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Laymert Garcia dos Santos

Individuao e Controle
Palestra proferida em Simpsio Internacional Biotecnologias e Regulaes UFMG
NEPC- IEAT
Num texto proftico de 1972, intitulado The Android and the Human, o escritor
de fico cientfica Philip K. Dick escreveu:
Tornar-se o que chamo, por falta de um termo melhor, um androide,
significa (...) permitir a si mesmo tornar-se um meio, ou ser reduzido,
manipulado, transformado num meio sem seu conhecimento ou
consentimento - o que d no mesmo. Mas no se pode transformar um
humano num androide se esse humano vai desrespeitar as leis sempre que
puder. A androidizao requer obedincia. E, acima de tudo, previsibilidade.
p. 191
Becoming what I call, for lalck of a better term, an android, means (...) to
allow oneself to become a means, or to be pounded down, manipulated,
made into a means without ones knowledge or consent - the results are the
same. But you cannot turn a human into an android if that human is going to
break laws every chance he gets. Androidization requires obedience. And,
most of all, predictability.
Falando em termos de fico cientfica, eu agora prevejo um estado
anarquista totalitrio. (...) Se, como parece, estamos (sic) no processo de
nos tornarmos uma sociedade totalitria na qual o aparelho de estado
todo-poderoso, a tica mais importante para a sobrevivncia do verdadeiro
indivduo humano seria: Burle, minta, fuja, falsifique, esteja alhures, forje
documentos, construa dispositivos eletrnicos sofisticados em sua garagem,
de modo a suplantar os dispositivos usados pelas autoridades. Se a tela do
televisor for lhe vigiar, mude os cabos tarde da noite, quando lhe for
permitido deslig-lo - mude os cabos de tal maneira que o policialzinho que
monitora a transmisso da sua sala espelhe de volta a casa dele. Quando
voc assinar uma confisso sob presso, forje o nome de um dos espies
polticos infiltrados no seu clube de aeromodelismo. Pague sua multa com
dinheiro falso, cheque sem fundos ou carto de crdito roubado. D
endereo falso. Chegue ao tribunal num carro roubado. (...) pp. 194-195
Speaking in science fiction terms, I now foresee an anarchistic, totalitarian
state ahead. (...) If, as it seems we are, [sic] in the process of becoming a
totalitarian society in which the state apparatus is all-powerful, the ethics
most important for the survival of the true, human individual would be: Cheat,
lie, evade, fake it, be elsewhere, forge documents, build improved electronic
gadgets in your garage thatll outwit the gadgets used by the authorities. If the

television screen is going to watch you, rewire it late at night when youre
permitted to turn it off - rewire it in such a way that the police flunky
monitoring the transmission from your living room mirrors back his house.
When you sign a confession under duress, forge the name of one of the
politial spies whos infiltrated your model-airplane club. Pay your fines in
counterfeit money or rubber checks or stolen credit cards. Give a false
address. Arrive at the courthouse in a stolen car. (...)

A lista de recomendaes continua. Mas penso que j h material suficiente.


