APUNTES VARIOS SOBRE

ADORNO Y LA BELLEZA
"La autonoma exigida por el arte se aliment de la idea de humanidad". Adorno.
-El concepto de belleza se enfrenta a la condicin de que no debe ser un placer del goce nacido de la mera sensacin; el arte esttico,
como arte bello, no est dependiendo nicamente de la sensacin de los sentidos, sino que puede ser esttico e intelectivo, segn la
sensopercepcin del artefacto o de la especulacin, vale decir, desde el punto de vista del signo-funcin. Cabe entonces revisar tales
conceptos: belleza y lo bello. Dice Aristteles: "lo bello, tanto un animal como cualquier cosa compuesta de partes, no slo debe tener
orden en stas, sino tambin una magnitud que no puede ser cualquiera; pues la belleza consiste en magnitud y orden". Es aqu,
entonces, en donde se conecta la Teora Esttica de Adorno, y cuya concepcin de belleza no es tan simple como antes, como lo
clsico sino que: "Hacer de la esttica una doctrina sobre la belleza nace del conjunto del contenido esttico. Si la esttica fuera la
sistematizacin de lo que alguna vez ha sido llamado bello, entonces no habra en su concepto ni un solo rasgo de vida. La razn est
en que el concepto hacia el que apunta la reflexin esttica contiene tan slo un momento de lo bello. Su idea nos recuerda algo
esencial para el arte aunque ste no lo exprese inmediatamente. Si no pudiera llegarse a juzgar, aunque trabajosamente, que las obras
de arte son bellas, entonces el inters por ellas sera incomprensible y ciego, y ni artistas ni espectadores podran realizar ese
movimiento de salida del terreno de los objetivos prcticos, de la autoconservacin y del principio del placer, que es esencial, por
constitucin, al arte". Por lo tanto las Artes agradables son las que slo tienen por fin el goce, entendido ste, como: "la participacin
del sujeto emprico en la experiencia artstica telle quelle es slo limitada y modificada, y podra disminuir a medida que creciera el
rango de las obras"; y el Arte bello, en cambio, es un modo de representacin que por s mismo es conforme a fin, y, aunque sin fin,
fomenta, sin embargo, la cultura de las facultades del espritu para la comunicacin social, la condicin de que no debe ser un placer
del goce nacido de la mera sensacin, sino de la reflexin, y as, el arte esttico, como arte bello, es reflexivo y no perceptivo,
dependiendo nicamente de la sensacin de los sentidos. La representacin de la realidad se aparenta en una obra de arte (autnoma)
en su construccin, percepcin y re-creacin, pero ms tarde es una obra cuya actividad artstica es percibida por la sociedad casi
como una tragedia, ya que no slo se recepciona pasivamente, en un principio, segn Adorno, dado su imposibilidad de interpretarlas,
sino que se puede objetivar en forma plena o a modo de fetiche en la sociedad. Y cualquiera sea la forma de hacerlo, sta ser desde la
vehiculacin de la nocin de arte y/o cultura, ya que no son lo mismo, pero son percibida como lo mismo: el arte como una
manifestacin ms de la cultura de la simulacin de las imgenes como reproductibilidad tecnolgica, no como la resultante de una
experiencia de la realidad misma en vistas a su transformacin.
-El tiempo histrico es sustantivizado como espacio de accin: todas sus acciones estn mediadas por una tradicin que se impone
cada vez que pasa el tiempo, como bien lo seal Adorno: el momento histrico es constitutivo de las obras de arte. Son autnticas
aquellas que, sin reticencias y sin creerse que estn sobre l, cargan con el contenido histrico de su tiempo. El tiempo como un
espacio de accin, como un espacio que no es slo de accin esttica sino histrica, cientfica, ideolgica y capitalista, como lo
adelant Adorno: una industria cultural que se desarrolla como una sociedad de mercado que convierte al hombre en un mero
consumidor, tanto es as que se transforma en un coleccionista de fetiches.
