A Santa S

ENCONTRO DO PAPA BENTO XVI

COM O CLERO DAS DIOCESES
DE BELLUNO-FELTRE E TREVISO
Igreja Santa Justina Mrtir
Auronzo di Cadore, 24 de Julho de 2007
P. Santidade, sou Padre Cludio e queria formular-lhe uma pergunta acerca da formao da
conscincia, em particular a respeito das jovens geraes, porque hoje formar uma conscincia
coerente, uma conscincia recta, parece cada vez mais difcil. Troca-se o bem e o mal com o
sentir-se bem e o sentir-se mal, o aspecto mais emotivo. Ento, queria ter alguns conselhos da
sua parte. Obrigado...
R. Excelncias, caros irmos, antes de tudo gostaria de vos expressar a minha alegria e a
minha gratido por este bonito encontro. Estou grato aos dois Bispos, Sua Excelncia D. Andrich
e Sua Excelncia D. Mazzocato, por este convite. A todos vs que viestes to numerosos no
perodo de frias, o meu sentido agradecimento. Ver uma igreja cheia de sacerdotes animador,
porque vemos que h sacerdotes. A Igreja vive, embora os problemas cresam no nosso tempo e
precisamente no nosso Ocidente. A Igreja sempre viva e com sacerdotes que realmente
desejam anunciar o Reino de Deus, cresce e resiste a estas complicaes, que vemos na nossa
situao cultural de hoje. Agora, esta primeira pergunta reflecte um pouco o problema da situao
cultural no Ocidente, porque o conceito de conscincia nos ltimos dois sculos se transformou
profundamente. Hoje prevalece a ideia de que racional, que parte da razo, s seria aquilo que
quantificvel. As outras coisas, ou seja, as matrias da religio e da moral, no entrariam na
razo comum, porque no so verificveis ou, como se diz, no so falsificveis na experincia.
Nesta situao, onde moral e religio so quase expulsas da razo, o nico critrio ltimo da
moralidade e tambm da religio o sujeito, a conscincia subjectiva que no conhece outras
instncias. No final, decide somente o sujeito com o seu sentimento, as suas experincias e
eventuais critrios que encontrou. Mas assim o sujeito torna-se uma realidade isolada, e assim
mudam, como o senhor disse, dia aps dia os parmetros. Na tradio crist, "conscincia" quer
dizer com-cincia: ou seja ns, o nosso ser est aberto, pode ouvir a voz do prprio ser, a voz de
Deus. Portanto, a voz dos grandes valores est inscrita no nosso ser e a grandeza do homem
precisamente que no est fechado em si, no est reduzido s coisas materiais, quantificveis,

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mas tem uma abertura interior para as coisas essenciais, a possibilidade de uma escuta. Na
profundidade do nosso ser podemos ouvir no apenas as necessidades do momento, no s as
coisas materiais, mas ouvir a voz do prprio Criador e assim conhece-se o que bem e o que
mal. Mas naturalmente esta capacidade de escuta deve ser educada e desenvolvida.
precisamente este o compromisso do anncio que ns fazemos na Igreja: desenvolver esta
altssima capacidade doada por Deus ao homem, de ouvir a voz da verdade e assim a voz dos
valores. Portanto, diria que um primeiro passo tornar as pessoas conscientes de que a nossas
prpria natureza traz em si uma mensagem moral, uma mensagem divina, que deve ser decifrada
e que ns gradualmente podemos conhecer melhor, ouvir, se a nossa escuta interior for aberta e
desenvolvida. Agora a questo concreta como fazer esta educao para a escuta, como tornar
o homem capaz disto, apesar de toda esta surdez moderna, como fazer com que esta escuta
volte, que seja realmente um acontecimento, o Effat do Baptismo, a abertura dos sentidos
interiores. Vendo a situao em que nos encontramos, eu proporia uma combinao entre um
caminho laico e um caminho religioso, o caminho da f. Todos ns vemos hoje que o homem
poderia destruir o fundamento da sua existncia, a sua terra, e portanto que j no podemos
simplesmente fazer com esta nossa terra, com a realidade que nos foi confiada, aquilo que
quisermos e quanto parece til e promissor no momento, mas devemos respeitar as leis interiores
da criao, desta terra, aprender estas leis e obedecer tambm a estas leis, se quisermos
sobreviver. Portanto, esta obedincia voz da terra, do ser, mais importante para a nossa
felicidade futura que as vozes do momento, os desejos do momento. Em sntese, este um
primeiro critrio para aprender: que o prprio ser, a nossa terra, fala connosco e ns devemos
ouvir, se quisermos sobreviver e decifrar esta mensagem da terra. E se temos que ser obedientes
voz da terra, isto vale ainda mais para a voz da vida humana. No s devemos cuidar da terra,
mas devemos respeitar o outro, os outros. Quer o outro na sua singularidade como pessoa, como
meu prximo, quer os outros como comunidade que vive no mundo e que deve viver em conjunto.
E vemos que somente no respeito absoluto desta criatura de Deus, desta imagem de Deus que
o homem, s no respeito do viver juntos na terra, podemos ir em frente. E aqui chegamos ao
ponto que temos necessidade das grandes experincias morais da humanidade, que so
experincias nascidas do encontro com o outro, com a humanidade, com a comunidade, a
experincia que a liberdade sempre uma liberdade compartilhada e s pode funcionar se
compartilharmos as nossas liberdades no respeito de valores que so comuns para todos.
Parece-me que com estes passos se pode fazer ver a necessidade de obedecer voz do ser, de
obedecer dignidade do outro, de obedecer necessidade do viver juntos as nossas liberdades
como uma liberdade, e por tudo isto conhecer o valor que existe no permitir uma digna comunho
de vida entre os homens. Assim chegamos, como j se disse, s grandes experincias da
humanidade, em que se expressa a voz do ser, e sobretudo s experincias desta grande
peregrinao histrica do povo de Deus, que teve incio com Abrao, em quem encontramos no
apenas as experincias humanas fundamentais mas podemos, atravs destas experincias, ouvir
a voz do prprio Criador que nos ama e que falou connosco. Aqui, neste contexto, respeitando as
experincias humanas que nos indicam o caminho hoje e amanh, parece-me que os Dez
Mandamentos tm sempre um valor prioritrio, em que vemos os grandes indicadores de