Escolhi abrir minha interveno sobre Individuao e Controle com este
trecho porque acredito que ele expressa de modo muito sucinto e
premonitrio a problemtica da individuao na sociedade global psSnowden. Tal problemtica tem como eixo central a dificuldade de
sobrevivncia de um humano que resiste mais insidiosa investida do
projeto de dominao de todos os tempos: a estratgia de controle do
prprio processo de individuao. Com efeito, face lgica de
instrumentalizao total, a possibilidade do humano se individuar encontrase agora em sua capacidade de inventar-se como um outsider, um fora-dalei, vivendo aqum e para alm das leis, normas e padres. Ou seja, agora a
sobrevivncia do humano residiria na imprevisibilidade de seu
comportamento, em sua habilidade de tornar-se imperceptvel, no que seu
carter tem de indomvel, vale dizer no seu potencial de insurreio. Mas,
para tanto, preciso que ele saiba perceber, ou melhor, discriminar, em si
mesmo, como o controle o ataca em diversas instncias, em diversas
frentes.
Em meu entender, a estratgia de controle do processo de individuao
pode ser detectada em pelo menos trs grandes frentes, cujos contornos
pretendo apenas delinear, por falta de tempo.
Em primeiro lugar, na frente filosfica, a instrumentalizao e o controle vo
levar reconfigurao da dvida hamletiana, tal como percebida por Heiner
Mller. Agora, a questo ontolgica por excelncia, a de ser ou no ser, no
mais formulada pelo humano, mas por um hbrido homem-mquina, ou
melhor, por Hamletmquina. Em segundo lugar, na frente econmica, a
instrumentalizao e o controle se expressam atravs da reconfigurao do
conceito de homo oeconomicus, tal como analisada por M. Foucault. Esta
pretende nos induzir a escolher o que o evangelho neoliberal programou
como otimizao da explorao de nossos recursos humanos (inclusive
genticos), mas pensando que fazemos escolhas por conta prpria e em
benefcio prprio; em suma, reduzindo-nos a mquinas de clculo de
interesse, reprodutoras de padres. Em terceiro lugar, na frente dos
conflitos, a instrumentalizao e o controle conduzem reconfigurao da
guerra, interna e externa, atravs da transformao do combate em caada

humana, tal como pensada por Grgoire Chamayou, em sua teoria dos
drones. Graas aos drones, o poder biopoltico de fazer viver se completa
com o poder de fazer morrer se estendendo a qualquer ponto do planeta, a
partir dos rastros atuais e virtuais deixados pelos homens, pelo simples fato
de existirem.
Nessas trs frentes, o processo de individuao do humano se v portanto
cada vez mais ameaado e comprometido. Como Deleuze ensinou, controle,
hoje, o nome da dominao, tanto na escala macro, coletiva, quanto na
micro, infra-individual.
Vejamos, ento, como isso acontece na frente filosfica.
Se tomarmos como ponto de partida os termos de Philip K. Dick, o andride
e o humano, vale a pena invocar o alcance ontolgico e epistemolgico do
trabalho do poeta e dramaturgo alemo Heiner Mller, porque foi ele quem
captou uma tendncia contempornea crucial: a estratgia de acelerao
econmica e tecnolgica total e sua implicao maior: o desaparecimento
do humano no vetor da tecnologia. Tal formulao, efetuada j na dcada
de 70, foi posteriormente corroborada pelo fenmeno que os tecnlogos
denominam avalanche tecnolgica. Ora, esse processo coloca em questo
o futuro do humano na medida em que aponta para um possvel
esgotamento do homem e de sua prpria crise, pelo menos nos moldes em
que esta se manifestava desde o advento dos Tempos Modernos.
No so poucos os autores que vem em Hamlet, de Shakespeare, o
momento inaugural da crise que se instaura quando o homem, soberano
sem reino, percebe que o tempo est desnorteado, isto que h um
descompasso entre o tempo do sujeito e o tempo da Histria. Mas se o
tempo se acelera a ponto de tornar o homem obsoleto, no dizer de Gnther
Anders1, valeria a pena perguntar: Em que medida a problemtica
hamletiana ainda vlida? E se no for, a que outra problemtica ela d
lugar?
O mais interessante que essa questo ontolgica e epistemolgica foi
colocada por um poeta, e no por um terico. Heiner Mller explica que isso
aconteceu primeiro no campo da poesia porque o pensamento sempre
mais lento que a escritura potica, uma vez que a literatura permite dizer
mais sobre a realidade mais rapidamente do que qualquer teoria. E o que
sua escritura potica expressou foi o sentido da passagem do Hamlet para
Hamletmachine2 e de que maneira tal passagem fornece indicaes preciosas
para o entendimento do futuro do humano.
1

Anders, Gnther. Luomo antiquato 1 e 2. Turim : Bollati Boringhieri, 2003. Trad. de Laura Dallapicola e M. A.
Mori.
2
Mller, Heiner. Hamlet-machine prcd de Mauser et autres pices. Paris: Ed. de Minuit, 1979.

