Totem e Tabu

Giovanna Amanda Presa

Introduo
O presente trabalho tem por objetivo realizar uma anlise do texto Totem
e Tabu (1913), conferindo nfase discusso acerca da gnese da moralidade
e, mais especificamente, relao estabelecida entre Lei e desejo.
Estruturado em quatro partes, que seguem a diviso do texto freudiano,
procurou-se articular a leitura do original, a obra de uma comentadora e as
anotaes feitas durante as aulas da disciplina tica da Psicanlise,
ministrada no curso de Psicologia da Universidade Federal do Paran.
I - Horror ao Incesto
Freud, ao iniciar seu texto, no primeiro ensaio, discorre sobre os pontos de
concordncia existentes entre a psicologia das sociedades primitivas, objeto de
estudo da antropologia social, e a psicologia dos neurticos, revelada pela
psicanlise. O que o autor afirma que horror e desejo de incesto so duas
faces de uma mesma moeda, e esto presentes em todas as sociedades, tanto
nas mais antigas quanto nas modernas.
Ao levantar apontamentos sobre a organizao da populao dos
aborgenes, o autor evidencia a existncia de um sistema totmico, que
estrutura e fundamenta as relaes entre os membros desta tribo. Isentos de
uma Instituio religiosa ou social, porm operando sobre outra lgica, a do
totemismo, os integrantes desta sociedade se subdividem em grupos menores,
denominados cls, que, por sua vez, so organizados mediante o seu totem. O
totem se aplica espcie de seres ou de coisas que todos os membros de um
cl julgam sagrados, podendo ser animais, vegetais, ou a prpria divinizao
representada em uma escultura.
Antes de mais nada, trata-se de um smbolo, de um nome, cujo carter
intrnseco determina como as coisas so classificadas, funcionando como uma
etiqueta coletiva. Deste modo, todos os descendentes de um mesmo totem so
considerados consanguneos.

H, contudo, uma caracterstica do totem, que suscitou a curiosidade e o

interesse do autor, qual seja, uma lei que probe as relaes sexuais entre
pessoas do mesmo totem, bem como o casamento entre os mesmos. Esta
proibio advertida sob prescries rigorosas, cuja violao implica srias
consequncias para os membros de um grupo, revelando, desse modo, a
presena tcita da regra da exogamia.
Note-se que a repulsa e o horror ao incesto, nas sociedades primitivas,
foram amplamente estudas, de modo que, ao que tudo indica, o matrimnio
entre os integrantes de um mesmo grupo, em tempos remotos, se concretizava.
Sendo assim, torna-se evidente e compreensvel o rigor da proibio de
relaes sexuais entre indivduos de um mesmo totem.
justamente neste ponto que Freud articula a moral sexual dos povos
primitivos com a dos povos ditos desenvolvidos, pois em ambas h severas
restries s pulses sexuais e, principalmente, no que se refere prtica de
relaes incestuosas.
O que Freud inaugura e enfatiza, sobretudo, a relao existente entre esta
caracterstica de desejo ao incesto e o psiquismo infantil do neurtico. A
psicanlise nos aponta que a primeira escolha do objeto para amar e desejar
fundamentada em objetos proibidos, de ordem incestuosa, mas, medida que
a criana cresce, h a libertao dos desejos incestuosos. Por outro lado, no
que tange ao psiquismo de um neurtico, so preservados, em certo grau, um
infantilismo psquico que, ou aparece como inibio, ou como regresso do
desenvolvimento. Deste modo, depreende-se que as fixaes incestuosas,
embora reprimidas, desempenham um papel fundador na vida mental
inconsciente.
Segundo Freud, chegamos ao ponto de considerar a relao de uma
criana com os pais, dominada como por desejos incestuosos, como o
complexo nuclear das neuroses. (FREUD [1913- 1914], p.15) nesse sentido
que Freud compreende a real urgncia dos povos selvagens de se defenderam
dos desejos incestuosos, pois, em ltima instncia, eles se efetivariam. Para
tanto, so construdas proibies e restries que comparecem como um tabu.
Mas, diferentemente das proibies socializadas em nossa sociedade, nas
tribos primitivas elas comparecem como algo natural, dado e espontneo, sem
fundamento a priori e sem que haja um sistema rigoroso que contemple e
declare as interdies e os motivos para a sua existncia. Deste modo, poderse-ia dizer que o tabu auto referente, e se impe por conta prpria, na
medida em que no submetido a qualquer ordem externa seno a ele mesmo.