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caminho. Os Dez Mandamentos relidos, revividos luz de Cristo, luz da vida da Igreja e das
suas experincias, indicam alguns valores fundamentais e essenciais: o quarto e o sexto
mandamento em conjunto indicam a importncia do nosso corpo, de respeitar as leis do corpo e
da sexualidade e do amor, o valor do amor fiel, a famlia; o quinto mandamento indica o valor da
vida e tambm o valor da vida comum; o stimo mandamento indica o valor da partilha dos bens
da terra e a justa partilha destes bens, a administrao da criao de Deus; o oitavo mandamento
indica o grande valor da verdade. Se, portanto, no quarto, quinto e sexto mandamentos temos o
amor ao prximo, no stimo temos a verdade. Tudo isto no funciona sem a comunho com
Deus, sem o respeito por Deus e a presena de Deus no mundo. Um mundo onde Deus no
existe torna-se de qualquer modo um mundo da arbitrariedade e do egosmo. Somente se Deus
aparece, h luz, h esperana. A nossa vida tem um sentido que no nos compete produzir, mas
que nos precede e nos guia. Portanto, neste sentido diria que tomamos juntos os caminhos
bvios que hoje tambm a conscincia laica pode facilmente ver, e procuramos assim orientar
para as vozes mais profundas, para a verdadeira voz da conscincia, que se comunica na grande
tradio da orao, da vida moral da Igreja. Assim, num caminho de educao paciente podemos,
talvez, todos aprender a viver e a encontrar a vida verdadeira.
P. Sou Padre Mauro. Santidade, no cumprimento do nosso ministrio pastoral, somos cada vez
mais sobrecarregados por muitas incumbncias. Aumentam os compromissos de gesto
administrativa das parquias, de organizao pastoral e de acolhimento das pessoas em
situaes difceis. Pergunto-lhe com que prioridades orientar hoje o nosso ministrio de
sacerdotes e de procos, para evitar por um lado a fragmentariedade e, por outro, a disperso?
Obrigado.
R. uma questo muito realista, verdade. Tambm eu conheo um pouco este problema,
com muitas documentaes que chegam todos os dias, com muitas audincias necessrias, com
muitas coisas para fazer. Todavia, preciso encontrar as justas prioridades e no esquecer o
essencial: o anncio do Reino de Deus. Ouvindo esta pergunta, veio-a mente o Evangelho de
h duas semanas, sobre a misso dos setenta discpulos. Para esta primeira grande misso que
Jesus faz realizar, a estes setenta discpulos o Senhor d trs imperativos, que me parecem
expressar tambm hoje substancialmente as grandes prioridades do trabalho de um discpulo de
Cristo, de um sacerdote. Os trs imperativos so: rezai, curai e anunciai. Penso que devemos
encontrar o equilbrio entre estes trs imperativos essenciais, t-los sempre presentes como
centro do nosso trabalho. Rezai: ou seja, sem uma relao pessoal com Deus, o resto no pode
funcionar, porque no podemos realmente levar Deus e a realidade divina e a verdadeira vida
humana s pessoas, se ns mesmos no vivermos numa profunda e verdadeira relao de
amizade com Deus, em Jesus Cristo. Daqui a celebrao, todos os dias, da Sagrada Eucaristia
como encontro fundamental, onde o Senhor fala comigo e eu com o Senhor, que se doa nas
minhas mos. Sem a orao das Horas, em que entramos na grande orao de todo o Povo de
Deus, a comear pelos Salmos do antigo povo renovado na f da Igreja, e sem a orao pessoal
no podemos ser bons sacerdotes, porque se perde a substncia do nosso ministrio. Portanto,

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ser um homem de Deus, no sentido de um homem em amizade com Cristo e com os seus santos
o primeiro imperativo. Depois, h o segundo. Jesus disse: curai os enfermos, os dispersos, os
necessitados. o amor da Igreja pelos marginalizados, por quem sofre. Tambm as pessoas
ricas podem ser interiormente marginalizadas e sofrer. "Curar" refere-se a todas as necessidades
humanas, que so sempre carncias que vo em profundidade rumo a Deus. Portanto, como se
diz, necessrio conhecer as ovelhas, ter relacionamentos humanos com as pessoas que nos
foram confiadas, ter um contacto humano e no perder a humanidade, porque Deus se fez
homem e assim confirmou todas as dimenses do nosso ser humano. Mas como mencionei, o
humano e o divino caminham sempre juntos. A este "curar" nas suas mltiplas formas pertence,
parece-me, tambm o ministrio sacramental. O ministrio da reconciliao um acto de cura
extraordinrio, do qual o homem tem necessidade para ser sadio at ao fundo. Portanto, estes
cuidados sacramentais, a comear pelo Baptismo, que a renovao fundamental da nossa
existncia, passando ao Sacramento da reconciliao e uno dos enfermos. Naturalmente, em
todos os outros Sacramentos, tambm na Eucaristia, h um grande cuidado das almas. Temos
que cuidar dos corpos, mas sobretudo este o nosso mandato das almas. Devemos pensar nas
numerosas doenas, nas necessidades morais e espirituais que hoje existem e que devemos
enfrentar, orientando as pessoas para o encontro com Cristo no sacramento, ajudando-as a
descobrir a orao, a meditao, o estar na Igreja silenciosamente com esta presena de Deus. E
depois, anunciar. O que que ns anunciamos? Anunciamos o Reino de Deus. Mas o Reino de
Deus no uma utopia distante de um mundo melhor, que talvez se realize daqui a cinquenta
anos, ou quem sabe quando. O Reino de Deus o prprio Deus, Deus que se aproximou e se
tornou extremamente prximo em Cristo. Este o Reino de Deus: o prprio Deus est prximo e
ns temos que nos aproximar deste Deus que prximo, porque se fez homem, permanece
homem e est sempre connosco na sua Palavra, na Santssima Eucaristia e em todos os fiis.
Portanto, anunciar o Reino de Deus quer dizer falar de Deus hoje, tornar presente a Palavra de
Deus, o Evangelho que presena de Deus e, naturalmente, tornar presente o Deus que se fez
presente na Sagrada Eucaristia. No entrelaamento destas trs prioridades e, naturalmente,
tendo em considerao todos os aspectos humanos, os nossos limites que temos de reconhecer,
podemos realizar bem o nosso sacerdcio. importante tambm esta humildade, que reconhece
os limites das nossas foras. Aquilo que no podemos fazer, o Senhor que o deve fazer. E
tambm a capacidade de delegar, de colaborar. Tudo isto, sempre com os imperativos
fundamentais do rezar, curar e anunciar.
P. Chamo-me Padre Daniele. Santidade, o Vneto terra de forte imigrao, com a presena
consistente de pessoas no crists. Tal situao pe as nossas dioceses diante de uma nova
tarefa de evangelizao no seu interior. Porm, subsiste um certo cansao, porque temos que
conciliar as exigncias do anncio do Evangelho com as de um dilogo respeitoso pelas outras
religies. Que indicaes pastorais poderia oferecer? Obrigado.
R. Naturalmente, vs estais mais prximos desta situao. E neste sentido talvez no posso dar
muitos conselhos prticos, mas posso dizer que em todas as visitas ad Limina, quer dos Bispos

