Ética Geral

Snia Maria de Almeida Figueira
tica Geral/
Profissional
Adaptada/Revisada por Snia Maria de Almeida Figueira (setembro/2012)
APRESENTAO
com satisfao que a Unisa Digital oferece a voc, aluno(a), esta apostila de tica Geral/Profissional, parte integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinmico e autnomo que a educao a distncia exige. O principal objetivo desta apostila propiciar aos(s) alunos(as)
uma apresentao do contedo bsico da disciplina.
A Unisa Digital oferece outras formas de solidificar seu aprendizado, por meio de recursos multidisciplinares, como chats, fruns, aulas web, material de apoio e e-mail.
Para enriquecer o seu aprendizado, voc ainda pode contar com a Biblioteca Virtual: www.unisa.br,
a Biblioteca Central da Unisa, juntamente s bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso,
bem como acesso a redes de informao e documentao.
Nesse contexto, os recursos disponveis e necessrios para apoi-lo(a) no seu estudo so o suplemento que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para
uma formao completa, na qual o contedo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal.
A Unisa Digital assim para voc: Universidade a qualquer hora e em qualquer lugar!
Unisa Digital
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................................ 5
1 COMPREENDENDO O HOMEM COMO SER SOCIAL...................................................... 9
1.1 Alienao..........................................................................................................................................................................10
1.2 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................12
1.3 Atividades Propostas....................................................................................................................................................12
2 AS QUESTES TICO-MORAIS.................................................................................................... 13
2.1 Moral e tica....................................................................................................................................................................14
2.2 A Moral na Histria........................................................................................................................................................16
2.3 A tica.................................................................................................................................................................................17
2.5 Atividade Proposta........................................................................................................................................................19
3 A TICA PROFISSIONAL................................................................................................................... 21
3.1 A tica e o Servio Social............................................................................................................................................22
3.2 Os Cdigos de tica do Servio Social...................................................................................................................23
3.4 Atividade Proposta........................................................................................................................................................30
4 CONSIDERAES FINAIS................................................................................................................ 31
RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS...................................... 33
REFERNCIAS.............................................................................................................................................. 35
INTRODUO
Neste texto vamos falar de tica e Servio Social, ou seja, vamos tratar das questes relacionadas
tica na sociedade em que vivemos, bem como da tica Profissional do Servio Social.
Vamos discutir o conceito de tica e, para desvend-lo, teremos que necessariamente adentrar no
campo das objetivaes tico-morais: a moral, o conhecimento tico e a prxis tica.
O domnio desse conceito possibilita ao Assistente Social compreender a tica profissional no
simplesmente como um cdigo de condutas ou um conjunto de regras e princpios que regem a conduta profissional, mas como um posicionamento na sociedade que define e norteia o seu compromisso
profissional.
O compromisso seria uma abstrao, se no envolvesse a deciso de quem o assume se no acontecesse de modo objetivo e concreto. O compromisso no qualquer ato que praticamos, assim como
no qualquer indivduo que capaz de comprometer-se. Ao compreendermos a natureza do ser que
capaz de se comprometer, estaremos nos aproximando da compreenso do que seja o ato comprometido.
Segundo Paulo Freire (2003, p. 16), a primeira condio para que um ser possa assumir um ato comprometido est em ser capaz de agir e refletir.
preciso que seja capaz de, estando no mundo, saber-se nele. Saber que, se a forma pela qual est no
mundo condiciona a sua conscincia deste estar, capaz sem dvida, de ter conscincia desta conscincia condicionada. Quer dizer, capaz de intencionar sua conscincia para a prpria forma de estar
sendo, que condiciona sua conscincia de estar.
Freire (2003) continua, afirmando que a possibilidade de reflexo sobre si, sobre seu estar no mundo, associada sua ao sobre o mundo, s existe se esse ser distanciar-se da realidade concreta para
admir-la e, assim, transform-la. E, somente um ser que capaz de sair de seu contexto, de distanciar-se dele para ficar com ele, admir-lo para, objetivando-o, transform-lo e, transformando-o, saber-se
transformado pela sua prpria criao, um ser que e est sendo no tempo que o seu, um ser histrico,
somente este capaz, por tudo isso, de comprometer-se. Um ser a-histrico no pode comprometer-se.
E este ser o homem, no um homem abstrato, mas um homem concreto, que existe numa situao
concreta. E exatamente a capacidade de esse homem atuar e refletir, operar, transformar a realidade de
acordo com finalidades propostas, qual est associada sua capacidade de refletir, que o faz um ser da
prxis, no dizer de Paulo Freire.
Paulo Freire e Maria Lucia Barroco orientaro nossas reflexes neste texto. De Freire recorreremos s
obras: Educao como prtica para a liberdade, Pedagogia do oprimido e Educao e mudana. De Barroco,
utilizaremos como norteador do pensamento aqui apresentado a obra tica Fundamentos scio-histricos, complementada por tica e servio social Fundamentos ontolgicos. Barroco autora tambm, com
Sylvia Helena Terra, do Cdigo de tica do/a Assistente Social Comentado, publicado pelo Conselho Federal
Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br
de Servio Social (CFESS). Nessa obra as autoras comentam o Cdigo, seus fundamentos scio-histricos,
ontolgicos e as possibilidades de efetivao do mesmo na nossa sociedade.
Utilizaremos tambm todos os Cdigos de tica que o Servio Social teve at o momento, especialmente o Cdigo vigente.
Diante disso, faz-se necessrio conhecer um pouco melhor esses autores que nos acompanharo
ao longo deste texto. Paulo Freire marcou profundamente a formao de muitos intelectuais brasileiros
e referncia na formao dos Assistentes Sociais que tm um compromisso com os homens e com a
sociedade. Maria Lcia Barroco tem sido referncia para os Assistentes Sociais nas reflexes no campo da
tica e vem preencher uma lacuna, um vazio persistente por tantos anos na produo acadmica sobre
essa temtica no Servio Social. Os estudos voltados a esse tema sempre foram muito escassos no Servio Social.
Paulo Freire
Fonte: http://accosta.wordpress.com/2009/02/14/australia-aprende-licoes-de-paulo-freire/.
Paulo Reglus Neves Freire nasceu no dia 19 de setembro de 1921, no Recife, Pernambuco. Ele foi
quase tudo o que deve ser como educador, de professor de escola a criador de ideias e mtodos. Sua
filosofia educacional expressou-se primeiramente em 1958, na sua tese de concurso para a universidade
do Recife, e, mais tarde, como professor de Histria e Filosofia da Educao daquela Universidade, bem
como em suas primeiras experincias de alfabetizao como a de Angicos (RN), em 1963.
Ps em prtica um autntico trabalho de educao que identifica a alfabetizao com um processo
de conscientizao, capacitando o oprimido tanto para a aquisio dos instrumentos de leitura e escrita
quanto para a sua libertao. Para ele, educar era, sobretudo, discutir as condies materiais de vida do
tica Geral/Profissional
trabalhador comum. Sua primeira experincia como professor universitrio foi na Escola de Servio Social, lecionando Filosofia da Educao. Doutorou-se em Filosofia e Histria da Educao em 1959, com a
tese Educao e atualidade brasileira.
Paulo Freire viveu intensamente seu tempo e o ambiente histrico-poltico entre a Revoluo de 30
e o Golpe Militar de 64. nesse perodo que nasceu e se consolidou a essncia de sua obra. Foi um dos
fundadores do Movimento de Cultura Popular do Recife (MCP), no qual, ao lado de outros intelectuais e
do povo, trabalhou para assegurar a insero crtica e transformadora das classes oprimidas na sociedade
brasileira, a partir da cultura popular.
Aps seu retorno do exlio, lecionou na Faculdade de Educao da Universidade de Campinas
(Unicamp), em Campinas, e logo depois ingressou no Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
Maria Lcia Barroco
Fonte: http://servicosocialportugues.blogspot.com/2009/04/cientista-brasileira-da-puc-sp-maria.html.
Maria Lcia Silva Barroco formou-se assistente social em 1982, titulando-se doutora em Servio
Social pela PUC-SP em 1997, com a tese: Ontologia social e reflexo tica, orientada pelo Prof. Dr. Jos
Paulo Netto.
Na PUC-SP, dedica-se ao ensino da tica e dos fundamentos filosficos para o Servio Social. Coordena o Ncleo de Estudos e Pesquisa em tica e Direitos Humanos (NEPEDH), do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Servio Social. Atualmente desenvolve as pesquisas: Os fundamentos tico-polticos
do neoconservadorismo tema de seu ps-doutorado realizado em 2007, em Portugal, na Universidade de Lisboa, sob orientao do Prof. Dr. Jos Barata Moura e A produo da tica no Servio Social
brasileiro. Foi membro da Comisso de tica e Direitos Humanos do Conselho Federal de Servio Social
(CFESS) de 1996 a 2002. um dos expoentes da discusso tica no Servio Social.
COMPREENDENDO O HOMEM COMO

