Вы находитесь на странице: 1из 29

1) Platn:

a) explique la teora del alma tripartita de platn,


La parte tripartita del alma:
la parte racional:
la parte irascible o vehemente, y
la parte apetitiva o concupiscible.
El alma como una fuerza, como una entidad dinmica que integra tres partes: la racional o intelectiva, la
irascible o de las tendencias positivas y la concupiscible o de las tendencias negativas. La tica platnica se
basa en esta divisin tripartita del alma. Platn habla de tres virtudes que se corresponden con las tres partes del
alma: La sabidura, la fortaleza y la templanza.
Un alma es sabia cuando la parte racional desarrolla excelentemente su funcin. Un alma tiene la virtud de la
fortaleza cuando su parte irascible, da valor al alma. Un alma tiene la virtud de la templanza cuando su parte
concupiscible est controlada y no perturba al hombre.
Si cada parte hace con excelencia o virtud lo que le es adecuado, entonces hay armona; esta armona o
equilibrio entre las partes del alma es lo que Platn llama justicia. La idea de justicia es explicada como un
equilibrio dinmico del alma.
b) como tendra que ser la ciudad( o la polis) en relacin al alma tripartita,
Asociando la naturaleza tripartita del alma con los estamentos sociales encontramos que la parte racional es el
gobierno, la irascible los guardianes y la concupiscible los artesanos.
La Polis cumpla mayormente un fin econmico, lo que haca necesario que artesanos y labradores la
sustentaran y guardianes que la protegieran de la codicia de los enemigos de adentro y afuera. Tambin debe
hacer felices a sus habitantes para que lleven una vida recta de acuerdo a la justicia. Es por eso que era tan
necesaria la educacin. Los guardianes no poseern bienes ni tendrn familia propia.
c) y relacionar el tema de virtud con la felicidad del hombre y justicia.
Segn Platn el alma puede ser racional, cuya virtud es la prudencia y sabidura, irascible, cuya virtud es la
fortaleza y concupiscible, cuya virtud es la templanza. Los hombres con mas preponderancia del alma racional,
son llamados los hombres de oro, y tienen la funcin de gobernar, los que tienen preponderancia del alma
irascible, se llaman hombres de plata, tienen la funcin social de ser guardianes de la polis, por ltimo quienes
poseen un alma con predominio concupiscible, se los llama hombres de cobre y su deber es el de ser artesanos.
Para Platn existe la justicia si cada uno hace lo que le corresponde de acuerdo al alma y las virtudes de esta.
De acuerdo a la clase social que le atae.
2) kant:
a) en la moral de kant que son los imperativos categricos,
El imperativo categrico es un concepto central en la tica kantiana, y de toda la tica deontolgica moderna
posterior. Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna religin ni ideologa) y
1

autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones. Kant emple por
primera vez el trmino en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785).
Para Kant, toda la moral del ser humano deba poder reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de
la razn y no de la autoridad divina, a partir del cual se pudieran deducir todas las dems obligaciones
humanas. Defini el concepto de imperativo como cualquier proposicin que declara a una accin (o
inaccin) como necesaria. Segn Kant, las morales anteriores se basaban en imperativos hipotticos, con lo
cual no eran de obligado cumplimiento en cualquier situacin y desde cualquier planteamiento moral, religioso
o ideolgico. Un imperativo hipottico llevara a una accin en determinadas circunstancias (por ejemplo, Si
quiero el bien comn, no debo cometer un asesinato), de manera tal que quien no comparta la condicin
(querer el bien comn) no se ve obligado por esa clase de imperativos. Un imperativo categrico, en cambio,
denotara una obligacin absoluta e incondicional, y ejercera su autoridad en todas las circunstancias, ya que
sera autosuficiente y no necesitara justificacin externa.
Segn Kant, el imperativo categrico tiene tres formulaciones
1. Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal.
2. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como
un fin, y nunca slo como un medio.
3. Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los
fines.
En Educacion:
El imperativo categrico es usado como medio operativo de modificacin del comportamiento. Indica el modo
peculiar de relacin y de intervencin entre el adulto y el nio, la expresin representativa es Haz esto como
mandato categrico, inmediato y presente. Al implicar la exigencia perentoria de un cumplimiento inmediato,
ha de ser:
individualizador: en cuanto al contenido del mandato, una sola orden, y el destinatario, una sola persona;
claro y preciso: en cuanto a la expresin verbal, conceptual;
pertinente: en cuanto al contenido, en correspondencia con los intereses y habilidades de la persona;
oportuno: de ejecucin inmediata y de breve duracin en cuanto al tiempo y la sucesin espacio-temporal;
evaluable: y gratificante en cuanto a la relacin causa-efecto en sus resultados puesto que es un saber mas
dentro de nuestra autonoma moral.
b) porque la tica kantiana es autnoma y formal,
Tres caracteres esenciales definen la tica de Kant:
tica autnoma: es el propio sujeto el que se determina a si mismo a obrar a darse a si mismo su Ley sin que le
sea impuesta por nada a su razn.
Etica del deber: la ley esta llamada a legislar y regular las acciones de los humanos. Carcter de obligatoriedad,
la ley moral se presenta como un mandato, un imperativo. Es el deber: el deber de obrara de acuerdo con la
ley moral.
2

No es lo mismo obrar conforme a la Ley y al deber, que obrar por deber y con respecto al deber.
Una accin solo es buena cuando adems de obrar conforme al deber, se hace por respeto al deber.
Kant diferencia 2 tipos de imperativos:
Imperativos hipotticos: obligan nicamente a las personas que quieren alcanzar un fin determinado y la
accin expresada en el mandato es un medio para alcanzarlo.
Imperativo categorico: obligan a realizar una determinada accin de forma universal e incondicionada.
Los imperativos hipotticos son consejos de una razn prudencial y calculadora, cuando quiere un fin, quiere
los medios para alcanzarlo.
Formal: La tica, segn Kant, no tiene por tarea dar normas morales sino que debe ocuparse de descubrir que
rasgos formales deben tener las normas morales para que podamos percatarnos de que tienen la forma de la
razn.
Kant propone un test: la persona debe preguntarse a su misma su rene los siguientes rasgos:
Estar dotada de universalidad: ser ley moral aquella que yo creo que todas las personas deberan cumplir,
de forma que no hago conmigo una excepcin.
Referirse a seres que son fines en si mismo: ser ley moral la que proteja a seres que tienen un valor
absoluto.
Valer como norma para una legislacin universal en un reino de los fines: para comprobar si una mxima es
ley moral es preciso comprobar si seria una ley vigente en un reuno en que todos los seres racionales se
trataran entre si como fines y no como medios.
Si los seres humanos somos capaces de darnos a nostros mismos este tipo de leyes que nos permite ser capcaes
de ponernos en el lugar de cualquier otro, entonces es que somos autnomos y no heternomos.
Solo una tica formal puede dar cuenta de la autonoma humana.
c) cuales son los elementos del concepto de derecho de kant.
Elementos del concepto de Derecho:
1- relacin externa y prctica de una persona hacia otra, en cuanto a que sus acciones pueden tener influencias
recprocas. El Derecho es intersubjetivo;
2- relaciones con el arbitrio de los dems. Relacin jurdica: cuando el arbitrio de uno se relaciona con el de
otro, la relacin jurdica existe cuando ella se establece entre dos voluntades concientes de su propia capacidad
para conseguir el objeto; y
3- no toma en cuenta la relacin, sino la forma: si la accin de uno de los dos puede armonizarse con la
libertad del otro segn una ley universal.
Definicin de Derecho: es el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede
armonizarse con el arbitrio de los dems segn una ley universal de voluntad.
Ley universal del Derecho: obra de tal manera que el libre uso de tu arbitrio pueda armonizarse con la libertad
de los dems segn la ley universal.
El Derecho es el conjunto de las condiciones formales que permiten la coexistencia de los arbitrios de los
individuos particulares.
3

Sirve de criterio universal para determinar lo que es justo de lo que no es. Se refiere no tanto a lo que es, sino a
lo que debe ser (justicia).
Hablar de la armonizacin de la libertad individual no es slo un ideal, sino tambin una idea de Justicia
fundada en la libertad.