Talvez tal passagem remeta passagem de uma era a outra, ou melhor


passagem de uma formao histrica marcada pelo predomnio da episteme
moderna para uma outra que aparentemente j no mais seria regida por
ela. Ocorre que tudo isso se apresenta nos manuscritos de Hamletmachine
como teatro mental. O prprio Mller assinalou que tudo se passa como se a
pea se criasse na mente do dramaturgo como um teatro de vibraes e de
intensidades sentidas, que encontram a sua traduo visual no plano da
escritura maneira de um sismgrafo ou de um eletrocardiograma que
capta os batimentos cardacos e vai registrando as variaes, regularidades
e irregularidades, no papel.
O que emerge e se figura nesse teatro mental?
Mller observa, em entrevista a Sylvre Lotringer: (...) Hamletmachine um
texto para coro, uma experincia coletiva, no uma experincia individual.
Quando escrevo Coro/Hamlet as pessoas no vem isso, porque no
querem ver. No Ocidente elas tm medo das experincias coletivas, pensam
tudo em termos de individualidades. Mas no h um Hamlet nico em
Hamletmachine.3
A indicao do dramaturgo muito relevante para nosso propsito, na
medida em que ela nos faz ver que no estamos diante nem de um Hamletindivduo idiossincrtico nem de uma experincia individual, mas sim de um
processo que precisa ser entendido na dimenso coletiva que lhe prpria.
Isto : que Hamlet no pode nem deve ser considerado como um
personagem real ou fictcio, mas sim como um processo de individuao do
humano cuja verdadeira dimenso coletiva. Assim, o Hamlet de
Hamletmachine uma instncia, uma espcie de agenciamento coletivo de
enunciao, nos termos empregados por Gilles Deleuze e Flix Guattari,
incorporando-se num papel.
Ora, no lance da reconfigurao do Hamlet de Shakespeare por Mller, o
que vemos surgir o papel desempenhado por um Hamlet inumano, por um
Hamletmquina que se afirma, enquanto vemos retrair-se e como que retirarse um Hamlet humano que j se v sem papel para desempenhar, pelo
menos na cena em que estvamos habituados a encontr-lo. Captados
como figuras espectrais, segundo Jean Jourdheuil, o que eles anunciam
um fenmeno psquico indito: a retirada do homem para suas prprias
entranhas e o incio do monlogo da mquina.4
Est se vendo que, se considerarmos a passagem de Hamlet para
Hamletmachine no mbito do processo de individuao, ela expressaria o
desaparecimento do sujeito moderno (a polmica afirmao foucaultiana da
morte do Homem), a retirada do humano para as suas entranhas, o
3
4

Ibid. p. 30.
Ibid. p. 35.

silenciamento de sua voz, inclusive e sobretudo como autor, no plano do


agenciamento coletivo de enunciao, e o surgimento de um hbrido
Hamletmquina que passa a articular um outro discurso, num contexto sciohistrico tambm transfigurado.
A pergunta que fica : O que significa o humano refugiar-se no silncio das
entranhas enquanto o hbrido assume o monlogo?

