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TEORICO-METODOLOGICO
HISTORIA DE LAS ARTES VISUALES I
DE
LA
MATERIA
prcticos. Los bloques temticos correspondientes al Mundo Grecoromano y la Edad Media, mantendrn internamente un desarrollo
diacrnico pero ordenados por los ejes temticos que se explicitarn
ms adelante.
B-Perspectiva sincrnica:
Estrategias de conocimiento Siendo que el objetivo principal de la
asignatura es el anlisis e interpretacin del proceso artstico y no el
reporte ilustrado de una sucesin de objetos considerados hoy da como
obras de arte, que se dieron en el marco del recorte espacio-temporal
citado, se hace imprescindible desarrollar estrategias de conocimiento
que se sustenten en los aspectos constantes del proceso artstico, que
nos permitan reflexionar y construir un discurso sobre el mismo.
A estas estrategias podemos ordenarlas en dos grupos, que
denominamos preceptivas y operativas.
1-Preceptivas: Surgen de un proceso de conceptualizacin
interpretativa dado a priori. No van a ser utilizadas como dogmas sino
como puntos de apoyo desde donde ordenar el anlisis y la
interpretacin. Estas son:
a-El arte como parte constitutiva del universo simblico del
hombre
Es la estrategia por la cual se entiende el arte no slo como un proceso
de significacin[6] sino como una cualidad inherente a la especie
humana y constituyente del universo simblico[7]. De este modo entre
lo que hoy llamamos arte y los objetos o acontecimientos del pasado
que hoy consideramos artsticos, existen rasgos de identidad u
homologa a pesar de las distancias temporales y culturales. Reflexionar
acerca de esos rasgos identitarios y de sus caractersticas, va a ser la
tarea que desarrollaremos en el bloque inicial, denominado marco
terico, donde a partir del trabajo con textos de algunos tericos del
arte, filsofos y semilogos, identificaremos esos rasgos, que a su vez
nos servirn como referentes para abordar el conocimiento del arte, la
historia y el hombre del pasado.
b-El objeto o acontecimiento artstico como discurso visual[8],
factible de ser interpretado[9].
Es la estrategia por la cual se considera a los objetos del pasado, que
nosotros miramos como artsticos, a manera de potenciales estructuras
comunicativas, a partir de una semiosis interpretativa particular y
especfica, que se desarrollar ms adelante al explicar las estrategias
operativas.
[1]Aqu la palabra proceso no est tomada en su acepcin de progreso sino de transcurso del tiempo o
conjunto de las fases sucesivas de un fenmeno. En este caso lo que hoy denominamos arte.
[2]Para una profundizacin acerca del sentido que a este concepto le da la ctedra, remitimos a la
introduccin del cuaderno nro 2 Prehistoria Europea.
[3] La palabra terico est utilizada aqu en su acepcin de conocimiento especulativo, observacin y la
palabra ideolgico est tomada en su acepcin de conjunto de ideas, tomando a la palabra idea como imagen o
representacin del objeto percibido en el entendimiento.
[4]1 Prehistoria europea.
2Amrica Antigua I
3 Amrica Antigua II
4 Grecia y Roma
5 Edad Media
[5]Para una mayor ilustracin recomendamos la lectura de la introduccin al cuaderno auxiliar Amrica
Antigua I.
[6]Para una ampliacin acerca del concepto remitimos a la introduccin del cuaderno de Prehistoria Europea.
[7]Para tomar debida dimensin del alcance conceptual de este trmino, cuyo anlisis se profundizar a lo
largo de las clases sucesivas, remitimos por ahora a la lectura de Ernst Cassirer ,1945 , cap II, Antropologa
Filosfica, Mexico, FCE.
[8]Considero til para ampliar la nocin del concepto, transcribir la siguiente frase de Umberto Eco, referida
a la diferencia entre significado y sentido: ...La nocin de significado es interna a un sistema semitico: hay
que admitir que en un determinado sistema semitico existe un significado asignado a un trmino. La nocin
de sentido es, en cambio, interna a los enunciados, o mejor dicho, a los textos. Creo que nadie se niega a
admitir que existe un significado bastante estable de la palabra perro (hasta tal punto que se puede suponer
incluso -extremo acto de imprudencia semitica- que es sinnima de dog, de chien, de perro, de Hund) y que,
sin embargo, la misma palabra tiene sentidos diferentes dentro de diferentes enunciados (pinsese en los casos
de metfora)... Eco, 1999, Kant y el ornitorrinco, Lumen, Barcelona.