-"El arte es conocimiento en los dos sentidos; no slo por la vuelta en l de lo mundano y sus categoras, por su ligazn con lo que en
otros dominios se llama objeto del conocimiento, sino tambin, y ms quizs, por ser una crtica tendencial de la ratio que domina la
naturaleza cuyas pautas fijas pone en movimiento mediante las modificaciones que en ellas introduce". Por lo tanto, cuando la crtica
de la razn se hace presente, lo hace tambin en la apariencia del arte: la esttica; la cual se hace cargo de la categora de verdad. Y
esta crtica va implcita en el concepto de arte: "Arte es magia liberada de la mentira de ser verdad". El arte se apartara de la
concepcin tradicional que juzga la verdad como adaequatio. Este criterio asumira la sumisin de la obra a un canon externo. La
transformacin se genera en la relacin entre el artista y las tcnicas de produccin.
-Adorno seala: "Las obras de arte se salen del mundo emprico y crean otro mundo con esencia propia y opuesto al primero, como si
este nuevo mundo tuviera consistencia ontolgica". O sea, la obra de arte puede capturar el mundo tal cual es, pero cuando ya le ha
capturado es autnoma, es autotlica e inmanente, ya que forma otra realidad distinta de la que captur, aunque para Adorno, la
dialctica de lo universal y lo singular no hace desaparecer su diferencia, como lo hace el confuso concepto de smbolo. Y por ello, "en
cuanto ms autnticas sean las obras, tanto ms se pliegan a algo exigido objetivamente, al ajuste de la cosa misma, y esto es siempre
universal", entonces, y slo entonces, es posible ordenar un nuevo mapa para seguir la ruta y las seales de esta apariencia o esttica.
Adorno, entiende que el arte no se puede definir, "ya que extrae su concepto de las cambiantes constelaciones histricas. Su concepto
no puede definirse. No podemos deducir su esencia de su origen, como si lo primero en l fuera el estrato fundamental sobre el que
edific todo lo subsiguiente o se hundi cuando ese fundamento fue sacudido. () La definicin de aquello en que el arte pueda
consistir siempre estar predeterminada por aquello que alguna vez fue, pero slo adquiere legitimidad por aquello que ha llegado a
ser y ms an por aquello que quiere ser y quiz quiera ser. () El arte, al irse transformando, empuja su propio concepto hacia
contenidos que no tena. La tensin existente entre aquello de lo que el arte ha sido expulsado y el pasado del mismo es lo que
circunscribe la llamada cuestin de la constitucin esttica. Slo puede interpretarse el arte por su ley de desarrollo, no por sus
invariantes. Se determina por su relacin con aquello que no es arte. Lo que en l hay de especficamente artstico procede de algo
distinto: de este algo hay que inferir su contenido: y slo este presupuesto satisfara las exigencias de una esttica dialcticomaterialista. Su especificidad le viene precisamente de distanciarse de aquello por lo que lleg a ser; su ley de desarrollo es su propia
ley de formacin. Slo existe en relacin con lo que no es l, es el proceso hacia ello". Debemos entender cmo Adorno funda la
autonoma del arte moderno, en su relacin negativa con todo lo que no es arte, o sea, a partir de la funcin crtica que se le supone al

arte como realidad desautomatizadora, es decir, la ontolgica, funciona como un proceso crtico de la produccin y recepcin de la
obra de arte. No obstante, el carcter central de la esttica adorniana es que la obra de arte es enigmtica Son autnticas aquellas obras
de arte que, sin reticencias y sin creerse que estn sobre l, cargan con el contenido histrico de su tiempo; vale decir, cada vez que el
sujeto pasa del presente al pasado o al futuro y por tanto el correcto uso del tiempo y de los objetos como aplicacin prctica de la
razn instrumental. Dice Adorno: "el arte es la obra producida por l (el arte mismo), que retiene en s tanto los elementos tomados de
la realidad emprica como los altera, al diluirlos para reconstruirlos luego segn su propia ley.
-Pero, qu sera del arte en cuanto forma de escribir la historia, si borrase el recuerdo del sufrimiento acumulado?- dice Adorno. Y
debe recordarse que para l, "escritura" es un concepto: toda obra de arte es escritura, no slo las que se presentan como tal. () las
obras de arte son lenguaje slo como escritura."
-Dems est recordar con Adorno: "Una industria cultural impide la formacin de individuos autnomos, independientes, capaces de
juzgar o de decidir conscientemente". De tal modo que, el Arte es el que libera al hombre de las amarras de los sistemas y lo
transforma en un ser autnomo y, por lo tanto, en un ser humano. En tanto, para la Industria Cultural, el hombre es mero objeto de
trabajo y consumo, no as el arte en el cual se que puede llegar a ser libre para pensar, sentir y elegir. El arte es el medio por cual se
puede llegar a la perfeccin frente a la realidad imperfecta; por lo tanto la Industria Cultural, el capitalismo, no puede ser pensado de
manera absoluta.