A segunda frente da estratgia de controle do processo de individuao a


econmica, com a reconfigurao do conceito de homo oeconomicus, tal
como analisada por M. Foucault, em Naissance de la biopolitique. Tal reflexo
se inscreve em sua poderosa crtica do neo-liberalismo e de seus
pressupostos fundamentais, formulada no final da dcada de 70, pouco
depois de Mller escrever Die Hamletmaschine.
O livro de Foucault estabelece de que modo a racionalidade econmica
passa a orientar o governo dos homens, relegando ao segundo plano
categorias centrais como razo de Estado, soberano, sujeito de direito,
contrato, etc, que constituem os pilares do que entendemos por poltica. Mas
o que nos interessa aqui o modo como a reformulao do conceito de
homo oeconomicus incide no processo de individuao atravs do controle.
Assim, as questes que a leitura suscita so : Em que medida a noo de
homo oeconomicus afeta o que se entende por natureza humana ?
Reduzindo o humano a um interesse cujo alcance adquire uma dimenso at
ento insuspeitada, como a teoria do capital humano, ao disponibilizar todos
os recursos do homem para o mercado, considera a autonomia do
sujeito ? Como pensar o processo de individuao do humano quando a
lgica do mercado invoca o poder no s de orient-lo, mas tambm de
constituir a sua verdade ? O que pode escapar desta lgica e/ou resistir ?
A reconfigurao do homo oeconomicus concerne as novas articulaes
entre mercado e indivduo, que vo traz-lo para o centro da cena, em
detrimento do sujeito de direito. Na base portanto do que o filsofo considera
a mutao epistemolgica dos neoliberais, se encontra aquilo que outros
denominaram anlise de custo/benefcio , que tenta resolver o problema
fundamental de se saber como aquele que trabalha utiliza os recursos de
que dispe. assim que o trabalho reintroduzido no campo da anlise
econmica. Marx, em sua teoria do modo de produo capitalista abstrara
do trabalho concreto a fora de trabalho, entendida como trabalho abstrato, e
nessa perspectiva o salrio era o preo da venda da fora de trabalho. Mas
para os neoliberais salrio renda, o produto ou o rendimento de um
capital : Decomposto do ponto de vista do trabalhador em termos
econmicos, o trabalho comporta um capital, isto uma aptido, uma

competncia ; como eles dizem : uma mquina 5. E por outro lado


uma renda, quer dizer um salrio ou um conjunto de salrios ; como eles
dizem : um fluxo de salrios. 6 A conseqncia de tal transformao do
trabalhador que se sua competncia e sua aptido so vistos como sua
mquina, seu capital que vai produzir fluxos de renda, o prprio trabalhador
emerge a seus olhos e aos olhos dos outros como uma espcie de empresa.
Desse modo, assim como a unidade de base da economia a empresa,
tambm a unidade de base da sociedade no mais o indivduo, mas o
trabalhador-empresa.
Ora, tal reconfigurao concerne diretamente o humano, mas no s isso : concerne
tambm o modo como interesse econmico e interesse tecnocientifico vo convergir
no sentido de uma reduo do homem dimenso econmica que permitir conceber
o seu patrimnio gentico como uma riqueza passvel de valorizao.
Com efeito, analisando a composio do capital humano, o que diz o filsofo? O
capital humano composto de elementos inatos e de elementos adquiridos :
Falemos dos elementos inatos. H os que podemos chamar de hereditrios, e outros
que so simplesmente inatos. (...) Sobre o problema dos elementos hereditrios do
capital humano, (...) algo est surgindo, que poderia ser, como quiserem,
interessante ou inquietante.7 Com efeito, nas anlises(...) desses neoliberais, (...)
dito explicitamente que a constituio do capital humano s tem interesse, e s se
torna pertinente, para os economistas, na medida em que esse capital se constitui
graas utilizao de recursos raros, e de recursos raros cujo uso seria alternativo
para um dado fim. Ora, evidente que no temos que pagar para ter o corpo que
temos, ou que no temos que pagar para ter o equipamento gentico que o nosso.
Isso no custa nada. Sim, no custa nada enfim, vai saber, e imaginamos muito
bem que alguma coisa como isso pode acontecer (aqui, o que fao mal chega a ser
fico cientifica, uma espcie de problemtica que est se tornando ambiente
atualmente). (...) [A gentica atual] permite sobretudo estabelecer, para um dado
indivduo, seja ele qual for, as probabilidades de contrair tal ou tal tipo de doena,
numa certa idade, durante um dado perodo de sua vida, ou de um modo inteiramente
qualquer a qualquer momento de sua vida. Em outras palavras, um dos interesses
atuais da aplicao da gentica s populaes humanas, permitir reconhecer os
indivduos de risco e o tipo de risco que os indivduos correm ao longo de sua
existncia. Vocs me diro : a tambm no podemos fazer nada, nossos pais nos
fizeram assim. Sim, claro, mas a partir do momento em que se pode estabelecer
quem so os indivduos de risco, e quais so os riscos para que a unio de indivduos
de risco produza um indivduo que ter ele prprio tal ou tal caracterstica quanto ao
risco de que ser portador, podemos perfeitamente imaginar o seguinte : que os
bons equipamentos genticos isto [aqueles] que podero produzir indivduos de
5