II O Tabu e a Ambivalncia dos Sentimentos

Neste segundo ensaio, Freud inicia seu trajeto atravs do registro
antropolgico para ir, aos poucos, se deslocando para a cena da neurose e,
somente depois, retorna ao social.
neste contexto que emerge o estudo do tabu termo de origem polinsia
que apresenta significaes antagnicas, a de sagrado e consagrado, por um
lado, e de inquietante, perigoso e impuro, por outro.
Freud atribui uma especial importncia ao tabu por duas razes, a saber:
por sugerir que o mesmo pode se revelar esclarecedor para compreendermos a
noo do imperativo categrico e, tambm, por perceber a existncia de
uma ntima relao entre os tabus primitivos e as proibies e convenes
morais vigentes em nossa sociedade.
Porm, faz-se necessrio notar que tabu nos remete idia de proteo e
preveno contra eventuais aes que representem perigo ou ameaa. Neste
sentido, a violao de um tabu era, sem dvida, motivo de punio ou castigo,
o que nos indica que os primeiros sistemas penais humanos podem ser
remontados ao tabu (FREUD [1913- 1914], p.17). Ao transgredir um tabu, a
pessoa efetora da ao ser relegada a ser o prprio tabu, confirmando que a
transmissibilidade possvel quando em contato com as pessoas ou coisas,
carregadas de um poder perigoso. O fato mais estranho parece ser que
qualquer um que tenha transgredido uma dessas proibies adquire, ele
mesmo, a caracterstica de ser proibido como se toda a carga perigosa
tivesse sido transferida para ele (FREUD [1913- 1914], p.19). Esta
caracterstica que reside no tabu de contato permeia, tambm, os neurticos
obsessivos, na fobia do tocar.
Da comparao do tabu entendido como interdito que, de to antigo e rigoroso, tornou-se to
inquestionvel que sua violao no s acarreta um castigo violento como transforma o infrator em
tabu com a neurose obsessiva, Freud conclui que, em ambos os casos, a proibio se dirige aos
mais intensos desejos do humano, razo pela qual persiste, no inconsciente, a tendncia a
transgredi-los (KOLTAI, 2010, p. 32).

Verifica-se, ento, que o castigo prescrito pelo tabu, relativo ao contato

com o interditado, aparece como um meio de alar o objeto desejado ao
estatuto de um objeto impossvel. Esta expresso de desejo e, ao mesmo
tempo, de temor, leva Freud a crer que, assim como os povos primitivos
sustentam esta atitude ambivalente, no sujeito neurtico esse paradoxo
tambm coexiste.

A evidncia mais marcante da articulao existente entre as proibies

neurticas e as suscitadas pelo tabu, emerge, pois, da origem no determinada
e destituda de sentido em ambos os casos. Nas consideraes que Freud tece,
a origem do tabu aparece como algo imposto, noutra poca, por uma
autoridade externa e no passvel de demonstrao ou clarificao. O interesse
do autor orientado verificao de que esses fatores, inerentes ao tabu,
aparecem e constituem, particularmente, os sintomas e medidas ambivalentes
da neurose obsessiva; estas ltimas, entendidas como a dominncia de
tendncias opostas e contraditrias, que encerram a dimenso mais importante
nos pacientes obsessivos.
As proibies obsessivas, segundo Freud, esto sujeitas ao deslocamento,
isto , h um deslocar de um objeto para outro, que, quando eleito, torna-se
igualmente inacessvel. A justificativa recai, novamente, ao fato de que a
proibio reflete o desejo e, portanto, ao tentar interditar o desejo - que de
natureza inconsciente -, tem-se, cada vez mais, a aproximao com ele.
Visto que h muitos pontos de concordncia existentes entre as prticas do
tabu e os sintomas neurticos, Freud, de maneira sistemtica, os classifica
como:
(1) o ato de faltar s proibies qualquer motivo atribuvel; (2) o fato de serem mantidas por uma
necessidade interna; (3) o fato de serem facilmente deslocveis e de haver um risco de infeco
proveniente do proibido; e (4) o fato de criarem injunes para a realizao de atos cerimoniais
(FREUD [1913- 1914], p.22/23).

