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Resumo
Este artigo analisa como o grafite latino americano subverte a esttica da ordem e a substitui
pela tica da visibilidade, da inconformidade e da resistncia. Considera-se aqui o grafite
como um discurso visual, intrinsicamente relacionado vida e pratica social, que ao ocupar
o espao urbano, abre novas possibilidades de percepo da cidade e amplia as relaes do ser
humano com a realidade, modifica estas relaes e rompe com a concepo clssica de
esttica.
Palavras-chave: Grafite, Amrica Latina, territrio, identidade, esttica
Resumen
Este artculo examina cmo el graffite Latinoamericano subvierte el orden esttico y sustituye
a la tica de la visibilidad, del inconformismo y de la resistencia. Se considera aqu el graffiti
como un discurso visual, intrnsecamente relacionado con la vida y la prctica social, que para
ocupar el espacio urbano, abre nuevas posibilidades de percepcin en la ciudad y se extiende
a la relacin entre los seres humanos y la realidad, modifica estas relaciones y rompe con la
concepcin clsica de la esttica.
Palavras clave: Graffiti, Latinoamrica, territorio, identidad, esttica
Abstract
This paper examines how the Latin American graffiti subverts the aesthetic order and replaces
the ethics of visibility, nonconformity and resistance. This work considers graffiti as a visual
discourse, intrinsically related to life and the social practice, which to occupy urban space,
opens up new possibilities of perception of the city and extends the relationship between
human beings and the reality, modifies these relations and breaks with the classical
conception of aesthetics.
Keywords: Graffiti, Latin America, territory, identity, aesthetic
1. Territrios de poder
Sincrtico e transcultural. assim que Canclin1 define o grafite. Uma prtica hbrida,
efmera e marginalizada, um modo de assumir novas relaes entre o privado e o
pblico, entre a vida cotidiana e a poltica. Espaos onde se encontram o literrio e o
visual, o culto e o popular e aproximam-se o artesanal da produo industrial e da
comunicao de massa.
Com referncias sexuais, polticas e estticas, so expresses do modo de vida e
pensamento de grupos que no dispe de circuitos comerciais, polticos e da mdia de
massa para se posicionarem. Com um trao manual e espontneo, o grafite contrapese publicidade e s legendas polticas visualmente estruturadas e organizadas,
provocando-as: o grafite afirma o territrio, mas abala as colees de bens materiais e
simblicos.
Em suas mais diversas formas, os grafites fundem palavras, imagens, signos,
mensagens e ideologias em um estilo descontnuo, fragmentado e heterclito: uma
sntese da topografia urbana2 que elimina as fronteiras entre o que se escrevia nos
banheiros ou nos muros. Uma postura efmera e marginal de estabelecer relaes
entre privado e o pblico, entre a vida cotidiana e a poltica.
Dessa maneira, o grafite pode ser entendido como uma marca poltica e simblica,
uma forma de expresso popular que critica a ordem imposta pelo Estado e pelas
classes dominantes. Assim, o grafite se localiza dentro de uma relao de luta, que, de
acordo com Foucault3, tambm uma relao de afrontamento e fora, uma situao
estratgica em que h presena e disputa pelo poder. Um territrio simblico de
expresso cultural e contraposio, gerador de um contra-poder no hegemnico. O
grafite exerce uma fora de resistncia, uma fora que, de acordo com Focault, seja
como o poder: inventiva, mvel e produtiva. Uma potncia que venha de baixo e se
espalhe taticamente, visto que onde h uma relao de poder, h uma possibilidade
de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua
CANCLINI, 2003.
CANCLINI, 2003, p. 339.
3
FOUCALT, 1985.