SER SOCIAL
Para adentrarmos na discusso sobre tica, faz-se necessrio entendermos o homem enquanto um ser social, um ser que vive em sociedade, em relao com outros seres.
O homem um ser natural como os demais
seres vivos, porm se constri como um ser complexo, um ser social, e nessa construo vai moldando sua natureza social, como afirma Barroco
(2009, p. 19), na medida em que vai construindo
mediaes:
Enquanto o animal se relaciona com a
natureza a partir do instinto, o ser social
passa a construir mediaes cada vez
mais articuladas -, ampliando seu domnio sobre a natureza e sobre si mesmo.
Desse modo, sem deixar de se relacionar
com a natureza pois precisa dela para se
manter vivo vai moldando sua natureza
social.
Nesse processo de construo do ser social o homem estabelece seu prprio processo
de humanizao, ou seja, o homem, sem se distanciar da natureza, desenvolve um processo
de autoconstruo como ser especfico. Como
afirma Barroco (2009), a atividade animal limitada, instintiva e imediata, enquanto a atividade
humana estabelece mediaes para responder s
carncias de forma consciente, racional, projetiva.
Segundo Marx (apud BARROCO, 2009), o animal
tambm produz, porm sua produo visa a satisfazer as necessidades imediatas, necessidades
fsicas, suas ou de sua cria, enquanto a produo
humana se d independentemente de sua necessidade imediata, se d de modo consciente, universal. Essa produo humana, segundo Lukcs
(1979), o trabalho, que o ponto de partida da
humanizao do homem e do refinamento de
suas faculdades.
Mas quem Lukcs?
Vamos conhecer um pouco mais sobre esse
importante pensador.
Georg Bernhard Lukcs Von Szegedin foi
um filsofo e crtico hngaro de origem judaica
de grande importncia no sculo XX. Nasceu no
bairro de Leopolstadt, em Budapeste em 1885,
dois anos aps a morte de Marx e ainda em vida
de Engels. Faleceu em 1971. Ingressou no Partido
Comunista Hngaro em 1918 e tornou-se, no ps
2 guerra, uma espcie de porta-voz do marxismo
intelectual. Ficou conhecido por ter elaborado
uma teoria marxista da arte e por isso chamado
de o Marx da esttica. Contudo, o autor que expe a concepo de ideologia como complexo da
vida social, fundada no trabalho como modelo de
toda prxis humana.
O trabalho tem um papel central na constituio do ser social. Marx (BARROCO, 2001) afirma
que o trabalho o fundamento ontolgico1 do ser
social, pois permite o desenvolvimento de mediaes que instituem a especificidade do ser social
quando comparado a outros seres da natureza e
essas mediaes so construdas no processo histrico de sua autoconstruo pelo trabalho.
Ontologia significa conhecimento do ser e trata da natureza do ser, da realidade, da existncia dos entes e das questes
metafsicas em geral. A ontologia trata do ser enquanto ser, isto , do ser concebido como tendo uma natureza comum, que
inerente a todos e a cada um dos seres.
1
Ou seja, o homem enquanto ser social se

constitui a partir do trabalho, das relaes que se
estabelecem em sua insero no trabalho, e guarda relao com o lugar que ocupa nessas relaes
de trabalho.
Ateno
Este conceito importante e precisamos t-lo
bem claro: o trabalho o fundamento ontolgico do ser social. O homem enquanto ser social se
constitui a partir do trabalho.
Portanto, o ser social carrega a marca da

sociedade a partir da qual ele se constitui e do
modo de produo que nela predomina. Logo,
podemos concluir que na sociedade capitalista
em que vivemos o ser social constitudo e guarda correspondncia com as relaes que se estabelecem nesse modo especfico de produo.
O trabalho no resultado de uma ao
individual, mas das relaes que se estabelecem
entre homens. O trabalho se objetiva socialmente
de modo determinado e corresponde realidade
scio-histrica em que ele acontece. E essas relaes determinadas pelo trabalho, pelo modo de
produo, determinam as demais relaes que se
estabelecem na vida social.
A produo uma atividade social. Segundo Iamamoto e Carvalho (1988), para produzir e
reproduzir os meios de vida e de produo, os
homens estabelecem determinados vnculos e
relaes mtuas, atravs dos quais exercem uma
ao transformadora da natureza, ou seja, realizam a produo.
A produo do indivduo uma abstrao
e essa produo, que social, acontece em condies historicamente determinadas. O processo
capitalista de produo marca uma determinada
maneira de se produzir e, nesse processo, se reproduzem tambm as ideias e as representaes.
Na sociedade capitalista, em que a apropriao dos meios de produo privada, o trabalho se materializa a partir da venda da fora de
trabalho, entendida tambm como uma mercadoria. O trabalhador se v obrigado a vender a
nica mercadoria que possui, que a sua fora
de trabalho, visto que, sem a deteno dos meios
de produo, essa mercadoria s existe potencialmente, no sendo capaz de se materializar; s
sendo consumida a fora de trabalho cria valor.
No processo de trabalho, a fora de trabalho consumida pertence ao capitalista, que a comprou,
assim como os meios de produo.
1.1 Alienao
O produto do trabalho produzido socialmente apropriado, de modo privado, por aqueles que so os detentores dos meios de produo,
ou seja, assim como o trabalho propriedade do
capitalista, tambm o o que resulta do trabalho
e, desse modo, o trabalhador no se reconhece
no produto de seu trabalho. Este o princpio da
alienao e da transformao do trabalhador em
objeto comprado pelo capital, negando sua condio de sujeito.
ma, os prprios meios de sua dominao, como

condio de sua sobrevivncia.
O trabalhador fica alheio ao processo de
produo na medida em que no tem a propriedade dos meios de produo, no detm o controle do processo de produo e no se apropria
do produto final de seu trabalho. O trabalhador se
aliena do objeto que ele mesmo criou.
Como afirma Iamamoto e Carvalho (1998, p.

47), no processo de produo capitalista, a classe
trabalhadora cria, pois, em anttese consigo mes-
10
T vendo aquele edifcio moo?/ Ajudei a levantar/ Foi um tempo de aflio/ Eram quatro conduo/ Duas pra ir, duas
pra voltar/ Hoje depois dele pronto/ Olho pra cima e fico tonto/ Mas me chega um cidado/ E me diz desconfiado, tu t
a admirado/ Ou t querendo roubar?/ Meu domingo t perdido/ Vou pra casa entristecido/ D vontade de beber/ E pra
aumentar o meu tdio/ Eu nem posso olhar pro prdio/ Que eu ajudei a fazer.
T vendo aquele colgio moo?/ Eu tambm trabalhei l/ L eu quase me arrebento/ Pus a massa fiz cimento/ Ajudei a
rebocar/ Minha filha inocente/ Vem pra mim toda contente/ Pai vou me matricular/ Mas me diz um cidado/ Criana de
p no cho/ Aqui no pode estudar/ Esta dor doeu mais forte/ Por que que eu deixei o norte/ Eu me pus a me dizer/ L a
seca castigava mas o pouco que eu plantava/ Tinha direito a comer.
T vendo aquela igreja moo?/ Onde o padre diz amm/ Pus o sino e o badalo/ Enchi minha mo de calo/ L eu trabalhei
tambm/ L sim valeu a pena/ Tem quermesse, tem novena/ E o padre me deixa entrar/ Foi l que cristo me disse/ Rapaz
deixe de tolice/ No se deixe amedrontar.
Fui eu quem criou a terra/ Enchi o rio fiz a serra/ No deixei nada faltar/ Hoje o homem criou asas/ E na maioria das casas/
Eu tambm no posso entrar.
Fui eu quem criou a terra/ Enchi o rio fiz a serra/ No deixei nada faltar/ Hoje o homem criou asas/ E na maioria das casas/
Eu tambm no posso entrar.
A msica Construo, de autoria de Lcio