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asiticos, africanos, latino-americanos, quer de toda a Itlia, estou sempre diante destas
situaes. J no existe um mundo uniforme. Sobretudo no nosso Ocidente esto presentes
todos os outros continentes, as demais religies, os outros modos de levar a vida humana.
Vivemos um encontro permanente, que talvez nos assemelhe Igreja antiga, onde se vivia a
mesma situao. Os cristos eram uma nfima minoria, um gro de mostarda que comeava a
crescer, circundado por religies e condies de vida muito diversas. Portanto, temos que voltar a
aprender quanto viveram os cristos das primeiras geraes. So Pedro na sua primeira Carta,
no terceiro captulo disse: "Deveis estar sempre prontos a responder a todo aquele que vos
perguntar a razo da vossa esperana". Assim ele formulou para o homem normal daquele
tempo, para o cristo normal, a necessidade de unir o anncio e o dilogo. No disse
formalmente: "Anunciai o Evangelho a todos". Disse: "Deveis ser capazes, prontos a responder a
todo aquele que vos perguntar a razo da vossa esperana". Parece-me que esta a sntese
necessria entre dilogo e anncio. O primeiro ponto que em ns mesmos deve estar sempre
presente a razo da nossa esperana. Devemos ser pessoas que vivem a f, que pensam a f e
que a conhecem interiormente. Assim em ns mesmos a f torna-se razo, torna-se razovel. A
meditao do Evangelho e aqui o anncio, a homilia, a catequese, para tornar as pessoas
capazes de pensar a f, j so elementos fundamentais nesta unio entre dilogo e anncio. Ns
mesmos devemos pensar a f, viver a f e como sacerdotes encontrar diversos modos para a
tornar presente, de tal maneira que os nossos catlicos cristos possam encontrar a convico, a
prontido e a capacidade de explicar a razo da sua f. Este anncio que transmite a f na
conscincia de hoje deve ter mltiplas formas. Sem dvida, homilia e catequese so duas formas
principais, mas depois existem muitos modos para se encontrar seminrios da f, movimentos
laicais, etc. onde se fala da f e se aprende a f. Tudo isto nos torna capazes, antes de tudo, de
viver realmente como prximos dos no-cristos de modo predominante, aqui so cristos
ortodoxos, protestantes e depois tambm representantes de outras religies, muulmanos e
outros. O primeiro aspecto viver com eles, reconhecendo com eles o prximo, o nosso prximo.
Portanto, viver em primeira linha o amor ao prximo como expresso da nossa f. Penso que este
j um testemunho muito forte, e tambm uma forma de anncio: viver realmente com outros o
amor ao prximo, reconhecer nestes, neles, o nosso prximo, para que eles possam ver: este
"amor ao prximo" para mim. Se isto acontecer, poderemos apresentar mais facilmente a fonte
deste nosso comportamento, ou seja, que o amor ao prximo expresso da nossa f. Assim, no
dilogo no se pode passar imediatamente aos grandes mistrios da f, embora os muulmanos
tenham um certo conhecimento de Cristo, que nega a sua divindade mas reconhece nele pelo
menos um grande profeta. Tm amor por Nossa Senhora. Portanto, existem elementos comuns
tambm na f, que so pontos de partida para o dilogo. Algo prtico, realizvel e necessrio
sobretudo buscar o entendimento fundamental sobre os valores para viver. Tambm aqui temos
um tesouro comum, porque eles vm da religio abramtica, reinterpretada e revivida de modos
que devem ser estudados, aos quais enfim devemos responder. Mas a grande experincia
substancial, a dos Dez Mandamentos, est presente e este parece-me o ponto a ser
aprofundado. Passar aos grandes mistrios parece-me um nvel no fcil, que no se realiza nos
grandes encontros. A semente deve, talvez, entrar no corao para que assim a resposta da f

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em dilogos mais especficos possa amadurecer aqui e ali. Mas o que podemos e devemos fazer
buscar o consenso sobre os valores fundamentais, expressos nos Dez Mandamentos,
resumidos no amor ao prximo e no amor a Deus, e assim interpretveis nos diversos sectores
da vida. Pelo menos estamos num caminho comum rumo ao Deus de Abrao, de Isaac e de
Jacob, o Deus que finalmente o Deus com um rosto humano, o Deus presente em Jesus Cristo.
Mas se este ltimo passo deve dar-se sobretudo em encontros ntimos, pessoais ou de pequenos
grupos, o caminho rumo a este Deus, do qual provm estes valores que tornam possvel a vida
comum, parece-me que isto seja realizvel tambm em encontros maiores. Portanto, parece-me
que se realiza uma forma de anncio humilde, paciente, que aguarda, mas tambm que j torna
concreto o nosso viver segundo a conscincia iluminada por Deus.
P. Sou Padre Samuele. Acolhemos o seu convite a rezar, a curar e a anunciar. J nos
permitimos tom-lo a srio, ao dedicar ateno sua pessoa e numa manifestao de afecto
trouxemos-lhe algumas garrafas de bom vinho da nossa terra, que lhe entregaremos pelas mos
do nosso bispo. Fao a pergunta. Assistimos cada vez mais a um grande aumento de situaes
de pessoas divorciadas que voltam a casar, convivem e para a sua vida espiritual pedem ajuda a
ns, sacerdotes. So pessoas que muitas vezes trazem consigo o difcil pedido de aceder aos
sacramentos. So realidades que exigem de ns um confronto e tambm uma partilha dos
sofrimentos que elas causam. Pergunto-lhe, Santo Padre, com que atitudes humanas, espirituais
e pastorais poder unir misericrdia e verdade. Obrigado.
R. Sim, um problema doloroso e certamente no existe a receita simples, que o resolva.
Todos sofremos deste problema, porque todos ns temos perto pessoas nestas situaes e
sabemos que para eles uma dor e um sofrimento, porque desejam estar em plena comunho
com a Igreja. Este vnculo do matrimnio precedente um vnculo que reduz a sua participao
na vida da Igreja. Que fazer? Diria: um primeiro ponto seria naturalmente a preveno, na medida
do possvel. Portanto, a preparao para o matrimnio torna-se cada vez mais fundamental e
necessria. O Direito Cannico supe que o homem como tal, mesmo sem grande instruo,
tencione realizar um matrimnio segundo a natureza humana, como est indicado nos primeiros
captulos do Gnesis. homem, tem a natureza humana e portanto sabe o que o matrimnio.
Tenciona fazer quando lhe diz a natureza humana. O Direito Cannico parte deste pressuposto.
algo que se impe: o homem homem, a natureza aquela e diz-lhe isto. Mas hoje este axioma
segundo o qual o homem tenciona fazer quanto est na sua natureza, um matrimnio nico, fiel,
transforma-se num axioma um pouco diferente. "Volunt contrahere matrimonium sicut ceteri

homines". J no simplesmente a natureza que fala, mas os "ceteri homines", como todos
fazem. E quanto todos fazem hoje no mais simplesmente o matrimnio natural, segundo o
Criador, segundo a criao. Aquilo que os "ceteri homines" fazem casar com a ideia de que um
dia o matrimnio possa falhar e assim se possa passar a outro, a um terceiro e a um quarto
matrimnio. Este modelo "como todos fazem" torna-se um modelo em contraste com quanto diz a
natureza. Assim torna-se normal casar, divorciar e voltar a casar, e ningum pensa que algo
que vai contra a natureza humana ou, seja como for, dificilmente se encontra algum que pensa

