XI CONGRESSO BRASILEIRO DE ASSISTENTES SOCIAIS XI

CBAS
Data: 17 a 22 de outubro de 2004 FORTALEZA / CE
A Construo e Consolidao dos Direitos no Brasil
(P rof . Da lm o de Ab re u Da lla ri Ju rist a )

Caro colega e amigo, velho companheiro, professor Jos Paulo.

Carssimos e carssimas, participantes desse congresso. Quero antes
de tudo, agradecer os organizadores desse encontro, pelo prazer, pela
honra, de estar aqui. Mas, alm disso, eu quero tambm, de inicio, dizer
que considero um privilgio poder estar falando a este auditrio, falando
pessoas que tem uma militncia na vida social brasileira, falando a
respeito de algumas questes fundamentais relacionadas com os
direitos, sempre um desafio falar a respeito de direitos para um
auditrio to especializado em matrias sociais.
Mas, eu tenho tido esta oportunidade muitas vezes e, acho que
mesmo muito importante falar sobre direito para quem no frequentou
uma faculdade de direito e no tenha uma formao tcnico-jurdica, por
muitas e muitas razes que eu vou procurar demonstrar em seguida.
Mas, desde logo, um ponto que eu considero muito importante
deixar claro e, isso eu tenho dito tambm aos juzes, aos promotores,
aos estudantes de direito, que ns, ns humanidade, ns Brasil,
estamos vivendo o momento revolucionrio e aqui eu esclareo: para o
jurista esta revoluo no praticar violncia, no dar tiros... Mas o
que a revoluo para o jurista? a substituio de uma ideia de
direito por outra ideia de direito. E isto est acontecendo no mundo, [...]
e o Brasil est exatamente dentro dessa linha revolucionria de direito e
importantssimo que vocs que atuam na linha de frente, vocs que
atuam nos setores onde as injustias sociais so mais gritantes, muito
importante perceberem tambm o que o direito nesse quadro, para
que ele serve, mas tambm para que ele tem servido... ento, sobre
esses aspectos, que eu quero conduzir a minha reflexo.
E aqui eu acrescento uma coisa que eu tenho dito muitas vezes
aos estudantes de direito, quando o estudante comea o seu curso de
direito ele tem alguma noo do que direito, quando ele termina o
curso de direito ele no sabe mais o que direito... .Por que so tantas
as teorias, so tantas as maneiras de confundir que, no fim, se jogam
cortinas de fumaas, se fazem distores e, ento, preciso ir ao
centro do problema falar com simplicidade, para que as pessoas
entendam, afinal, o que o direito? Para que serve o direito? E o que
tem sido o direito?
Quando me foi feito o convite, muito honroso, para estar aqui com
vocs, sugeriram que fizesse uma reflexo sobre a questo da criao e
consolidao dos direitos no Brasil. E eu comeo falando sobre uma
questo mais geral que a questo da criao do direito. Quem que