O percurso clnico e o discurso travado no seio da psicanlise revelam que

um ponto determinante para a imposio da proibio ocorre logo no incio da
mais tenra infncia, e depois ter como resultado mecanismos repressores que
envolvem, por exemplo, a perda de memria. O desejo, por outro lado, ainda
que reprimido, permanece vvido no inconsciente, ecoando e se fazendo
presente sob a persistncia da proibio.
Freud retorna as fundamentais proibies, oriundas do tabu, e as descreve
como as leis bsicas do totemismo: i) no matar o animal totmico e ii) evitar
relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto. A enunciao
destes dois tabus, para os psicanalistas, parece denunciar o ponto central dos
desejos da infncia e o ncleo das neuroses.
possvel, neste presente momento, mencionar que h uma forte
motivao inconsciente para a ao proibida, originria do prprio tabu, que,
em si mesmo, possui o poder de transmisso e contgio do interdito, bem
como a capacidade de produzir a tentao ou mesmo de incentivar a imitao.
A violao, nesse sentido, traduzida por impulsos conscientes, deve ser

vetada, visto que apresenta um perigo real para a convivncia em sociedade.

justamente por essa razo que os membros de uma comunidade devem estar
avisados de seus transgressores e se vingarem, para que a sociedade no esteja
fadada dissoluo.
A necessidade dessa instncia de interdio enfatizada por Freud, pois
por meio dela que possvel impedir a satisfao da pulso, incompatvel com
o socius e, deste modo,preservar o lao social. Somente assim possvel
manter a ligao durvel e inevitvel do desejo e da lei, razo pela qual o
corpo social imprime severas proibies, com o intuito de reprimir, organizar
e canalizar a sexualidade (KOLTAI, p. 31).
Se, por um lado, a renncia necessria em prol da obedincia que deve
ser destinada ao tabu, por outro lado, ela tambm compensatria, na medida
em que impe outra alhures.
Os seres humanos so extremamente ambivalentes em relao ao tabu, e
ao realizar uma anlise pormenorizada das relaes contraditrias existentes
entre os povos primitivos, Freud fundamenta esta constatao.
No que diz respeito relao dos sditos com seus superiores
(governantes), possvel identificar os contrastes gritantes que coexistem em
sua base. Embora o rei seja autorizado a gozar de grandes privilgios,
enquanto outros no o so, ao governante so endereados certos tabus que
no so prescritos aos demais viventes. Este dado confere validade
existncia da ambivalncia, na medida em que, ao mesmo tempo, a expresso
do mais profundo respeito por eles no passa de um castigo, uma vingana de
seus sditos. No de se admirar que suas vidas se transformem num
verdadeiro inferno, acabando por viver uma servido maior do que a de seus
sditos.
As analogias que Freud estabelece, nesse segundo captulo, entre os
selvagens e os neurticos, revelam, fundamentalmente, a presena de
sentimentos ambivalentes e contraditrios, que ora so hostis, ora so
afetuosos. Este carter dbio dos impulsos revela que h, simultaneamente,
satisfao em ambas as experincias, encontradas nestes dois plos que,
apenas aparentemente, so dissociveis.
Ao final deste captulo, o autor se aproxima do que mais tarde ir tratar
sobre natureza e a origem da conscincia moral, compreendida como a
condenao que o sujeito sente ao agir influenciado por certos desejos. Do
mesmo modo que o tabu, ela parece tambm ser parida pela ambivalncia
afetiva, na qual uma parte da oposio permanece inconsciente, atravs de