3) Marx:
a) el concepto de derecho segn marx,
Es una teora metajurdica, intenta explicar al Derecho segn los lineamientos generales de su Filosofa. Podra
decirse que nos encontramos con una Sociologa Jurdica, que es al mismo tiempo histrica, poltica y
econmica.
Para Marx ni existe ningn principio a priori de inteligibilidad de lo jurdico; toda ciencia es, de algn modo, el
resultado de una cosmovisin intrnsecamente variable y dependiente de la Economa.
No se preocupa por las causas primeras del Derecho; sino que lo explica desde un punto de vista sociolgico y
econmico.
El Derecho se fundamenta y explica en las condiciones materiales de existencia. Es una superestructura que se
eleva sobre una base real constituida por los modos de produccin de la vida material.
No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino -por el contrario- el ser social es lo que
determina su conciencia.
Ubicado en un nivel superestructural, el Derecho, evoluciona y se determina por los modos de produccin.
Marx se refiere a la indisoluble relacin de las superestructuras con la base econmica.
Los tipos de organizacin poltica y jurdica estn configurados por las relaciones econmicas de base. En tanto
superestructuras, carecen de sustantividad propia, de historia y de leyes de desarrollo exclusiva, sujetos como
estn a la evolucin infraestructural.
Todas las formas jurdicas resultan de las condiciones materiales de existencia. El Derecho, en tanto sistema
normativo, constituye una realidad dependiente y correlativa.
Las normas jurdicas han variado porque las formas de produccin material se han modificado. Detrs de cada
opinin sobre el Derecho, est presente la realidad econmica. Las opiniones doctrinales son ideolgicas,
condicionadas por la infraestructura.
La Ciencia del Derecho es una ideologa carente de verdadera autonoma.
(Ideologa: ciencia que versa sobre las ideas y creencias que entran en la superestructura social.)
Si lo real engendra la idea, no hay posibilidad para la Filosofa del Derecho. Hablar de un Derecho natural
vlido para todos los tiempos es una ilusin ideolgica, segn Marx.
La evolucin histrica muestra los cambios de la superestructura jurdica en consonancia con los cambios en
las formas de produccin. El Derecho Privado, se ha desarrollado (igual que la propiedad privada) como
resultado de la desintegracin de la comunidad natural primitiva.
4

Tan pronto como aparece la divisin de trabajo nace el Derecho, cuyo papel principal es el de ser un
instrumento de dominacin, es decir: representar la voluntad de la clase dominante, que es la propietaria,
segn Marx.
El Derecho tiene como fin ser instrumento al servicio de la clase dominante y adquiere forma poltica a travs
del Estado; que es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer los intereses
comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de su poca; todas las instituciones comunes tienen
como mediador al Estado y adquiere a travs de l una forma poltica.
Fuente material del Derecho = infraestructura econmica.
Fuente formal = voluntad de la clase socialmente dominante.
Las normas jurdicas constituyen el medio por el cual las clases dominantes se aseguran el rol histrico que
les cabe cumplir. Son expresin de la voluntad de los detentadores del poder social; siempre ha acontecido as y
nada autoriza a pensar que esta idea no se aplicar tambin al proletario si llegare a ser clase dominante.
La ley no es expresin de una voluntad general, puesto que los grupos socialmente dominados no tienen en
realidad ningn papel que cumplir en su elaboracin. Cuando se cambia de sistema econmico y social,
representa un progreso histrico respecto de la situacin anterior.
Indisoluble estructura y superestructura jurdica por un lado y el valor instrumental que adjudica al Derecho,
por el otro.
El estado validifica al Derecho. El fundamento ltimo del Estado son las relaciones de produccin, es un poder
organizado por una clase para oprimir a las otras.
Tanto el Derecho, como el Estado, aparecen como superestructuras y elementos de opresin, destinados a
desaparecer en la utopa social sin clases, postulada por el marxismo como hiptesis revolucionaria. La
historia de todas las sociedades es la historia de la lucha de clases.
El proletariado es la sociedad en negativo, y por ende tambin en negativo una clase universal; la revolucin
que protagonice ser asimismo Universal y debera renovar las condiciones de la Historia.
Cuando el proletariado se convierta en clase dominante y, como tal, destruya violentamente las antiguas
relaciones de produccin, sustituir una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin
del libre desarrollo de todos. Esa es la Sociedad Comunista, utpica, en la que no habr ni Derecho ni Estado.
En ella se cumplira el principio marxista de la Justicia (a cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn
sus necesidades).
Antes de que se instaure el Comunismo, se encuentra la etapa de la dictadura del proletariado, en la que el
Derecho y el Estado subsistiran. El Derecho vigente en ese momento tendra caractersticas diferentes de los
anteriores.
En esto se encierran varias paradojas: derecho opresivo, pero que posibilita la Libertad; Derecho que se
suprime a s mismo; etc.
b) explique alineacin.
La alienacin aparte de entenderse como una categora relativa a disfunciones sociales del individuo, en
filosofa caracteriza la transformacin de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo
5

que en realidad son. La alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas
relaciones de vida. Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse tambin de manera simblica en los
representantes romnticos de la Ilustracin francesa: Rousseau... y alemana: Goethe, Schiller...
Estas ideas hicieron eco en la filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras cuestiones.
Fue Hegel quien la utiliz por primera vez como negacin, en relacin con lo real.
TEORIA DE LA ALINEACION SEGN MARX: Marx, quien es deudor de la filosofa hegeliana, toma el
trmino y lo aplica a la materialidad; en concreto a la explotacin del proletariado y a las relaciones de
propiedad privada. En su enfoque desde el marxismo al proceso de alienacin, denomin alienacin a las
distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el
que padeca la alienacin en la sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las estructuras del capitalismo
que causaban tal alienacin.
En la interpretacin de la evolucin de Marx que hace Althusser, el joven Marx abandon la idea de establecer
una teora sobre la alienacin para centrarse en el anlisis objetivo de la enajenacin econmica, por la falta de
una Psicologa como ciencia, y el problema epistemolgico de basar una teora cientfica en el hecho subjetivo
de la alienacin.
TEMA I
a) SCRATES: EL METODO, Y LAS DOS GRANDES DIFERENCIAS CON LOS SOFISTAS EN LA
TEORIA DEL CONOCIMIENTO.
Los primeros filsofos griegos se haban ocupado principalmente del objeto descuidando a la persona. Es por
ello que se da una desconfianza sobre las cosmologas y los pensadores volvieron los ojos al sujeto
cognoscente.
Este cambio tuvo lugar por primera vez con los sofistas. Ellos procuraban reunir primero una gran cantidad de
informacin de hechos particulares y de all sacaban conclusiones terico prcticas en forma provisoria. El
mtodo de la sofstica fue por tanto emprico deductivo.
No buscaban tanto la verdad necesaria y profesaban el arte de la Retrica porque era necesario en una
democracia directa el saber hablar bien en las Asambleas y as convencer al auditorio.
b) KANT: LA DIALECTICA TRANSCEDENTAL. QUE ES LA METAFISICA PARA L.
Por todo lo dicho Kant se plantea qu condiciones hacen posible la ciencia, para poder determinar la posibilidad o
imposibilidad de la metafsica como ciencia. Estas condiciones, ya analizadas a lo largo del presente trabajo seran:
Condiciones empricas, condiciones trascendentes, juicios analticos y juicios sintticos. La Dialctica estudia la
facultad de la razn y la posibilidad o no de la Metafsica como ciencia
Las funciones del conocimiento
Hay tres funciones del conocimiento: la sensibilidad (Esttica Trascendental), el entendimiento (Analtica
Trascendental) y la razn (Dialctica Trascendental)
La sensibilidad es la capacidad de recibir impresiones respondiendo al modo como nos afectan los objetos. La
intuicin sensible es el modo de conocimiento por el cual un objeto nos es dado.

El entendimiento es la forma por la cual los objetos son pensados. Para Kant la Metafsica es un conocimiento
especulativo de la razn completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de la experiencia. La
razn se atasca porque la metafsica slo aporta conceptos abstractos, intenta conocer las leyes de una forma
individual, libre segn Aristteles. Estos significan que cada hombre puede pensar sobre las cosas de un modo
particular y sacar sus propias conclusiones y explicar los fenmenos segn crea, sin que existan ideas universales
que hagan comn ciertos principios. Por eso Kant habla de que la Metafsica es un campo de batalla donde
ninguno de los que pelea puede ganar o perder y no se llega a ninguna parte. De ah que la razn se atasque, que no
pueda saberse con claridad qu ideas o leyes o principios son derivados de ella.
c) AGUSTIN DE HIPONA: LEY ETERNA. LEY NATURAL. LEY POSITIVA.

Agustn de Hipona (IV/V) ... parti del concepto de ley eterna (lex aeterna) y seal que es el propio Dios, es decir, la
razn o voluntad divina que manda que se conserve el orden natural y prohbe que se perturbe ... Un requisito que
considera necesario San Agustn para el conocimiento de la ley natural es el de la gracia divina, sin la cual nada es
posible para el hombre ... La ley natural es anterior al Estado y a sus leyes, de tal manera que el adulterio, por ejemplo,
no es malo porque est prohibido por la ley, sino que sta lo prohbe porque es malo. Las leyes positivas slo son
obligatorias en cuanto concuerden con el Derecho Natural supra temporal, y no obligan en el caso contrario, ya que
entonces no seran verdaderas leyes ni tendran autoridad en la que fundarse... La ley natural San Agustn la defini con
las siguientes palabras: en la razn de todo hombre que use ya del arbitrio de la libertad existe una ley naturalmente
inscrita en su corazn, que le sugiere que no haga a ningn otro lo que l no quiera padecer.
Las ideas de la Razn

La razn tiene como funcin dar a los conocimientos que provienen del entendimiento con la mayor unidad posible y lo
hace mediante dos principios. La razn vincula los juicios entre s segn una relacin de principio a consecuencia. La
razn se refiere a los juicios puestos ya por el entendimiento. A estos principios supremos, Kant los llama Ideas de la
Razn.
TEMAII
d) KANT: CRITICA DE LA RAZN PURA. COMO CONOCE Y DIFERENCIA ENTRE NOUMENO
Y FENOMENO.
"Crtica de la razn pura" se refiere Kant a la distincin de los objetos en fenmenos y nomenos, consecuencia de las
investigaciones desarrolladas en la Esttica y la Analtica trascendentales. El uso puro de las categoras, es decir, al
margen de toda referencia a la experiencia posible, queda desprovisto de valor cognoscitivo. La pretensin de la razn
pura de conocer lo que son las cosas "en s mismas" (como nomenos) queda desprovista de justificacin, pudiendo
alcanzarse slo un conocimiento de ellas tal como se presentan en la experiencia posible (como fenmenos).