cria o direito? Como se cria o direito? Para que se cria o direito? E para
dar resposta a isso de maneira simples, mas que toca no ponto
essencial, temos que iniciar lembrando um dado que muito simples,
um dado muito simples que est perante todos ns, mas sobre o qual
geralmente as pessoas no refletem: a natureza associativa da
pessoa humana .
Quer dizer, h alguns sculos, h muitos sculos, um grande
filsofo grego, Aristteles escreveu que o homem um animal poltico
e o que ele queria dizer com esse animal poltico... Poltico, uma
palavra que est no nosso vocabulrio, passou para a lngua
portuguesa, entretanto a gente usa um sentido muito especfico, mas
poltico no sentido grego significa da plis, que quer dizer da
convivncia. Ento, quando Aristteles diz que o homem o animal
poltico, ele queria dizer um animal que no existe sozinho, o homem
no existe sozinho. Ento, quando eu disser o ser humano vi ve, eu
tenho que me lembrar que ele convi ve. Ningum vive sozinho e ele
prprio comea uma indagao, uma indagao importante a respeito
das razes pelas quais o ser humano no vive sozinho, se o ser humano
no vive sozinho (animal humano no vive sozinho) por causa de
alguns fatores que integram a sua prpria natureza, assim para comear
com o que era mais simples, por necessidade material, se eu posso
imaginar a pessoa mais rica do mundo, essa pessoa no consegue viver
sozinha, no consegue sequer se alimentar sozinha e se eu fizer uma
indagao, daqui de todas as pessoas que esto aqui agora, quem foi
que plantou a comida que comeu?, quem foi que criou o gado da
carne? quem foi que criou a vaca para ter o leite?, quem foi que
plantou aquilo que comeu hoje?, a resposta provavelmente ningum,
mas todos se alimentaram... E o que significa isso?
Que muita gente trabalhou para que todos se alimentassem.
Mostra a dependncia e a evoluo da vida humana e s aumentou essa
dependncia quando aumentaram as populaes, quando as populaes
passaram a conviver nas cidades, a essa dependncia do outro
aumentou muito. O animal humano nasce e durante muito tempo no
consegue sequer sobreviver se no tiver quem o alimente e quem cuide
dele. Ento o ser humano dependente do outro por necessidade
material e essa uma necessidade natural da pessoa e de todas as
pessoas, no h exceo, mas a par disso eu verifico, que h outras
necessidades que fazem com que o ser humano conviva.
Assim por exemplo: a necessidade intelectual, que dizer, h
milnios se diz que o ser humano um ser racional, um ser que
raciocina, que pensa e, se ns observarmos o que acontece conosco,
ns vamos ver que realmente a gente pensa e pensa o tempo todo. Aqui
tambm h uma brincadeira que eu costumo fazer que, uma proposta,
mas no para vocs fazerem agora: tentem ficar um minuto sem
pensar, ento agora eu vou ficar um minuto sem pensar, no momento em
que voc diz agora eu no estou pensando, voc est pensando que
no est pensando.
No h hiptese alguma, o ser humano pensa o tempo todo, ainda
que no queira e, mais do que isso, ele pensa, avalia e julga.... Nesse
momento, vocs sem quererem, l no ntimo, esto me julgando,
julgando na maneira de falar, vocs julgam a roupa do colega, da amiga,

vocs julgam quando veem uma criana abandonada na rua, julgam

quando veem um rico passar com o seu carro, profere-se uma poro
de julgamentos... . O ser humano pensa, avalia e julga e, alm do mais,
alm dessa decorrncia do fato que a gente pensa sem querer, a gente
julga sem querer.
O ser humano tem necessidade de expressar o seu pensamento e
a necessidade intelectual eu tenho a necessidade de comentar com o
outro [...]. O ser humano tem necessidade intelectual alm da
necessidade material, mas o ser humano tem outras necessidades, por
exemplo: a necessidade espiritual, e aqui pondo de lado confisses
religiosas, no disso que se trata qual confisso necessidade
espiritual e aqui eu quero dizer a vocs, eu j tenho uma longa carreira
com muitas experincias, no Brasil e fora do Brasil, eu perteno a uma
organizao, a Comisso Internacional Jurista, uma organizao que
assessora a ONU para direitos humanos e ns vamos a misses para
diferentes partes do mundo onde h denncias de violncia graves
contra os direitos humanos, eu j estive em misso na ndia duas vezes,
fui no Himalaia, em Moambique, em Angola, j fui a vrios pases da
frica, da Amrica Latina e circulei muito pelo Brasil... E, um dado que
importante, significativo e eu verifiquei isso em todas as culturas,
que, todas as culturas tm uma religio, essas religies variam, a idia
de um ser superior, de uma divindade, ou o nome que se queira dar,
isso varia, mas todas as culturas sem nenhuma exceo tm uma
religio e a necessidade espiritual do ser humano. O ser humano
necessita do sobrenatural, desse contato com o inexplicvel, isso uma
manifestao religiosa, ento o ser humano tem necessidade da religio
e um aspecto que tambm importante, que acompanha isso, que as
manifestaes religiosas nunca so individuais, so de grupos, os
grupos tm religies, mais uma vez, a necessidade da convivncia....
Alm disso, necessidade material, necessidade intelectual,
necessidade espiritual eu acrescento outra necessidade que s pode ser
atendida na convivncia e tem uma consequncia enorme na vida das
pessoas, de todas as pessoas a necessidade afetiva, o ser humano
tem necessidade de afeto, todos os seres humanos tem necessidade de
afeto, alguns sentem isso mais agudamente, ou as vezes manifestam
mais claramente essa necessidade, exatamente quando vem a carncia
afetiva , quando falta afeto, mas todos ns no h exceo, todos nos
gostamos de ns sentir queridos, amados, isso faz parte da natureza
humana, mas tambm a necessidade de dar amor, de dar afeto, eu
garanto que no exagero em dizer que um dos grandes problemas do
Brasil de hoje, um grande problema da violncia, da violncia sobre
tudo cometidas por jovens, a carncia afetiva, so pessoas que no
recebem afeto, pessoas que so agredidas desde que nascem ou as
vezes at antes de nascer, essa carncia afetiva afeta gravemente a
vida das pessoas, ento o ser humano tem todas essas necessidades
essenciais, que so inerentes a condio humana e necessidades que
eles s atendem na convivncia. Ento aqui j est um primeiro dado,
uma primeira concluso que fundamental, o ser humano
necessariamente convive.
Agora eu vou comear a complicar esta convivncia: esse ser
humano, necessariamente, vive e essencialmente livre, quer dizer, eu
no tenho como acorrentar algum e dizer no sinta afeto, acorrentar e