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assim. Por isso, para ajudar a chegar realmente ao matrimnio, no somente no sentido da Igreja,
mas do Criador, devemos reparar a capacidade de ouvir a natureza. Voltemos primeira questo,
primeira pergunta. Redescobrir por detrs daquilo que todos fazem, quanto nos diz a prpria
natureza, que fala de modo diverso deste hbito moderno. Com efeito, convida-nos ao matrimnio
vitalcio, numa fidelidade vitalcia, mesmo com os sofrimentos de crescer juntos no amor.
Portanto, estes cursos preparatrios para o matrimnio deveriam ser um reparar a voz da
natureza, do Criador em ns, redescobrir por detrs daquilo que todos fazem os "ceteri homines",
quanto nos diz intimamente o nosso prprio ser. Nesta situao, portanto, entre aquilo que todos
fazem e quanto diz o nosso ser, os cursos preparatrios devem ser um caminho de redescoberta,
para voltar a aprender quanto o nosso ser nos diz, ajudar a chegar a uma verdadeira deciso
para o matrimnio segundo o Criador e segundo o Redentor. Portanto, estes cursos preparatrios
para "aprender-se a si mesmo", para aprender a verdadeira vontade matrimonial, so de grande
importncia. Mas no basta a preparao; as grandes crises vm depois. Portanto, um
acompanhamento permanente, pelo menos nos primeiros dez anos, muito importante. Por isso
na parquia necessrio cuidar no somente dos cursos de preparao, mas da comunho no
caminho sucessivo, do acompanhamento e da ajuda recproca. Que os sacerdotes, mas no s,
tambm as famlias que j fizeram estas experincias, que conhecem estes sofrimentos, estas
tentaes, estejam presentes nos momentos de crise. importante a presena de uma rede de
famlias que se ajudem e diversos movimentos podem oferecer uma grande contribuio. A
primeira parte da minha resposta v a preveno, no apenas no sentido de preparar, mas de
acompanhar, a presena de uma rede de famlias que ajude esta situao moderna, onde tudo
fala contra a fidelidade vitalcia. preciso ajudar a encontrar, a aprender tambm com o
sofrimento, esta fidelidade. Todavia, em caso de fracasso, ou seja, que os esposos no se
mostrem capazes de perseverar na primeira vontade, h sempre a questo se realmente era uma
vontade, no sentido do sacramento. E portanto, eventualmente h tambm o processo para a
declarao de nulidade. Se era um matrimnio verdadeiro, e portanto no podem voltar a casar, a
presena permanente da Igreja ajuda estas pessoas a suportarem mais um sofrimento. No
primeiro caso, temos o sofrimento de superar esta crise, de aprender uma fidelidade difcil e
madura. No segundo caso, temos o sofrimento de estar num vnculo novo, que no o
sacramental e que portanto no permite a comunho plena nos sacramentos da Igreja. Aqui, seria
til ensinar e aprender a viver com este sofrimento. Nesta altura, voltaremos primeira pergunta
da outra diocese. De maneira geral na nossa gerao, na nossa cultura, devemos redescobrir o
valor do sofrimento, aprender que o sofrimento pode ser uma realidade muito positiva, que nos
ajuda a amadurecer, a tornarmo-nos mais ns mesmos, mais prximos do Senhor, que sofreu por
ns e sofre connosco. Portanto, tambm nesta segunda situao a presena do sacerdote, das
famlias e dos movimentos, a comunho pessoal e comunitria nestas situaes, a ajuda do amor
ao prximo, um amor muito especfico, de enorme importncia. E penso que somente este amor
sentido da Igreja, que se realiza num acompanhamento mltiplo, pode ajudar estas pessoas a
reconhecerem-se amadas por Cristo, membros da Igreja, mesmo numa situao difcil, e assim a
viverem a f.

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P. Santidade, chamo-me Padre Saverio e portanto a pergunta certamente diz respeito s
misses. Este ano celebra-se o 50 aniversrio da Encclica Fidei donum. Acolhendo o convite do
Papa, muitos sacerdotes inclusive da nossa diocese, e eu tambm, viveram, vivemos, e esto a
viver a experincia da misso ad gentes. Sem dvida, esta experincia extraordinria e, na
minha modesta opinio poderiam viv-la muitos sacerdotes, na ptica do intercmbio entre
Igrejas irms. Porm, considerando a reduo numrica dos sacerdotes nos nossos pases, como
a indicao da Encclica actual ainda hoje, e com que esprito acolh-la e viv-la, tanto por parte
dos sacerdotes enviados, como de toda a diocese? Obrigado.
R. Obrigado. Antes de tudo, gostaria de dizer obrigado a todos estes sacerdotes fidei donum e
s dioceses. Como j mencionei, agora recebi muitas visitas ad Limina, tanto dos Bispos da sia,
como da frica e da Amrica Latina, e todos me perguntam: "Temos muita necessidade de
sacerdotes fidei donum e estamos imensamente gratos pelo trabalho que fazem, tornando
presente em situaes frequentemente muito difceis, a catolicidade da Igreja, a visibilidade do
facto que somos uma grande comunho, universal, e existe um amor ao prximo distante, que se
torna prximo na situao do sacerdote fidei donum. Este grande dom, que realmente foi
realizado nestes cinquenta anos, senti-o e vi-o quase de modo palpvel em todos os meus
dilogos com os sacerdotes, que nos dizem: "No penseis que ns, Africanos, agora somos
simplesmente auto-suficientes; temos sempre necessidade da visibilidade da grande comunho
da Igreja universal". Diria que todos ns temos necessidade desta visibilidade de ser catlicos, de
um amor ao prximo que chega de longe e assim encontra o prximo. Hoje, a situao mudou no
sentido de que tambm ns na Europa recebemos sacerdotes provenientes da frica, da Amrica
Latina, de outras partes da prpria Europa, e isto permite-nos ver a beleza deste intercmbio de
dons, desta ddiva recproca, porque todos temos necessidade de todos: precisamente assim
cresce o Corpo de Cristo. Para resumir, gostaria de dizer que este era e um grande dom,
sentido como tal na Igreja: em muitas situaes, que agora no posso descrever, em que existem
problemas sociais, problemas de desenvolvimento, problemas de anncio da f, problemas de
isolamento, de necessidade da presena de outros, estes sacerdotes so um dom no qual as
dioceses e as Igrejas particulares reconhecem a presena de Cristo que se entrega por ns e, ao
mesmo tempo, reconhecem que a Comunho eucarstica no apenas comunho sobrenatural,
mas que se torna comunho concreta neste doar-se de sacerdotes diocesanos, que se fazem
presentes em outras dioceses e que assim a rede das Igrejas particulares se torna realmente uma
rede de amor. Obrigado a todos aqueles que ofereceram este dom. Posso somente encorajar os
Bispos e os sacerdotes a darem continuidade a este dom. Sei que agora, com a falta de
vocaes, na Europa se torna cada vez mais difcil fazer esta ddiva; mas j temos a experincia
que outros continentes, como a ndia e sobretudo a frica, tambm da sua parte nos oferecem
sacerdotes. A reciprocidade permanece muito importante, e precisamente a experincia de que
somos Igreja enviada ao mundo e que todos conhecem todos e se amam a todos muito
necessria, e tambm a fora do anncio. Assim torna-se visvel que o gro de mostarda d
fruto e se torna sempre e de novo uma rvore frondosa onde os pssaros do cu encontram
descanso. Obrigado e nimo!