-Puede resumirse la Teora Esttica, en que la obra de arte obedece a una necesidad de expresin transsubjetiva (subjetividad finita);
la cual debe desarrollarse como una verdad autnoma (contenido) y una racionalidad constructiva (forma), es decir, la imposicin
de la forma a los materiales a travs de la tcnica. Llegando a producir una expresin esttica (mimesis expresiva, mediante
impulsos mimticos, lo que en todo caso, obedece a lo cognoscible). Y sta, la obra, es inmanente y adems contiene inmanencia
social, o sea, autonoma, en medio de una sociedad capitalista (industria cultural) que se manifiesta a su vez como expresin del
devenir histrico, vivificado por un individuo mnada (a quin le aqueja, no el sufrimiento, sino el antagonismo la contradiccin
-) y por tanto se desarrolla en un escenario del drama en donde la ltima forma de expresin se focaliza en una nueva imago. Con
otras palabras, el arte es autnomo y heterogneo a la vez. Pues el arte, siendo una mnada sin ventanas, refracta la sociedad de la
que es producto. El arte habla entonces desde su clausura, en medio de la apariencia, tanto del mundo existente como del no-existente,
de la utopa, de lo que debera ser. Adorno sostiene, entonces, que el arte autntico, adems de ser artefacto, producto de una tcnica
ejemplifica otro tipo de racionalidad, esttica o mimtica. Luego, el arte seculariz la magia, y de ella hered el momento mimtico, es
decir, el modelo de un tipo de conducta, como la imitativa, que no es dominadora e instrumental, sino de respeto mutuo de las
identidades y diferencias.
OTROS APUNTES
-En Teora esttica, la accin determinante de la racionalidad en la dialctica entre naturaleza y razn desemboca en dominio. Para
Adorno la racionalidad convertida en instrumento de dominio escribe tambin la historia de la coaccin de la naturaleza, tal como
puede evidenciarse en la tensin belleza natural y belleza artstica tratada por el idealismo alemn. En el idealismo, belleza natural y
belleza artstica son concepciones acordes a exigencias de la racionalidad instrumental en su proceso iluminista; por eso, la tensin
entre ellas es seal de que constantemente se modifican as como el objeto al que se refieren. La reflexin esttica adorniana es crtica
de carcter histrico a los contenidos de los conceptos de belleza natural y de belleza artstica, seala que stos son conceptos no
determinables por categoras que no explican el movimiento de sus contenidos, y que por tanto se establecieron como formas de
dominio. Los procesos dialcticos en que se involucran los contenidos de la belleza natural y la belleza artstica son valuados por
categoras racionalistas, stas, al estar diseadas para explicar la estructura de la experiencia del sujeto consciente, lo confrontan a la
estructura del objeto que es en s mismo inconsciente; as, los contenidos anejos a esos conceptos aparecen como una forma de
dominio racional basada en la primaca de lo consciente sobre lo inconsciente. Adorno infiere que la hegemona de categoras
"objetivas" para el conocimiento conceptual y de la experiencia del objeto esttico, sea arte o naturaleza, es resultado de la
perpetuacin de una filosofa de la conciencia, de un dominio racional basado en el formalismo sujeto / objeto, en el que se orienta al
objeto hacia el sujeto como un para s del mismo.
-En el idealismo La belleza natural es "un campo de batalla de verdad, hermosura y bondad", palabras de Theodor Adorno haciendo
una denuncia al idealismo alemn. La belleza natural fue desplazada de la reflexin esttica no solo por ser doblegada por el concepto
sino por los intereses del sujeto; tambin es dominio de la naturaleza el que la humanidad, la dignidad y la realizacin del sujeto
autnomo sean concepciones que elevan al sujeto sobre su propia animalidad. Adorno a esto lo denomina la "cerrazn del gran arte",
se produjo una desolacin esttica con epicentro en la hegemona del sujeto: el dominio del sujeto que degrada cunto no le est
sometido <<convierte las cualidades de la belleza natural en potencialidades indeterminadas>>.Adorno podra decir que Kant es
alguien para quien la naturaleza es pensada conforme a fines ya que en su concepcin de lo sublime de la belleza natural hace a sta
tener cierta primaca sobre la belleza artstica y esa primaca es la concepcin de que ella es para el sujeto moral. Para Adorno las
concepciones sobre lo bello y lo sublime tienen la pretensin de conocer y dominar la naturaleza, son concepciones que benefician al
sujeto en su inters prctico sobre la naturaleza. A la belleza natural se le fuerza para alcanzar el concepto al ser asimilada con un
fundamento prctico o moral: "lo sublime levanta energas morales". La crtica de Adorno est de acuerdo con Kant en el punto de que
lo que se predica de la belleza natural (de lo sublime) es algo indeterminado que est fuera de nosotros, de nuestro alcance conceptual.