dizer no pense, no julgue, no avalie o ser humano livre, eu

acorrento coloco no subterrneo ele continua livre, se o ser humano
essencialmente livre, todos os seres humanos so essencialmente
livres. E, nesse sentido, muitos filsofos falaram na liberdade natural da
pessoa porque faz parte da natureza humana, todos so essencialmente
livres. E, acrescento um outro elemento que acaba sendo um
complicador na convivncia que a igualdade essencial: todos os seres
humanos so essencialmente iguais e no importa a cor da pele, da
lngua que falam, o curso que fez, se rico ou se pobre,
essencialmente todos so iguais, um no fale mais do que o outro, um
no fale menos do que o outro. Ento, agora eu vou adicionar esses
elementos todos: essa necessidade natural da convivncia, convivncia
de pessoas livres, livres para pensar, para avaliar, para julgar, livre para
adotar comportamentos, isso do ponto de vista essencial... . bvio que
a convivncia fator de conflito, porque cada um tem o seu ponto de
vista, tem o seu ngulo de viso, tem as suas influncias, tem as suas
preferncias, e ento essas pessoas que so necessariamente
necessitadas de conviver, porque a natureza faz com que convivam, as
pessoas so diferentes quanto sua individualidade, enquanto aquilo
que preferem, enquanto aquilo que querem e avaliam... . E, aqui ento,
eu coloco o problema bsico, como conseguir fazer com que a
convivncia no seja um lugar de agresses de guerra, de todos contra
todos, de conflitos, como eliminar o risco dos conflitos que esto
inerentes na convivncia? Como fazer com que essa convivncia, em
lugar de ser um fator de conflito, de guerra, seja um momento de
criao, seja til para todos? Essa convivncia, til para todos,
benfica, porque o ser humano inteligente criou regras de convivncia.
A convi vncia se d segundo regras e exatamente a que
nasce o direito, vejam que simples, fcil, basta a gente lembrar
sem complicar, sem fazer citao de um terico alemo que os juristas
gostam muito de fazer, no preciso nem falar latim... . Eu olho as
pessoas como elas so, eu examino, examino aquilo que vejo perante
meus olhos, aquilo que eu tenho perante minha vida, eu vejo isso, as
pessoas convivem, convivem e essa convivncia til, ela produtiva,
porque convivem segundo regras, regras de convivncia, e
exatamente ai que nasce o direito.
nesse sentido que muitas teorias falaram na existncia dos
direitos naturais porque so inerentes na natureza, nascem com as
pessoas, o meu direito liberdade no me foi dado por ningum nasceu
comigo, o meu direito de ser igual aos outros tambm no um
presente no uma doao de ningum, nasceu comigo, e o que se
significa foi que com o passar do tempo, com a evoluo da
humanidade, isso que na essncia simples, foi se tornando
complicado porque houve pessoas que por uma srie de circunstncias,
assim por exemplo, h quem diga que assim como o ser humano tem
essa percepo do outro, percebe que necessita do outro, e isso ajuda
a desenvolver um sentimento de solidariedade, uma solidariedade
imposta pela natureza, a natureza que determina ajudarem-se um aos
outros seno todos vo sair perdendo, ento, eis a solidariedade
natural.
Mas diz que h tambm o egosmo essencial no ser humano, o
egosmo essencial, esse egosmo muitas vezes a gente disfara,