Como observa Foucault em nota, em Investment in Human Capital, Theodore Schultz prope integrar as aptides
humanas inatas em an all-inclusive concept of technology. Cf. Foucault, M. op.cit. p. 243.
6
Ibid. p. 230.
7
Grifo meu.

baixo risco ou cuja taxa de risco no ser nociva para eles, para seus prximos, ou
para a sociedade -, esses bons equipamentos genticos vo certamente se tornar algo
raro, e na medida em que sero algo raro, podem perfeitamente [entrar], e normal
que entrem, nos circuitos ou nos clculos econmicos, isto nas opes alternativas.
(...) Se lhes digo isso, no de forma alguma beirando a brincadeira ; simplesmente
uma forma de pensar ou uma forma de problemtica que se encontra atualmente em
estado de emulso. 8
Depois de estabelecer a articulao entre reproduo humana e reproduo
do capital o filsofo completa : E portanto em termos de constituio, de
crescimento, de acumulao e de melhoramento do capital humano que se
coloca o problema poltico da utilizao da gentica. Os efeitos, digamos,
racistas da gentica so com certeza alguma coisa que preciso temer e
que nem de longe foram apagados. Mas essa no me parece a questo
poltica maior atualmente. 9
Assim, o problema poltico da utilizao da gentica no um problema de poltica
cientfica. O que Foucault nos ensina, que se trata de um problema da nova razo
governamental, da nova arte de governar . O problema poltico da utilizao da
gentica parte do problema da reduo do homem ao homo oeconomicus.
A utilizao da gentica portanto um problema poltico porque o patrimnio
gentico do indivduo vai entrar nos clculos de seus investimentos enquanto homo
oeconomicus e vai, portanto, informar e modificar a sua conduta racional. E
poltico tambm porque essa conduta racional vai se inscrever numa moldura
desenhada precisamente para valoriz-la. Isso ocorre porque a prpria transformao
do sujeito em homo oeconomicus permite constituir seus comportamentos
racionais como objeto da anlise economica e, em seguida, como objeto da razo
governamental, estando portanto sujeitos previso e regulao por parte dela citando Gary Becker, Foucault dir que o homo oeconomicus aquele que aceita
a realidade , isto que responde ao real de maneira no aleatria, portanto passvel
de sistematizao. Assim, o homo oeconomicus a superficie de contato entre o
indivduo e o poder porque o indivduo vai fazer suas opes dentro do campo de
possibilidades que o poder lhe oferece, mesmo e sobretudo quando pensa fazer a mais
individual das escolhas, j que ela concerne sua prpria individuao. Fica claro,
agora, como a introjeo do clculo econmico no mais ntimo da vida tem por
corolrio a mxima exposio do sujeito a um poder que o manipula.
Com o homo oeconomicus neoliberal entramos numa nova arte de governar ,
num outro sistema de pensamento poltico, numa outra lgica. Alguns anos depois da
morte de Foucault, Gilles Deleuze vai retomar de modo fulgurantemente sinttico
essa reflexo sobre o neoliberalismo num texto que s luz de Naissance de la
8
9

Ibid. pp. 233-234.


Ibid. pp. 234-235. Grifos meus.

biopolitique adquire a sua verdadeira dimenso. Com efeito, trata-se de um PostScriptum10 que o filsofo escreve como uma espcie de adendo anlise poderosa
desenvolvida por seu contemporneo. Ali, Deleuze comea afirmando que, no
capitalismo, uma nica coisa universal : o mercado. Ao longo das pginas, o leitor
vai percebendo que o autor com certeza ouviu com a mxima ateno as gravaes
das aulas no Collge de France pois, incorporando em sua prpria escrita a ruptura
anunciada por Foucault, marca a passagem da sociedade disciplinar para a sociedade
de contrle, a passagem da fbrica empresa, dos espaos fechados ao espao aberto,
da troca concorrncia, de um poder exercido com base na modelizao a um outro
fundado na modulao, da assinatura e do nmero de matrcula senha, da lei e da
norma jurisprudncia, do par indivduo-massas ao par dividual-amostragens ou
bancos, do padro-ouro cesta de moedas. O Post-Scriptum prolonga e aprofunda
as formulaes relativas ao nascimento da biopolitica, estabelecendo as conexes
lgicas que o avano do neoliberalismo tornou perceptveis na vida social
contempornea.