Intuicin sensible: El trmino intuicin fue empleado por Kant en varios sentidos: intuicin intelectual, emprica y pura
La intuicin intelectual es aquel tipo de intuicin por la cual algunos autores pretenden conocer directamente ciertas
realidades que se hallan fuera del marco de la experiencia posible. Kant rechaza esta intuicin. El tipo de intuicin
aceptable es aquel que tiene lugar "en tanto que el objeto no es dado, lo cual nicamente es posible, al menos para
nosotros los hombres, cuando el espritu ha sido afectado por l en cierto modo". La intuicin es emprica cuando se
relaciona con un objeto por medio de sensaciones, llamndose "fenmeno" al objeto de esta intuicin. La intuicin es
pura cuando no hay en ella nada de lo que pertenece a la sensacin. Tiene lugar a priori. Kant habla del espacio y del
tiempo como intuiciones a priori de la sensibilidad, mediante estas formas es posible unificar las sensaciones y constitui
percepciones
7

e)

DESCARTES: EL METODO. COGITO ERGO SUM . DIOS. EL MUNDO. LA MORAL.

Los principios del mtodo

El mtodo es en Descartes el punto de partida y el trmino de la Filosofa ya que sirve para elaborarla y a la vez se
justifica por ella. El instrumento general del conocimiento es la razn. Esta facultad es innata e igual en todos los
hombres, en consecuencia las diferencias de opiniones que existen entre ellos provienen del mal modo en que la aplican

Interesa al filsofo que busca la verdad encontrar el mtodo ms apropiado para llegar a ella y que sea aplicable a todos
los campos de la investigacin. En el Discurso del Mtodo, Descartes define cuatro preceptos de ese mtodo.

La evidencia intelectual como criterio de verdad. Las cosas que percibimos de manera clara y distinta son todas verdade
Dividir las dificultades en tantas partes como fuese necesario para la mejor solucin.
Empezar por los elementos ms simples para ir ascendiendo a los ms complejos.
Hacer recuentos hasta estar seguro de no omitir nada.
La evidencia consiste en la intuicin intelectual de una idea clara y distinta. Se caracteriza por la indubitabilidad y la
exclusin de toda posibilidad de error. Una idea es clara cuando se perciben todos sus elementos.

Para poder llegar a la certeza debo primero tomar como provisionalmente falso todo aquello sobre lo que dudo. Es una
duda provisional porque constituye una etapa preliminar en la bsqueda de la certeza. En cuanto a su extensin, hay que
poner todo en duda salvo la religin y la moral. Las cinco reglas del mtodo en general propuesto por Descartes son:
Evidencia: Slo se acepta algo como verdadero cuando es evidente.
Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades
Sntesis: Rearmar un todo desde sus partes ya conocidas respetando la unidad original.
Revisin: Para confirmar que no se omiti ni se agreg nada que alterara la integridad del objeto.
Demostracin: Razonar a partir de principios evidentes y que lleva a una conclusin cierta.
Pienso luego existo
La duda metdica se extiende en primer lugar a los que aprendemos por medio de los sentidos porque muchas veces
sucede que nos han engaado y es ms prudente no confiar en nada que alguna vez nos enga.

Las ideas adventicias (vienen de los sentidos) son dudosas aunque parece que no es posible en los juicios sobre los
objetos matemticos. Sin embargo podra haber un genio maligno que tambin estuviera engandome en eso tambin
Entonces hay que dudar de todo.

Pero para dudar debo pensar y para pensar es preciso ser, algo que Descartes llamo cogito ergo sum. Naturalmente esa
certeza de mi propia existencia se da solamente cuando pienso y si dejo de hacerlo no podra afirmar que existo. La
`primera verdad que aparece entonces es que soy una cosa pensante Ergo Sum res cogitans
Y qu es pensar? Es aquello de lo que somos conscientes como operantes entre nosotros y eso es el entender, querer
imaginar y sentir. El pienso luego existo es la primera verdad que descubre Descartes.
Dios y el Mundo
8

Dios es una sustancia infinita, eterna, inmutable, omnisciente y omnipotente por la que yo y todas las dems cosas que
existen fueron creadas y producidas

Cmo se prueba que existe Dios? Las ideas facticias son ideas inventadas por nosotros y las innatas parecen nacidas co
nosotros pero no vienen de los sentidos y no parecen inventadas.
Las ideas innatas van a permitirnos probar que Dios existe. En mi mente tengo la idea clara y distinta de lo perfecto, lo
infinito y lo omnipotente. Segn Descartes son ideas innatas y ellas le darn pie para probar la existencia de Dios.
Descartes da tres pruebas de la existencia de dios, dos por el principio de causalidad y otra por el anlisis de la idea de
perfeccin.
Primera prueba: Tengo la idea de un ser perfecto por el hecho de darnos cuenta de que es imperfecto dudar. De dnde
proviene esa idea? Es la que el Ser Perfecto ha puesto en m.
TEMA III
f) EDAD ANTIGUA: DESAROLLE EL CONOCIMIENTO SEGN LA CONTRIBUCION
EFECTUADA POR SOCRATES , PLATON Y ARISTOTELES.

La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un
giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus
predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era,
para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia.

Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates histrico y
cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para
servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese a lo cual
fue considerado en su tiempo como uno de ellos.
Platn
El conocimiento
Las caractersticas ms importantes son: ser infalible y tener por objeto lo que es. La fuente de conocimiento son las
ideas. Son inmutables, eternas y no estn sujetas al movimiento.
La experiencia sensible, en cambio, no es el verdadero conocimiento por recaer en objetos cambiantes. Es relativa,
ilusoria y est sujeta al influjo de cualquier circunstancia.
En la transicin ignorancia conocimiento hay que atravesar varias etapas, mencionada en una de sus obras, La
Repblica
Platn insiste en la educacin como el nico medio para salir del mundo de la ignorancia
Aristteles recibe una de las principales influencias de Platn. Estos coinciden el que el conocimiento tiene que ser
universal, que explique el origen de las cosas. Aristteles se centra en cosas concretas, en lo que est alrededor
suyo, la dialctica ascendente de Platn. En estudio de lo universal se centra primero en cosas concretas. Tambin
recibe influencias de Empdocles en la Idea del universo.
Crtica a Platn.
9

Segn Aristteles, el Mtodo dialctico de Platn habla de posibilidades pero no garantiza hechos reales, no est
bien, y lo sustituye por el mtodo deductivo. Tambin le critica la concepcin de la Phycis. Para Aristteles es el
problema primario, el que conoce mejor, porque lo tiene delante, lo que vive, lo acepta como el verdadero
conocimiento. Rechaza absolutamente la Teora de las Ideas, su organizacin, pero no la niega. Se basa en que la
Teora de las Ideas habla de un mundo distinto al terrenal, pero que no podemos conocer, no tiene base emprica,
experimental.
Aristteles
Distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la
sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado.
El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al
mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms
persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la
memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los
objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el
conocimiento de las cosas particulares: El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la
actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber ha de
surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe
se constituye en el verdadero conocimiento El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo
conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber
productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico.

Sofistas (-V)... negaron la existencia de leyes sociales naturales: todas las leyes de la polis son leyes convencionales
(artificiales)... Scrates y Platn (-V/-IV)... se opusieron a que todas las leyes de la polis fueran artificiales y meramente
convencionales, afirmando, en contra, que hay valores y normas de carcter absoluto vlidos para todo tiempo y lugar...
Aristteles (-IV)... pensaba tambin que hay leyes que rigen la conducta humana que son segn la `physis (segn la
naturaleza), aunque no lo sean todas...
g) KANT: ANALITICA, ESTETICA, Y DIALECTICA TRASENDENTAL .
Las clases de Juicios

Analticos: Cuando el sujeto est contenido en el predicado. Son universales pero no amplan nuestro conocimiento y so
a priori porque no necesitan comprobacin emprica para verificar su verdad. Se funda en el principio de no
contradiccin.
Sintticos: Son extensivos porque aade al sujeto un predicado que no haba sido pensado en l y que no podra ser
obtenido por ninguna desmembracin del mismo. Pueden ser a priori o posteriori (fundado en la experiencia). Los ms
misteriosos son los juicios sintticos a priori porque no estn fundados sobre el principio de la contradiccin ni sobre la
experiencia pero son importantes por ser la base de la ciencia al ampliar nuestro conocimiento.
Las funciones del conocimiento

Hay tres funciones del conocimiento: la sensibilidad (Esttica Trascendental), el entendimiento (Analtica Trascendenta
y la razn (Dialctica Trascendental)

La sensibilidad es la capacidad de recibir impresiones respondiendo al modo como nos afectan los objetos. La intuicin
sensible es el modo de conocimiento por el cual un objeto nos es dado. El entendimiento es la forma por la cual los
objetos son pensados. Por todo lo dicho Kant se plantea qu condiciones hacen posible la ciencia, para poder determinar
10

la posibilidad o imposibilidad de la metafsica como ciencia. Estas condiciones, ya analizadas a lo largo del presente
trabajo seran: Condiciones empricas, condiciones trascendentes, juicios analticos y juicios sintticos. La Dialctica
estudia la facultad de la razn y la posibilidad o no de la Metafsica como ciencia.
h) MARX: PLUSVALIA, ALINEACION, CAPITAL DIFERENCIA ENTRE FENOMENO Y MONOMO.
La plusvala solo se da en el sistema capitalista.Los trabajadores solo tienen para ofrecer fuerza de trabajo a cambio de UN salario.-