esconde, no quer perceber, mas ele est muito presente, quando ns

estamos numa situao determinada, eu poderia citar uma situao
extremada, de eu morrer ou salvar a vida do outro, quem que vai
morrer: eu ou o outro? Eu prefiro que morra o outro, e isso a gente vive
mais: na briga por um cargo, por um emprego melhor, ningum est
brigando comigo, pode ser minha melhor amiga, meu melhor amigo, uma
pessoa de quem eu goste muito, mas ele ou eu, eu prefiro que seja eu.
muito raro que algum diga: no, eu prefiro que seja o outro, mas s
vezes pode acontecer, basicamente, no assim que as coisas
acontecem. Ento, por isso, mais uma vez, h necessidade das regras
para conter esses impulsos egostas, mas s vezes a gente no
consegue fazer com que eles sejam contidos... .Voltando bem l atrs
na histria da humanidade, ns vamos ver que os grupos primitivos
criam suas regras e aqui quando eu falo dos grupos primitivos eu posso
falar daqueles que existiam h milnios, mas posso falar daqueles que
existem hoje e que tiveram pouco contato com a sociedade circundante.
Sim eu trabalho muito com ndios, esto sendo muito agredidos
pela sociedade circundante e a gente percebe isso, tambm esses
grupos tm as suas regras, tambm esses grupos tm o problema de
fazer com que as regras sejam obedecidas e, um momento importante
foi quando essas regras, estabelecidas pelo costume e que passaram a
ser escritas e, aqui eu toco num ponto que muito importante na
questo dos direitos, que a passagem do direito para a lei e eu tenho
dito isso, isso tambm no mundo jurdico pouco subversivo, mas eu
tenho dito isso, que o direito nunca injusto, a lei pode ser injusta, o
direito aquilo que essencial, aquilo que decorre da natureza, pois
houve um momento em que se considerou importante escrever aquilo
que era o direito e a surgem muitos fatores, o nmero de pessoas vai
aumentando, o ser humano vai descobrindo tcnicas novas, a sociedade
vai se tornando mais complexa e nessa sociedade mais complexa vo
surgindo os lderes, aquelas que comandam a sociedade... . O que se
vai verificar, muitas vezes, que essa liderana, esse comando vai ser
estabelecido em proveito de quem comanda, quando comea uma
tremenda distoro, quer dizer o direito passa a ser privilgio, o direito
passa a ser manipulado, passa a ser utilizado para grupos dominantes,
ou pessoas dominantes, passa a se dizer que direito quilo que
interessa para eles, o direito isso ento assim que vocs devem
fazer, mas por coincidncia isso o que interessa para ele e dessa
maneira passando em largos traos pela histria, que ns vamos
assistir uma evoluo em que as regras de convivncia vo sendo
modificadas em que, por exemplo, se vai estabelecer, em certa altura,
que Deus deu para certas pessoas o direito de mandar: o direito divino
dos reis h no fui eu, eu no queria, mas Deus queria ento eu tenho
que mandar, claro que era uma mentira uma hipocrisia, era uma
manipulao.... A depois veio os espertalhes e se apoderaram de
pedaos de terra da melhor parte da terra, e dizem isso bom isso
coisa da natureza, a natureza determinou isso, ento eu tenho a
responsabilidade de cuidar dessa terra. Da a pouco vem um inverno
forte e ocorre falta de alimento e ele vai dizer, olha quem quiser pode
vir trabalhar comigo e eu dou um pouco de comida, e poucos estavam
estabelecidos numa nova relao e essa relao chamada de direito,
um novo direito.
O que ns vamos ver atravs da histria da humanidade que
esse direito vai ser manipulado, quer dizer, se apresenta como direito