[9]Creo conveniente aqu citar a Gadamer para que acordemos cules son los alcances del concepto
interpretacin que aqu se enuncia. ...Una interpretacin parece ser una contradiccin en s misma. La
interpretacin es algo que siempre est en marcha, que no concluye nunca. La palabra interpretacin hace
pues referencia a la finitud del ser humano y a la finitud del conocimiento humano, es decir, que la
experiencia de la interpretacin contiene algo que no se daba en la autoconciencia anterior, cuando la
hermenetica era atribuida a mbitos especiales y se aplicaba como una tcnica para la superacin de las
dificultades de los textos difciles. Gadamer 1981; 75, La razn en la poca de la ciencia Alfa Barcelona.
[10]Si bien el desarrollo de los fundamentos de la utilizacin de este concepto a partir de la tesis de
Castoriadis va a ser ampliado con ms detalles transcribo la siguiente cita de Castoriadis para dar una
dimensin inicial al trmino y su alcance. ...La sociedad ha de definir su identidad, su articulacin, el
mundo, sus relaciones con l y con los objetos que contiene, sus necesidades y sus deseos. Sin una
respuesta a estas preguntas, sin estas definiciones, no hay mundo humano, ni sociedad, ni cultura -pues
todo se quedara en un caos indiferenciado. La funcin de las significaciones imaginarias es proporcionar una
respuesta a estas preguntas, una respuesta que, a todas luces, ni la realidad ni la racionalidad son capaces
de proporcionar... (Los trminos respuesta y pregunta estn utilizados con sentido metafrico) Castoriadis
1991; 55, La Institucin Imaginaria de la Sociedad, Tusquets, Buenos Aires.
[11] Al respecto ver Eco 1999; 313-322 op cit donde habla del significado de los trminos, el sentido de los
textos, el significado y el texto y lo que l denomina el principio de caridad para la semiosis textual, cuando
afirma que ...Cualquier aplicacin del principio de caridad a lo que alguien va a decir se basa no slo en un
mnimo de informacin lxica, sino sobre todo en una vasta informacin sobre lo ya dicho... (pg 322).
[12]Aqu se hace hincapi no slo en su carcter de texto sino adems en otras particularidades de la
estructura comunicativa de los objetos o acontecimientos ubicados en las disciplinas de las artes visuales ,
tales como la polisemia (ver Eco 1979 Obra abierta, Ariel Barcelona), la pluridimensionalidad significatica
(Leroi Gourahn 1971 El gesto y la palabra Universidad de Venezuela Caracas), la superacin de lo
notacional ( Goodman 1974 Los lenguajes del arte Seix Barral , Barcelona).
[13]Bsicamente cuando hablamos de semiosis intertextual, nos referimos al proceso interpretativo en el cual
utilizamos elementos, saberes de otros textos, sean visuales, lingsticos , etc, para profundizar la
interpretacin de un discurso. Para mayor profundizacin del tema ver Garca Snchez, 1996 Estudio sobre
intertextualidad, Otawa Hispanic Studies nro 18 o AA.VV. Intertextuality: theories and pratices,
Manchester University Press 1990.
[14] Ver nota 11.
[15] Es el denominado imaginario radical por parte de Castoriadis . En palabras de Castoriadis ...La
historia es imposible e inconcebible fuera de la imaginacin productiva o creadora, fuera de lo que llamamos
el imaginario radical, tal como se manifiesta a la vez e indisolublemente en el hacer histrico y en la
constitucin, anteriormente a cualquier racionalidad explcita, de un universo de significaciones. Si incluye la
dimensin que los filsofos idealistas denominaron libertad y que sera ms correcto llamar indeterminacin
(la cual, implcita en lo que definimos como autonoma, no debe ser confundida con esta ltima), es porque
este hacer plantea y se da algo distinto de lo que simplemente existe, y porque lo habitan significaciones que
no son ni mero reflejo de lo percibido, ni simple extensin y sublimacin de las tendencias de la animalidad,
ni tampoco elaboracin estrictamente racional de los datos.El mundo social se constituye y se articula cada
vez en funcin de un sistema de semejantes significaciones, y estas significaciones existen, una vez
constitudas, en la modalidad de lo que llamamos el imaginario efectivo ( o lo imaginado). Solo con referencia
a estas significaciones estamos en condiciones de entender la eleccin que cada sociedad hace de su
simbolismo, en particular su simbolismo institucional, as como los fines a los que subordina la
funcionalidad... (Castoriadis.1991.pg 54. Op Cit). Dentro de este marco conceptual, siguiendo a
Castoriadis, lo que llamamos realidad o racionalidad son creaciones que surgen de un conjunto de
figuras, formas e imgenes indeterminadas ,que l denomina imaginario , que no acta como imagen de sino
como un magma creador e indeterminado. Estas indeterminaciones, generalmente se conforman en el plano
de lo simblico (tomando el trmino desde Casirer) a travs de representaciones
[16]Castoriadis plantea que ...Todo pensamiento sobre la historia y la sociedad pertenece l mismo a la
historia y a la sociedad. Todo pensamiento, cualquiera que sea y cualquiera que sea su objeto no es ms
que una modalidad y una forma del hacer social-histrico.... Por tanto entiende a la historia como poiesis y
al definirla dice ...no ya poesa imitativa, sino creacin, gnesis ontolgica en y por el hacer y el
representar/decir de los hombres... (1991; 30 op cit).