alguns mecanismos psquicos, enquanto a outra se manifesta, explicando,

assim, o seu carter angustiante.
Alguns processos psquicos inconscientes se diferem, quanto a sua
natureza, dos conscientes, desfrutando de certas liberdades negadas aos
ltimos, tais como o deslocamento e a projeo (mecanismos de defesa), que
permitem pulso manifestar-se num lugar outro, que no aquele onde surgiu.
Essa conscincia moral apresenta uma grande afinidade com a angstia, cuja fonte reside no
inconsciente. O carter angustiante da conscincia moral reside justamente nesse inconsciente,
nesse desconhecimento das razes que levam ao recalcamento de certos desejos (KOLTAI, 2010,
p.37).

Freud nos chama a ateno para o conflito que se estabelece quando uma
ordem emitida pela conscincia violada, produzindo senso de culpa, cuja
natureza est intimamente ligada ansiedade:
(...) se impulsos cheios de desejo forem reprimidos, sua libido se transformar em ansiedade. E isto
nos faz lembrar que h algo de desconhecido e inconsciente em conexo com a sensao de culpa,
a saber, as razes para o ato de repdio. O carter de ansiedade que inerente sensao de
culpa corresponde ao fator desconhecido (FREUD [1913- 1914],p.47/48).

Para reforar a idia de que por detrs de toda interdio h desejos

inconscientes ocultos, o autor recorre aos Dez Mandamentos para melhor
ilustrar esta situao. Ao fazer aluso ao mandamento No matars, ele
explica que a existncia desse imperativo somente pertinente, na medida em
que o ser humano carrega inconscientemente o desejo de matar, caso
contrrio, no haveria necessidade de proibir algo que ningum deseja fazer e
e uma coisa que proibida com a maior nfase deve ser algo que desejado
(FREUD [1913- 1914], p.48).
Freud lana luz sobre diversas semelhanas encontradas entre o tabu e a
neurose obsessiva, porm, ele nos alerta de que necessrio lembrar de que o
tabu uma formao social, gerada no bojo da cultura e, por isso mesmo,
diferente da neurose, que se caracteriza pela dominao e sobreposio dos
componentes sexuais aos sociais.
Versando sobre a transgresso do tabu, provvel que ao sujeito que a
cometeu sejam incididas algumas punies que, na maioria das vezes,
aparecem como uma doena grave ou morte. Quando no so acompanhados
de castigos, a prpria coletividade, inserida no contexto do transgressor, se
responsabiliza por aplicar as penalidades, visto que se sentem ameaadas e
temem o tabu de contato. possvel reconhecer neste ponto os desejos
recalcados no criminoso e naqueles que esto encarregados de vingar a
sociedade do crime cometido.