natural naquilo que de convenincia de quem manda porque mais

forte, porque se apossou da melhor terra, de quem mais arrojado,
menos escrupuloso, mais egosta... E aqui, j idade mdia em que
algumas pessoas tm muita terra e essa terra fator de dominao,
assim nasce a nobreza, os bares, condes, viscondes, eram grandes
proprietrios de terra, tinham homens, armas e, com isso, mantinham a
dominao e, os outros, eram apenas os outros. Esses outros, ou
aceitavam aquela dominao ou morriam de fome e, por isso, aceitaram
a dominao. ento que se vai estabelecer o direito do dominador, de
maneira muito clara. Quer dizer, a manifestaes desse direito so
caros de injustias, so na verdade, imposies, mas os outros no
tinham como recusar, por exemplo, durante um certo momento da idade
mdia as pessoas iam viver nos feudos, os feudos eram uma grande
unidade rural, comandada pelo senhor feudal, que dava proteo aos
outros, mas os outros tinham que fazer o que ele queria e entre outras
coisas se estabeleceu o direito das primcias, mas eram chamado de
direito o que era o direito das primcias quando uma jovem do feudo ia
se casar, o senhor tinha o direito de dormir a primeira noite com ela,
esse era um direito, de um cinismo, de uma violncia, isso brutal mas
representada como um direito. Ningum nem podia se opor a isso por
que era o direito e isso acompanhado de maus tratos, maus tratos
fsicos inclusive, da que surge na ideia de um direito natural. Para se
opor essa ideia de direito natural vai surgir dentro do cristianismo,
especialmente Santo Tomas de Aquino quem vai trabalhar muito essa
ideia, o ser humano tem direitos naturais, por que so dados por Deus e
interessante ser pouco divulgado por que no interessa divulgar mas,
Santo Tomas pregava inclusive o direito de rebelio: se voc esta sendo
vtima de um governo injusto voc tem o direito de se rebelar, o direito
da rebelio, mas isto ficou complicado e foi enfraquecido por que a
prpria igreja catlica se aliou com muitos tiranos.
Depois disso se avana, chega-se o momento do sculo XVII em
que se diz no, realmente as pessoas tem direitos naturais, mas so
direitos naturais por que so da natureza eu no preciso acreditar em
Deus para ver. A pessoa tem direitos naturais basta eu olhar, chega, o
ser humano inteligente, ele racional o momento do racionalismo
pelo racionalismo, pela razo, eu percebo que as coisas so assim,
percebo todos so livres, todos so livres todos so essencialmente
livres. Ento se afirma a liberdade como um direito natural. Depois
disso, todos so iguais outro direito natural, liberdade igualdade, e
assim se chega na revoluo francesa, com o lema liberdade,
igualdade, fraternidade, todos livres, todos iguais, e vivendo
fraternalmente, mas, nessa altura j h um fator novo que vai interferir,
distorcer isso, que o crescimento de uma rea econmica, de
comerciantes e banqueiros pessoas que no tinham ttulo de nobreza
mas que atravs do comercio, emprestando dinheiro tinham ficado muito
ricas, tinham ficado com poder econmico, tinham poder econmico
mas no tinham poder poltico e essas pessoas promovem vrias
revolues, so as revolues burguesas. E, aqui eu quero fazer
tambm um esclarecimento que muito importante que ainda h quem
pensa que burguesia- burgueses coisa de comunista, que foi o Karl
Marx que criou, nada disso a burguesia tem esse nome por causa de
uma palavra que muito semelhante em vrios idiomas europeus que
o burgo, o burgo dos franceses, burgo dos italianos e o burgo era o
lucro urbano, as pessoas que saiam do feudo e iam morar na cidade. As