Sin embargo como experiencia, lo sublime tambin es dominio de la naturaleza desde que est en el mbito subjetivo de las ideas y no
de los objetos: lo sublime es para la razn del sujeto.
-En palabras de Albrecht Wellmer: <<para Adorno, los rasgos experimentales, innovadores, constructivos y reflexivos del arte
moderno son huellas de una espiritualizacin, en la que el arte comunica con el progreso social de la conciencia; y sobre todo
comunica con los progresos de la ciencia y de la tcnica y tambin con el desencantamiento prctico y moral del mundo...>>. Esas

huellas de la espiritualizacin son contenidos conscientes que se hacen conocimiento racional y discursivo del arte, son huellas del
dominio que se transforma tras la cada de los lineamientos estticos tradicionales.
-Para Adorno y todo el idealismo la experiencia de la belleza tiene un carcter cognoscible; pero el idealismo preeminencia el de la
belleza artstica, ya que sta, como todo artefacto, representa a una realidad articulada con el mundo, mientras lo indeterminado o la
experiencia de lo bello de la naturaleza no. Adorno cree que la sustancia de la belleza natural reside en su carcter indeterminado. La
belleza natural, al ser algo no dominable como copia o concepto, se torna ambigua; <<la ambigedad de la belleza natural tiene su
gnesis en la ambigedad de los mitos>>. No se puede determinar por categoras al contenido de las experiencias pues la belleza
natural no es susceptible a ser tratada por apriorismos como forma, armona, expresin etc. La ambigedad no le roba a la belleza
natural su objetividad ya que como experiencia esttica tiende a proporcionar conocimiento del ser en s de la naturaleza que la
produce y que no es totalmente mediado por el espritu.
-La belleza de la naturaleza es segn Adorno, lo ms parecido a la reconciliacin porque en su intuicin lo interpretado no alcanza a
ser una forma acabada, no hay dualidad sujeto-objeto, conciencia- inconciencia, realidad y concepto sino captacin de la razn, de
forma inmediata y continua del objeto bello. La reconciliacin en la belleza de la naturaleza es la libre comunicacin entre la razn de
los hombres y ella. La belleza de la naturaleza comunica los defectos del mundo al tiempo que a fuerza va siendo integrada en l por la
racionalidad. No por estar tan alejada de la razn como la cosa en s tiene slo contenidos ideales, tambin histrico materiales y por
eso asimila su reconciliacin con la que debera darse en el arte, aunque su apariencia no es la misma. La reconciliacin para la belleza
artstica se limita en ser lenguaje reconciliado. En su expresin las obras deben renunciar a la reconciliacin para aparecer como
reconciliadoras;<<las cosas del arte no reconcilian, deben ser reconciliadoras renunciando a toda apariencia de reconciliacin>>as
imitan a la belleza de la naturaleza y su lenguaje de la separacin, deben ser disonantes para ser en apariencia reconciliadoras. Para
Adorno la belleza de la naturaleza se presenta unificada, es cifra de lo reconciliado por su apariencia de unidad; esa apariencia le
otorga su sentido al igual que lo hace con el arte:<<las obras de arte se arrogan la calidad de ser- en- s por su sentido que es el
instrumento de su apariencia>>. Ambas, belleza natural y artstica tienen la apariencia de un equilibrio entre lo fugaz y lo estable. En
la belleza natural el carcter apariencial es lo que repiten las obras de arte, ellas manifiestan tal apariencia a partir del momento natural
en que se integra lo disonante en el lenguaje.