Barbosa e Z Geraldo, ilustra com clareza essa
realidade:
Essa ciso entre sujeito e objeto leva a uma
relao de estranhamento do homem com relao ao produto de seu trabalho. O produto gerado nas relaes de trabalho no processo de produo capitalista no tido como resultado da
ao de indivduos singulares, mas de indivduos
genricos.
Ateno
Um conceito importante, que deve ser apreendido : a ciso entre sujeito e objeto leva a uma relao de estranhamento do homem com relao
ao produto de seu trabalho.
Essa coisificao das relaes sociais e esse

estranhamento do homem em relao ao produto de seu trabalho do ao produto, ao objeto produzido, um valor como se ele fosse independente
da atividade humana; a autonomia das coisas
produzidas e a total dependncia dos homens,
que s conseguem produzir se venderem aquilo
que lhes pertence, que sua fora de trabalho.
A fora de trabalho na sociedade capitalista s se materializa quando no mais pertence
a seu dono, ou seja, quando transformada em
um objeto comprado pelo capital. Esta a grande
contradio presente nas relaes de produo

capitalistas.
Essa alienao prpria da sociedade capitalista marca todas as dimenses da vida social e a
constituio do ser social.
Barroco (2001, p. 35) afirma que
todas as atividades humanas contm
uma relao de valor; so orientadas, s
vezes, por mais de uma, mas, dada a centralidade da produo material efetuada
pela prxis produtiva, o valor econmico
tende a influenciar todas as esferas. Na
sociedade capitalista, os valores ticos,
estticos, tendem a se expressar como
valores de posse, de consumo, reproduzindo sentimentos, comportamentos e
representaes individualistas, negadoras da alteridade e da sociabilidade livre.
O ser social de que estamos falando o resultado dessa complexidade, desse processo de
autoconstruo como ser especfico. O que o caracteriza so as construes scio-histricas que
o determinam e essas construes so complexas
e contraditrias. A atividade dos animais limitada, enquanto a atividade humana complexa.
11
1.2 Resumo do Captulo
Vimos neste captulo que o homem um ser social e como tal vai moldando sua natureza social.
Enfatizamos tambm que nesse processo de construo do ser social que o homem estabelece seu
prprio processo de humanizao. Observamos tambm que o trabalho o ponto de partida da humanizao do homem e do refinamento de suas faculdades, e que, consequentemente, o trabalho ocupa
um papel central na constituio do ser social. Podemos, portanto, afirmar que o homem enquanto ser
social se constitui a partir do trabalho.
Neste captulo, foi apresentado tambm o conceito de alienao, que vem desse processo de trabalho em que o trabalhador fica alheio ao processo de produo na medida em que no tem a propriedade
dos meios de produo, no detm o controle do processo de produo e no se apropria do produto
final de seu trabalho.
1.3 Atividades Propostas
Para firmar os contedos deste captulo, reflita sobre as duas questes a seguir:
1. Por que o ser no uma categoria abstrata?
2. A produo uma atividade social?
12
AS QUESTES TICO-MORAIS
Vamos ver, agora, como esse homem, que

um ser social como acabamos de ver, constitui-se
como um ser tico.
Apesar dos condicionamentos, o homem
pode reagir, ele no apenas um ser receptor
e passivo, pois ele capaz de se questionar sobre como agir. Diante das situaes que lhe so
apresentadas, o homem se pergunta: o que devo
fazer?. Isso evidencia a sua capacidade de autodeterminao e, consequentemente, evidencia a
sua capacidade de se responsabilizar pelas consequncias das decises que toma.
Esse ser social tem, portanto, as potencialidades para se objetivar como um ser tico, um ser
tico-moral. Vamos ver, ento, quais so as particularidades desse modo de ser, ou seja, esse conjunto de modos de ser tico-morais desenvolvido
historicamente pelos homens.
Segundo Barroco (2009), esse conjunto
constitudo basicamente por:
pelo sujeito tico-moral;
pela moral;
pelo conhecimento tico;
pela prxis tico-poltica.
Barroco (2009) afirma que o sujeito tico-moral socialmente considerado capaz de responder por seus atos, ou seja, capaz de discernir
entre o certo e o errado, o bom e o mau, enfim,
capaz de discernir entre valores; pode-se afirmar
que esse sujeito tem uma conscincia moral.
Conscincia moral exatamente a capacidade para reconhecer valores, preceitos, leis e
a aplicao dos mesmos em uma determinada
ao. o que nos faz distinguir o certo do errado,
ou seja, reflete sempre os valores ou as normas

sociais. Mas pesquise um pouco mais sobre esse
conceito, tente se aprofundar na compreenso
do que seja conscincia moral.
Esse sujeito tico-moral aquele capaz de
avaliar as consequncias de seus atos e o impacto destes nos outros indivduos. Nesse sentido, a
moral supe o respeito ao outro e a responsabilidade com as consequncias e os resultados das
aes para os outros indivduos, para o grupo e
para a sociedade como um todo.
Ateno
Ento, o que sujeito tico-moral? O sujeito
tico-moral socialmente considerado capaz de
responder por seus atos, ou seja, capaz de discernir entre o certo e o errado, o bom e o mau,
enfim, capaz de discernir entre valores...
A ao tica s tem sentido se o indivduo sair de sua singularidade voltada

exclusivamente pra seu eu para se relacionar com o outro; condio para tal
[...] o ato moral supe a elevao acima
das necessidades, desejos e paixes singulares, porque ele exige pensar no outro
e sair da condio do indivduo egosta,
voltado para si mesmo. (BARROCO, 2009,
p. 58).
Porm, faz-se necessrio distinguir tica de

moral, embora seja comum a identificao entre
ambas. Tal identificao, segundo Netto (2009),
no desprovida de sentido, visto que no centro
das discusses ticas encontram-se os valores,
que esto no pano de fundo das discusses sobre
a vida moral. Trata-se, ento, de compreender o
que valor.
13
2.1 Moral e tica
Segundo Cortella e Taille (2005), moral diz

respeito s normas, aos deveres, e tica diz respeito vida boa, felicidade, ou seja, coletividade,
universalidade. Os indivduos tm a necessidade
de orientar seu comportamento por normas, que
so aceitas intimamente e reconhecidas como
obrigatrias, agindo, portanto, moralmente. Por
outro lado, para entender o processo que leva um
indivduo a respeitar determinados princpios e
regras morais, preciso conhecer sua perspectiva
tica.
Os fundamentos da tica so sociais e histricos. S o ser social age eticamente, uma vez que
s ele capaz de agir com conscincia e liberdade e, para tal, o Homem cria alternativas de valor,
escolhe entre elas, incorporando-as nas suas finalidades.
Ateno
No se esquea disto: s o ser social age eticamente, uma vez que s ele capaz de agir com
conscincia e liberdade.
singularidade elevada genericidade, como j

discutimos. A moral exatamente um sistema de
costumes e de exigncias que permite essa elevao, viabilizando a relao das vrias esferas da
vida dos indivduos com a genericidade do ser
social.
Como j vimos, se o homem no pode viver
fora da comunidade, se ele necessariamente dependente dos demais, se naturalmente um ser
social, ento sua vida marcada por normas, regras e valores, que o fazem um ser da moral.
E o que , ento, moral?
Podemos afirmar, como Netto (2009), que
moral um sistema mutvel, historicamente determinado, de costumes e imperativos que propiciam a vinculao de cada indivduo, tomado na
sua singularidade, com a essncia humana historicamente constituda e do ser social, tomado na
sua universalidade. Por sua vez, a tica a anlise
dos fundamentos da moral, levando a uma reflexo filosfica ou metafilosfica.
Ateno
Numa sociedade complexa, caberia, portanto, ampliar as alternativas e as possibilidades

de escolha, para, desse modo, nos aproximarmos
mais daquilo que chamamos liberdade.
Para Heller (apud Netto, 2009, p. 22) valor
tudo aquilo que contribui para explicitar e para
enriquecer o ser genrico do homem, entendendo como ser genrico um conjunto de atributos
que constituiriam a essncia humana. E esses
atributos so: a objetivao, expressa pelo trabalho, a sociabilidade, a conscincia, a universalidade e a liberdade.
O indivduo enquanto singularidade se relaciona com o ser genrico, porm no direta e
automaticamente; esta uma relao que precisa
necessariamente ser construda. Na vida cotidiana, os indivduos agem na sua singularidade, porm sua autntica realizao se d quando essa
14
Dois conceitos importantes:

