestro
verdadero "errar" comienza precisamente cuando renunciamos a considerarla
como lo esencial, cuando de alguna manera tenemos la "valenta" (estrofa
tercera)deabrirnosa"lopropio",cuandorenunciamosalquerervivirocuando
aceptamosalamuertenoslocomoelfindenuestro"da"sinocomoalgoque
condicionanuestrodacomoda,queledasentido,
"paraqueeneltiempovacilante,enlaoscuridadalgonosseaunapoyo".
Hlderlinnosinvitaaconsiderarnoscomoerrantes,"asalir"(estrofatercera).
"Mientras existimos erramos", dice Goethe. Esto no es accidental sino que es
esencialaunserqueexisteentredosausenciasyquepermaneceuntiempoenla
presencia, pudiendo transcenderla, por lo cual nos consideramos como
perteneciendoalonopresente,tantoindividualcomocolectivamente.Esdesde
aqu que Hlderlin recuerda una determinada poca histrica, considerando la
transicin presente como transicin en vistas a una posibilidad futura. El
ocultamientoontolgicodelarealidadesalgomsradicalqueelmerorecuerdo
yolvidodeunindividuo.
Es una dimensin que abarca, como decamos, al hombre y al mundo y a su
relacin. Ni individual ni colectivamente nos es posible apoderarnos de este
"olvido".Encadapocahaycosasque"perdemosdevista".Hlderlinnosdice
quenuestrapocaestcaracterizadaporlaprdidadevistadelodivino.Estoes
amimododeverlocontrariodeunmerotranscendentalismoteolgico,deuna
hudadelmundorealhaciaunmsallcalificadode"divino".Lo"sagrado"de
quenoshablaHlderlineselespaciodelhabitarhumano,latierra,representada
ensurelacinalhombreporsusfrutosmsesenciales:panyvino.
No se trata de un retroceso al estado preiluminista de la sociedad. Pero el
iluminismotrajoconsigonoslolaaperturaparaproblemassocialesypolticos
sino tambin su masificacin, no slo el proceso industrial y tecnolgico sino
tambin el colapso de las condiciones biolgicas ms esenciales para la vida
humanayparalavidaengeneralsobrelatierra,noslolaconcienciadelsabery
del poder humanos sino tambin la posibilidad concreta de la autodestruccin
total.
El diagnstico de Hlderlin, basado en el recuerdo de figuras eminentemente
terrestrescomoDionisioyCristo,nonosllevaaretroceder,contraponiendopor
ejemplo "lo sagrado" a "lo profano", pero tampoco a mezclar mticamente uno
conelotro.Setrataporelcontrariodedespertarlaesperanzadequelatierrayla
vidasobreellapuedanvolveraserparaelhombresupatria,esdecirellugarde
susalegrasydesuspesares,ellugardepruebaydelaactividad.Enestesentido
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podemos decir que Hlderlin abre la posibilidad de que la tierra vuelva a ser
"sagrada"paraelhombre.
Frente a las perversiones tecnocrticas, fascistas o idlicoromnticas, que slo
ofrecenunagrotescacaricaturadelenraizamientodelhombreenlatierra,pero
tambinfrentealmerointentonegativodeponerle"lmitesalcrecimiento"nos
abre Hlderlin los ojos con respecto a un "lmite" es decir a una "medida" del
habitarhumanoqueenlanochedelacivilizacincontemporneahapasadoal
olvido.

Siveamosqueelhombreconstituyealarealidadatravsdellenguajeysi
coneltrmino"realidad"nosreferimosnosloalopresente,sinotambinalo
pasadoyolvidadoyaloporvenir,podemosempezaracomprenderelsentidode
la proposicin: el inconsciente est organizado como un lenguaje. El "como"
sealaladiferenciaineliminabledenuestrarelacintemporalconelmundo.
Freud y Lacan han sealado hasta qu punto la constitucin lingstica del
pasado olvidado (o del "insconsciente") difiere y al mismo tiempo est
relacionadaconladelpresenteyladelporvenir.Peroellenguajenosloabrela
diferenciasinoquetambinfundamentalaunidaddelasrelacionestemporales,
esdecirhaceposibleelrecuerdoyconltambinla"talkingcure".

CONCLUSION
EnelfestejoquetuvolugarenVienael8demayode1936conmotivode
cumplir Sigmund Freud 80 aos, el poeta y literato alemn Thomas Mann
pronunci una conferencia con el ttulo "Freud y el futuro" ("Freud und die
Zukunft").EndichaconferenciasealThomasManndoscaractersticasporlas
que poesa y psicoanlisis se asemejan: el amor a la verdad y el sentido de la
enfermedad.
EnFreudveelpoetaalpredecesordeunfuturohumanismo,porhaberpreparado
el camino para una relacin ms "libre y risuea" con los poderes del
"submundo", del "inconsciente", del "Es", en contraposicin a la angustia
neurtica,generadoradelodio:
"ladisolucindelagranangustiaydelgranodio,susuperacinatravs
de la constitucin de una relacin irnicoartstica, lo cual no significa
necesariamenteunarelacin"impa",conelinconsciente,podrservisto
talvezalgndacomoelefectocurativohumanodeestaciencia."
"[...] die Auflsung der groen Angst und des groen Hasses, ihre
berwindung durch Herstellung eines ironischknstIerischen und dabei
nichtnotwendigerweiseunfrommenVerhltnisseszumUnbewuteneinst
als der menschheitliche Heileffekt dieser Wissenschaft angesprochen
werdenknnte."
[Dieser rztliche Psycholog wird geehrt werden, so glaube ich, als
Wegbereiter eines knftigen Humanismus, den wir ahnen, und der
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durch vieles hindurchgegangen sein wird, von dem frhere

Humanismen nichts wuten, eines Humanismus, der zu den
Mchten der Unterwelt, des Unbewuten, des Es" in einem
keckeren, freieren und heitereren, einem kunstreiferen Verhltnis
stehen wird, als es einem in neurotischer Angst und zugehrigem
HasichmhendenMenschentumvonheutevergnntist.Freudhat
zwar gemeint, die Zukunft werde wahrscheinlich urteilen, da die
Bedeutung der Psychoanalyse als Wissenschaft des Unbewuten
ihren Wert als Heilmethode weit bertreffe. Aber auch als
WissenschaftdesUnbewutenistsieHeilmethode,berindividuelle
Heilmethode, Heilmethode groen Stils. Nehmen Sie es als
Dichterutopie,aberallesinallemistderGedankenichtunsinnig,
da die Auflsung der groen Angst und des groen Hasses, ihre
berwindung durch Herstellung eines ironischknstIerischen und
dabei nicht notwendigerweise unfrommen Verhltnisses zum
Unbewuten einst als der menschheitliche Heileffekt dieser
Wissenschaftangesprochenwerdenknnte."
Enlaelega"Panyvino"nosmuestraHlderlindequformaelpoetapuede
establecerunarelacinlibreconel"olvido"noslodeunindividuosinodetoda
una poca. De esta manera el "poeta en tiempo escaso" transforma al presente
abrindoloaunfuturo.
"L'analysenepeutavoirpourbutquel'avnementd'uneparolevraieetla
relisation par le sujet de son histoire dans sa relation un futur." (J.
Lacan,Ecrits,1,1966,p.184)
Ultimamodificacin:18dediciembrede2011

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