[17]...En el siglo XX se defini el sistema como un conjunto cuyos elementos estn en interaccin y en el
que priman las relaciones recprocas entre los elementos del sistema y no los elementos en s.Por su propia
naturaleza, un sistema es un conjunto de partes, lo que implica que se puede analizar. Pero por otro lado, todo
el conjunto no puede obtenerse con la acumulacin real de las partes. La trama de las relaciones entre los
elementos constituye la estructura del sistema o, lo que es lo mismo, el mecanismo de articulacin de sus
partes... Encyclopaedia Britnnica Publishers, 1995-1996, Macropedia Hispnica, vol 9, 178b, Mc Nally,
Kentucky USA.
natural o como quiera llamarse, que los hace confundir con conos, imgenes o lo que Eco denomina
pinturas (Eco 1999.395 Op. Cit.). Esta particularidad dio lugar al famoso debate acerca de la iconicidad
entre Eco y Toms Maldonado (Ver Calabrese 1997, 143-165, El lenguaje del arte. Paids, Barcelona) que
retomado como reflexin en los finales de la dcada del 90 por parte de Eco (1997, 391-461, Op. cit.) lo lleva
a concluir, que si bien son signos, estos hipoconos son percibidos por semiosis de base; lo que Barthes dira
imgenes sin cdigo o denotacin pura. Concluye que hay dos modalidades de percepcin, que el denomina
Alfa y Beta. Segn Eco: ...Un cuadro se percibe por modalidad Alfa (o una foto, o una imagen flmica; vase
la reaccin de los primeros espectadores de los Lumire en la proyeccin de la llegada de un tren a la
estacin) como si fuera la escena misma. Slo en una segunda reflexin se establece que nos encontramos
ante una funcin sgnica (...). Definimos como modalidad Alfa aquella por la cual, antes de decidir que nos
encontramos ante la expresin de una funcin sgnica, se percibe por estmulos sucedneos ese objeto o esa
escena, que luego elevaremos al plano de la expresin de una funcin sgnica. Definimos como modalidad
Beta aquella por la cual, para percibir el plano de la expresin de funciones sgnicas, hace falta ante todo
aventurar la hiptesis de que se trata de expresiones y la hiptesis de que son tales orienta su percepcin...
(Eco 1999, 446. Op. cit.).