Plusvala: Ley econmica fundamental del capitalismo (leyes del mercado). Esto es lo que determina el precio y
consecuentemente los beneficios del producto y de los cuales el trabajador no se beneficiara, pese a que sea ste el que
pone su fuerza de trabajo y su tiempo. Es la diferencia que se crea entre lo que vale el producto realizado por el obrero y
lo que se le paga como salario

Fuerza de trabajo : Es una mercanca como cualquier otra que se compra y se vende en el mercado y su valor depende d
la oferta y la demanda .Antes del capitalismo : El trabajo tena un carcter social; o sea, se produca para satisfacer necesidades concretas .Se produca lo que se necesitaba, y se consuma lo producido .En el capitalismo :
Muchas veces los trabajadores producen bienes que no se consumen .Lo que importa a los productores no es que satisfagan las necesidades "sociales" sino que satisfagan sus propias
necesidades .Los excedentes producidos que no pueden insertarse en el mercado, pierden su valor porque su precio disminuye
demasiado .-

Muchas veces se derruye el excedente producido para que de esa manera escasee ese producto, bien o servicio y aument
su valor en el mercado (lecha, vino, etc.) .*Plusvala absoluta : Es extrada por el productor al trabajador generando mayor esfuerzo del trabajador .Alargando la jornada de trabajo (mas horas) .Aumentando la intensidad laboral (eliminando tiempos muertos) .-

*Plusvala Relativa : Mejora la tecnologa para aumentar la produccin; En este caso el trabajador no se da cuenta que e
capitalista se est apropiando de un mayor plus valor .-

Alineacin (enajenacin): Este concepto ha tenido ha tenido diversas interpretaciones, por un lado ha significado el acto
mediante el cual una persona transmite a otra la propiedad. Tambin ha significado la prdida de libertad natural y
originaria que sufre el hombre al transferir sus poderes a la sociedad, mediante el contrato. Para otros autores ha tenido
otras interpretaciones.

Marx, piensa que cuando el hombre es desposedo de su trabajo, es decir, del producto de su trabaja, ya que la esencia d
ste es el trabajo, ste se aliena de l, es decir, se vuelve extrao, esto le ocurre al trabajador a consecuencia de la divisi
social del trabajo y que se refleja en diversos mbitos de la vida social, tanto a nivel social como religioso
TEMAS IV
11

*CLASES SOCIALES DE PLATN


Para Platn en la sociedad haba tres clases:
Sabios (Prudencia).
Guerreros (Fortaleza).
Campesinos, artesanos, (Templanza).

En la Repblica de Platn quienes gobernaban eran los sabios y tras ellos, los guerreros. Eran sabios los que por selecci
natural lo fueran. Esto es que, segn la filosofa platnica, unos han nacido para artesanos, otros para guerreros y otros
para sabios.
*LA LEY P/PLATN
*PORQUE EL FENMENO SIN LAS CATEGORAS SON CIEGAS? Y PORQUE LAS
CATEGORAS SIN EL *FENMENO SON VACAS?
Crtica de la Razn Pura: no se puede conocer los fenmenos de la Naturaleza mediante el puro pensar
especulativo (vaco), y tampoco mediante las puras intuiciones (ciegas).
Es necesario distinguir dos tipos de conceptos: Empricos y puros o categoras.
EMPRICOS Son los que proceden de la experiencia
PUROS O CATEGORAS Son aquellos que son procucidos espontneamente por el entendimiento sin
derivarlos de la experiencia.
Si la funcin fundamental del entendimiento es formular juicios unificando los datos de la experiencia, habr
tantos conceptos puros como formas posibles de juicios.
Kant encontr en la lgica 12 clases de juicios, luego 12 tienen que ser tambin los conceptos puros o
categoras.
Los conceptos puros o categoras son condiciones trascendentales y necesarias de nuestro conocimiento de los
fenmenos. El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es aplicndoles estas categoras o conceptos
puros. El entendimiento usa las categoras para unificar y coordinar la multiplicidad de los fenmenos.
Las intuiciones sin conceptos son ciegas. Si eliminamos la funcin unificadora del entendimiento a travs de
las categoras, slo quedar un conjunto de impresiones sensibles inconexas y desarticuladas. (era lo que deca
el fenomenismo).
Los conceptos puros o categoras estn vacos. Las categoras han de llenarse con datos que procede del
conocimiento sensible. Los conceptos sin intuiciones son vacos
Las categoras son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos.
Las categoras no tienen aplicacin vlida, ms all de los fenmenos, es decir, las categoras son el lmite de
nuestro conocimiento. Por tanto
No se pueden aplicar a nada que no tenga su origen en la sensibilidad
No podemos conocer una cosa que no sea objeto de la intuicin sensible
No podemos conocer la cosa en s o nomeno
As muestra Kant cuales son las condiciones trascendentales, los juicios sintticos a priori en la fsica.
*UTILITARISMO, DEFINICIN.
12

El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como principio de la moral. Es un sistema tico
teleolgico que determina la concepcin moral en base al resultado final.
Es importante tener en cuenta que el utilitarismo supuso un quiebre en la forma de pensar. Mientras que la
moral religiosa se basaba en reglas y en revelaciones divinas, el utilitarismo antepuso los resultados. De esta
forma, la razn reemplaz a la fe en la determinacin de la moral.
El utilitarismo siempre sobresali por su relativa sencillez. Para pensar si una accin es moral, no hace falta
ms que estimar sus consecuencias positivas y las negativas. Cuando lo bueno supera a lo malo, puede
considerarse que se trata de una accin moral.
*UTILITARISMO DE ACTO. UTILITARISMO DE REGLA.
El utilitarismo del acto establece que una accin es moralmente correcta cuando sus efectos incrementan, en
vez de disminuir, la felicidad general. El utilitarismo de la regla sostiene que el principio de utilidad no debe
aplicarse directamente para evaluar los actos individuales, sino que este principio debe aplicarse a las prcticas,
reglas o instituciones que sirven para determinar la moralidad de los actos individuales. El acto a evaluar queda
as sometido a la aplicacin de una determinada regla.
*RELACION CUERPO Y ALMA. TIPOS DE ALMA.
Para Aristteles el alma es el principio vital de los seres vivos que estn formados de materia (cuerpo) y forma
(alma). Las dos cualidades del alma son el movimiento y la sensacin.
Los seres vivos se caracterizan por estar compuestos de materia y forma y tener vida gracias al alma, el
principio formal.
Hay tres clases de tipos de seres vivos y de almas.
Alma vegetativa: Sus funciones son la nutricin y la reproduccin.
Alma sensible: Tiene sensacin y locomocin y distingue las cualidades de las cosas.
Alma racional: La jerarqua ms alta. Tiene el conocimiento terico y la prudencia. Reflexiona, piensa y adopta
decisiones.
*CRITICA DE NIETSZCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL. SUPERHOMBRE.
Segn este autor el superhombre es el estadio al que debe aspirar el hombre una vez aceptada la muerte de
Dios. Recin una vez aceptada sta puede darse el advenimiento de la instancia superior del superhombre.
Requiere despojarse de la moral, la tradicin y la religin, asumir la libertad.
La crtica que hace Nietzsche a occidente se refiere a que desde Scrates el pensamiento occidental solo ha
desarrollado una cara del espritu, el factor lgico racional. Segn este, el error dogmtico mas importante fue
la invencin del espritu puro, del bien en si, lo que condujo a la bsqueda de la claridad extrema, la
racionalidad a ultranza, la vida consciente, falta de instintos.
* DESARROLLE EL CONOCIMIENTO SEGN LA CONTRIBUCIN EFECTUADA X SCRATES:
13

Para este autor el conocimiento es objetivo. Plantea que existen verdades universales, las cuales son innatas. El
considera que se llega al conocimiento a travs de la razn, el logos. Por medio de la mayutica se ayuda a dar
a luz el autentico conocimiento. Este mtodo consiste en preguntar y repreguntar, entrar en contradiccin y la
irona, en la que se impone la igualdad como punto inicial
* SIGMUND FREUD, ANTROPOLOGA NATURALISTA, EL ELLO, EL YO, EL SUPER-YO.
Freud afirma que el hombre es un ser natural e impulsivo. Es un ser sexual, que posee impulsos de bsqueda de
placer desde que nace. Pero tambin es un ser social, cuya educacin le hace tener una conducta que reprime
estos impulsos y desviar esta energa vital a fines socialmente valorados: sublevacin.
El ello es la naturaleza instintiva, el inconsciente, cuyas caractersticas son la irracionalidad, el egosmo y la
tendencia al placer, libido.
El yo es la parte organizada del ello, es el ello modificado por el mundo exterior. Sustituye el principio de
placer por el principio de realidad, tendiendo a regular las tendencias del ello alcanzando el placer por vas
racionales. Tiene la funcin de sintetizar y ordenar los contenidos del medio y retener las experiencias
(memoria).
El yo es dbil, por eso necesita del super-yo que es quien indica lo que debe ser, es el ideal del yo (conjunto de
valores moralmente buenos). Funciona como inconsciente represor, manteniendo el orden tico-social de
acuerdo a la conciencia moral (reprimir conductas moralmente reprochables).
TEMA V
1) Scrates la teora del conocimiento, la mayutica:
a) El problema que trata Platn es el de la relacin de lo Uno y lo mltiple, Scrates sostena, contra los
sofistas, que el hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la mera opinin, elevndose al conocimiento
de los conceptos, de lo universal. Y su prctica pedaggica, la "mayutica", lo llev a concluir que los
conceptos universales se hallan presentes incluso en el alma del hombre ms ignorante, el que, si es guiado
correctamente, llega a descubrirlos. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las
enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al
prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el
conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa),
consista en la aceptacin de la propia ignorancia.
Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates
histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de
Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial
de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos
Mayutica
Mtodo utilizado por Scrates para inducir a otra persona a encontrar la verdad por s misma respondiendo
sucesivamente una serie de preguntas estratgicamente formuladas con el objeto de alcanzar dicha finalidad.
14