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P. Padre Alberto. Santo Padre, os jovens so o nosso futuro e a nossa esperana: mas por
vezes, vem a vida no como uma oportunidade, mas como uma dificuldade; no um dom para si
e para os outros, mas algo para consumir imediatamente; no um projecto para construir, mas um
vaguear sem meta. A mentalidade de hoje impe que os jovens sejam sempre felizes e perfeitos,
com a consequncia de que qualquer pequena falncia e dificuldade j no vista como motivo
de crescimento, mas como uma derrota. Tudo isto os leva com frequncia a gestos irremediveis
como o suicdio, que provocam uma dilacerao no corao de quantos os amam e de toda a
sociedade. Que nos pode dizer a ns, educadores que, com frequncia, nos sentimos na
impossibilidade de agir e sem respostas? Obrigado.
R. Parece-me que Vossa Reverncia fez uma descrio clara de uma vida na qual Deus no
existe. Num primeiro momento parece que no h necessidade de Deus, ou at que sem Deus
seramos mais livres e o mundo seria mais amplo. Mas depois de um certo tempo, nas nossas
novas geraes, v-se o que acontece quando Deus desaparece. Como disse Nietzsche, "A
grande luz apagou-se, o sol apagou-se". Ento a vida ocasional, torna-se uma coisa e devo
procurar fazer o melhor com ela e usar a vida como se fosse algo para uma felicidade imediata,
palpvel e realizvel. Mas o grande problema que se Deus no existe e no o Criador
tambm da minha vida, na realidade a vida uma simples parte da evoluo, e nada mais, em si
no tem sentido. Mas ao contrrio, eu devo procurar dar sentido a esta parte de vida. Vejo
actualmente na Alemanha, mas tambm nos Estados Unidos, um debate bastante aceso entre o
chamado reaccionismo e o evolucionismo, apresentados como se fossem alternativas que se
excluem: quem cr no Criador no poderia pensar na evoluo e quem, ao contrrio, afirma a
evoluo deveria excluir Deus. Esta contraposio um absurdo, porque por um lado h tantas
provas cientficas a favor de uma evoluo que aparece como uma realidade que devemos ver e
que enriquece o nosso conhecimento da vida e do ser como tal. Mas a doutrina da evoluo no
responde a todas estas questes e sobretudo no responde grande questo filosfica: de onde
provm tudo? E como o tudo empreende um caminho que finalmente chega ao homem? Pareceme muito importante, tambm em Regensburg pretendia dizer isto na minha lio, que a razo se
abra mais, sim, que veja estes dados, mas que veja tambm que no so suficientes para
explicar toda a realidade. No suficiente, a nossa razo mais ampla e pode ver tambm que a
nossa razo no fundo no algo de irracional, um produto da irracionalidade, mas que a razo
precede tudo, a razo criadora, e que ns somos realmente o reflexo da razo criadora. Somos
pensados e queridos e, portanto, h uma ideia que me precede, um sentido que me precede e
que devo descobrir, seguir e que d finalmente significado minha vida. Parece-me que este o
primeiro ponto: descobrir que realmente o meu ser racional, pensado, tem um sentido e a
minha grande misso descobrir este sentido, viv-lo e dar assim um novo elemento grande
harmonia csmica pensada pelo Criador. Se assim, ento tambm os elementos de dificuldade
se tornam momentos de maturidade, de processo e de progresso do meu prprio ser, que tem
sentido desde a sua concepo at ao ltimo momento de vida. Podemos conhecer esta
realidade do sentido precedente a todos ns, podemos tambm redescobrir o sentido do
sofrimento e da dor; certamente h um sofrimento que devemos evitar e que devemos afastar do

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mundo: tantas dores inteis, provocadas pelas ditaduras, pelos sistemas errados, pelo dio e pela
violncia. Mas na dor h tambm um sentido profundo e s se pudermos dar sentido dor e ao
sofrimento a nossa vida pode amadurecer. Mas sobretudo, diria que no possvel o amor sem a
dor, porque o amor implica sempre uma renncia a mim, um deixar-me, um aceitar o outro na sua
alteridade, implica uma doao de mim e, portanto, um sair de mim prprio. Tudo isto dor,
sofrimento, mas precisamente neste sofrimento do perder-me pelo outro, pelo amado, e portanto
por Deus, me torno grande e a minha vida encontra o amor e no amor o seu sentido. Tambm a
inseparabilidade de amor e dor, de amor e Deus so elementos que devem entrar na conscincia
moderna para nos ajudar a viver. Neste sentido diria que importante fazer com que os jovens
descubram Deus, com que descubram o amor verdadeiro que precisamente na renncia se torna
grande e, assim, fazer com que descubram tambm a bondade interior do sofrimento, que me
torna mais livre e maior. Naturalmente para ajudar os jovens a encontrar estes elementos h
sempre necessidade de companhia e de caminho, que seja a parquia ou a Aco Catlica ou
um Movimento, s em companhia com os outros podemos tambm descobrir nas novas geraes
esta grande dimenso do nosso ser.
P. Sou Padro Francesco. Santo Padre, ficou gravada em mim uma frase que escreveu no seu
livro "Jesus de Nazar": "Mas que trouxe verdadeiramente Jesus, se no trouxe a paz ao mundo,
o bem-estar para todos, um mundo melhor? O que trouxe? A resposta muito simples: "Deus.
Trouxe Deus"". At aqui a citao que para mim muito clara e desarmante. Mas pergunto: falase de nova evangelizao, de novo anncio do Evangelho esta foi tambm a opo principal do
Snodo da nossa diocese de Belluno-Feltre mas que fazer para que este Deus, nica riqueza
trazida por Jesus e que com frequncia a muitos parece estar envolvido em nevoeiro, ainda
possa resplandecer entre as nossas casas e ser gua que sacia tambm quantos parecem no
terem mais sede? Obrigado.
R. Obrigado. uma pergunta fundamental. A pergunta fundamental do nosso trabalho pastoral
como levar Deus ao mundo, aos nossos contemporneos. Evidentemente este levar Deus
uma coisa multidimensional: j no anncio, na vida e na morte de Jesus, vemos como se
desenvolve em tantas dimenses este nico. Parece-me que devemos ter sempre em
considerao duas coisas: por um lado o anncio cristo, o cristianismo no um
complicadssimo conjunto de tantos dogmas, que ningum pode conhecer todos; no algo s
para acadmicos, que podem estudar estas coisas, mas simples: Deus existe e est perto em
Jesus Cristo. O prprio Jesus Cristo disse assim, resumindo, chegou o Reino de Deus. isto que
anunciamos. No fundo, uma coisa simples. Todas as dimenses que depois se mostram so
dimenses da nica coisa e nem todos devem conhecer tudo, mas certamente devem entrar no
ntimo e no essencial, assim abrem-se com uma alegria sempre crescente tambm as diversas
dimenses. Mas agora como fazer concretamente? Parece-me que, falando do trabalho pastoral
hoje, j mencionmos os seus pontos fundamentais. Mas para continuar neste sentido, levar
Deus implica sobretudo, por um lado, o amor e, por outro, a esperana e a f. Portanto a
dimenso da vida vivida, o melhor testemunho de Cristo, o melhor anncio sempre a vida de