Moral um sistema mutvel, historicamente
determinado, de costumes e imperativos que
propiciam a vinculao de cada indivduo com
a essncia humana historicamente constituda e
do ser social.
tica a anlise dos fundamentos da moral, levando a uma reflexo filosfica ou metafilosfica.
Vamos aprofundar um pouco nesses dois

conceitos.
Para Barroco (2001), a moral origina-se do
desenvolvimento da sociabilidade, responde
necessidade prtica de estabelecimento de normas e deveres e, tendo em vista a socializao e
a convivncia social, possibilita a criao de um
senso moral que, ao ser internalizado, transforma-se em orientao de valor para o prprio sujeito
e em juzo de valor diante dos outros sujeitos e da
sociedade. A moral uma relao entre o indivduo singular e as exigncias sociais, ou seja, uma
relao da particularidade com a universalidade
humana. A moral propicia a suspenso da singularidade, que, se considerada em seus fundamentos ontolgicos, parte da prxis interativa.
uma expresso da capacidade autorregulamentadora do ser social e supe a adoo de valores
e escolhas entre eles. A moral supe o respeito ao
outro (alteridade) e a responsabilidade em relao aos resultados das aes para com os outros
indivduos e para com a sociedade em geral.
Cabe salientar que nem todas as aes tm
implicaes morais, pois constantemente estamos fazendo escolhas, porm sem que necessariamente elas impliquem consequncias para
outras pessoas, nesse caso estamos falando de
problemas prticos. Cabe, portanto, uma distino entre problemas prticos e problemas morais.
Defrontamo-nos rotineiramente com problemas
prticos, que se nos so apresentados em nosso
dia a dia e perante os quais fazemos escolhas,
tomamos decises que no afetam necessariamente outras pessoas. Por outro lado, deparamo-nos com situaes cujas decises diante delas
podem afetar um indivduo (por exemplo: dizer
a verdade ou mentir), em outros casos, atingem
vrios indivduos ou grupos sociais (por exemplo:
os soldados nazistas que executaram ordens de
extermnio vindas de seus superiores) e, at mesmo, decises que podem afetar uma comunidade
inteira.
Porm, mesmo as decises que no afetam
a vida de outras pessoas e que, portanto, no tm
implicaes morais, muitas vezes so vistas como
tal; nesse caso, podemos dizer que esto sendo
julgadas de modo moralista. As atitudes moralistas, por sua vez, so fruto do papel da conscincia
no juzo de valor e do papel ideolgico desempenhado pelos preconceitos morais, como afirma
Barroco (2009).
Nas decises em que h implicaes morais, ou seja, afetam a vida de outras pessoas, os
indivduos tm a necessidade de pautar o seu
comportamento por normas que julgam mais
apropriadas e que so aceitas intimamente e re-
conhecidas como obrigatrias no meio em que

vivem, conforme Vzquez (2004). Nessas decises, dizemos que o homem age moralmente e
seu comportamento o resultado de uma deciso refletida e no puramente espontnea. Essas
decises tambm esto sujeitas a julgamentos de
valor, ou seja, os homens emitem juzos de valor
de acordo com as normas estabelecidas naquela sociedade. Portanto, temos comportamentos
que chamamos morais e, por outro lado, temos
juzos de valor, que aprovam ou desaprovam moralmente esses atos, sempre a partir de determinadas normas.
Esse conjunto de normas surge das necessidades histricas dos homens, visa a regular o
comportamento dos indivduos, tem a finalidade de atender s necessidades de convivncia na
sociedade e tambm fornece os parmetros para
os juzos de valor que norteiam a conscincia moral dos indivduos, compondo, assim, um cdigo
moral que se reproduz no cotidiano atravs dos
hbitos e costumes, dando origem moral como
costume ou hbitos de conduta.
Na medida em que os indivduos incorporam esses comportamentos, passam a reproduzi-los espontaneamente e, desse modo, se tornam
hbitos e se transformam em costumes, cumprindo o papel de integrao social. A reproduo espontnea evidencia que nem sempre, portanto,
as escolhas significam um ato de liberdade. No
cotidiano, os valores morais tendem a ser interiorizados acriticamente, tornando-se hbitos por
fora da tradio.
No cotidiano, as normas so interiorizadas e
defendidas socialmente sem que necessariamente expressem uma adeso feita de maneira livre,
pois, para que haja escolha livre, preciso que
haja alternativas, assim como o conhecimento
crtico delas, ou seja, determinadas normas e valores podem ser legitimados sem que representem um ato consciente, ou seja, sem que sejam
livremente escolhidos.
Portanto, podemos afirmar, como Barroco
(2001), que a moral pode contribuir para a integrao social, viabilizadora de necessidades privadas, alheias e estranhas s capacidades eman-
15
cipadoras do homem. A moral perpassada por

interesses de classe e por necessidades de reproduo das relaes sociais de um determinado
modo de produo. Nesse caso, as escolhas so
influenciadas por determinantes ideolgicos
coercitivos, que reforam a dominao e, portanto, no propiciam a liberdade.
Ateno
importante saber que a moral pode contribuir
para a integrao social, viabilizadora de necessidades privadas, alheias e estranhas s capacidades emancipadoras do homem.
membros da sociedade, separados por interesses

divergentes. Logo, diante de valores heterogneos, surgem as transgresses das normas morais
e, nesse caso, a moral surge como exigncia de
subordinao de indivduos s exigncias de integrao social moral dominante.
Na sociedade de classes, ento, a moral se
torna funcional reproduo da moral dominante, sem, contudo, impossibilitar aes em outras
direes, isto , aes de contestaes e de buscas de outras formas de objetivao moral. O conflito presente na sociedade de classe se faz presente tambm no que se refere moral.
Na sociedade de classes, como sabemos,

no so possveis valores comuns que representem unanimemente os interesses de todos os
2.2 A Moral na Histria
A organizao social dos valores surge nas

comunidades primitivas com a finalidade de integrao, na qual a moral apresenta ainda um
nvel de desenvolvimento bem restrito devido
ao fato de os valores serem ainda relativamente
homogneos. H, nesse perodo, uma moralidade coletivista, baseada em valores solidrios, pois
havia pouca mobilidade dos indivduos devido
ao pequeno desenvolvimento da produo e das
relaes sociais. Os indivduos eram ento quase
totalmente subordinados ao coletivo; praticamente no havia espao para a individualidade;
era fundamentalmente este o sentido da integrao social.
Com o surgimento da sociedade de classes,
evidenciam-se os antagonismos, fundados na
propriedade privada, na diviso social do trabalho e na explorao do trabalho, requerendo ento a funo normativa da moral e esta assume
formas ideolgicas e contribui para a veiculao
de modos de ser, de valores e costumes que justificam a ordem social dominante e suas ideias. A
16
integrao social, nesse caso, serve legitimao

da moral dominante, como afirma Barroco (2009).
Essa moral vigente na sociedade, com normas e costumes institudos, responsvel pela
socializao dos indivduos atravs da famlia,
da escola etc. Esses indivduos assumem como
naturais os comportamentos e valores que passam a constituir o cdigo moral, que orienta suas
escolhas e influencia seus julgamentos de valor.
Obviamente, ele livre para escolher outros valores, porm isso depende de conhecimento crtico
capaz de desvelar esses mecanismos ideolgicos.
Todas as sociedades dispem de normas de
convivncia, de regras que estabelecem critrios
de valor e princpios que norteiam a vida social, e
a subordinao pode se dar nos mais diferentes
graus, com maiores ou menores possibilidades de
escolha e mobilidade social.
Em suas relaes sociais no trabalho, na
famlia, nas relaes afetivas, polticas, de
lazer etc. , a todo momento o indivduo
se depara com exigncias que pem em
movimento, em maior ou menor grau,
seus sentimentos, sua conscincia, sua racionalidade, sua subjetividade; situaes

de afirmao ou de negao de valores
tico-morais, por exemplo, de injustia,
violncia, discriminao, que exigem
moralmente determinadas atitudes por
parte dele. Ele pode ou no responder
moralmente a tais exigncias: pode ficar
indignado e assumir um posicionamento
de valor; pode ficar revoltado, mas no
agir; pode ficar indiferente ou intervir
praticamente, a fim de mudar a situao
entre outras. (BARROCO, 2009, p. 65).
Fagot-Largeault (1999) fala ainda de um

relativismo moral, no sentido de que todas as
posies ticas so relativas, ou seja, as posies
ticas so relativas ao lugar, ao tempo, ao contexto cultural, s sensibilidades individuais e, em
consequncia disso, no existe uma posio tica
absoluta, universal, portanto no h uma moral e