Mayutica
Vivi en el siglo V a.C, fue maestro de Platn quien documento todo lo que se sabe de l. Sus preocupaciones
fueron las cuestiones antropolgicas y ticas. Su mtodo fue la mayutica (arte de dar a luz con el objeto de
formar al discpulo) el orculo le dijo que era el hombre ms sabio ya que saba que no saba, y este es el
primer paso para llegar a saber.
2) El proceso del conocimiento de un objeto, que era una figura pura a priori KANT
La teora del conocimiento de Kant, es uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende
responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el
filsofo ingls, slo en la costumbre. Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es
posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento
en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad".
Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s
sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia
indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno. A continuacin se presenta una
explicacin del proceso de conocimiento tal como lo entenda Kant, acompaado de una breve descripcin de
los elementos que lo componen.
Revolucion copernicana: kant pone acento en el sujeto que conoce, este encuentra el objeto construyendo.
A priori: independiente de la experiencia y condicion de posibilidad de toda experiencia.
Noumeno: cosa en si, realidad tal como es (es cognosible).
Caos de impresiones: es la materia de conocimiento; se encuentra dentro del intelecto de forma caotica, y este
( el intelecto quien conoce a traves de ellas) es quien las ordena con sus formas a priori construyendo el
fenomeno.para kant las impresiones sin esto serian ciegas; les reconoces a los empiristas que los
conocimientos comienzan con las experiencia pero no todos provienen de ello ( es imposible sin las formas a
priori del sujeto).
Formas y categorias a priori: construye el fenomeno a partir del caos de impresiones (las formas y categorias
estarian vacias sin estas).
Objeto del conocimiento: es intramental. Construye al objeto del conocimiento (o sea el fenomeno) con las
formas a priori y las categorias del entendimiento, toma como materia las impresiones caoticas. El intelecto no
puede conocer las cosas como son en si mismas (nomenos) sino como los construyo (fenomeno).
Ideas de la razon pura: las impresiones dan forma a las formas vacias del inetelecto (dios, alma, y mundo). De
la idea de razon no se tiene ninguna impresin. Las ideas son las que proyectan a la razon a realizar una sintesis
hasta un punto en que el objetivo no puede ser logrado.
El concepto del metodo: reglas simples y faciles cuya observacion no permite el error (algo falso a verdadero) y
hace que la inteligencia (aumentando la ciencia) llega al real conocimiento de todas las cosas. El metodo puede
extenderse solo cuando se ensean esas operaciones (que son primeras y mas sencillas de todas) sino
entendiesemos de ellas antes no se comprenderian a las pautas del metodo mismo. Los metodos para alcanzar la
15

verdad son intuicion y deduccion. La funcion del metodo es poder usar correctamente de ellas para la
formacion de nuestros juicios.
Las reglas del metodo: tiene tres partes : logica, analisis de la geometria y algebra. Para descartes la matematica
es el modelo del saber ya que presenta certeza y evidencia, que no proviene de objetos que estudia sino del
procedimiento que aplica a su estudio.
En la crtica de la razn pura se estudia los elementos a priori que intervienen en el conocimiento y previene el
uso inadecuado de los elementos a priori o puros.
Conocimientos a priori: conocimientos que pretenden o establecen algo sobre estos antes de que nos sean
dados.
Esttica trascendental
Estudia la matemtica como ciencia, y la primera facultad del conocimiento: la sensibilidad, la cual trabaja con
instituciones sensibles, las que a su vez se componen de intuiciones empricas (capta datos a travs de sentidos
corporales) y tambin de las intuiciones puras (los datos sensibles se enmarcan por las formas a priori de la
sensibilidad: ESPACIO y TIEMPO) esta ltima es totalmente a priori. Espacio y tiempo son formas puras
nicas (solo se pueden intuir), no corresponden a lo emprico (no son conceptos puros). El espacio justifica a la
geometra (le aporta universalidad y necesidad) y el tiempo la aritmtica.
1) toda persona es poseedora de razn y por tanto capaz de emitir juicios aunque no todos ellos sean correctos
2) La evidencia: No aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia que lo es, es decir,
3) El anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinar en tantas partes como pudiera y que fuera
necesarias para resolverlas mejor
4) La sntesis: Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de
conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento ms complejo
5) La comprobacin: Hacer en todo enumeraciones tan enteras y revisiones tan generales que llegase a estar
seguro de no omitir nada
6) poner todo lo referente a la razn en duda,
7) Descartes nos demuestra la existencia de Dios a travs de la utilizacin de su propio mtodo Afirma adems
que al dudar se convierte en un ser imperfecto y que debe haber un ser en posesin de la certeza absoluta que
no es otro que Dios
3) Descartes, Ren: su mtodo que constaba
Con el conocimiento aparece dos grandes corrientes el racionalismo= validaba la experiencia
El empirismo= expresin opuesta= todo conocimiento necesariamente comenzaba terminaba en la experiencia.

Tambin conocido como mtodo cartesiano, tambin conocido como duda metdica, se trata de una duda de carcter
provisoria es la gran diferencia que hay con las dudas escpticas, duda momentneamente de todo conocimiento a partir
de ello un conocimiento solido, para ir presentando aquello claro solido y distinto

Principio de autor Ren Descartes


16

Mtodo (duda metdica)


Duda provisoria
Principios: 1) Evidencia: aceptar aquello que se manifieste como claro y distinto
2) Mtodo de anlisis: voy a dividir el problema cuantas partes sea necesario.
3) Mtodo de sntesis: voy a ir de lo ms simple a lo ms complejo.
4) Enumeracin: Es fundamental enumerar para tener presente y no omitir ninguno de los elementos.
l nunca pone bajo el manto de duda la moral por un lado, y por otro lado la religin. l quiere construir una ciencia
universal a partir de la matemtica

Primer momento

conocimiento sensitivo los sentidos nos

Pone en duda todo

engaan

Conocimiento.
l

Matemticas. genio maligno (postulando


la posibilidad de una existencia)
Vivencia actual. tesis del sueo

Pienso luego existo = la primera gran verdad


Postula la posibilidad de su existencia, que tal vez nos lleven a error

Metafsica: hay algo de lo que no puedo dudar, el propio acto de dudar, si dudo pienso por que la duda es una forma de
pensamiento, si pienso es porque existo= existo como sujeto pensante, existe la extensin que tengo cuerpo, que existe e
mundo.
1- PLATN
Cul es el contenido y el significado de la alegora del sol?
EL significado de la alegora del sol es metafsico, el fundamento para Platn de donde todo viene es el sol ya
que este simboliza al bien.
La alegora del Sol hace referencia a la idea del bien partiendo de que todas las cosas justas se vuelvan tiles y
valiosas. En la alegora establece dos mundos, el mundo sensible y el mundo racional.
Platn le da un significado metafrico a cada palabra y establece El Sol (El bien) - La vista (Inteligencia) - El
ojo (Alma racional) - La luz (Verdad) La verdad que proviene del bien, ilumina los entes inteligibles y
17

permite conocerlos, tal como la luz, que proviene del Sol, ilumina las cosas visibles y permite que se las vea.
Del bien proviene tambin el ser y la esencia de los entes inteligibles: ser y verdad (inteligibilidad) van parejos.
La verdad es, entonces, el resplandor del ser que proviene del fundamento absoluto
2- REN DESCARTES
A-Explica la prueba ontolgica de la existencia de Dios.
Descartes necesitaba demostrar la existencia de Dios, para ello recure a la veracidad divina, y establece:
Dado que la imagen de Dios esta en mi, y dado que en mi la imagen de Dios es la imagen de un ser perfecto,
existe en mi la idea de la perfeccin, si esta idea existe en mi que soy un ser imperfecto, quiere decir que
alguien que es perfecto la puso ah, y ese alguien es Dios
EXISTE EN M LA IDEA DE PERFECCIN
YO NO SOY PERFECTO
ALGUIEN PUSO ESA IDEA EN MI
ESE ALGUIEN ES DIOS
B- REN DESCARTES - Caracteriza la duda Cartesiana.
Para Descartes dudar es la actividad de pensar y si piensa Existe.
Para empezar a usar la razn desde un plano subjetivo, duda de los sentidos, de la razn, de si esta despierto o
dormido y de la evidencia matemtica a travs de la figura del genio maligno.
3- ARISTTELES
Cules son las crticas que Aristteles hace a Platn?
Aristteles le critica a Platn la forma literaria de expresase ya que Aristteles utiliza el lenguaje cientfico y
Platn el lenguaje Literal.
Critica tambin la relacin entre las ideas y el mundo sensible, Aristteles prioriza el mundo sensible.
Como define Aristoteles a la justicia.
La podemos entender de dos maneras:
a- como lo que es legal
b- lo que es igual
La primera clase de justicia, la llamada general o legal equivale prcticamente a la obediencia a la ley. Como
Aristteles considera que la ley de la polis se extiende sobre la vida entera e impone acciones virtuosas, porque
la ley es maestra de virtudes, la justicia legal coincide poco mas o menos con la virtud en su aspecto.
Se distingue a una justicia particular, que es una justicia en el sentido de igualdad. Ambos significados estn
referidos a las relaciones de las personas entre si, pero mientras el primero se aplica a relaciones que tienen
lugar en el interior de la comunidad poltica, el segundo se refiere a aquellas acciones cuyo objeto es la
distribucin o intercambio de bienes, en las que se busca se logra una igualdad proporcional.
a- la justicia distributiva trata de la distribucin de los bienes y cargas que la polis hacia entre los ciudadanos de
acuerdo a sus meritos.
b- la justicia correctiva se define como aquella que tiene lugar en las relaciones entre personas.
Distributiva