cidades foram crescendo as cidades eram o burgos, nas cidades foi que
apareceu esse comerciante, que apareceu esse comerciante que foi
ficando rico, que depois ficou banqueiro, ele que o burgus, e ai
importante lembrar que o burgus nasce no sculo XII, Karl Marx nasce
no sculo XI X, ento o burgus muito mais antigo. um dado da
histria e ainda hoje est presente, que esse burgus vai fazer a
revoluo contra a nobreza, contra os privilgios da nobreza, e assume
o poder, o burgus passa a comandar o processo poltico. Vou j
ressaltar algumas coisas que so essenciais, naquele momento
combatia-se o excesso de poder os monarcas absolutos, o absolutismo,
absolutismo quer dizer falta de regras, o monarca absoluto dizia: - eu
sou o Rei pela vontade de Deus, ento eu s devo contas Deus, e no
prestava contas a ningum e cometia todas as violncias, tomava do
outro o que o outro tinha e ento feitas as revolues burguesas se vai
dizer no o melhor que o governo no seja de homens seja governo de
leis, quem vai governar a sociedade so as leis. A lei no discrimina, e,
ento, se inicia uma nova fase na historia da humanidade e, dela que
ns estamos saindo agora a fase que se pretende que o governo seja o
governo das leis e so as leis que governam.
Mas, se disser que a lei estabelecida legitima, justa, tudo tem
que ser obedecido, no posso discutir. E, ento, vem a primeira
constituio da Frana, em 1791 e essa constituio que vai dizer, que
ningum pode ser obrigado a fazer alguma coisa a no ser com base na
lei, por fora da lei, ningum pode ser proibido de fazer alguma coisa a
no ser por fora da lei, a lei que manda, a lei que autoriza, a lei
que probe, mas, ai vem a grande distoro que foi e tremenda, que
est presente ainda nos dias de hoje. Quem que faz a lei? E foi essa
a grande distoro, por que a constituio ao mesmo tempo em que
dizia a lei quem manda, a lei que probe, a lei que determina,
dizia: quem faz a lei so os delegados dos cidados.
Agora vocs acompanham o meu raciocnio: ento a lei que
manda, lei ento sinnimo de direito, lei e direito passam a ser
tratados como sinnimos, o direito s o que est na lei, no existe
direito fora da lei, a lei todo direito, ai diz a constituio: quem faz a
lei so os delegados dos cidados. Notem, no mais a lei natural, a lei
que eu descubro na natureza humana, descubro pela razo, ela
fabricada, quem faz a lei so os delegados dos cidados. A condio
ainda vai mais alm: quem escolhe o legislador so s os cidados
ativos, e para ser legislador tem que ser cidado ativo, o que se fez foi
criar uma categoria social privilegiada dos cidados ativos. Antes, quem
tinha o privilegio eram os nobres, agora no tem mais ningum conde,
baro, visconde, mas h o cidado ativo, o cidado ativo que faz a lei,
e fazendo a lei ele diz o que direito e o que no direito, ento os
cidados ativos so uma categoria social superior privilegiada e claro
eu quero saber ento, quem so esses cidados ativos, o que preciso
para ser um cidado ativo?
Est escrito na Constituio Francesa com todas as letras.,
Primeira condio: era ser francs do sexo masculino, esse um dado
extremamente importante por que a discriminao era legalizada, ento
no eram os homens que estavam discriminando, eram a lei e, se lei a
lei justa, a lei eu no discuto e quantas e quantas vezes eu ouvi vocs
ouviram a me recomendando para a filha, obedea a lei a lei est