sim morais.
Na verdade, o relativismo moral no uma
posio tica e sim uma posio sobre a tica. A
diversidade de hbitos e costumes humanos segundo a poca e o lugar est registrada em muitas passagens da prpria literatura.
As aes tico-morais esto presentes na
vida cotidiana, porm com maior ou menor intensidade ou presena dependendo das circunstncias sociais, que podem exigir que a tica assuma
um papel preponderante ou permanea apenas
como potencialidade.
H situaes que exigem que a tica se manifeste prioritariamente e outras em que ela pode
ou no se manifestar, o que no muda a condio
de que todo homem um ser tico.
2.3 A tica
Na sociedade atual, em que a tcnica e as

cincias produziram desenvolvimentos notveis,
especialmente no ltimo sculo, alguns autores
apontam tambm para o fato de estarmos vivenciando uma crise tica. A competio em substituio cooperao e a exigncia de quantidade,
legando ao segundo plano a qualidade, muitas
vezes tm sido a regra e no a exceo nas diferentes relaes sociais em que estamos inseridos.
Estamos sob o vu da fragmentao, da superespecializao, que nos dificulta ou mesmo nos
impede de analisar o todo, levando-nos ao isolamento. E, se a postura tica nos exige pensar na
totalidade, na esfera do coletivo, vivemos ento
uma crise da tica.
Cortella e Taille (2005), inclusive, atribuem
a essa crise da tica o crescimento do nmero
de suicdios no hemisfrio norte. Segundo esses
autores, a Organizao Mundial de Sade, em
2000, apresentou dados evidenciando os fatores
que mais causam morte no mundo e, entre estes, constavam o suicdio, o crime (assassinato)
e a guerra, sendo que segundo esses dados, no
ano 2000, ocorreram no mundo 815 mil suicdios,

520 mil mortes ocasionadas por crimes e 310 mil
pessoas morreram em consequncia de guerras.
Destacam os autores o nmero elevado de suicdios, concentrados, naturalmente, em algumas
regies, alguns pases. Os autores relacionam esse
aumento dos suicdios a um mal-estar moral e tico, percebido com maior evidncia nos pases do
hemisfrio norte, justamente aqueles tidos como
de uma cultura mais avanada e a mais desejvel
do mundo ocidental.
Morin (1988) nos ajuda a entender essa
questo ao afirmar que, nas sociedades individualistas, a tica no se impe imperativamente
nem universalmente a cada cidado, ao contrrio,
cada um ter de escolher por si mesmo os seus
valores e ideais e praticar o que ele chama de autotica.
Esta uma questo bastante discutvel,
especialmente na sociedade capitalista, como
j vimos, e tambm se considerarmos que hoje
vivemos sob influncia, como o prprio autor
17
afirma, de grandes religies, como o budismo, o

cristianismo e o islamismo. Sabemos o peso da
religio na formao da moral e da conduta tica,
mas Morin (1988, p. 68) lana-nos um desafio ao
afirmar que
sabemos que nossas finalidades no vo
inevitavelmente triunfar, e que a marcha
da histria no moral. Devemos visualizar seu insucesso possvel e at mesmo
provvel. Justamente porque a incerteza
sobre o real fundamental, que somos
conduzidos a lutar por nossas finalidades.
suas palavras ou seus escritos so compreendidos, so interpretados, bem como seus atos, pois
essa compreenso mediada por uma srie de
outras questes. Ento Morin (1988), afirma que
cada indivduo 100% responsvel e 100% irresponsvel por aquilo que faz ou por aquilo que diz.
H, portanto, uma responsabilidade do emissor,
do mesmo modo que h uma responsabilidade
do receptor, porm o sujeito tico coloca-se como
responsvel, como se a luta por inteiro dependesse nica e exclusivamente dele.
Ateno
No devemos, portanto, ser levados inao e sim ao desafio e busca de estratgias que
permitam modificar a ao empreendida.
O problema consiste em evitar o realismo
trivial (adaptar-se ao imediato) e o irrealismo trivial (subtrair-se s constries da
realidade). O importante ser realista no
sentido complexo do termo (compreender a incerteza do real, saber que h o
possvel, mesmo que ainda esteja invisvel no real), o que freqentemente pode
parecer irrealista. A incerteza do real
pode ensejar tanto o idealismo tico (agir
de acordo com suas finalidades e ideais)
como o realismo estratgico. (MORIN,
1988, p. 69).
Morin (1988) afirma ainda que uma tica

poltica que se pretenda verdadeiramente humana tem que considerar primordialmente o resgate do sujeito responsvel, restaurando o papel
da subjetividade e considerando a singularidade
de cada um como precondio para o conhecimento objetivo. Trata-se de resgatar no coletivo
a responsabilidade pessoal e o cargo autnomo
da tica, sem desconsiderar naturalmente a generacidade, como j discutimos.
A questo da responsabilidade carrega
uma complexidade que no pode deixar de ser
considerada, pois, por um lado, cada um deve
reconhecer-se como responsvel, por exemplo,
por suas palavras, seus escritos, seus atos, e, por
outro, ningum responsvel pelo modo como
18
Cada indivduo 100% responsvel e 100% irresponsvel por aquilo que faz ou por aquilo que
diz. H, portanto, uma responsabilidade do emissor, do mesmo modo que h uma responsabilidade do receptor.
Para tal, temos algumas ideias-guia nas

quais devemos nos pautar. A questo do dilogo,
do debate, uma delas, ou seja, a primazia da argumentao em contrapartida crena na verdade absoluta. A noo de compreenso tambm
uma ideia que deve estar sempre presente como
norte para uma postura tica. A compreenso
complementar explicao, utiliza mtodos adequados para conhecer os objetos enquanto objetos e permite conhecer os sujeitos enquanto sujeitos. A compreenso necessria a tudo aquilo
que possa tornar as relaes humanas mais humanas e mais ticas.
Morin (1988) fala tambm da tica da magnanimidade, que exatamente o contraponto
vingana, impiedade da punio. Ele exemplifica
a tica da magnanimidade em tempos passados
pelos atos soberanos de clemncia e, mais recentemente, a atitude exemplar de Nelson Mandela
para com os sul-africanos brancos que cometeram
ou aprovaram a moral do Apartheid. A barbrie
est claramente presente no ciclo que transforma em inimigo todos aqueles que fazem parte
de uma mesma etnia, de uma mesma religio, de
uma classe social ou nacionalidade, mantendo um
ciclo de terrorismo e de tortura. Temos visto manifestaes frequentes dessas barbries nos notici-
rios da imprensa, nos atos violentos dos skinheads

ou nas perseguies aos homossexuais ou qualquer outra das manifestaes que tm como base
o preconceito, a discriminao. O enfrentamento
desse ciclo deve se dar pela presena da tica da
magnanimidade, da clemncia, da generosidade
ou, porque no dizer, pela tica do perdo.
O autor apresenta ainda a tica da resistncia, claramente identificada como a nica resposta possvel ao nazismo e ao stalinismo triunfantes e deve ser considerada uma resposta possvel
nesses tempos de barbrie em que vivemos. A
tica da resistncia tem a capacidade de elaborar
um fermento ou um germe para o futuro quando
se vivem situaes de completa negao de possibilidades de aes ticas.
Faz-se necessrio, portanto, ver a tica em

sua dimenso ampla, no contexto de uma sociedade, assim como na particularidade das aes
individuais e particulares dos indivduos.
Ainda, segundo Morin (1988), no podemos
reduzir a tica ao poltico, do mesmo modo que
no podemos reduzir o poltico ao tico. Esses
termos no podem ser colocados em oposio
absoluta nem podem ser colocados em uma relao de complementaridade harmnica. Somos
impulsionados, portanto, ao dilogo como a nica maneira de se manter esse lao indissocivel
e, ao mesmo tempo, esse antagonismo irredutvel
entre tica e poltica.
Neste captulo, vimos que o homem capaz de se responsabilizar pelos seus atos, capaz de avaliar os resultados de suas aes para outros indivduos, para o grupo e para a sociedade como um todo, e
ao tomar decises pauta o seu comportamento em normas que julga mais apropriadas e que so aceitas
e reconhecidas no meio em que vive.
Discutimos, tambm, neste captulo, dois conceitos muito importantes: o conceito de moral e o de
tica, fundamentais para entendermos a tica do servio social, como discutiremos a seguir.
Com Netto aprendemos que moral um sistema mutvel, historicamente determinado, de costumes e imperativos que propiciam a vinculao de cada indivduo com a essncia humana historicamente
constituda e o ser social. E que tica a anlise dos fundamentos da moral, levando a uma reflexo filosfica ou metafilosfica.
J Morin nos ajudou a entender que uma tica que se pretenda verdadeiramente humana tem que
considerar primordialmente o resgate desse sujeito responsvel. Esse autor tambm nos fala que somos
impulsionados busca do dilogo.
2.5 Atividade Proposta
1. Como Edgar Morin reflete sobre a tica poltica?
19
A TICA PROFISSIONAL
Tudo o que discutimos at agora sobre o homem enquanto ser social, os aspectos tico-polticos, os fundamentos ontolgicos e as objetivaes tico-morais possibilita-nos compreender a
tica profissional como um campo em que se do
os projetos coletivos de uma dada profisso.
A tica profissional orienta o posicionamento dos profissionais a partir do conjunto de princpios da profisso e orienta as aes realizadas no
seu exerccio.
Ateno
Este conceito muito importante: a tica profissional um campo onde se do os projetos coletivos de uma dada profisso. Toda profisso tem
um projeto que lhe d organicidade e direo
social, e no qual os valores e finalidades comuns
daquela profisso se expressam.
Os projetos profissionais apresentam a