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verdadeiros cristos. Se vemos famlias alimentadas pela f como vivem na alegria, como vivem
tambm o sofrimento numa alegria profunda e fundamental, como ajudam os outros, amando
Deus e o prximo, parece-me que este hoje o anncio mais belo. Tambm para mim o anncio
mais confortador sempre o de ver as famlias catlicas ou as personalidades catlicas que
esto imbudas de f: neles resplandece realmente a presena de Deus e chega esta "gua viva"
da qual Vossa Reverncia falou. Portanto o anncio fundamental precisamente o da prpria
vida dos cristos. Naturalmente h depois o anncio da Palavra. Devemos fazer tudo para que a
Palavra seja ouvida, conhecida. Hoje h muitas escolas da Palavra e do dilogo com Deus na
Sagrada Escritura, dilogo que se torna necessariamente tambm orao, porque um estudo
meramente terico da Sagrada Escritura uma escuta s intelectual e no seria um encontro
verdadeiro e suficiente com a Palavra de Deus. Se verdade que na Escritura e na Palavra de
Deus o Senhor Deus Vivo que fala connosco, provoca a resposta e a orao, ento as escolas
da Escritura devem ser tambm escolas da orao, do dilogo com Deus, do aproximar-se
intimamente de Deus. Portanto, todo o anncio. Depois diria naturalmente os Sacramentos. Com
Deus vm sempre tambm todos os Santos. importante a Sagrada Escritura diz-nos isto desde
o incio Deus nunca vem sozinho, mas sempre acompanhado e circundado pelos Anjos e pelos
Santos. No grande vitral de So Pedro que representa o Esprito Santo agrada-me muito o facto
de Deus estar circundado por uma multido de anjos e de seres vivos, que so expresso e
emanao por assim dizer do amor de Deus. Com Deus, com Cristo, com o homem que Deus e
com Deus que homem, chega Nossa Senhora. Isto muito importante. Deus, o Senhor, tem
uma Me e na Me reconhecemos realmente a bondade materna de Deus. Nossa Senhora, a
Me de Deus, o auxlio dos cristos, o nosso conforto permanente, a nossa grande ajuda.
Vejo isto tambm no dilogo com os Bispos do mundo, da frica e ultimamente da Amrica
Latina, que o amor a Nossa Senhora a grande fora da catolicidade. Em Nossa Senhora
reconhecemos toda a ternura de Deus e, portanto, cultivar e viver este amor jubiloso de Nossa
Senhora, de Maria, um dom muito grande da catolicidade. E depois h os Santos, cada lugar
tem o seu Santo. E bom assim, porque assim vemos as numerosas cores da nica luz de Deus
e do seu amor, que se aproxima de ns. Descobrir os santos na sua beleza, no seu aproximar-se
de mim na Palavra inexaurvel de Deus. E depois todos os aspectos da vida paroquial, tambm
os humanos. No devemos estar sempre nas nuvens, nas nuvens altssimas do Mistrio,
devemos estar tambm com os ps firmes e viver juntos a alegria de ser uma grande famlia: a
pequena grande famlia da Igreja universal. Em Roma posso ver tudo isto, posso ver como
pessoas provenientes de todas as partes da terra e que no se conhecem, na realidade se
conhecem, porque todos fazem parte da famlia de Deus, esto prximos porque tm tudo: o
amor do Senhor, o amor de Nossa Senhora, o amor dos Santos, a sucesso apostlica e o
sucessor de Pedro, os Bispos. Diria que esta alegria da catolicidade, com as suas numerosas
cores, tambm a alegria da beleza. Temos aqui a beleza de um lindo rgo; a beleza de uma
lindssima igreja, a beleza que cresceu na Igreja. Parece-me um maravilhoso testemunho da
presena e da verdade de Deus. A Verdade expressa-se na beleza e devemos estar gratos por
esta beleza e procurar fazer o possvel para que permanea presente, se desenvolva e ainda
cresa. Assim parece-me que Deus chega, de modo muito concreto, ao nosso meio.

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P. Sou Padre Lorenzo, proco. Santo Padre, os fiis esperam dos sacerdotes apenas uma
coisa: que sejam especialistas na promoo do encontro do homem com Deus. No so palavras
minhas, mas de Vossa Santidade num pronunciamento ao clero. O meu padre espiritual no
Seminrio, durante aqueles cansativos encontros de direco espiritual, dizia-me: "Lorenzino,
humanamente tudo bem, mas..." e quando dizia "mas" pretendia dizer que me agradava mais
jogar bola que fazer a adorao eucarstica. E que isto no fazia bem minha vocao, que
no era bom contestar as lies de moral e de direito, porque os professores sabiam mais do que
eu. E com aquele "mas" no se sabe que mais queria dizer. Agora penso que est no cu e
contudo rezo por ele alguns requiens. No obstante tudo isto, sou sacerdote h 34 anos e por isto
sinto-me feliz: no fiz milagres, mas nem sequer complicaes conhecidas, desconhecidas talvez.
"Humanamente tudo bem", para mim um grande elogio. Mas aproximar o homem a Deus e
Deus ao homem no passa sobretudo atravs de quanto chamamos humanidade que
irrenuncivel, tambm para ns, sacerdotes?
R. Obrigado. A quanto disse no final, eu diria simplesmente sim. O catolicismo, um pouco
simplistamente, foi sempre considerado a religio do grande et et: no de grandes exclusivismos,
mas da sntese. Catlico significa precisamente "sntese". Por isso eu seria contra a alternativa
jogar bola ou estudar a Sagrada Escritura ou o Direito Cannico. Faamos as duas coisas.
belo praticar um desporto, eu no sou desportivo, mas gostava muito de ir montanha quando
era mais jovem, agora fao s caminhadas muito fceis, mas muito agradvel para mim
caminhar nesta bela terra que o Senhor nos concedeu. Portanto, no podemos viver sempre na
meditao alta, talvez um Santo no ltimo degrau do seu caminho terrestre possa chegar a este
ponto, mas normalmente vivemos com os ps por terra e com os olhos voltados para o cu. As
duas coisas so-nos dadas pelo Senhor e portanto amar as coisas humanas, amar as belezas da
sua terra no s muito humano, mas tambm muito cristo e precisamente catlico. Diria que
tambm este aspecto parece-me que j o mencionei acima pertence a uma pastoral boa e
realmente catlica: viver no et et; viver a humanidade e o humanismo do homem, todos os dons
que o Senhor nos concedeu e que temos desenvolvido e, ao mesmo tempo, no esquecer Deus,
porque no final a luz grande vem de Deus e s d'Ele vem depois a luz que d alegria a todos
estes aspectos das coisas que existem. Portanto, gostaria simplesmente de me comprometer
pela grande sntese catlica, por este "et et"; ser verdadeiramente homem e cada um segundo os
seus dons e o seu carisma ame a terra e as coisas belas que o Senhor nos deu, mas ser tambm
gratos porque na terra resplandece a luz de Deus, que d esplendor e beleza a tudo. Neste
sentido, vivamos jubilosamente a catolicidade. Esta seria a minha resposta.
P. Chamo-me Padre Arnaldo. Santo Padre, as exigncias pastorais e de ministrio, alm do
diminudo nmero de sacerdotes, solicitam os nossos bispos a rever a distribuio do clero,
muitas vezes acumulando compromissos e mais que uma parquia na mesma pessoa. Isto toca a
sensibilidade de muitas comunidades de baptizados e a nossa disponibilidade, como sacerdotes,
a viver juntos sacerdotes e leigos o ministrio pastoral. Como viver esta mudana de organizao
pastoral, privilegiando a espiritualidade do bom Pastor? Obrigado, Santidade...