mandando, obedecer a lei um ideal, mas se essa lei discrimina

obedea a discriminao, e isso a gente v desde o comeo do sculo
XIX. Por exemplo, neste ano, a Frana est comemorando os 200 anos
do primeiro cdigo civil, e o cdigo civil dizia isso, o marido o chefe
da sociedade conjugal. Essa mesma lei, a mesma constituio que
estabeleceu essa diferenciao fixa o direito, que a lei. A lei um
direito, quem faz as leis so os cidados ativos, pois como primeira
condio ser francs do sexo masculino. Segunda condio: no ser
empregado de ningum, os trabalhadores foram todos excludos, mulher
e trabalhadores, legalmente excludos, a lei passou a ser fabricada pela
camada superior da populao, a lei fabricada pelos burgueses
evidentemente para atender seus interesses.
Justia, problema para jurista que aplica a lei, o jurista tem que
aplicar a lei no interessa se justo ou injusto a conseqncia disso
vem junto com a revoluo industrial, foi um aumento brutal das
marginalizaes das diferenas sociais, quer dizer todos so iguais
perante a lei, a lei igual para todos, e ao mesmo tempo se dizia o
poder pblico que era o Estado no pode interferir para a vida social,
por que seno ele estar tirando a liberdade das pessoas, as pessoas
so todas livres cada um se vira, com sua liberdade, e o que se
verificou desde comeo que muitos tinham desde o comeo o direito
de ser livre sem que tivesse o poder de viver com liberdade todos so
livres para escolher a comida que vo comer, mas quantos podem
escolher a comida que vo comer? todos so livres para escolher onde
vo morar? numa manso ou numa favela, todos so livres, quem sabe
os favelados escolhem a favela por que acham mais pitoresco, mais
ventilado, ele livre todos so livres est na Constituio Brasileira,
todos so livres.
E, ento, ns estamos vivendo desde o comeo do sculo XIX
com esse sistema de direitos que no so acompanhados das
possibilidades, mas direitos que so estabelecidos para atender a
convenincia de uns tantos privilegiados e a gente pode perceber isso:
eu tenho amigos que so banqueiros empresrios, eu vejo eu ouo
muito isso, como as coisas acontecem, um banqueiro tem um salrio
pequenininho, coitadinho ele ganha pouco s que quando ele quer viajar
para a Europa ele viaja com o carto de credito do banco, ele viaja, a
mulher viaja, os filhos viajam, vo fazer turismo pelo mundo ele no
ganha um salrio a empresa paga todas as despesas dele, chega na
hora de declarar imposto de renda ele no paga imposto de renda por
que o salrio dele to pequenininho e a gente pensa em uma pessoa
que vive com muita modstia aquele salrio baixinho enquanto ele vive
em uma manso, ele tem vrios carros, ele tem seguranas, ele viaja
pelo mundo, mas a lei estabelece isso, ele tem o direito, legal o que
ele faz. Mas claro, a lei, foram os amigos dele que fizeram, essa a
manipulao do direito a fabricao do direito segundo as
convenincias do grupo dominante e, no entanto, o funcionrio, o
empregado chega ao fim do ms j vai receber o seu salrio com
desconto de imposto de renda e isso legal tambm. Ento, por isso
quando me disseram fala alguma coisa sobre a criao do direito eu
achei que era muito importante chamar a ateno de vocs para essas
coisas.
Utopias aquilo uma redundncia um absurdo e citou
exatamente como exemplo os direitos das mulheres, que diz l no
comeo que todos so iguais perante a lei. Ora se todos so iguais,

homens e mulheres so iguais Se nos estamos vivendo num momento

revolucionrio e, eu j disse isso, um momento de refazer a idia de
direito, e isso comea a ser colocado na Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948 e a Constituio atual do Brasil segue nesta
linha, e o que est acontecendo que se faz um trabalho para que a
Constituio no seja aplicada. Quantas vezes vocs j leram e ouviram
dizer que a Constituio Brasileira uma porcaria, mal feita, ela
comprida demais, contraditria. Vou contar um milagre contando o
santo: h uns dois meses eu participei de um seminrio nas Alemanha,
chamado dilogo social e quem abriu o dialogo social foi o Ministro do
Supremo Tribunal Brasileiro Gilmar Mendes, esse homem h anos est a
servio dos oligarcas e a custa de muita subservincia, de muita
concesso ele virou Ministro e ele comea l na Alemanha o congresso
dizendo: o Brasil no tem Constituio, tem uma lista telefnica e
passa a ridicularizar a Constituio Brasileira e o pior, a Constituio
diz que a primeira funo do Supremo Tribunal a guarda da
constituio com esse guarda a Constituio est perdida e ele dizia em
seguida: os direitos ele dizia que esto na Constituio Brasileira so
precisava dizer mais? Pior ainda, chega na parte dos direitos
trabalhistas diz que proibido estabelecer diferena salarial por motivo
de raa, religio ou de sexo, est ai outra vez, os direitos humanos,
mas que absurdo, por que dizer tantas vezes, se tem que dizer tantas
vezes, por que as injustias esto a, as discriminao esto sendo,
aplicadas todos os dias. Ento preciso sim dizer tantas e redizer e
aqui eu chego j com minhas concluses: queria chamar a ateno
disso tudo a vocs para dizer que no o direito que ruim, a
legislao que contem muitas injustias. E o que fazer para corrigir?
trabalhar, trabalhar na linha de frente, esclarecendo as pessoas,
estimulando a participao. A constituio brasileira criou uma srie de
mecanismos de participao popular, ns temos que estimular esse
participao fazer com que as pessoas acreditam esse um ponto muito
importante. Se disser bobagem acreditar em direito, direito para
rico... no, voc tem que acreditar no direito e tem que exigir que o
direito seja justo, voc tem que exigir a possibilidade de influir
sobre a elaborao do direito, como eu lembrei no inicio, direito
um produto da vida social e a gente tem que exigir que o legislador,
aquele que escreve a lei, oua o povo oua o que vem das pessoas,
oua quais so os valores, o que as pessoas consideram justo e
que o direito seja expresso da justia.
E o ltimo ponto: preciso trabalhar para que o direito seja
aplicado, para a efetivao dos direitos, por que ns temos uma grande
quantidade de direitos que esto apenas nas leis, mas no esto na
realidade, ento preciso trabalhar, esclarecendo as pessoas,
estimulando as pessoas, dizendo antes de mais nada, para todas as
pessoas, voc uma pessoa, voc um ser humano, voc tem uma
dignidade, essencial, no negocie isso, no abra mo disso, voc
uma pessoa como todos so pessoas, voc no inferior, no inferior
a ningum e alm disso estimular a participao no sentido da
reivindicao, da denncia da exigncia de que a lei seja justa e seja
efetivamente aplicada.
Um dado importante que eu queria lembrar a vocs para concluir
que a Constituio, de 1948, pode ser dita uma Constituio Humanista
a primeira Constituio Brasileira que comea falando de princpios
todas as outras comeavam organizando poderes, por que essa