[22]Recordemos que ...En el signo el plano de la expresin se distingue por substancia y forma , y la misma
forma podra ser transpuesta en otra substancia... (Eco 1999.428. Op. cit .). Adems la percepcin sgnica en
clave esttica aumenta esta variabilidad, hacindola parte clave de la fruicin , lo que Eco denomina
originalidad. Segn Calabrese: ...En el Tratado de Semitica General (Eco 1981.Lumen. Barcelona) se
profundiza el concepto de originalidad sobre una base hjelmsleviana, convirtindolo en una verdadera
teora de la invencin semitica. Junto con Hjelmslev, Eco distingue un plano de la expresin y un plano del
contenido y cada uno de ellos en la materia (el universo expresivo y el universo de los estados posibles del
mundo), en la sustancia (las ocurrencias concretas que son materialmente expresadas por los hablantes), y en
la forma (los modelos abstractos a los cuales corresponden las sustancias). Tanto en el plano del contenido
como en el de la expresin, la materia todava no es lenguaje, es un elemento sin forma an, que precede a
cada situacin pertinente y a cada segmentacin. Pero el lenguaje est en movimiento (como el social), y
entonces se pueden dar casos en los cuales la forma no est lo suficientemente estructurada como para
expresar lo que quiere expresar. En este punto interviene, entonces, una nueva pertinencia de la materia de la
expresin o de la del contenido, que renueva los cdigos existentes y los hace ms aptos para el nuevo fin. En
resumen, el mecanismo de invencin se configura como una verdadera institucin de cdigos, es decir como
un modo de produccin de signos en los que una cosa es transformada por otra cosa que no ha sido definida
an. La convencin se pone en el momento mismo en que ambas inventan los sucedneos de la correlacin
entre expresin y contenido. Las invenciones resultarn producidas por transformaciones provenientes de
ratio difficillis (Circunstancia expresiva no convenida por el tipo propio en forma institucionalizada por el
cdigo)...(Calabrese 1997. 121-122. Op Cit). Este mecanismo de invencin puede ser moderado o radical. El
moderado da lugar a constancias de estructuras perceptivas que podemos denominar como estilo. El radical
transforma totalmente aunque hay que tener en cuenta que: ...nunca hay casos de invencin radical pura, y
probablemente ni siquiera de invencin pura moderada, dado que (como ya se ha sealado) para que la
convencin pueda nacer, es necesario que la invencin de lo no dicho todava venga etiquetada por lo ya
dicho. Y los textos inventivos son estructuras labernticas en las cuales con las invenciones se entrelazan
rplicas, estilizaciones, ostenciones y dems. La semiosis nunca surge ex novo y ex nihilo. Lo que equivale a
decir que cada propuesta cultural nueva se disea siempre sobre un fondo de cultura ya organizada... (Eco
1981. 316-319 Tratado de Semitica General. Lumen. Barcelona).
[23]Ver nota 22.
[24]Calabrese defines a los mismos como ...sistemas de expectativas por los cuales existen predisposiciones
a evaluar como bellos algunos mensajes antes que otros. En resumen, hay operaciones de originalidad
que se consolidan en el uso social del lenguaje con un juicio de valor positivo que se les adjudica. Por lo
tanto, cada originalidad, una vez que entra en circulacin en el sistema de saber, se hace fatalmente
redundante precisamente porque est aceptada... (Calabrese.1997. 121. Op. cit.).
[25] Dice Calabrese: ... Por sus implicancias en el mbito esttico se debe hacer una ltima observacin
respecto a Lector en fbula (Eco 1981 Lumen Barcelona). El tema del volmen es el de la cooperacin
interpretativa de los textos narrativos y, por lo tanto, un problema de pragmtica del texto narrativo que, en
primera instancia, no toca cuestiones extendibles al arte en su conjunto. Pero esto slo en primera instancia,
ya que en realidad la cooperacin interpretativa implica lo que Barthes defini como el placer del texto. En
la idea de Eco, el Autor y el Lector de un texto est concebido y construdo como una especie de mesa de
juego en la cual las reglas del desarrollo son las mismas que el lector deber recorrer hacia atrs para
interpretar el texto mismo. La apuesta es la interpretacin, el placer es la prolongacin y la inteligencia misma
del juego. Como se ve, nos hemos trasladado a una caracterstica diferente del texto esttico, o sea la de su
relacin con el goce que, mutatis mutandis, es asimilable a cualquier texto esttico aunque no sea literario...
(Calabrese. 1997.125.Op.cit ).
[26]Cuando se utiliza el trmino historicismo se aplica a la postura terica que subraya la importancia del
carcter histrico del hombre e incluso de la naturaleza. Esta corriente terica tuvo mucha importancia en el
siglo XIX, fundamentalmente a partir de Hegel, de quien derivan importantes teoras de la historia que
influyeron en el siglo XX, como el marxismo y de alguna manera el positivismo. Estas planteaban un
desarrollo regido por leyes absolutas y objetivas. Tambin quedan insertas en esta corriente de pensamiento
las llamadas Historia de las Ideas o de Mentalidades, que unifican determinados momentos histricos,
bajo lo que se denomina concepcin de mundo o cosmovisin. Aunque desde una epistemologa diferente
podemos vincular al historicismo al pensamiento de Michael Foucault.