2
limites ente o pblico e o privado, entre uns e outros, entre o que pode ser mostrado e
o que pretende-se ocultar: protegem, definem caminhos, escondem, restringem o
olhar, limitam a passagem, so barreiras entre territrios e espaos. Barreiras que
transformam-se no local do discurso poltico da resistncia, da crtica e do contrapoder. Barthes afirma que
A cidade um discurso, e esse discurso verdadeiramente uma
linguagem: a cidade fala aos seus habitantes, ns falamos nossa
cidade, a cidade onde nos encontramos simplesmente quando a
habitamos, a percorremos, a olhamos. 9
em que produzido e da ideologia na qual o sujeito que o executou est inserido, bem
como as condies em que se deu a sua produo e da identidade social desse sujeito.
De acordo com Nery13, as identidades sociais no podem ser construdas fora do
discurso, apesar delas serem inerentes aos indivduos, elas surgem a partir da
interao entre eles. Dessa maneira os sujeitos se tornam participantes nos processos
de construo de significado na sociedade. Por isso torna-se necessrio entender os
discursos como sendo produzidos em locais histricos e institucionais peculiares. Essa
percepo do discurso como parte do processo de construo social possibilita
posies de resistncia frente a discursos hegemnicos, onde o poder no tomado
como monoltico e as identidades sociais no so fixas.
Ao se engajar em um discurso atravs do grafite, o sujeito est ao mesmo tempo
considerando o discurso do outro e reconstruindo sua prpria identidade. Uma
questo que no est relacionada apenas a quem este sujeito e qual seria a sua
origem, mas sobretudo, quem este sujeito se torna a partir desta relao. Isso implica
tambm em como esse sujeito representado e como essa representao afeta a forma
desse sujeito representar-se.
Ainda de acordo com a autora, simultaneamente ao papel social que este sujeito
exerce, e que tambm determinam sua identidade, esto os esteretipos sociais que
intervm diretamente nas aes praticadas por ele: atravs desses esteretipos este
sujeito submetido a determinados grupos que acabam por influenci-lo. Esteretipos
que esto vinculados estrutura dominante e ao poder convencionado pela estrutura
social ao qual pertencem.
Por outro lado, podemos pensar o grafite para alm da lgica da produo de sentidos
e de identidades, tomando-o em sua materialidade mais concreta, enquanto inscrio
ou trao que marca a interveno de um algum que pode ser qualquer um e todos,
evidenciando a dimenso poltica da subjetividade.
3. A esttica poltica do grafite
13
NERY, 2010.
14
15
SILVA, 1987.
XAVIER, 2003, s/p.
BUENO, 1999.
FONSECA, 2007
18
BARDENA, 2003, p.27.
19
VENEROSO, 2012.
20
MAGNANI, 2005.
17
Os grafites produzidos nas laterais dos trens do metr transitavam por toda a malha
viria urbana, transformando-se assim em mensagens mveis, que levavam aos mais
distintos lugares os dizeres de um determinado grupo ou sujeito. Ainda em Nova
York, o grafite tornou-se um dos pilares do movimento hip-hop, juntamente com a
dana (break) e a msica (rap). Diferentemente dos grafites franceses, nos grafites
produzidos em Nova York, as letras tomaram a forma de ilustraes elaboradas com a
insero de cores e traos ousados, transcendendo assim a simples grafia de uma
expresso.
uma escrita na maior parte das vezes ilegvel, para quem est de
fora, pois uma linguagem codificada, de um grupo, ou grupos.
Esses graffiti, muitas vezes incompreensveis, deixam vislumbrar
somente alguns trechos de palavras e nomes, que chegam, no
entanto, carregados de significados e de fora que t6em origem
exatamente na forma como esses grafitti so feitos e refeitos,
revelia de todas as tentativas de acabar com eles. 22
e bairros industriais. Uma tradio iniciada com a prtica da pintura mural mexicana,
que trazia consigo forte apelo poltico e social e impulsionou o aparecimento de
diversas formas de arte em espaos pblicos.