auto-imagem da profisso, elegem valores que a legitimam socialmente e priorizam os seus objetivos e funes, formulam os requisitos (tericos, institucionais
prticos) para o seu exerccio, prescrevem
normas para o comportamento dos profissionais e estabelecem as balizas da sua
relao com os usurios de seus servios,
com outras profisses e com as organizaes e instituies sociais, privadas,
pblicas, entre estas, tambm e destacadamente com o Estado, o qual coube,
historicamente, o reconhecimento jurdico dos estatutos profissionais. (NETTO,
1999, p. 95).
expressam. preciso evidenciar que isso no significa que os seus agentes tenham sempre conscincia dele.
Os movimentos internos das profisses, que
levam construo desse projeto, no existem
sem as mediaes externas, como, por exemplo,
a cultura e a moral vigentes na sociedade, que
so determinantes na construo da moralidade
dos agentes daquela profisso e que influenciam
direta e indiretamente em sua tica profissional.
A tica profissional um modo particular
da tica e suas particularidades guardam correspondncia com as matizes que legitimam aquela
dada profisso na diviso sociotcnica do trabalho.
Segundo Barroco (2001), o ethos profissional um modo de ser de uma profisso, que resulta da relao complexa entre as necessidades
socioeconmicas e ideoculturais e as possibilidades de escolha inseridas nas aes tico-morais.
Portanto, a tica profissional uma resposta de
um grupo profissional, relativa moral profissional, moral do trabalho.
Ateno
A tica profissional um modo particular da tica
e suas particularidades guardam correspondncia com as matizes que legitimam aquela dada
profisso na diviso sociotcnica do trabalho.
uma resposta de um grupo profissional, relativa
moral profissional, moral do trabalho.
Toda profisso tem um projeto que lhe d

organicidade e direo social e no qual os valores e finalidades comuns daquela profisso se
21
3.1 A tica e o Servio Social
O Assistente Social no seu cotidiano de trabalho se depara constantemente com situaes

diante das quais tem que assumir posies a partir dos valores nos quais se pauta. O Servio Social chamado a intervir em situaes concretas
que so resultantes da objetivao na vida dos
indivduos, das diferentes expresses da questo
social. Para intervir, preciso que o Assistente Social busque, no fazer profissional, apreend-las no
contexto da totalidade em que so produzidas,
fazendo escolhas e agindo de acordo com determinados princpios. Nesse sentido, a categoria
profissional necessariamente se move no seu agir
profissional no terreno da tica e da moral.
Esses princpios que pautam as escolhas
profissionais constituem uma construo carregada de contedo tico-moral e de vises de
mundo. Essa construo funciona como um norte, um guia, isto , uma bssola para o fazer profissional, configurando-se como uma perspectiva
de prtica a ser seguida, visto que foi pactuada no
interior de uma profisso e carrega seu conjunto
de crenas e valores.
Nas profisses, a tica diz respeito moralidade profissional, ou seja, ao conjunto de normas
e princpios que expressam as escolhas axiolgicas e funcionam como parmetros orientadores
das relaes entre a profisso e a sociedade (PAIVA et al., 2009).
assim no s com os Assistentes Sociais,
mas com o conjunto dos profissionais liberais que
trabalham em um contexto que juridicamente
se pauta pela autonomia e tem uma ampla margem de deciso no seu dia a dia e, para tal, faz-se necessrio a criao dos Cdigos de tica para
nortear suas decises. Todas as profisses liberais
so portadoras de uma deontologia que regula as
aes operativas da profisso.
Um cdigo de tica representa uma exigncia legal de regulamentao formal da profisso
e, como tal, um instrumento especfico de expli-
22
citao de deveres e direitos profissionais, ou seja,

refere-se a uma necessidade formal de legislar sobre o comportamento dos profissionais (BARROCO, 2009, p. 81).
O trabalho dos profissionais liberais depende inexoravelmente de um elemento subjetivo,
que o discernimento pessoal, e justamente
nesse aspecto que se faz necessrio esse norte,
pois os indivduos atendidos, assistidos, por esses profissionais no podem ficar merc de uma
moral individual.
Ateno
A tica profissional necessariamente precisa estar conectada aos interesses mais globais da sociedade; deve estar ordenada e articulada nesse
conjunto, pois, assim no sendo, h o risco de
simplesmente se tornar posio corporativista,
mais voltada proteo de indivduos do que
defesa de direitos coletivos.
Porm, importante frisar que essa tica

profissional necessariamente precisa estar conectada aos interesses mais globais da sociedade;
deve estar ordenada e articulada nesse conjunto,
pois, assim no sendo, h o risco de simplesmente se tornar posio corporativista. Nesse caso, se
reduz a prticas mesquinhas, restritas e isoladas
que tendem muito mais a proteger indivduos
de uma dada corporao do que defender direitos coletivos pautados em interesses globais da
sociedade. Surge, assim, a moral corporativista, a
moral dos guetos e dos pequenos grupos, reduzidos a si mesmos e que se pretendem autnomos
com relao ao conjunto social.
No caso do Servio Social, segundo Silva
(2009), os cdigos de tica tm servido ora como
instrumentos para uma ao moralizadora, restauradora e integradora, como pode ser observado nos primeiros cdigos de tica da profisso,
ora para a sustentao de uma prtica profissional crtica, como se observa nos cdigos mais recentes.
3.2 Os Cdigos de tica do Servio Social
Voc sabia que o Servio Social, no Brasil,