O contrrio parece surgir, pois, na neurose obsessiva. Aparentemente

agindo de forma altrusta, o neurtico, ainda que acometido de impulsos de
transgresso, quando defrontado com a possibilidade de concretizar o ato
proibido, recua e se detm. A justificava reside no temor que ele sente de que
algum por quem ele tenha muito apreo sofra as punies em seu lugar.
Poder-se-ia supor uma inesperada nobreza do neurtico, mas, o que Freud
aponta que, assim como o primitivo, ele tambm teme ser castigado por seu
desejo de morte contra a pessoa que lhe cara. A diferena, contudo, est no
fato do neurtico recalcar esse desejo, que, por meio de sucessivos
deslocamentos, se transformou em temor de que a pessoa viesse a falecer.
O autor conclui, deste modo, o porqu dos fatores sociais desaparecerem
nos casos de neurose, pois eles reaparecem tamponados, mascarados por uma
sobrecompensao. O mundo no qual o neurtico se refugia distante do
mundo real do qual ele foge, justamente porque num mundo imaginrio ele
no tem que se deparar com uma realidade que no lhe oferece satisfaes.
Mas, ao se desviar dessa realidade, adotando uma postura antissocial, o
neurtico destitudo de sua prpria comunidade humana (KOLTAI, 2010).
III Animismo, Magia e Onipotncia de Pensamentos
Freud se apia sobre trs grandes concepes de mundo, para engendrar
seu terceiro ensaio; a saber: a animista (mitolgica), a religiosa e cientfica,
cultivadas nas obras de Taylor, Spencer, Frazer e Wundt e Marret.
Os humanos, diante de suas necessidades, criaram suas primeiras
concepes de mundo em consonncia com seus prprios desejos.
Inicialmente, na fase animista, atriburam poder a si mesmos e posteriormente,
na fase religiosa, aos deuses, sem, contudo, abdicar do desejo de influenci-las
para que agissem conforme seus respectivos desejos humanos.
O animismo, criado pelo primitivo, concebia o mundo como algo natural,
regido pela magia, que era considerada uma espcie de fio condutor por meio
do qual o primitivo pensava que poderia se apoderar do esprito dos homens,
dos animais e das coisas. Freud, em oposio Taylor, defendia a idia de que
o que estava em questo na magia eram os desejos humanos, os nicos
responsveis por induzir uma superestimao dos processos de pensamento
em relao realidade (KOLTAI, 2010).
Ao enfatizar o papel da magia na onipotncia das idias, o autor nos alerta
para o conceito fundamental da psicanlise que a realidade psquica,
sustentada por um desejo inconsciente.

Os povos primitivos, por meio da imposio de suas prprias leis

psquicas, externavam na realidade os seus reais desejos, a fim de que os
espritos agissem conforme suas vontades. Essa mesma caracterstica que
aparece no primitivo tambm visvel na criana, cujo psiquismo conserva as
mesmas condies de um selvagem, fazendo com que alucinem a realizao
de seus desejos.
O modo que o ser primitivo encara o mundo, isto , sua imagem e
semelhana, leva Freud a constatar uma associao que existe entre a
onipotncia e o narcisismo, entendido como investimento libidinal em si
prprio, em que o outro existe somente enquanto objeto de satisfao, e no
em sua alteridade.
A correlao entre o pensamento onipotente do primitivo e o narcisismo,
permitiu que o psicanalista apontasse para as diferentes maneiras de conceber
o mundo e o desenvolvimento da libido individual. A fase animista estaria
atrelada, deste modo, ao narcisismo primrio, a religio ao estgio no qual a
libido se fixa nos pais e, por fim, a cincia estaria ligada ao estado de
maturidade no qual h uma renncia, por parte do sujeito, exclusiva busca de
prazer e subordina sua escolha de objeto s exigncias da realidade (KOLTAI,
2010).
Freud no cessa suas analogias entre os sujeitos primitivos e os neurticos.
Os neurticos tambm hesitam para aceitar a realidade tal como ela ,
atribuindo realidade externa, as suas prprias aspiraes. Estes ltimos,
segundo o psicanalista, possuem natureza mgica, isto , tanto em seus atos
quanto em suas defesas, imperam a onipotncia das idias e o predomnio dos
processos psquicos sobre a vida real.
A transposio do animismo, da magia e da onipotncia das idias para a
esfera da religio, e depois da cincia, se concretizou devido renncia
pulsional exigida pela cultura.
Em nossa experincia cotidiana, possvel identificar alguns resqucios do
animismo presentes, por exemplo, nos sonhos. Se prosseguirmos com a leitura
de Totem e Tabu, visvel que Freud ao longo dos seus trs primeiros ensaios,
prepara o terreno para introduzir o ato de nascimento de sua metapsicologia do
social, por meio de sua hiptese acerca da gnese da cultura. Em O retorno
do totemismo na infncia, o autor efetuar a unio entre totemismo e tabu,
que nos levar a idia da proibio universal do incesto.
IV O Retorno do Totemismo na Infncia