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R. Sim, voltemos a esta questo das prioridades pastorais e como ser proco hoje. H pouco
tempo, um Bispo francs, que era religioso e portanto nunca foi proco, disse-me: "Santo Padre,
gostaria que Vossa Santidade me esclarecesse o que um proco. Ns na Frana temos estas
grandes unidades pastorais com 5-6-7 parquias e o proco torna-se um coordenador de
organismos, de diversos trabalhos", mas tinha a impresso de que, estando to ocupado com a
coordenao destas diversas unidades com as quais est comprometido, j no tivesse a
possibilidade do encontro pessoal com as suas ovelhas e, sendo Bispo e portanto um grande
proco, perguntava se este sistema justo ou se no devemos encontrar uma possibilidade para
que o proco seja realmente proco e portanto pastor do seu rebanho. Naturalmente no podia
dar uma receita imediata para resolver esta situao da Frana, mas o problema apresenta-se em
geral, que o proco no obstante novas situaes e novas formas de responsabilidade no perca
o contacto com o povo, ser realmente em pessoa o pastor deste rebanho que lhe foi confiado pelo
Senhor. As situaes so diversas: penso nos Bispos nas suas dioceses com situaes muito
diversas; eles devem ver bem como garantir que o proco permanea pastor e no se torne um
burocrata sagrado. Contudo, parece-me que uma primeira oportunidade na qual podemos estar
presentes para as pessoas que nos foram confiadas precisamente a vida sacramental: na
Eucaristia estamos juntos e podemos e devemos encontrar-nos; o Sacramento da penitncia e da
reconciliao um encontro muito pessoal; assim como tambm o Baptismo que um encontro
pessoal e no s o momento da conferncia do Sacramento. Diria que todos estes Sacramentos
tm um contexto: baptizar significa antes de tudo catequizar um pouco esta jovem famlia, falar
com ela para que o Baptismo seja tambm um encontro pessoal e uma ocasio para uma
catequese muito concreta. Tambm a preparao para a Primeira Comunho, para a
Confirmao e para o Matrimnio so sempre ocasies onde realmente o proco, o sacerdote,
encontra individualmente as pessoas; pregador e administrador dos Sacramentos num sentido
que implica sempre a dimenso humana. O Sacramento nunca apenas um acto ritual, mas o
acto ritual e sacramental a condensao de um contexto humano no qual o sacerdote, o proco,
se move. Depois parece-me muito importante encontrar sistemas justos de delegao. No
justo que o proco deva fazer s a coordenao de organismos; ele deve antes delegar de modos
diversos e certamente nos Snodos e tivestes na vossa diocese um Snodo encontra-se o modo
para poder libertar o proco de modo suficiente, para que por um lado conserve a
responsabilidade desta totalidade da unidade pastoral que lhe foi confiada, mas no se reduza
substancialmente e sobretudo a um burocrata que coordena, a algum que detm as orientaes
essenciais, e que tem colaboradores. Parece-me que este um dos resultados importantes e
positivos do Conclio: a co-responsabilidade de toda a parquia: j no apenas o proco que
deve vivificar tudo, mas, dado que todos estamos na parquia, devemos colaborar todos e ajudar,
para que o proco no permanea isolado como coordenador, mas se encontre realmente como
pastor apoiado nestes trabalhos comuns nos quais, em conjunto, se realiza e se vive a parquia.
Portanto diria que por um lado esta coordenao e responsabilidade vital de toda a parquia e por
outro a vida sacramental e de anncio como centro da vida paroquial poderiam permitir tambm
hoje, em circunstncias certamente mais difceis, ser o proco que talvez no conhea todos pelo
nome, como o Senhor nos diz do Bom Pastor, mas conhece realmente as suas ovelhas e

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realmente o pastor que as chama e guia.
P. Fao a ltima pergunta e sinto-me muito tentado a p-la de lado, porque se trata de uma
pergunta pequena e depois de nove vezes que Vossa Santidade soube encontrar o caminho para
nos falar de Deus e nos elevar, quase me parece banal e pobre o que estou para perguntar, mas
contudo fao-o. Trata-se de uma palavra para todos aqueles da minha gerao, para ns que nos
preparamos durante os anos do Conclio, depois partimos com entusiasmo e talvez tambm com
a pretenso de mudar o mundo, trabalhmos tambm tanto e hoje estamos um pouco em
dificuldade, porque cansados, porque no se realizaram muitos sonhos e tambm porque nos
sentimos um pouco isolados. Os mais idosos dizem-nos "Vedes que ns tnhamos razo em ser
mais prudentes" e s vezes os jovens consideram-nos como "nostlgicos do Conclio". A nossa
pergunta esta: "Podemos ainda levar um dom nossa Igreja, especialmente com aquela
dedicao ao povo que parece nos tenha distinguido". Ajude-nos a ter de novo esperana e
serenidade...
R. Obrigado, uma pergunta importante e que eu conheo muito bem. Tambm eu vivi os
tempos do Conclio, estando na Baslica de So Pedro com grande entusiasmo e vendo como se
abrem novas portas e parecia realmente o novo Pentecostes, onde a Igreja podia de novo
convencer a humanidade, depois do afastamento do mundo da Igreja nos sculos XIX e XX,
parecia que se voltavam a encontrar Igreja e mundo e que voltassem a nascer um mundo cristo
e uma Igreja do mundo e verdadeiramente aberta ao mundo. Espermos tanto, mas as coisas na
realidade revelaram-se mais difceis. Contudo permanece a grande herana do Conclio, que
abriu um novo caminho, sempre uma magna charta do caminho da Igreja, muito essencial e
fundamental. Mas por que aconteceu assim? Primeiro gostaria de comear talvez com uma
observao histrica. Os tempos de um ps-Conclio so quase sempre muito difceis. Depois do
grande Conclio de Niceia que realmente o fundamento da nossa f, de facto ns confessamos
a f formulada em Niceia no surgiu uma situao de reconciliao e de unidade como tinha
esperado Constantino, promotor desse grande Conclio, mas uma situao realmente catica de
litgios de todos contra todos. So Baslio no seu livro sobre o Esprito Santo compara a situao
da Igreja depois do Conclio de Niceia com uma batalha naval de noite, onde ningum pode
conhecer o outro, mas todos esto contra todos. Era realmente uma situao de caos total: So
Baslio descreve assim com tons fortes o drama do ps-Conclio, do ps-Niceia. Cinquenta anos
mais tarde, para o I Conclio de Constantinopla, o imperador convida So Gregrio Nazianzeno a
participar no Conclio e So Gregrio Nazianzeno responde: No, no venho, porque eu conheo
estas coisas, sei que de todos os Conclios nascem apenas confuso e batalha, portanto no
venho. E no foi. Portanto, no agora, em retrospectiva, uma surpresa to grande como era no
primeiro momento para todos ns digerir o Conclio, esta grande mensagem. Inseri-lo na vida da
Igreja, receb-lo, de modo que se torne vida da Igreja, assimil-lo nas diversas realidades da
Igreja, um sofrimento, e s no sofrimento se realiza tambm o crescimento. Crescer sempre
tambm sofrer, porque sair de um estado e passar para outro. E no concreto do ps-Conclio
devemos constatar que existem duas grandes suspenses histricas. No ps-Conclio, a