j teve at o momento, cinco Cdigos de tica?
Esses cdigos expressam os diferentes momentos vivenciados pela profisso, bem como os diferentes momentos da sociedade brasileira. Sim,
porque um cdigo de tica, normalmente, reformulado para responder mais adequadamente
s demandas da sociedade e da profisso.
O primeiro cdigo de tica que norteou
os assistentes sociais no Brasil foi aprovado em
1947 e vem a responder a uma necessidade de
profissionalizao dos assistentes sociais, ou seja,
instrumentaliz-los para uma atuao mais ampla
na sociedade, porm sem perder a sua vinculao
estreita com a igreja.
Em 1965, quando o Brasil vivia outro momento histrico e quando os assistentes sociais
passam a receber a influncia norte-americana,
um novo cdigo surge.
Dez anos depois, em 1975, em um momento poltico muito particular do Brasil, houve necessidade de nova reformulao.
Com a abertura poltica e a efervescncia
dos movimentos populares da dcada de 1980,
surge em 1986 a necessidade de nova mudana.
Finalmente, em 1993, o Cdigo de tica dos assistentes sociais sofre nova reformulao, surgindo
ento o cdigo que se encontra em vigor.
O Cdigo de tica dos Assistentes Sociais de
1947
O primeiro Cdigo de tica dos Assistentes
Sociais, no Brasil, foi aprovado em 29 de setembro de 1947, em uma assembleia da Associao
Brasileira de Assistentes Sociais (ABAS), com uma
concepo de homem, de sociedade e de Estado
alimentada basicamente pela doutrina social da
Igreja Catlica.
Assistentes Socais e foi fundada aps o I Congresso Pan-Americano de Servio Social, em 1946.
Em 1947, ocorrem tambm o I Congresso
Brasileiro de Servio Social, promovido pelo Centro de Estudos e Ao Social (CEAS), em So Paulo,
servindo como ato preparatrio para o II Congresso Pan-Americano de Servio Social, realizado no
Rio de Janeiro, em 1949. O evento no teve uma
temtica central, sendo que suas concluses e
recomendaes espelhando o pensamento
da poca foram agrupadas em seis categorias:
servio social e famlia; servio social e menores;
servio social e educao popular; servio social
e lazer; servio social mdico; e servio social na
indstria, agricultura e comrcio.
O Cdigo de 1947 estava to intimamente
ligado aos princpios da Igreja Catlica que, logo
na Seo I Deveres Fundamentais, afirma que
dever do Assistente Social: Cumprir os compromissos assumidos, respeitando a lei de Deus, os
direitos naturais do homem, inspirando-se sempre, em todos seus atos profissionais, no bem comum e nos dispositivos de lei, tendo em mente
o julgamento prestado diante do testemunho de
Deus.
Na Seo II Deveres para com o beneficirio
do Servio Social, afirma que dever do Assistente
Social: Respeitar no beneficirio do Servio Social a dignidade da pessoa humana, inspirando-se na caridade crist.
Essa concepo conservadora, que marca o
primeiro Cdigo de tica da Profisso, contribuiu
para obscurecer os Assistentes Sociais durante
um amplo espao de tempo.
Esse Cdigo carrega fortemente as influncias do neotomismo, que perdura no Servio Social por longo tempo e marca profundamente sua
histria e seus posicionamentos.
A Associao Brasileira de Assistentes Sociais (ABAS) era uma entidade sociocultural dos
23
nica e cientifica impondo aos membros da profisso maiores encargos e responsabilidades.
Saiba mais
O neotomismo uma corrente filosfica surgida no
sculo XIX com o objetivo de fazer renascer a filosofia
de Santo Toms de Aquino, do sculo XIII o Tomismo
, a fim de atender aos problemas contemporneos.
O objetivo do neotomismo manter todas as caractersticas da filosofia tomista. O Tomismo, por sua vez,
a doutrina filosfico-crist elaborada pelo dominicano
Toms de Aquino, estudioso do filsofo grego Aristteles. Defende que o gnero real, mas que a substncia primeira o indivduo. Toms de Aquino trata
de questes como a relao entre Deus e o mundo, f
e cincia, teologia e filosofia, conhecimento e realidade. Dedicou-se ao esclarecimento das relaes entre a
verdade revelada e a filosofia, isto , entre a f e a razo.
Segundo sua interpretao, tais conceitos no se chocam nem se confundem, mas so distintos e harmnicos. Para os neotomistas o pensamento de So Toms
foi o ponto culminante do saber filosfico e da o apelo para a necessidade de a ele retornar. O neotomismo
tinha a inteno clara de unir os pensadores catlicos
para a conquista do pensamento moderno.

1965
O segundo Cdigo de tica dos Assistentes
Sociais foi aprovado pelo Conselho Federal dos
Assistentes Sociais em 8 de maio de 1965 e, diante do momento poltico que se vivia no Brasil, no
rompe com o tradicionalismo, mas avana na tecnificao profissional.
O Cdigo de tica de 1965 ainda reproduz
a base filosfica humanista crist e a perspectiva despolitizante e acrtica, porm aponta para
explicitao do pluralismo que j despontava
no contexto desse perodo histrico. Em 1965,
percebida a existncia de diferentes concepes
profissionais no Servio Social. Segundo Barroco
(2001), embora mantenha a base tomista, o Cdigo de 1965 busca imprimir uma direo tica que
no estava presente no cdigo anterior, tampouco no seguinte, como veremos a seguir. Logo na
sua introduo anuncia que a tica profissional
relacionada s demandas decorrentes do mundo
moderno e que a profisso adquire amplitude
tcnica e cientfica, ao afirmar que: O Servio Social adquire no mundo atual uma amplitude tc-
24
No Captulo I Da profisso, artigo 1, afirma:

O Servio Social constitui o objeto da profisso
liberal de assistente social, de natureza tcnico-cientfica e cujo o exerccio regulado em todo
o territrio nacional [...]
O Servio Social j no mais tratado como
uma atividade humanista, mas como profisso
liberal e de natureza tcnico-cientfica. Portanto,
os deveres do profissional j no se do mais em
consequncia do compromisso religioso, mas sim
em decorrncia da legislao qual a profisso
est submetida.
O pluralismo ao qual nos referimos se expressa no Captulo II Dos direitos fundamentais,
artigo 5, quando afirma que: No exerccio de sua
profisso, o assistente social tem o dever de respeitar as posies filosficas, polticas e religiosas
daqueles a quem se destina sua atividade, prestando os servios que lhe so devidos, tendo em
vista o princpio de autodeterminao.
verdade que o Cdigo de 1965 no rompe com a viso tradicional, com os princpios
que marcam o cdigo anterior, mas aponta para
alguns elementos at ento ausentes, como os
artigos citados e tambm a afirmao contida no
artigo 8 do Captulo II: O assistente social deve
colaborar com os poderes pblicos na preservao do bem comum e dos direitos individuais,
dentro dos princpios democrticos lutando inclusive para o estabelecimento de uma ordem
social justa.
Os avanos ainda so muito limitados, mas
ao falar em amplitude tcnica e cientfica; respeito s posies filosficas, polticas e religiosas; em
democracia e justia social, esse cdigo se diferencia do anterior; embora ainda seja o neotomismo a base de seus princpios fundamentais, como
se pode perceber na presena de afirmaes
como: respeito dignidade da pessoa humana;
contribuio para o bem comum; zelo pela famlia como grupo natural para o desenvolvimento
da pessoa humana e base essencial da sociedade.
para isso era a teorizao e a construo de uma

comunidade de pessoas.
Ateno
Ao falar em amplitude tcnica e cientfica; respeito s posies filosficas, polticas e religiosas; em democracia e justia social, esse cdigo
se diferencia do anterior; embora ainda seja o
neotomismo a base de seus princpios fundamentais, como se pode perceber na presena de
afirmaes como: respeito dignidade da pessoa
humana; contribuio para o bem comum; zelo
pela famlia como grupo natural para o desenvolvimento da pessoa humana e base essencial
da sociedade.

1975
Em 30 de janeiro de 1975, foi aprovado um
novo Cdigo de tica dos Assistentes Sociais, em
um perodo de intensa ditadura no somente
no Brasil, como tambm em outros pases latino
americanos.
O Cdigo de tica de 1975 reflete uma adequao s demandas desse perodo ditatorial em
que vivamos. J no expressa a tendncia modernizadora presente no Cdigo de 1965 e reafirma o conservadorismo tradicional.
O neotomismo agora substitudo pelo
personalismo, porm isso no traz alteraes significativas, pois o personalismo utilizado para
reafirmar os mesmos princpios do humanismo
cristo tradicional. Logo, o Cdigo de 1975, assim
como os anteriores, reafirma os mesmos postulados do bem comum, da autodeterminao, da
justia social etc.
Mas, afinal, o que o personalismo?
O personalismo, que tinha a pessoa como
centro, fruto das reflexes de Emmanuel Mounier, filosfo francs cujas obras influenciaram a
ideologia da democaracia crist. Mounier est
entre os intelectuais que criaram o movimento
da revista Espirit, que tinha como palavra de ordem a ruptura com a ordem estabelecida, com
a inteno de identificar a verdade em toda a circunstncia e que acreditava que o problema das
estruturas sociais era econmico e moral e a sada
Porm, Barroco (2001) afirma que duas alteraes em relao ao Cdigo de 1965 so altamente significativas, que a excluso das referncias sobre a democracia e o pluralismo, presentes
no cdigo anterior. As expresses que tratam
dessas duas questes so excludas do Cdigo
de 1975, evidenciando uma atitude que nega o
respeito diversidade ao suprimir as referncias
ao pluralismo e que reafirma a posio acrtica
diante da ao disciplinadora do Estado. Obviamente que essas posies refletem claramente o
momento histrico vivido em meados da dcada
de 1970, auge da ditadura militar no Brasil.
Se os Cdigos de 1947 e 1965 carregam as
influncias do neotomismo, o Cdigo de 1975
traz uma combinao do neotomismo e do funcionalismo, refletindo o que discutimos at agora, que a influncia ou mesmo a determinao
do contexto histrico no conjunto de princpios
e regras que norteia a conduta, seja dos homens
individualmente, seja dos grupos sociais, entre
eles, as categorias profissionais. O Cdigo de tica
um documento que possui um trao conjuntural muito forte, por essa razo requer necessrias
mudanas de acordo com as mudanas que ocorrem na sociedade.
Os primeiros cdigos de tica dos Assistentes Sociais so fortemente marcados pela influncia da doutrina social da igreja, com uma viso de
homem idealista, a-histrica e metafsica. Fica claro nesses cdigos tambm a perspectiva da neutralidade e de harmonia com as instituies, sem
nenhum questionamento autoridade e ao Estado, at porque so autoridades que emanam de
um poder divino, que no cabe ser questionado.
Os Cdigos de tica de 1947, 1965 e 1975
se pautam no tradicionalismo profissional e suas
diferenas so pontuais. Como afirmam Barroco e
Terra (2012), o Cdigo de 1947 expressa uma estreita vinculao do Servio Social com a doutrina social da Igreja Catlica, sendo marcadamente
doutrinrio e subordinado aos dogmas da Igreja
Catlica. O Cdigo de 1965 carrega traos da modernizao conservadora da profisso e introduz
25
alguns valores liberais, porm sem romper com