Rige en la distribucin de bienes, honores y cargas


18

Justicia particular

Transacciones voluntarias
Correctiva
Transacciones involuntarias

Aristteles habla de un justo legal y una justicia natural. Lo justo legal no es justo en si mismo, sino que,
empieza a ser justo cuando es establecido por una ley o disposicin de la autoridad.
Cual es la diferencia con el concepto de justicia de Platn.
Para Platn, la justicia "es una convencin del alma y no una virtud nacida del fondo mismo del ombre."Seala
que para l en el hombre se dar cuando existe una armona de tres virtudes rectoras del individuo las cuales
indica como: La sabidura, el valor y la templanza. La conjuncin de estas tres virtudes traer al hombre justo.
Para Platn dentro de la polis, o la ciudad de los hombres libres, para que la justicia pudiera establecerse era
necesario pasar o cumplir con las tres virtudes representadas por las funciones que cumplen algunos sectores
representados por tres tipos de hombres: los sabios, los guerreros y los trabajadores, estos sectores epresentaban
a las tres virtudes del alma. Mientras que para Aristteles, la justicia radica en dar a cada cual lo que se merece,
esto es; Si una persona es un trabajador esta debe cumplir bien con sus funciones y aceptar resignadamente lo
que se le designo y que conforme cumpla con esto, ser merecedor de su forma de vida. Para l "la virtud
racional y voluntaria debe radicar en justo medio entre los extremos irracionales." Esto es, no es el acto de
dejarse llevar por las pasiones que sera lo ms fcil, sino que por el contrario, es difcil hacer pues para ponerlo
en practica el control sobre las emociones irracionales es necesario un comportamiento basado en la razn, para
lo cual es necesario la armona de las tres virtudes sealadas por Platn. Las similitudes entre las dos
perspectivas, estn delineadas claramente, debido a que lo propuesto por Platn como justicia fue el
fundamento de Aristteles posteriormente, como se observa en la constitucin de la justicia del alma en el
hombre, y el observar a los ciudadanos como un enorme cuerpo que ser constituido por las tres virtudes
platnicas que deber cada cual cumplir dependiendo de su naturaleza, y recibiendo lo que les pertenece por el
desempeo de esa funcin. Mientras que las diferencias no son tan marcadas; pero estas radican en el hecho de
que Aristteles en contraposicin con Platn, seala que para que pueda haber un hombre justo es necesario
que exista un algo intermedio que no deje llevar al ser, hacia la irracionalidad demostrada por las pasiones o en
contra parte por una irracionalidad extrema; es decir, ser la capacidad de dominar las pasiones.
Que es la Equidad?
La Equidad segn Aristoteles es una rectificacin de la ley. La causa de la rectificacin es que toda ley es
universal, pero hay casos en los que no es posible tratar las cosas rectamente de un modo universal. Por ello se
pueden dar errores pero stos no radican en la ley sino en la naturaleza de la cosa.
En conclusin: La ley habla siempre en universal pero los casos de la vida son siempre irregulares, estn
siempre llenos de circunstancias. Por ello el legislador no puede preverlo todo ya que existe un principio de
inabarcabilidad de toda la realidad social. Esto es porque el legislador regula las cosas tpicas y cuando se
presenta una situacin atpica hay que salvar la literalidad de la ley para buscar una respuesta ms justa.
1) Platon y Aristoteles sobre el conocimiento

19

Para Platn el verdadero conocimiento se caracteriza por ser infalible y por tener por objeto lo que es. Por esto, dice, la
percepcin sensible no es infalible. El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptib
de definicin clara y cientfica; este se encuentra en el mundo inteligible, de la verdadera realidad. El conocimiento del
universal es el grado de conocimiento mas elevado, y el conocimiento del objeto particular es el grado mas bajo del
conocer. La mente humana en el camino desde la ignorancia al conocimiento atraviesa dos campos principales, el de la
Doxa (opinin) que versa sobre las imgenes, y el de la episteme (conocimiento) que versa sobre los arquetipos y es al
cual se le puede dar el nombre de saber.

Aristteles dice que el saber tiene grados, el mas nfimo, que compartimos con los animales es la sensacin. Pero el
hombre tiene modos superiores de saber, el primero la experiencia. Esta nos proporciona un conocimiento por el trato
cotidiano con las cosas. Pero esta no se puede trasmitir ni ensear, un grado de saber mas alto es la tcnica o arte (tekn
estos conocen el porque, o sea la causa. La ciencia o episteme es el mas alto grado de saber. Con la ciencia se conoce no
solo la causa sino el efecto de que trata. Es el conocimiento verdadero, del que no se puede dudar. El objeto de la cienci
es el universal, y este debe poner de manifiesto desde si su necesidad.
2) Descartes la existencia de dios como lo prueba

Descartes demuestra la existencia de Dios de tres modos. En primer lugar tengo la idea de un ser perfecto por el hecho
que es imperfecto dudar. El Ser perfecto puso esa idea en m. La segunda prueba se deduce porque soy imperfecto porqu
dudo, la poca perfeccin que tengo no depende de m, dependo de una causa que posee toda al perfeccin: Dios. La
tercera prueba se la llama argumento ontolgico indica que la perfeccin implica la existencia, puesto que si Dios es
perfecto tendra que existir, sino no sera perfecto.
3) Kant la critica de la razn pura y la analitica trascendental
4) Sobre Nietzsche: criticas y lo apolneo y dionisaco..
Esto se da en la antigua Grecia cuando se crea la Montaa Mgica del Olimpo. Siempre se tuvo una concepcin
de la perfeccin que exista en Grecia. Sin embargo no todo era tan perfecto sino que tambin tuvo problemas
existenciales inventando un mundo mgico impulsado por el incentivo apolneo para hacernos olvidar la
tragedia de la vida.
Los griegos captaron esta tensin y la simbolizaron en Dionisos el dios de lo catico y en Apolo, sabiendo sin
embargo que ambos son dos caras de una misma realidad. Apolo, el disco solar, ilumina y revela al hombre la
diversidad de los entes pero tambin oculta la realidad ya que en su mortal resplandor enceguece, fascina y
deslumbra. Dionisos en su ciclo incesante, en su perpetuo nacer y perecer, es el dios de la vida multiforme y
escondida que se hace pedazos multiplicndose y siendo devorada por Cronos reencontrando su unidad en la
danza bquica.
Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica
occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La
distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar
una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a un
alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la
20

invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las
contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.
a) La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e
imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual,
"despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres
objecciones.
1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana opera
con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no
demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para
conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?Es posible acceder de forma
no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva?
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como negacin del
mundo sensible, nica realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como una negacin de
la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una venganza contra la
naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces
de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan,
convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
b)La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en contra de los
instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el
mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en
torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos
vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una
ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la
cultura occidental.
c) La crtica del conocimiento. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin
platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente
inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal
y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede
dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir,
aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al
tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de
captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de
ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
21

c.1) El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una realidad que es
individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha olvidado este
carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas,
sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas.
c.2) Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica. Dada
la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los
conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y el
sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao
metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente
el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.
d) La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a
Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha
ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir
la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para
quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el
hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento
desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la
metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin
trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados
como valores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo.
e) El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara
expresado en estos tres momentos:
1) El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la
desorientacin.
2) El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn.
3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda
expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en
primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia
plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el
hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el
poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.
APOLNEO
RELATIVO A LA CONSIDERACIN DEL MUNDO COMO UNA TOTALIDAD ORDENADA,
LUMINOSA Y RACIONAL. LOS GRIEGOS EXPRESARON ESTA DIMENSIN DE LA REALIDAD CON
LA FIGURA DEL DIOS APOLO. SE OPONE A LO DIONISACO.
22