Philip K. Dick sugeriu que a tica para a sobrevivncia do verdadeiro indivduo


humano residia no comportamento transgressivo e na contraveno. Heiner Mller
apontou que a passagem de Hamlet para Hamletmquina anunciava a retirada do
homem para suas prprias entranhas e o incio do monlogo da mquina. Foucault
analisou de que modo a investida do poder biopoltico programa o homo
oeconomicus neoliberal, transformando-o num zumbi. Fica evidente, ento, que a
problemtica da individuao contempornea est indissociavelmente ligada
questo de um controle exercido tanto pelo mercado quanto pelo Estado. E sobre a
natureza desse Estado, em sua relao com o indivduo, que gostaria de terminar.
Para tanto, recorro ao livro fascinante de Grgoire Chamayou, Thorie du drone, de
2013. Ali podemos ver com clareza como o Estado trata o humano que sai fora do
padro, criminalizando-o e transformando-o em alvo de uma autntica caada
humana. Se a estratgia da sobrevivncia do humano consistia em tentar escapar, no
plano das micro-aes, veremos agora que precisamente nesse plano que o poder
biopoltico do Estado vai montar o seu dispositivo de captura.
Com Assange, Snowden e tantos outros, ficamos sabendo que as democracias
ocidentais do sculo XXI esto se tornando uma fachada. Por trs dela, um imenso e
permanente sistema de controle garimpa e processa os rastros, os dados eletrnicos
deixados nas redes pelos cidados do mundo inteiro. A super-exposio constante para se esconder, o indivduo, extremamente vulnervel, se v forado a tornar-se
imperceptvel. Tarefa difcil.

10

Post-Scriptum sur les socits de contrle , in Deleuze, Gilles. Pourparlers. Paris : Minuit, 1990.

A teoria do drone, do filsofo francs, mostra no o devir empresa, mas o devir presa
do indivduo. O drone definido como um veculo terrestre, naval ou aeronutico,
controlado distncia ou de modo automtico (p. 21). Chamayou, que em seu livro
se ocupa unicamente dos drones voadores armados, sublinha a mxima estratgica
fundamental desse tipo de mquina, citando um oficial da Fora Area americana,
para quem A verdadeira vantagem dos sistemas de aeronaves sem piloto permitir
projetar poder sem projetar vulnerabilidade. (p. 22) Pois graas ao drone, a
nica vulnerabilidade exposta violncia armada a de um inimigo reduzido
condio de mero alvo.
Projetar poder sem projetar vulnerabilidade significa transformar radicalmente o
estado de guerra num estado de violncia em que o combate, o enfrentamento
guerreiro, se torna uma espcie de tiro ao alvo, em suma um assassinato seletivo, uma
caa ao homem.
Assim, no captulo Vigiar e aniquilar, Chamayou expe os princpios operatrios
que orientam a estratgia dos promotores dos drones, essas armas que
revolucionaram nossa capacidade de lanar um olhar constante sobre o inimigo: (p.
58)
1. Princpio de olhar persistente ou de viglia permanente - trata-se de uma
viglia geoespacial constante do olhar institucional;
2. Princpio de totalizao das perspectivas ou de viso sinptica - aquele que
preconiza: Ver tudo, o tempo todo;
3. Princpio de arquivamento total ou do filme de todas as vidas - aquele
que, ao controle em tempo real acrescenta a funo de gravar e arquivar;
4. Princpio de fuso dos dados - trata-se de interceptar todo tipo de
comunicao eletrnica para processar as diferentes camadas de informao de um
mesmo acontecimento;
5. Princpio de esquematizao das formas de vida - aqui interessa a
visualizao dos dados de diversas fontes para o estabelecimento de padres dos
seres vivos, com o objetivo de ver emergirem os elementos suspeitos que se
destacam por seus comportamentos anmicos. Fundado numa anlise das condutas,
e no mais no reconhecimento de identidades nominais, tal princpio no busca a
identificao singular, mas sim a genrica;
6. Princpio de deteco das anomalias e de antecipao preventiva trata-se de escanear as imagens a fim de detectar, no emaranhado das atividades, os
acontecimentos pertinentes para o olhar securitrio. Como afirma um analista
militar, analisar as imagens capturadas pelos drones uma atividade a meio
caminho entre o trabalho policial e as cincias sociais.
Esses princpios operatrios constituem a base a partir da qual vai se dar o que os
especialistas militares denominam anlise das formas de vida (pattern of life
analysis), que consiste num mapeamento conjunto do socius, do locus e do tempus.
Vale dizer: a sobreposio do Facebook, do Google Maps e de um calendrio do