Neste ensaio, Freud retoma vrias questes j abordadas, principalmente,

o totemismo, justamente para relembrar a importncia que ele exerceu sobre
os primitivos.
O sistema totmico pode ser interpretado do ponto de vista tanto religioso
quanto social; falar-se- de seu carter religioso, na medida em que
comparecem relaes de respeito mtuo entre o primitivo e seu totem e, de seu
estatuto social, nas obrigaes recprocas que permeiam tanto os membros de
um cl quanto das tribos entre si.
No que tange natureza religiosa, pode-se dizer que Freud procura nos
chamar a ateno para o tabu, ligado ao totem, manifesto nas proibies que
seus descendentes se impunham a fim de proteg-lo. por isso que no se
podia matar, comer ou caar o animal do totem e, dependendo da tribo,
inclusive, toc-lo, olh-lo ou cham-lo por seu verdadeiro nome, sob pena de
punies por meio da morte ou da doena. O benefcio que fazia valer as
restries residia, pois, na esperana de serem protegidos por ele.
Do ponto de vista social, o que se destaca no somente a quantidade e o
rigor das proibies, mas tambm, o fato das restries se relacionarem com o
interdito das relaes endogmicas, gerando, consequentemente, a fobia do
incesto.
Freud, intrigado com as questes levantadas pelo totemismo, procura
atravs dos seus estudos compreender melhor as necessidades psquicas que
ele expressava, bem como as condies que proporcionaram o seu
desenvolvimento.
Aps se debruar sobre todas as tericas conhecidas
em sua poca nominalistas, sociolgicas e psicolgicas o autor chega a
concluso de que existiam at aquele momento, duas concepes distintas:
Desse modo, encontramos dois pontos de vista opostos: um que procura manter a pressuposio
original de que a exogamia constitui parte inerente do sistema totmico e outro que nega existir tal
vinculao, sustentando que a convergncia entre esses dois aspectos das culturas mais antigas
uma convergncia fortuita (FREUD [1913- 1914], p. 78).

Posicionando-se contrariamente teoria da coincidncia, o autor afirma

que a exogamia, corolrio do sistema totmico, s podia se fundar, no medo
do incesto. Segundo os ensinamentos da psicanlise, nada havia de inato na
exogamia, suas causas, inclusive, deveriam ser procuradas nos primeiros
desejos sexuais, de natureza inegavelmente incestuosa.
Neste ponto, Freud lana luz s atitudes das crianas para com os animais,
a fim de apresentar as inmeras concordncias com os primitivos e, logo a

seguir, clnica da zoofobia infantil, por meio do caso clnico do pequeno

Hans.
A anlise desta criana fbica levou o psicanalista a formular a hiptese
de que os casos de zoofobia infantil expressam nitidamente a situao do
menino no complexo de dipo; esse complexo central das neuroses, no qual
o pai se apresenta como rival da criana com o qual essa tem de partilhar o
interesse da me (KOLTAI, p.44, 2010).
Freud ao analisar este caso, constata que diante da impossibilidade de
Hans dar vazo ao dio que sente pelo pai, justamente, porque o mesmo
objeto tambm de amor e admirao, ele acaba por deslocar a angstia que
sente a um animal. Essa situao se repete inmeras vezes, manifestando que
os sentimentos ambivalentes em relao ao pai, oriundos de interesses sexuais
infantis, so deslocados para outro objeto.
Posto isto, Freud se sente autorizado a introduzir suas consideraes sobre
a origem do totemismo. A primeira consequncia notvel, na frmula do
totemismo, a substituio do pai por um animal totmico. O autor afirma
que:
Se o animal totmico o pai, ento as duas principais ordenanas do totemismo, as duas
proibies de tabu que constituem seu mago no matar o totem e no ter relaes sexuais com
os dois crimes de dipo, que matou o pai e casou com a me, assim como os dois desejos primrios
das crianas, cuja represso insuficiente ou redespertar formam talvez o ncleo de todas as
psiconeuroses (FREUD [1913- 1914], p.87).