[27]Para profundizar los alcances de este enfoque epistemolgico, estracto el siguiente prrafo de Gadamer:
...Entendimiento no se refiere slo a al cosa, tampoco al entendimiento que comienza con los primeros
balbuceos del lactante y con la primera comunicacin entre madre e hijo. Por consiguiente, el ttulo de nuestra
conferencia lo interpretamos mejor as: comprender, entender (Versteber) es comprenderse, entenderse (SichVersteben) en el mundo.(.......) Qu es entonces este ser en el mundo (Sein in der Welt) en el que intentamos
entendernos? El mundo no es por eso ciertamente objeto. Ya Kant ha mostrado en su doctrina de las
antinomias, en la famosa crtica a la metafsica dogmtica que el mundo como todo nunca es algo dado y
que por tanto tampoco puede ser explicado como un todo dado con las categoras de la experiencia cientfica.
As queda claro en cualquier caso y tanto ms para todos nosotros - y aqu retomo uno de mis conceptos
predilectos-: el mundo existe como horizonte. Horizonte evoca la experiencia viva que todos conocemos.
La mirada est dirigida hacia el infinito de la lejana, y este infinito retrocede ante nosotros con cada esfuerzo,
por grande que este sea, y con cada paso, por grande que sea, se abren siempre nuevos horizontes. El mundo
es en este sentido para nosotros un espacio sin lmites en medio del cual estamos y buscamos nuestra modesta
orientacin.. Gadamer 1997; 118. La diversidad de las lenguas y la comprensin del mundo en Koselleck
y Gadamer. Historia y hermenutica. Paids. Barcelona.
[28]Gadamer. 1997. 125.Op. Cit.
[29]Deleuze 1987 Lgica del sentido Paids Bs.As. En el prlogo a la edicin castellana del libro Miguel
Morey plantea que tanto en Difference et rptition como en el libro que prologa (Lgica del sentido) Deleuze
impugna el pensamiento clsico de la filosofa de la representacin, que se base en ocho postulados: ...El
primer postulado, del principio o la cogitatio natura universalis, (que nace con Descartes) aquel que entroniza
las verdades del sentido comn como base de toda la reflexin filosfica: afirmacin de la buena voluntad del
pensador y de la naturaleza recta del pensamiento. El segundo es el postulado del ideal o del sentido comn:
presupuesto por el que se hace del sentido comn la facultad de concordia de todas las facultades que
garantiza su acuerdo entre s y con el objeto exterior al que se aplican. El tercero, el postulado del modelo o
del reconocimiento, segn el cual conocer es siempre reconocer. Cuarto, el postulado del elemento o de la
representacin: presupuesto segn el cual se determina la representacin como elemento mayor y envite del
pensamiento, mediante la cual toda diferencia es sometida a la identidad en el concepto, la oposicin en la
determinacin del concepto, la analoga en el juicio y la semejanza en el objeto. Quinto el postulado de lo
negativo o del error, presupuesto que coloca al error como lo negativo del pensamiento y su riesgo especfico.
Sexto, postulado de la funcin lgica o de la proposicion: presupuesto que privilegia la designacin como
lugar de la proposicin donde reside la alternativa mayor del pensar, verdadero/falso, en detrimento del
sentido. Sptimo, postulado de la modalidad o de las soluciones, que afirma la primaca de las soluciones
sobre los problemas. Octavo, postulado del fin o del resultado, del saber: presupuesto que pone como fin y
resultado del conocimiento el saber y no el aprender...(......)...... La funcin del pensamiento de la filosofa, no
es elevar lo prefilosfico a filosfico, cubir el trnsito del sentido comn, la doxa, o el funcionamiento
efectivo de la conciencia emprica a sentido filosfico, episteme o conciencia trascendental. La funcin del
pensamiento est por el contrario del lado de la guerra contra todo lo que no es pensamiento; el pensamiento
no est hecho para legitimar situaciones o solucionar problemas, sino para disolver complicidades, para zanjar
cuestiones.(Miguel Morey 1987. l6-17 en Deleuze 1987 Op. cit.).
[30]...un incorporal que sobrevuela todos los estados de las cosas, por un extraser que frente a las alturas del
ideal o la fsica de las profundidades, se mueve en una superficie metafsica: puro infinitivo que es lo
expresado en la proposicin sin ser una dimensin proposicional, presencia que insiste y subsiste sin existir,
como el infinitivo en todo presente. Pensar as el sentido no es sino pensar el acontecimiento: ese morir que
pasa y se hace muerte, esa muerte que hace presente el problema eterno de morir...(Morey Miguel. 1987. 18.
En Deluze 1987. Op cit.). ... lo expresable o expresado de la proposicin y el atributo del estado de las
cosas...(Deleuze 1987.44. Op cit.).