Outlook num mesmo mapa digital. Ou, melhor dizendo: um mtodo de espionagem
fundado na atividade. Com a palavra o filsofo: A atividade constitui uma
alternativa identidade: quando um alvo nominativo designado, em vez de se
buscar localiz-lo, fazer o inverso - comear por vigiar, juntar dados, traar grficos
em larga escala, para em seguida, atravs da anlise dos big data fazer emergir os
pontos nodulares que, em virtude da posio e do tamanho que suas bolinhas de cor
comeam a ocupar no diagrama geral, podem ser identificadas como ameaas que
precisam ser neutralizadas. (p. 73)
Como observa o filsofo, o mundo inteiro se torna uma reserva de caa - pois se em
ltima instncia o que define a guerra o combate, o que define a caa a
perseguio. Tornando-se estratosfrico graas ao drone, continua Chamayou, o
poder imperial modifica sua relao com o espao: no se trata de ocupar um
territrio, mas de control-lo de cima, assegurando-se o domnio dos ares. O que
Eyal Weizman descreve como uma poltica da verticalidade.
Assim, a caa ao homem, que comeou com a caa ao terrorista, acabou instaurando,
graas revolucionarizao da guerra propiciada pelos drones, um terrorismo de
Estado que, para operar, passa a exigir a construo de todo um aparato jurdicopoltico capaz de legitim-lo e legaliz-lo. Ora, o que Chamayou mostra, que, na
perspectiva persecutria desse Estado, perspectiva policialesca e securitria, os
inimigos so terroristas. Mas, cada vez mais, os terroristas so indivduos
aberrantes, personalidades perigosas, que surgem como encarnaes do mal.
Segundo o filsofo, o Estado terrorista instaura o que ele chama de necro-tica, isto
uma doutrina de bem-matar, ancorada nos princpios da filosofia do direito de
matar. Com efeito, toda a parte IV do livro dedicada aos carrascos filsofos, aos
pensadores que vm se dedicando formulao da legitimidade dessa nova licence
to kill.
No h tempo para tratarmos, aqui, do modo como a necro-tica analisada por
Chamayou. Mas importa lembrar que, um ano depois de Philip K. Dick escrever seu
The Android and the Human, em 1973, portanto, quando as foras armadas
americanas comeavam a tirar as lies da guerra do Vietnam e a desenvolver os
drones armados, um grupo de jovens cientistas engajados nos movimentos antiguerra publicaram em sua revista militante Science for the People o seguinte:
Assim como a guerra area sucedeu a guerra terrestre, uma nova forma de guerra vai
substituir a guerra area. Ns a chamaremos de guerra distncia. [...] A guerra
distncia repousa sobre o conceito fundamental de sistema pilotado distncia [...]
o veculo, situado ao longe recebe informaes via captadores colocados a bordo. [...]
Para corpos humanos com capacidades necessariamente limitadas, ainda que tenham
armas, qualquer defesa torna-se v diante de tais aparelhos, cujos nicos limites que
conhecem so os mecnicos. A guerra distncia uma guerra de mquinas

humanas contra o corpo humano. como se o esprito humano tivesse ido


se alojar nas mquinas a fim de destruir o corpo humano. (pp. 309-310)