Para comprovar que o totemismo fruto das condies do complexo de

dipo, Freud recorre Darwin, Atkison e Robertson Smith, para alar, atravs
da teoria da horda primitiva, uma hiptese sobre um assassinato originrio
e, com a teoria do festim totmico, a comemorao por meio de sacrifcios
ritualizados (KOLTAI, 2010).
Depreende-se que a leitura conjunta, desses trs autores, possibilitaram
Freud unir uma teoria clnica e uma teoria social e, tambm, narrar a
procedncia de um estado originrio da sociedade que nunca havia sido de
fato observado.
O autor admite ter encontrado no festim totmico, de Robertson Smith, a
mola propulsora dessa origem, visto que se tratava de um sacrifcio-festa, no
qual o animal totmico era sacrificado e lastimado, para em seguida ser
devorado pelos membros da tribo numa festa. Foi nessa transgresso ritual
das proibies totmicas que Freud identificou a sequela do acontecimento
como causa da relao da humanidade com as proibies totmicas e
incestuosas (KOLTAI, p.46, 2010).

Freud insiste na relevncia coletiva do sacrifcio e sua relao com a festa,

chamando a ateno, primeiramente, para os laos que unem os membros de
uma comunidade e, na seqncia, para os laos que unem esta divindade.
Atravs de alguns dados at ento isolados, da biologia e da etnologia, o
autor inicia a formulao de sua hiptese. Para tanto, ele utiliza-se de um mito
para narrar os acontecimentos que instituram um contrato social, no qual
tanto o incesto quanto o monoplio da violncia eram proibidos, descrevendo,
deste modo, a passagem do estado arcaico para outro modelo de regime.
Esta passagem teria se dado em trs tempos. O primeiro jazia um estado
social em que a fora fazia a lei:
(...)uma horda primitiva dominada por um macho que gozava de um monoplio sexual absoluto,
possura todas as fmeas ao mesmo tempo e impedia o acesso dos demais machos a elas. Puro
gozo, frustrava o desejo dos filhos por suas mes e irms, submetendo todos sua lei, imposta pela
fora (KOLTAI, p.47, 2010).

O segundo tempo marca o compl dos filhos frustrados que, insatisfeitos e

revoltos com a tirania paterna, decidem matar o dspota que tanto odiavam e
amavam simultaneamente. Com efeito, deixaram de ser submissos e tornaramse ousados ao matarem o pai, realizando, coletivamente, o que sozinhos
nenhum deles teria feito. Para selar e afirmar a existncia do grupo, eles
celebravam o festim totmico, no decorrer do qual foram levados a devorar o
corpo do pai e se identificando com ele, puderam se reconhecer como irmos
de sangue.
O prximo momento aquele em que os filhos perceberam que cada um
deles almejava, secretamente, ocupar exclusivamente o lugar do pai.
Informados de que se isso se efetivasse, a consequncia ltima seria uma
guerra fratricida, decidiram renunciar mutuamente tanto satisfao
incestuosa quanto violncia como meio de consegui-la. Viram-se, deste
modo, obrigados a buscar em outras hordas mulheres para se relacionarem,
estabelecendo, assim, a exogamia. Somente nestas circunstncias foi possvel
pr fim horda selvagem e inaugurar o cl fraterno, fundado sobre os lanos
de sangue.
Apreende-se que foi atravs do assassinato do pai, com o qual os filhos
mantinham uma relao ambivalente de amor e dio, que o estado de direito
pode se consolidar. Note-se que o pai morto, se demonstrou mais poderoso do
que o pai vivo, uma vez que os filhos passaram a interditar aquilo que o pai os
impedia, anteriormente, pela fora. Com a morte do pai, os filhos puderam
externalizar o sentimento de dio, enquanto que o amor, que tambm sentiam,
se transformou em sentimento de culpa.