Nietzsche presenta este concepto en su primer escrito importante, "El nacimiento de la tragedia", se refiere al
papel de la filosofa griega clsica (particularmente Scrates y Platn) en el triunfo de la concepcin apolnea
de la vida y el olvido de la dionisaca. Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, la Grecia del tiempo
de Homero, y sita en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espritu griego. Nietzsche defiende una
concepcin metafsica del arte, puesto que con l una cultura expresa toda una concepcin del mundo y de la
existencia. El sentido del mundo se puede describir racionalmente, en conceptos precisos y argumentaciones
rigurosas, pero tambin mediante la metfora y los recursos estticos que permiten la depuracin de la
sensibilidad para aprehender intuitivamente la realidad y trasladarla a los dems mediante la sugerencia, la
belleza y el smbolo. Pues bien, dice Nietzsche, el pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones
fundamentales de la realidad sin ocultarse ninguna de ellas, dimensiones que este pueblo expres de forma
mtica con el culto a Apolo y a Dionisos. La autntica grandeza griega culmina en la tragedia tica, gnero
artstico con el que consiguieron representar de modo armnico lo apolneo y lo dionisaco de la existencia.
Apolo era uno de los dioses ms venerados por los griegos, le erigieron muchos templos y a su orculo acudan
cuando deseaban conocer el futuro o aspectos oscuros de su existencia. Los griegos lo consideraron como el
dios de la juventud, la belleza, la poesa, y las artes en general. Pero, segn Nietzsche, expresaba para ellos
mucho ms, un modo de estar ante el mundo: era el dios de la luz, la claridad y la armona, frente al mundo de
las fuerzas primarias e instintivas. Representaba tambin la individuacin, el equilibrio, la medida y la forma, la
racionalidad. Para la interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, y el pueblo griego el primero
en presentar una visin luminosa, bella y racional de la realidad. Nietzsche es contrario a esta interpretacin
pues afirma que es correcta para el mundo griego a partir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior,
considerado por nuestro filsofo como el momento ms caracterstico del espritu griego. Frente a lo apolneo
los griegos opusieron lo dionisaco, representado con la figura del dios Dionisos, dios del vino y las cosechas,
de las fiestas bquicas presididas por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin; pero, segn Nietzsche,
con este dios representaban tambin el mundo de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, el mundo
instintivo, la disolucin de la individualidad y, en definitiva, la irracionalidad. La autntica grandeza del mundo
griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensin de la realidad, en armonizar ambos principios, en
considerar incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental, ya
con Scrates y Platn, los griegos intentan ocultar esta faceta inventndose un mundo de legalidad y
racionalidad (un mundo puramente apolneo, como el que fomenta el platonismo). Scrates inaugura el
desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco con el no ser, con la irrealidad.
En definitiva, la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo nico real,
segn Nietzsche, lo dionisaco.
DIONISACO
CONCEPCIN DEL MUNDO TPICA DEL MUNDO GRIEGO ANTERIOR A LA APARICIN DE LA
FILOSOFA. REPRESENTA EL ESPRITU DE LA TIERRA O VALORES CARACTERSTICOS DE LA
VIDA.
El dios griego Dionisos (Baco para los romanos) era el dios de la vida vegetal y del vino, fue muy importante
para este pueblo, y a l rindieron culto las bacantes. Nietzsche hace una interpretacin de este dios que va ms
all de su significado ordinario, considerando que con esta figura mtica los griegos representaban una
dimensin fundamental de la existencia, que expresaron en la tragedia y que qued relegado en la cultura
occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos.
23

-Metodo de Scrates
- Aristoteles
a) Diferencias con Platon
b) Que relacion tiene con la realidad intelectiva ( o algo asi no recuerdo bien)
c) teoria del conocimiento
- Nietzche: en que basa su critica?
Segn este autor el superhombre es el estadio al que debe aspirar el hombre una vez aceptada la muerte de
Dios. Recin una vez aceptada sta puede darse el advenimiento de la instancia superior del superhombre.
Requiere despojarse de la moral, la tradicin y la religin, asumir la libertad.
La crtica que hace Nietzsche a occidente se refiere a que desde Scrates el pensamiento occidental solo ha
desarrollado una cara del espritu, el factor lgico racional. Segn este, el error dogmtico mas importante fue
la invencin del espritu puro, del bien en si, lo que condujo a la bsqueda de la claridad extrema, la
racionalidad a ultranza, la vida consciente, falta de instintos.
- Kant
a) Porqu habla de "lo dado" y "lo puesto"
CONOCER = Conjugar lo dado con lo puesto
Como vemos, Kant se atiene totalmente a la Lgica de Aristteles. En trminos aristotlicos, lo dado sera la
sustancia, y lo puesto los atributos. A esos atribu-tos les da Kant el nombre (aristotlico, por supuesto) de
CATEGORAS, y define las mismas como conceptos fundamentales mediante los cuales se hace posible la realidad fenomnica.
Es decir, que nosotros, con ayuda de los juicios sintticos a priori, colocamos todos los datos que nos llegan
por los sentidos en el espacio y en el tiempo o, lo que es lo mismo, definimos la realidad mediante las
susodichas categoras, a las cuales se llega mediante una operacin de tres pasos (un proceso que Kant
denomina DEDUCCIN TRASCENDENTAL, o justificacin trascen-dental del empleo de los conceptos
puros):
b) Qu diferencia hay entre noumero y fenomeno?
El nomeno, en la filosofa de Immanuel Kant, es el concepto problemtico que se propone para referirse a un
objeto no fenomnico, es decir, que no pertenece a una intuicin sensible, sino a una intuicin intelectual o
suprasensible.
El trmino fenmeno tiene un sentido especial en la filosofa de Kant, al poner en contraposicin el concepto de
fenmeno con el de nomeno. Los fenmenos constituyen el mundo tal como lo percibimos, en oposicin al
mundo tal como existe independientemente de nuestra experiencia que Kant llama la cosa en s misma (Das
Ding an sich). Segn Kant, el ser humano no puede conocer las cosas-en-s-mismas, sino solamente las cosas
24

tal como las experimenta. Por lo tanto, la Filosofa se debe ocupar de tratar de comprender el propio proceso de
la experiencia.
-------------------------------------------------------------------------------------1- Platn y Aristteles. Def. de conocimiento, relacin, diferencias, desde esa definicin como consideran
a las leyes cada uno.
2- Concepto de Homo Faber y relacionarlo con marx.
Concepto de homo faber: Homo faber es una locucin latina que significa "el hombre que hace o fabrica". Se
usa principalmente en contraposicin a Homo sapiens, la denominacin biolgica de la especie humana,
locucin tambin latina que significa "el hombre que sabe". Se define al hombre como un ser prctico y se
desarrolla en teoras naturalistas, en el positivismo y en el pragmatismo, fundamentalmente. Segn esta teora
no hay diferencia esencial entre el ser humano y el animal. Solo se encuentra, entre ambos, diferencias de
grado; es decir, en el hombre se dan los mismos elementos que en los dems seres vivos, pero difiere de stos
en que, en el hombre se manifiestan en una forma ms compleja y desarrollada. El homo faber surge para
modificar el entorno. Como ser reflexivo fabrica herramientas con una finalidad concreta. Ser humano significa
tener un cierto dominio de su entorno, tanto en lo que se refiere al mero conocimiento de l como a la
posibilidad de actuar y transformarlo o utilizarlo para sus fines. Pero el conocimiento y la actuacin humanos
no se realizan de modo directo sino de modo mediato. El ser humano slo puede conocer algo a travs de otras
cosas y slo puede actuar sirvindose de instrumentos que faciliten esa operacin. El hombre no es solamente
un homo faber, sino primordialmente un homo instrumentalis y solamente porque es instrumental puede
tambin ser productor.
Para Marx se puede diferenciar a los hombres de los animales por la conciencia, la religin o por lo que se
quiera. Comienzan a diferenciarse de los animales desde el momento en que empiezan a producir sus medios de
subsistencia, operacin que est condicionada por su organizacin c9orporal. Al producir sus medios de
subsistencia, los hombres producen indirectamente su vida material misma. La manera como los hombres
producen sus medios de subsistencia depende en primer lugar de la naturaleza de los medios de subsistencia
que encuentran a mano y que tienen que reproducir. El trabajo es la actividad a travs de la cual el individuo
se crea a s mismo; es esta actividad autocreadora la que le permite al hombre proyectar su esencia. Marx dice
que el trabajo es un actividad especfica del individuo donde puede expresar su humanidad. Esta
materializacin del ser humano mediante el trabajo cobra vida en un producto que es externo al individuo, es
creado por l y al mismo tiempo el propio hombre sufre modificaciones en su constitucin. Este proceso es
denominado objetivacin.
El hombre segn Marx es un homo faber, porque es un ser productor, creador. El hombre segn Marx es ser
material y natural al igual que los animales hasta el punto que el hombre es un ser en construccin abierto. El
hombre es antes que nada, un ser activo, que se realiza en el trabajo. El hombre a diferencia de los animales
sabe interpretar y utilizar reconstruir la naturaleza. Los animales usan los hombres crean. Llamamos trabajo a
esa accin productiva a la praxis mediante la cual el hombre se relaciona con la naturaleza, tambin el trabajo
es la actividad que relaciona al hombre con los otros lo que demuestra que el hombre es un ser social. Pero que
la esencia del hombre sea el trabajo no significa que esta sea fija e inmutable sino que se rige por la situacin
histrica en la que la organizacin econmica se encuentra. Aqu se ve que el hombre es un ser histrico. La
relacin hombre-hombre y hombre-naturaleza derivan de la organizacin econmica y se expresan
25

