Os filhos dos crentes que pertencem aliana devem ser batizados?

Outrora houve uma controvrsia ocasionada pelos anabatistas os quais

comearam a se opor ao batismo infantil. Por isso granjearam o apelido de
anabatistas ou catabatistas, proveniente da repetio do batismo naqueles
que uma vez tinham sido batizados, seja com respeito s crianas j
batizadas ou com respeito aos adultos. Pois passam de uma seita de sua
famlia para outra (a quem rebatizam) para que sejam recebidos na
comunho de sua assemblia. Entretanto, so chamados de catabatistas em
decorrncia de sua reprovao do batismo, especialmente o infantil. Sob
esse ttulo geralmente se encaixam todos quantos desprezam o batismo,
tantos quantos consideram seu uso na Igreja de Cristo (que agora )
invlido ou indiferente.
Antes de tudo observamos que a questo no diz respeito a todas as
crianas, mesmo as dos mfieis e pagaos, dmas somente as dos cristos que
estao inseridas na aliana Porque, quanto s primeiras, reconhecemos que
no podem nem devem ser batizadas, exceto aps instruo prvia e j na
idade adulta (ou seja, quando podem apresentar razo de sua f). Segundo,
que no tratamos da necessidade absoluta do batismo, tal como os
romanistas afirmam e ns j refutamos. Antes tratamos da necessidade
hipottica do mandamento, de modo que a questo : os flhinhos dos
cristos (sendo cristo um ou ambos os pais) devem ser batizados porque
Cristo assim ordenou e porque, pelo batismo, graciosa, contudo livremente,
Deus, de modo eficaz, costumeiramente testifica e sela a graa? Os
anabatistas negam isso; ns, porm, afirmamos, firmados nos seguintes
argumentos.
Prova-se o batismo infantil: ( 1) com base no mandamento de Cristo.
Isso foi ordenado por Cristo Ide e ensinai a todas as naes, batizando-as
(Mt 28.19,20). Isso evidente (a) porque aquele que ordena que todas as
naes fossem batizadas tambm ordena que as crianas sejam batizadas,
pois um preceito que se refere a um gnero inclui todas as espcies, (b) O
desgnio de Cristo ensinar a maneira de congregar e conservar a igreja no
mundo at que venha o fim dos tempos, e prescrev-lo aos apstolos e seus
sucessores. Ora, como a igreja consiste de crianas, bem como de adultos,
de maneira que ela tem referncia a ambos, mas em conformidade com a
condio de cada um: que os adultos sejam instrudos antes do batismo,
enquanto que as crianas sejam antes batizadas como partcipes da aliana
e crists e, mais tarde, sejam instrudas no devido tempo, (c) Com base nas
antteses, pois todas as naes se ope a todos os judeus, e somente a
eles, como a diferena entre os mandamentos do Antigo e do Novo
Testamentos, onde as crianas e os adultos, respectivamente, eram
circuncidados. Portanto, por paridade, a relao do batismo deve ser a
mesma, (d) Com base no costume dos apstolos, mediante o qual declaram
o significado do preceito e o aprovam mediante sua prtica, enquanto
batizavam famlias inteiras (i.e., os pais e seus filhos, At 16.15,33; 18.8; ICo
1.16).

Tampouco se deve objetar que Cristo ps a instruo antes do batismo e,

assim, fala de adultos que so passveis de instruo, e no de crianas
(ensinar [mathteusate], diz ele). Ainda que Cristo tenha posto o ensino
antes do batismo, isso deve referir-se ao batismo de adultos, do qual
primeiro e especialmente ele estava falando em referncia ao estado da
igreja primeva, a ser constituda de adultos. Portanto, aqui devemos
distinguir entre a igreja a ser constituda e a j constituda. Na primeira, os
adultos deviam ser instrudos antes que fossem batizados; na j constituda,
porm, as crianas deviam ser batizadas antes e instrudas depois. Os
predicados so tais que se permite que existam atravs de seus sujeitos: as
criancinhas no so passveis de instruo, por isso ela no lhes pertence.
Entretanto, o mandamento de Cristo deve ser entendido analogicamente a
respeito de crianas que procedem da natureza da aliana e do perptuo
costume da igreja desde Abrao (Gn 17.19*). O verbo mathteuein (usado
por Cristo) significa propriamente no tanto ensinar pela pregao quanto
fazer discpulos . Isso tambm feito pela ministrao do batismo, que
um sacramento de iniciao e a porta de ingresso na igreja e famlia de
Cristo. Assim, "mathtaspoiein" (Jo 4.1) no simplesmente ensinar, mas
fazer discpulos e receber a uma profisso de disciplina, assim como, entre
os judeus, com frequncia, se faziam discpulos, no que j fossem
instrudos, mas para que pudessem ser instrudos. Por isso o pago diz a
Hillelm (?Hillel): Faz-me um proslito para que me ensines. Que isso deve
ser entendido nestes termos, prova-se pelo verbo didaskein (que
adicionado), que pareceria uma tautologia, a menos que mathteuein se
refira a algo mais alm da simples instruo e doutrina.
Com base na aliana
Os selos ds aliana pertencem tambm queles a quem pertence a aliana
divina. Ora, evidente que a aliana pertence s crianas com base na
prpria clusula da aliana: Para ser o teu Deus e da tua descendncia
(Gn 17.7); Pois para vs a promessa, para vossos filhos e para quantos
ainda esto longe (At 2.39). De fato, confesso que a aliana divina tem
referncia primria e principalmente aos adultos, porque esta aliana
consiste de um acordo recproco que deve ser voluntrio de ambos os lados;
e a sabedoria de Deus ensina que uma aliana deve ser formulada com
homens plenos, que possam exercer as operaes das faculdades morais.
Porm isso no impede que ela seja tambm pertinente s crianas, (a)
Com base na ordem divina, porque Deus quis que sua graa se estendesse
dos pais a seus filhos, (b) Com base na natureza da coisa, porque os filhos
so parte dos pais e da mesma condio que eles. (c) Entre os homens os
pactos envolvem os filhos das partes contratantes; portanto, da mesma
forma acontece na aliana divina, (d) Porque s crianas pertence a coisa
significada (ou seja, a remisso de pecados, a regenerao, o reino do cu);
portanto, tambm o sinal. Pois se o que maior lhes comunicado, como
pode o que menor ser-lhes negado? Por isso Pedro argumenta:
Porventura pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados
estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo? (At 10.47).