Posto isto, Freud discorre sobre os dois tabus fundamentais do totemismo:

matar o totem e casar com uma mulher do mesmo totem que, por sua vez,
correspondem aos dois desejos reprimidos do complexo de dipo.
Freud encerra que o sistema totmico pode ser objetivado como um
contrato concludo com o pai, em que esse promete cumprir tudo aquilo que a
imaginao infantil poderia esperar dele, proteo, cuidado, condio de que
sua vida seja respeitada e no se renove o ato que lhe custou a vida (KOLTAI,
2010).
Com base na teoria psicanaltica, o pai da psicanlise examina que a
cultura no s fruto da renncia pulsional, como essa passa a ser, inclusive,
uma constante estrutural dela.
guisa de concluso, possvel estabelecer um correlato entre o que
Freud afirma sobre a moralidade humana e seu incio com esses dois tabus. O
primeiro, sendo o da proibio do incesto, corresponde nica maneira que os
irmos encontraram para garantirem a fora que nascera de sua unio,
enquanto que, o segundo, da obrigao de proteger o animal totmico, pode-se
entender como a primeira volio religiosa do totemismo, consequncia da
culpabilidade dos filhos ao mesmo tempo em que uma tentativa de refrear
esse sentimento, reconciliando-se com o pai, numa obedincia retrospectiva.
Neste sentido, a autora coloca que,
(...) em todas as religies subsiste a ambivalncia inerente ao complexo paterno, sendo todas elas,
de certa forma, consequncia desse grande acontecimento pelo qual teve incio a civilizao e que,
desde ento, nunca deixou de atormentar a humanidade (KOLTAI, p.49, 2010).

V - Para Concluir
Visto que o trabalho est por se encerrar, faz-se necessrio retomar
algumas consideraes sobre o mito que Freud nos introduz.
Em primeiro lugar, fundamental perceber que o crime um ato
fundador, responsvel por organizar a civilizao.
Em segundo lugar, o crime, ao invs de autorizar os filhos a acessarem as
fmeas desejadas, trouxe como consequncia a instaurao da percepo de
uma classe de iguais. Deste modo, o parricdio no permitiu o acesso s
mulheres da horda: o pai morto, longe de perder seu poder, s o teve
reforado. Neste sentido, a morte do pai primevo, longe de dar acesso ao gozo,
estabeleceu um sistema social com suas prprias leis, sendo a primeira delas a
proibio do incesto. Neste momento que se afigura a ruptura fundamental

do mundo natural para aquele da cultura, estruturado em um sistema de

organizao simblica.
Em terceiro lugar, foi somente atravs desse crime que o chefe da horda se
transformou em pai, donde se deduz que o pai s existe morto, em sua
negativa, enquanto ser mtico, e que, nessa funo, incita o amor, terror e
reverncia. Assim, inscrio do pai morto, por isso negativo, o que confere e
legitima a sua funo, ganhando, pois, uma existncia simblica que s
emerge com a sua ausncia.
Ademais, o assassinato do pai no s traz consigo a constante
possibilidade do assassinato como a civilizao se inicia com o crime e se
perpetua com ele (KOLTAI, p.49, 2010).
O lugar do pai organizado simbolicamente, por excelncia, destitudo,
ento, de quaisquer atributos naturais. , pois, referenciado a uma autoridade
simblica que, por sua vez, cumpre a funo de inscrever um valor simblico
que inaugura uma regra, uma lei, que serve como obrigao. A lei, contudo,
retira fora dela prpria para exercer sua autoridade, na medida em que no h
fundamento externo que a justifique. Neste sentido, por excluso de toda
possibilidade fsica ou coercitiva que a lei se constitui. Isto nos leva a crer que
a autoridade dada por um valor simblico, autoreferente, que tal objeto eleito
ocupa.
Finalmente, torna-se possvel compreender porque o parricdio visto por
Freud como um ato fundador e necessrio para que se d a passagem da
natureza para a cultura e o totemismo como forma elementar de religio, que
nos insere no mundo da culpa e da renncia.
Totem e Tabu , por fim, um texto que inaugura a importante reflexo a
respeito da necessidade de uma lei transcendente, compreendida em sua
gnese por meio de uma explicao mtica que acena para os elementos da
organizao social, das restries morais e da religio como seus elementos
constitutivos.

Fonte: https://psicologado.com/abordagens/psicanalise/totem-e-tabu
Psicologado.com

Bibliografia
FREUD, S. Totem & Tabu (1913). In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
KOLTAI, C. Totem e Tabu: Um mito freudiano. Rio de Janeira: Civilizao
Brasileira, 2010.