histricamente y condicionan todos los aspectos morales sociales polticos. Marx habla del homo faber que es
la evolucin del hombre.
a) LA IDEA DE HOMO SAPIENS
Fue inventada por la burguesa poltica griega, en el periodo de esplendor de sus polis. Constituye uno de los
descubrimientos ms fecundos en la historia del pensamiento del hombre sobre si mismo.
Es la idea acuada por Scrates y los sofistas, por Platn y Aristteles.
Para la idea del homo sapiens:
a- el hombre lleva dentro de si un elemento que la naturaleza no contiene subjetivamente
b- ese agente se identifica ontologicamante con el logos que plasma al mundo y lo convierte en cosmos, por lo
tanto ese agente es capaz de conocer el mundo.
c- ese agente, logos, tiene poder y fuerza, aun sin los instintos y la sensibilidad que son comunes al hombre y a
los animales, para realizar sus propios contenidos ideales.
d- ese agente es constante en la historia, los pueblos y las clases sociales.
El hombre se define por la razn, es bsicamente un homo sapiens.
En la doctrina hegeliana de la historia tenemos la ltima de las antropologas del homo sapiens.
b) LA IDEA DEL HOMO FABER
1- Las ideas que adhieren a la idea del homo faber niegan una diferencia especfica entre el hombre y el animal.
Entre ambos no hay una diferencia de esencia sino de grado.
El hombre es un ser de estructura cerebral mas compleja. Lo que se llama Alma, espritu, no es mas que la
expresin de la produccin de su cerebro, unificada en un hombre.
A esa inteligencia tcnica debemos todos lo que somos.
El hombre es:
a- animal de seales (por el lenguaje)
b- animal de instrumentos (homo faber)
c- un ser cerebral.
3- Etica de Aristteles, por que es autonoma? Y que diferencias tiene con la heteronoma.
En la tica y en la forma de entenderla, Aristteles se vuelve a desvincular de Platn, ya que ya no se depende
para ser bueno de un mundo exterior que te gue sino que es el propio individuo el que va a producir el valor
26

moral. Nace la libertad de la decisin moral y se vincula con el ser individual. Lo que se denomina autonoma
tica personal.
En segundo lugar, la tica se vincula con la estructura psicosomtica del individuo, con el alma en concreto. La
tica de Aristteles se encuentra vinculada a la psicologa del individuo, segn la estudio el propio Aristteles.
Esto tiene una importancia radical y es original, porque la tica depende de la irracionalidad humana, es decir,
de la autonoma tica personal.
Se encuentra ligada al pensamiento platnico en que an va a ser la sabidura la que va a dotar de entidad
moral a esa autonoma tica personal, que va a ser la racionalidad la que gue a la irracionalidad humana, al
deseo.
4- Utilitarismo: Que haria este pensamiento en el caso del unidmiento del titanic, donde no habia botes
para todos los tripulantes.
El utilitarismo
Los pensadores utilitaristas proponen a la utilidad como supremo criterio moral. Lo bueno y lo til son
trminos equivalentes. Una persona o grupo persiguen la utilidad cuando maximizan en cada decisin sus
posibilidades de obtener su felicidad.
Pero esta definicin queda a la vista la raz hedonista, placentera del utilitarismo. Pero el epicureismo pens en
trminos de la felicidad individual, mientras el utilitarismo extiende la idea del balance neto de placer al grupo
social. De ah la famosa frase con la que suele resumirse su pensamiento: hay que buscar la felicidad del
mayor nmero.
Tres pensadores representan la corriente utilitarista: David Hume, Jeremas Bentham y John Stuart Mill y de
ellos slo Hume no era utilitarista en sentido estricto.
La crtica de Hume a la idea de sustancia y al principio de causalidad constituye su mayor aporte a la filosofa
moderna. El relativismo axiolgico de Hume se basa en un relativismo gnoseolgico en el que hace un anlisis
de los juicios morales segn un mtodo de observacin emprico.
Para l, as como de los hechos no pueden inferirse leyes generales de supuesta necesidad, de premisas del ser
no pueden derivarse conclusiones del deber ser.
Vicios y virtudes definidos por su correspondencia con principios morales trascendentes sino que son el
resultado de la opinin y de las convenciones necesarias para mantener la vida social. Los hombres se mueven
siguiendo pasiones razonables que permiten calcular las consecuencias de nuestros actos, por ello es que somos
responsables de los mismos.
Segn Hume existen virtudes naturales que estn bsicamente vinculadas con la simpata. La virtud se define
como toda accin o cualidad mental que le produce a un espectador un sentimiento agradable de aprobacin.
La aprobacin depende de la utilidad o del grado de agrabilidad de las cualidades, respecto de la persona misma
que las posee o en relacin con las dems que tienen interrelacin con ella.

27

Para determinar si una conducta es digna de aprobacin, Hume propone una pregunta decisiva: Cmo sera el
mundo si tal conducta prevaleciera? Si la conducta produce la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas el mayor tiempo posible, entonces tal conducta es buena.
-------------------------------------------------------------------------------------1-ARISTOTELES-JUSTICIA CONMUTATIVA Y DISTRIBUTIVA
Se puede entender a la justicia de dos maneras, lo que es legal: equivale a la obediencia de la ley y coincide con
la virtud en su aspecto social; y lo que es igual: son acciones cuyo objeto es la distribucin de bienes en la que
se busca una igualdad proporcional. El Estagirita ha percibido la alteridad de la justicia. Se distinguen dos
grupos dentro de la justicia particular, distributiva: rige en la distribucin de bienes, honores y cargos; y la
correctiva: comprende las transacciones voluntarias e involuntarias. Aristteles habla de un justo legal, lo que
es justo a partir de una ley, y de un justo natural, lo que es justo por naturaleza.
2-DESCARTES- LA EXISTENCIA DE DIOS, COMO PRUEVA LA EXISTENCIA DE DIOS
Las ideas facticias son inventadas por nosotros y las innatas parecen nacidas con nosotros pero no vienen de los
sentidos y no parecen inventadas. Estas ideas innatas son las que van a demostrarnos que Dios existe. En mi
mente tengo la idea clara y distinta de lo perfecto, lo infinito y lo omnipotente. Primer prueba: tengo la idea de
un ser perfecto por el hecho de que es imperfecto dudar. Esto no puede darse si no hubiera un ser perfecto que
puso esa idea en mi.
Segunda prueba: soy imperfecto porque dudo, pero tengo la idea de perfeccin y dependo por lo tanto de una
causa que posee toda la perfeccin, Dios.
Tercer prueba: el punto de partida es la idea de un ser perfecto, la perfeccin implica la existencia puesto que si
Dios es perfecto tiene que existir, sino no es perfecto.
3-KANT-LA CRITICA DE LA RAZON PURA
Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, juicios que agregan
nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el sujeto) y que son de carcter universal y
necesarios; es decir, anteriores a cualquier experiencia.
La existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos y por tanto
contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseologa de Hume de cuestiones de hechos y
relaciones de ideas (juicios sintticos a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica
de los racionalistas.
Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica;
entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es cmo son posibles esos juicios cuya existencia es,
segn l, obvia. Para, a partir de esa investigacin, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la
metafsica (lo cual tendr una respuesta negativa).

28

Cabe decir que, si bien la parte donde muestra cmo son esos juicios sintticos a priori en las matemticas es
correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos juicios en la fsica es, a criterio de una gran cantidad de
crticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.) bastante dudosa.
4-METAETICA-CONCEPTO Y LOS TRES POSTULADOS DEL NO NATURALISMO ETICO..
La Metatica es la disciplina que estudia el significado de las palabras ticas, en otros trminos es el estudio
del lenguaje de la moral.
La metatica no se ocupa por tanto de lo que la gente debe hacer sino de lo que hace cuando habla de lo que se
debe hacer, para ello examina a la tica normativa con el fin de clarificar su terminologa.
El no naturalismo tico sostiene que es imposible reducir o traducir los trminos ticos a trminos que
denoten propiedades naturales verificables empricamente.
Una ley lgica frrea indica que de premisas del ser no se puede pasar a una conclusin del deber ser. Entre el
ser y el deber ser hay un abismo lgico. Por ello los trminos ticos pueden ser definidos slo por medio de
otros trminos ticos.
En "Principia Ethica" Moore sostuvo las siguientes tesis:
a) Hay propiedades simples y propiedades compuestas. Estas ltimas pueden ser analizadas en sus partes
componentes y analizadas. As sucede con la propiedad de la triangularidad de un objeto. Las propiedades
simples en cambio son indefinibles.
b) Las propiedades simples pueden ser naturales o no-naturales. Propiedades no naturales son aquellas a las que
se hace referencia por medio de trminos ticos.
c) Las proposiciones referentes al deber no son directamente aprehensibles sino que estn fundadas en
circunstancias de hecho que suponen relaciones de tipo causal y en proposiciones referentes a la bondad de
algo.
La propiedad denotada por el trmino "Bueno" es in totum diferente de la denotada por el trmino "amarillo".
Por eso es imposible definir mezclando, por as decirlo, categoras ontolgicas diferentes en la definicin. Este
"Postulado de distincin" establece la imposibilidad de definir los trminos ticos por propiedades no ticas. La
indefinibilidad de "Bueno" deviene adems de su carcter de propiedad simple.
Para el no naturalismo los trminos los trminos ticos fundamentales son propiedades no sensorialmente
discriminables, que califican en forma objetiva a las acciones.
Para el no-naturalismo los enunciados ticos son juicios cuya verdad o falsedad es conocida a priori en forma
no inferencial, mediante una intuicin racional directa.
El no-naturalismo ha sido objeto de numerosas crticas, una de ellas muy importante: No hay criterio que
permitan distinguir las propiedades no naturales, y la intuicin parece un mtodo poco seguro para resolver
controversias.

29