Sem nenhum fundamento a resposta: (1) Ento segue que a ceia do

Senhor deve ser tambm ministrada s crianas, porque tambm lhes
pertence a coisa significada.
Embora a mesma coisa esteja significada em ambos, contudo h certa
diferena na maneira de significar. Na ceia, a graa de Cristo selada na
forma de alimento slido, o qual as crianas no so capazes de receber; no
batismo, porm, ela significada na forma da lavagem de regenerao, a
qual lhes pertence (Jo 3.5). Alm disso, a ceia requer uma dupla condio:
uma precedente, no exame; uma concomitante, na comemorao da morte
de Cristo, ambas pressupondo o uso da razo. Nenhuma delas requerida
no batismo e, assim, antigamente, a Pscoa era distinguida da circuncisoque esta era ministrada s crianas, e aquela, somente aos adultos.
Acrescenta-se que as crianas no so capazes da graa da regenerao,
nem das demais bnos da aliana que comumente eram conferidas pelo
Espirito mediante a Palavra. No entanto, pressupe-se gratuitamente que
elas no so capazes da bno da aliana. Pois quem nega que sejam
capazes da remisso de pecados e da redeno de Cristo, e de outros
benefcios que dependem da aliana, na qual as crianas so recebidas?
Quem porventura tenha dvida de que o batismo (com respeito a estas)
apto a ser um sinal distintivo (introduzindo na igreja visvel) e um selo tanto
da verdade divina nas promessas federais quanto de nossa obrigao a
deveres mtuos? Pois se no so capazes da obrigao no presente, podem
ser no futuro. No entanto, quanto regenerao, por que as crianas no
seriam passveis de regenerao como so de pecado (a menos que
digamos que a culpa tem mais poder que a graa)? E como so racionais
(embora no exibam um ato da razo) o que as impede de serem chamadas
santas e crentes pelo Esprito Santo que lhes outorgado, ainda que no
possam ainda exercer um ato de f?
Com base na circunsisao
Por paridade, a necessidade do batismo a mesma da circunciso. Ora, a
circunciso devia ser ministrada s crianas segundo o mandamento divino.
Portanto, da mesma forma, o batismo infantil. Prova-se a veracidade do
maior (a) porque o batismo posto no lugar da circunciso e a substitui no
Novo Testamento (com base em Cl 2.12, onde Paulo exibe a circunciso no
batismo), (b) Com base no fim de cada um - a circunciso era o sacramento
de iniciao, para que fossem recebidos na aliana, e a finalidade do
batismo a mesma, (c) Com base na coisa significada individualmente, que
a circunciso do corao e a graa da regenerao. (d) A graa de Deus
no diminuda e restringida no Novo Testamento, ao contrrio, ela
ampliada. Se, pois, a idade infantil obstculo no batismo em virtude do
defeito da razo, havia o mesmo impedimento na circunciso. Pois se as
bnos divinas ento no foram oferecidas inutilmente por meio da
circunciso, por que seriam inteis no batismo? No se deve dizer que a
circunciso das crianas foi expressamente ordenada, porm no do
batismo infantil . Uma coisa estar expressamente contido, outra, estar

contido implicitamente numa ordem geral (como j afirmamos). Ou que o

argumento no procede corretamente, porque h vrias diferenas entre
circunciso e batismo. A analogia de ambos os sacramentos deve ser
levada em conta no absolutamente, mas na principal condio relacionada
com a confirmao da aliana da graa e declarada no Novo Testamento (ou
seja, que ambos os sacramentos so um sinal da aliana, um smbolo de
iniciao e um emblema de profisso, pelos quais antigamente os judeus
eram distinguidos dos gentios, e agora os cristos distinguidos dos
incrdulos).
CONTINUA (autor- Turrent)