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suspenso de 1968, o incio ou a exploso ousaria dizer da grande crise cultural do Ocidente.
Tinha terminado a gerao do ps-guerra, uma gerao que depois de todas as destruies e
vendo o horror da guerra, do combater-se e verificando o drama destas grandes ideologias
tinham realmente levado as pessoas voragem da guerra, tinham redescoberto as razes crists
da Europa e comeado a reconstruir a Europa com estas grandes inspiraes. Mas tendo
terminado esta gerao viram-se tambm todas as falncias, as lacunas desta reconstruo, a
grande misria do mundo e comea assim, explode, a crise da cultura ocidental que pretende
mudar radicalmente. Diz: no crimos, em dois mil anos de cristianismo, o mundo melhor.
Devemos recomear de zero de modo absolutamente novo; o marxismo parece a receita
cientfica para criar finalmente um mundo novo. E neste digamos grave, grande confronto entre a
nova, sadia modernidade querida pelo Conclio e a crise da modernidade, tudo se torna difcil
como depois do primeiro Conclio de Niceia. Uma parte tinha a opinio de que esta revoluo
identificava esta nova revoluo cultural marxista com a vontade do Conclio; dizia: este o
Conclio. No papel os textos ainda so um pouco antiquados, mas por detrs das palavras
escritas est este esprito, esta a vontade do Conclio, assim devemos fazer. E por outro lado,
naturalmente, a reaco: destruir assim a Igreja. A reaco digamos absoluta contra o Conclio, o
anti-Conclio e digamos a tmida, humilde busca de realizar o verdadeiro esprito do Conclio. E
como diz um provrbio "Se uma rvore cai faz um grande rudo, se cresce uma selva nada se
ouve porque se desenvolve um processo sem barulho" e portanto durante estes grandes rudos
do progressismo errado, do anti-Conclio cresce muito silenciosamente, com tantos sofrimentos e
tambm com tantas perdas na construo de uma nova poca cultural, o caminho da Igreja. E
depois a segunda suspenso em 1989. A queda dos regimes comunistas, mas a resposta no foi
o regresso f, como se podia talvez esperar, no foi a redescoberta de que a Igreja com o
Conclio autntico tinha dado a resposta. Ao contrrio, a resposta foi o cepticismo total, a
chamada ps-modernidade. Nada verdadeiro, cada um deve ver como viver, afirma-se um
materialismo, um cepticismo pseudo-racionalista cego que termina na droga, termina em todos
estes problemas que conhecemos e de novo fecha os caminhos f, porque to simples, to
evidente. No, no h nada de verdadeiro. A verdade intolerante, no podemos ir por este
caminho. Eis: nestes contextos de duas rupturas culturais, a primeira, a revoluo cultural de
1968, a segunda, a queda, poderamos dizer, no niilismo depois de 1989, a Igreja com humildade,
entre as paixes do mundo e a glria do Senhor, empreende o seu caminho. Neste caminho
devemos crescer com pacincia e agora devemos aprender de modo novo o que significa
renunciar ao triunfalismo. O Conclio tinha dito que renunciar ao triunfalismo e tinha pensado no
barroco, em todas estas grandes culturas da Igreja. Foi dito: comecemos de maneira moderna,
nova. Mas tinha crescido outro triunfalismo, o de pensar: agora ns fazemos as coisas, ns
encontramos o caminho e encontramos nele o mundo novo. Mas a humildade da Cruz, do
Crucifixo exclui precisamente tambm este triunfalismo, devemos renunciar ao triunfalismo
segundo o qual agora nasce realmente a grande Igreja do futuro. A Igreja de Cristo sempre
humilde e precisamente assim grande e jubilosa. Parece-me muito importante o facto de agora
podermos ver com olhos abertos o que tambm cresceu de positivo no ps-Conclio: na
renovao da liturgia, nos Snodos, Snodos romanos, Snodos universais, Snodos diocesanos,

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nas estruturas paroquiais, na colaborao, na nova responsabilidade dos leigos, na grande coresponsabilidade intercultural e inter-continental, numa nova experincia da catolicidade da Igreja,
da unanimidade que cresce em humildade e contudo a verdadeira esperana do mundo. E
assim devemos, parece-me, redescobrir a grande herana do Conclio que no um esprito
reconstrudo por detrs de textos, mas so precisamente os grandes textos conciliares relidos
agora com as experincias que fizemos e que deram fruto em tantos movimentos, tantas novas
comunidades religiosas. Fui ao Brasil sabendo como se expandem as seitas e como a Igreja
parece um pouco esclerotizada; mas quando cheguei vi que quase todos os dias no Brasil nasce
uma nova comunidade religiosa, nasce um novo movimento, no crescem s seitas. Cresce a
Igreja com novas realidades cheias de vitalidade, no a ponto de encher as estatsticas esta
uma esperana falsa, a estatstica no a nossa divindade mas crescem nos nimos e geram a
alegria da f, geram a presena do Evangelho, geram assim tambm verdadeiro desenvolvimento
do mundo e da sociedade. Portanto parece-me que devemos combinar a grande humildade do
Crucificado, de uma Igreja que sempre humilde e sempre contrastada pelas grandes potncias
econmicas, militares, etc., mas devemos aprender juntos com esta humildade tambm o
verdadeiro triunfalismo da catolicidade que cresce em todos os sculos. Cresce tambm hoje a
presena do Crucificado ressuscitado, que tem e conserva as suas feridas; ferido, mas
precisamente assim renova o mundo, d o seu sopro que renova tambm a Igreja apesar de toda
a nossa pobreza. E diria, neste conjunto de humildade da Cruz e de alegria do Senhor
ressuscitado, que no Conclio nos deu uma grande indicao de caminho, podemos ir em frente
jubilosamente e cheios de esperana.

Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana

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