-Adorno como gran parte de su filosofa nos llevar a concluir que los factores que contribuyeron a generar la tensin son resultado de
formas de dominio. Por dichos factores en ocasiones se argument sobre unas diferencias entre belleza natural y belleza artstica que
bsicamente no existen. Lo creado y lo increado, lo espiritual y lo indeterminado, humanidad y la dignidad del sujeto, el ser para s y
ser para otro de la naturaleza y el arte, la conciencia, la inconsciencia, el contenido y la forma, etc. son contraposiciones plausibles
entre arte y naturaleza pero que desde el idealismo son evidencia del dominio de la naturaleza, no corresponden a la experiencia de la
belleza natural ni a la naturaleza, son efectos iluministas por las que se las puso en polos opuestos. Belleza natural y belleza artstica
son diferentes pero la diferencia no corresponde propiamente a la experiencia esttica sino a formas de dominio de la naturaleza. Las
diferenciaciones bsicas del idealismo servan para ilustrar una hegemona subjetiva que enalteca la una sobre la otra . Ya fuese por su
carcter objetivo o por su correspondencia a intereses del sujeto, belleza natural y artstica, como conceptos develan formas de
dominio. Para Adorno belleza natural y belleza artstica no se excluyen sino que se asimilan la una a la otra: es casi imposible dar
caractersticas de la belleza de la una sin tener que dar las mismas de la otra. Arte no es ms que una forma artificial de belleza natural
y viceversa, pero ambas tienen para la razn un contenido de conocimiento; son algo que conocer del ser en s de la naturaleza. Lo no
idntico o inconsciente, lo diferente del espritu o la disonancia, la mediacin, el lenguaje, hacen parte de la experiencia esttica y
demuestran que belleza natural y belleza artstica son para la razn ms que la mera existencia del objeto que no puede ser abarcado
por el concepto. La belleza natural y la belleza artstica se contraponen como formas de dominio. Podra parecer que aunque para
Adorno la belleza artstica y la belleza natural no se contraponen, la segunda si tiene cierta preeminencia sobre la primera: la
reconciliacin del arte es una reconciliacin en segundo grado pues la belleza del arte no es precisamente lo ms parecido a la
reconciliacin, es imitacin de la belleza natural en s, de su trascender. La reconciliacin juega su papel en la belleza natural antes
que en el arte pues es en la experiencia de la belleza natural que se concibe la integracin del elemento disonante repetida por el arte.
-La reconciliacin en el arte y la naturaleza slo puede ser establecida como una superacin del dominio de la racionalidad porque en
su mediacin social, natural, espiritual, etc. no es una reconciliacin efectiva del mundo emprico. Si el arte o la belleza natural en su
mediacin social sealan relaciones de equivalencia para los hombres y el mundo como si ya estuviesen reconciliados con l, tal
reconciliacin carece de contenidos materiales actuales, no es algo real ni se ha demostrado que lo ha sido. Por eso reconciliacin es
ms anhelo de realizar una utopa en la comunicacin que una reconciliacin real o efectiva del hombre y la naturaleza. No hay en
adorno, al igual que en el idealismo, sino un deseo tico y epistemolgico de tratar a la naturaleza y su indeterminacin; slo que
Adorno pretende dejarla en su distancia y el idealismo adaptarla a fines morales del sujeto. Eso muestra que el concepto de
reconciliacin no es solamente esttico sino que guarda contenidos ticos. Y aun ms; la apariencia de la belleza natural y la belleza
artstica se dirige a lo emprico, pero si la reconciliacin es epistemolgica, si es de la razn y la naturaleza en tanto asimilacin de su
ser en s para la razn, el carcter ontolgico del objeto esttico depende slo de la forma de conocer, de la forma en que se nos
presenta o por lo que aparenta en su distancia. Es decir que tal vez sea poco el avance frente a la posicin Hegeliana de identidad entre
naturaleza y espritu pues lo real se queda en trminos de cmo se nos presenta y cmo se conoce. Por ello, esa nueva forma de
relacionarse con los fenmenos estticos, la reconciliacin con la naturaleza, ya no slo quede enmarcada dentro del mbito
epistemolgico (forma de conocer) sino tambin en el ontolgico (forma en que las cosas son): ser es trascender. El objeto esttico
adquiere su statu como tal, como objeto de conocimiento; en tanto aparece y expresa es un objeto de conocimiento. La trascendencia
va aunada a l como su esencia; para que sea objeto esttico debe trascender y generar la apariencia de reconciliacin, desde l mismo
y en relacin con la razn en la comunicacin con el ser en s de la naturaleza.