A pintura mural que j era usual nas paredes das construes pr-colombianas deu
origem ao Muralismo, que desenvolveu-se no Mxico, a partir da revoluo de 1910,
unindo a monumentalidade arquitetnica Asteca, o grafismo indgena e uma pintura
projetada para alm do ento tradicional limite da tela. Seus principais representantes
foram Diego Riveta, Jos Clemente Orozco e David Alfaro Siqueiros. De acordo com
Viana28, estes artistas acreditavam que este tipo de arte poderia redimir artisticamente
um povo que se esquecera da grandiosidade de sua civilizao durante tantos sculos
de opresso estrangeira e de espoliao por parte das oligarquias nacionais. Dessa
maneira, produzir pinturas em locais pblicos, onde todos pudessem ter acesso, era
uma maneira de evitar que elas acabassem em propriedade de algum colecionador.
O estilo colaborou para reafirmar a identidade cultural dos mexicanos, criando uma
das mais importantes formas de arte de sentido popular e poltico, do sculo XX, que
se expandiu e criou ramificaes em diversos pases principalmente na Amrica
Latina. De acordo com Petersen29, a passagem de David Siqueiros por Buenos Aires
aqueceu o ambiente poltico e intelectual com suas concepes estticas vanguardistas
e ideais revolucionrios. Siqueiros realizou diversos experimentos grficos
preocupando-se em adaptar os conhecimentos tcnicos pratica poltica concreta,
tendo em vista a militncia poltica, o que propicia inclusive o aparecimento de uma
tcnica at ento desconhecida o stencil.
De acordo com Silva30, durante a dcada de 80 os grafites se expandiam na Amrica
Latina; na Colmbia, no Peru, no Equador, na Argentina, no Brasil, no Uruguai, no
Mxico e na Venezuela pela mesma razo das lutas de libertao, por tradio
guerrilheira e pelos novos ares de renovao esttica e movimentos polticos e
universitrios. Em todos os casos estava em questo buscar outras formas de tomar
posio conta a hipocrisia social e o autoritarismo. No Chile, surgiram as brigadas
28
VIANA, 2007.
PETERSEN, s/d.
30
SILVA, 2001.
29
muralistas. Uma experincia nica, onde grupos compostos por operrios e estudantes
produziam pinturas coloridas que mesclavam iconografia popular, fatos cotidianos
com forte contedo poltico e artstico. Essas brigadas nasceram de maneira
clandestina como forma de luta contra o poder hegemnico, ganharam fora e tiveram
grande propagao durante a dcada de 1970.
Atualmente as mais variadas vertentes do grafite se misturam em grandes cidades da
Amrica Latina: da iconografia popular monumentalidade dos murais, passando
pelas mensagens de cunho poltico, crtica social e anti-hegemnicas at mesmo a
movimentos mais recentes que o aproximam ainda mais das artes plsticas. A
intencionalidade poltica destes grafites funciona no como tomada de poder, mas
como desejo de um mundo participativo, de ao cidad e de exerccio de autonomia.
O grafite, juntamente com a publicidade, as manifestaes sociais e polticas e os
monumentos so linguagens que representam as principais foras que operam na
cidade. De acordo com Canclini31, os monumentos so, quase sempre, obras em que o
poder poltico exalta pessoas e acontecimentos ligados ao Estado. J a publicidade
busca estabelecer uma relao entre a vida cotidiana com o poder econmico.
Enquanto os grafites expressam a crtica e a insatisfao popular ordem imposta:
Os grafites (como os cartazes e os atos polticos da oposio)
expressam crtica popular ordem imposta. Por isso so to
significativos os anncios publicitrios que ocultam os monumentos
ou os contradizem, os grafites inscritos sobre uns e outros. s vezes,
a proliferao de anncios sufoca a identidade histrica, dissolve a
memria na percepo ansiosa das novidades incessantemente
renovadas pela publicidade.32
Ainda de acordo com o autor, no movimento urbano os interesses comerciais fundemse com os interesses histricos, estticos e comunicacionais. As batalhas semnticas
travadas na busca de neutralizar, confundir e alterar a mensagem alheia ou
transformar o seu significado, e subordinar os demais prpria lgica, so metforas
do conflitos entre foras sociais: entre o mercado, a histria, o estado, a publicidade e
a luta para sobreviver.
31
32
CANCLINI, 2012.
CANCLINI, 2012, p. 302.
33
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