[31]Este fundante irracional incluye tambin al mundo moderno y contemporneo. Dice Castoriadis: ...El
mundo moderno se presenta, superficialmente, como el que empuj, el que tiende a empujar la
racionalizacin hasta su lmite y que , por este hecho, se permite despreciar - o mirar con respetuosa
curiosidad- las extraas costumbres, los inventos y las representaciones imaginarias de las sociedades
precedentes. Pero, paradjicamente, a pesar, o mejor, gracias a esta racionalizacin extrema, la vida del
mundo moderno responde tanto a lo imaginario como cualquiera de las culturas arcaicas o histricas. Lo que
se da como racionalidad de la vida moderna es simplemente la forma, las conexiones exteriormente
necesarias, el dominio perpetuo del silogismo. Pero, en estos silogismos de la vida moderna, las premisas
toman su contenido a lo imaginario; y la prevalencia del silogismo como tal, la obsesin, la obsesin de la
racionalidad separada del resto, constituyen un imaginario de segundo grado. La pseudo-racionalidad
moderna es una de las formas histricas de lo imaginario; es arbitraria en sus fines ltimos, en la medida en
que estos no responden a razn alguna, y es arbitraria cuando se propone a s misma como fin, apuntar a otra
cosa que a una racionalizacin formal y vaca. En este aspecto de su existencia, el mundo moderno est
entregado a u delirio sistemtico -del que la autonomizacin de la tcnica desencadenada, que no est al
servicio de ningn fin asignable, es la forma ms inmediatamente perceptible y la ms directamente
amenazadora. La economa, en el sentido ms amplio (de la produccin al consumo) pasa por ser la expresin
por excelencia de la racionalidad del capitalismo y de las sociedades modernas. Pero es la economa la que
exhibe de manera ms impresionante -precisamente porque se pretende ntegra y exhaustivamente racional- el
dominio de lo imaginario en todos sus niveles... Y a partir de este fundamento comienza a analizar conceptos
como los de necesidad para el tema de las compras de productos, la razn de su recambio a pesar de seguir
estando en uso, o el de eficacia para la estructura productiva y econmica. (Castoriadis 1993, tomo I, 272273. Op. Cit.
[32]Castoriadis 1993. 333-334. Op. cit.
[33]Ver nota 22.
[34] ...Segn Gadamer, la justificacin del arte estriba en que l recoge y conduce a su mxima expresin
las tres dimensiones fundamentales de la cultura, usando esta palabra en sentido estricto. Estas dimensiones
son la ldica, la simblica y la festiva... Teo Ramirez Mario El juego, el smbolo y la fiesta. Breve nota
para una teora esttica de la cultura. Comentario al libro La actualidad de lo bello. 1991. Paids.
Barcelona
en
En
contacto,
revista
virtual
,
Mxico
www.ccu.umen.mx/univ/publica/contacto/numo2/culturas3.num. Para ms profundizacin de esta teora de
Gadamer
ver
Karnezis
1987.
Gadamer,
Art,
and
Play,
www.svcc.edu/academics/classes/gadamer/gadartpi.nun
[35]Mircea Eliade.1998. Lo sagrado y lo profano Paidos. Barcelona. Especficamente es en la pgina 17
cuando define a lo sagrado como actitud. All expresa: ...El lector se dar cuenta enseguida de que lo sagrado
y lo profano constituyen dos modalidades de estar en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el
hombre a lo largo de su historia. Estos modos de ser en el mundo no interesan slo a la historia de las
religiones o a la sociologa (...) En ltima instancia, lo modos de ser sagrado y profano dependen de las
diferentes posiciones que el hombre ha conquistado en el cosmos: Interesan por igual al filsofo que al
hombre indagador vido de conocer las dimensiones posibles de la existencia humana...
[36] Del griego hieros=sagrado y phainomai= manifestarse. (...) Al manifestar lo sagrado, un objeto
cualquiera se convierte en otra cosa sin dejar de ser l mismo, pues contina pues contina participando del
medio csmico circundante. Una piedra sagrada sigue siendo una piedra; aparentemente ( con ms exactitud
desde un punto de vista profano) nada la distingue de las dems piedras. Para quienes aquella piedra se revela
como sagrada, su realidad inmediata se transmuta, por el contrario, en realidad sobrenatural. En otros
trminos: para aquellos que tienen una experiencia religiosa, la naturaleza en su totalidad se puede revelar
como sacralidad csmica. El cosmos en su totalidad puede convertirse en una hierofana.... Mircea Eliade.
1998. 14-15. Op cit.