diferente, por que comea falando de princpios, por que muitos

brasileiros homens e mulheres foram rua, lutaram e enfrentaram
inclusive a ditadura militar para que ns tivssemos uma Constituio
justa. Ento preciso dar sequncia a isso e a Constituio prev a
fora das associaes.
H dois pontinhos que eu queria lembrar que so instrumentos de
luta importantssimos: um deles a importncia da associao, j no
sculo XVIII, Montesquieu escreveu que a fora do grupo compensa a
fraqueza do individuo vejam a fora do grupo compensa a fraqueza do
individuo aquilo que eu no posso sozinho ns podemos trabalhando
juntos, e da a gente percebe que as coisas esto comeando a mudar
no Brasil, graas a ao comunitria, a ao social, a ao do grupo.
Mas preciso que algum estimule esta ao, que algum d otimismo
s pessoas, que algum ajude do ponto de vista material, ajude no
sentido da eliminao imediata das injustias mais gritantes, das
agresses mais violentas, mas ajudem inclusive no sentido de estimular
a mudana institucional, que o povo realmente tenha um peso nas
decises polticas e que a justia seja o grande objetivo da convivncia.
E aqui eu concluo lembrando uma belssima frase do Papa Joo
XXIII, justia o novo nome da paz. Se ns queremos viver em paz,
queremos a paz de conscincia, paz em nossa convivncia, preciso
eliminar as injustias, onde h injustia ningum vive em paz. Do que
adianta o individuo, como o caso daquele meu amigo do Rio de
Janeiro, banqueiro muito rico e que tem vrias filhas que ele no deixa
ir praia por que tem medo do seqestro, antes de sair de casa ele
manda o carro dele com vrios seguranas darem voltas no bairro para
saber se no h risco. Assim, esse homem no vive em paz, adianta ser
rico dessa maneira, eu acho que uma grande burrice ser rico dessa
maneira.
Quer dizer ento, trabalhar e, volto a dizer o que disse de inicio
vocs j fizeram uma opo, vocs optando pelo Servio Social, vocs
optarem pela promoo humana e uma auto-doao, a opo de vocs
j um gesto de solidariedade. Ento, leve adiante com coragem com
determinao, denunciando, ajudando a organizao de associaes e,
quando for o caso, numa situao especial, recorram ao ministrio
pblico, esse um dado muito importante do ponto de vista prtico.
Tenho dito isso aos promotores se vocs esto trabalhando muito, eu
sou um dos responsveis, eu digo para toda a gente, se vocs no
sabem como resolver o problema procurem o ministrio pblico por que
ele tem a obrigao, funo constitucional dele, garantir o respeito
aos direitos, proteger as crianas, os ndios, os marginalizados de todas
as espcies. A associao, a denncia ao ministrio pblico, so
instrumentos extremamente importantes para a eliminao das injustias
e proteo da dignidade humana. Em ltima anlise, a conquista da paz.
Era isso que eu queria dizer a vocs.