a base filosfica neotomista e funcionalista. J o
Cdigo de 1975 suprime referncias democrticas e liberais presentes no Cdigo de 1965.
O Cdigo de tica de 1975 vigora at 1986,
quando em 9 de maio aprovado o novo Cdigo
de tica dos Assistentes Sociais.
1986
Em 9 de maio de 1986, os Assistentes Sociais passam a adotar um novo Cdigo de tica,
que vem para substituir o Cdigo de 1975.
Em 1986, com todo o fervor democrtico
que movia parte da populao brasileira, o cdigo foi essencialmente modificado. Mais uma vez
fica evidente a forte influncia do contexto histrico, pois, nesse momento, a sociedade civil se posicionava em favor da democracia e da cidadania,
traos marcantes do Cdigo de 1986. No contexto da sociedade brasileira, recm-sada da ditadura, os termos desse cdigo so contundentes na
defesa dos direitos dos cidados e nos deveres
do Estado. Inaugura-se, a partir desse cdigo, um
claro posicionamento tico-poltico da profisso
nessa direo.
Esse cdigo inaugura uma nova concepo
de homem, alargando os horizontes ticos do
Servio Social, visto que se pauta numa concepo de homem enquanto ser histrico e social e
no mais como determinado pela vontade divina.
Nesse cdigo, o Servio Social faz uma clara opo a favor da classe trabalhadora, privilegiando
o usurio.
Ateno
O Cdigo de tica de 1986 inaugura uma nova
concepo de homem, alargando os horizontes
do Servio Social, visto que se pauta numa concepo de homem enquanto ser histrico e social e no mais como determinado pela vontade
divina. Nesse cdigo, o Servio Social faz uma
clara opo a favor da classe trabalhadora, privilegiando o usurio.
26
Alguns autores consideram o Cdigo de

tica de 1986 como um divisor de guas no posicionamento tico do Servio Social, pois marcou de forma significativa o rompimento com as
correntes conservadoras e o redirecionamento
da profisso, com vistas a um compromisso tico-poltico claramente definido. Ele representa um
marco de mudana e ruptura com o conservadorismo, os conceitos da igreja e com a defesa da
neutralidade profissional.
O Servio Social, contudo, j vivia o movimento de reconceituao e um novo posicionamento da categoria e das entidades do Servio
Social assumido a partir do III Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais, realizado em So
Paulo, em 1979, conhecido no meio profissional
como o Congresso da Virada.
J em 1983, na esteira desse novo posicionamento da categoria profissional, teve incio
um amplo processo de debates conduzido pelo
CFESS, visando alterao do cdigo de tica
vigente desde 1975. Desse processo resultou a
aprovao do Cdigo de tica Profissional de
1986.
Essa mudana no posicionamento tico dos
Assistentes Sociais fica clara logo na Introduo
do novo cdigo, quando afirma que
a categoria de Assistentes Sociais passa a
exigir tambm uma nova tica que reflita
uma vontade coletiva, superando a perspectiva histrica e acrtica, onde os valores so tidos como universais e acima dos
interesses de classe. A nova tica resultado da insero da categoria nas lutas da
classe trabalhadora e consequentemente
de uma nova viso da sociedade brasileira. Neste sentido, a categoria atravs de
suas organizaes faze uma opo clara
por uma prtica profissional vinculada
aos interesses desta classe. (CFESS, 1986).
Fica evidente, portanto, que essa nova tica

define um claro compromisso com os interesses
da classe trabalhadora.
No Captulo II Dos Deveres, no artigo 3,
consta que constitui dever do Assistente Social:
- Devolver as informaes colhidas nos

estudos e pesquisas aos sujeitos sociais
envolvidos, no sentido de que estes possam usa-los para o fortalecimento dos interesses da classe trabalhadora;
- Democratizar as informaes disponveis no espao institucional, como um
dos mecanismos indispensveis participao social dos usurios;
- Aprimorar de forma contnua os seus
conhecimentos, colocando-os a servio
do fortalecimento dos interesses da classe trabalhadora.
Quando trata do sigilo profissional, o Cdigo

de tica de 1986 tambm o vincula aos interesses
da classe trabalhadora. Enquanto no Cdigo de
1975 o segredo poderia ser rompido para evitar
dano grave ao cliente, ao assistente social, a terceiros ou ao bem comum, no Cdigo de 1986, no
Captulo III Do Sigilo Profissional, consta que: A
quebra do sigilo s admissvel, quando se tratar
de situaes cuja gravidade possa trazer prejuzo
aos interesses da classe trabalhadora.
No novo cdigo, a negao da neutralidade
tambm fica explicitada no dever de democratizar as informaes aos usurios, no compromisso
de criar espaos para a participao dos usurios
nos programas e decises das instituies e na
denncia das falhas das instituies, contribuindo na alterao da correlao de foras para o fortalecimento de novas demandas de interesse dos
usurios.
Barroco (2009) afirma que h trs dimenses de mudanas no Cdigo de 1986: a negao
neutralidade, aos pressupostos metafsicos e
idealistas e ao papel profissional tradicional.
O Cdigo de 1986 apresenta ainda outros
avanos com relao aos cdigos anteriores, na
medida em que supera a viso do Assistente Social como mero executor das polticas sociais e insere o profissional e tambm o usurio no espao
das decises institucionais.
Podemos afirmar que o Cdigo de tica de
1986 representou um avano para profisso e
expressou as principais conquistas que os Assis-
tentes Sociais alcanaram desde o Movimento de

Reconceituao.
1993
A perspectiva tica defendida a partir dos
anos 1990 aponta para uma clara articulao com
o fazer poltico na esfera do cotidiano, condensando um processo gradual de amadurecimento intelectual e poltico ocorrido no mbito do
Servio Social, com reflexos naquilo que tem se
denominado um novo perfil profissional: um profissional capaz de responder com eficcia e competncia terica, tica, poltica e tcnico-operativa s demandas da sociedade. A nova direo
tico-poltica, em suas vrias formas de expresso
a moral, a moralidade, a reflexo tica e a ao
tica orienta-se para o horizonte da satisfao
das necessidades humano-genricas e da emancipao humana. Essa viso marca o novo cdigo
editado em 1986, elaborado a partir de um amplo
processo de discusso no interior da categoria
profissional. Esse cdigo foi fruto de um contexto
de reviso de valores, especialmente na Amrica
Latina.
No Brasil, o Servio Social, desde a dcada
de 1970, inicia um processo de reviso de valores,
colocando em questo os princpios da neutralidade e explicitando a dimenso poltica da prtica profissional, o que se explicita no Cdigo de
1986 e se mantm no Cdigo de tica de 1993. O
Cdigo de 1993 assinala uma etapa de amadurecimento do processo de renovao da tica profissional, marcando a consolidao das conquistas afirmadas no Cdigo de 1986: a ruptura com
o conservadorismo tico-moral e a superao da
concepo tica tradicional, abstrata e a-histrica.
Ateno
No Brasil, o Servio Social, desde a dcada de
1970, inicia um processo de reviso de valores,
colocando em questo os princpios da neutralidade e explicitando a dimenso poltica da prtica profissional, o que se explicita no Cdigo de
1986 e se mantm no Cdigo de tica de 1993.
27
No entanto, o Cdigo de 1986 passa a se

mostrar insuficiente, especialmente no que se
refere operacionalizao do cotidiano profissional, o que leva a uma nova reviso, que culmina,
em 1993, com a aprovao do novo Cdigo de
tica Profissional vigente at o momento.
O Cdigo de 1993 delimita com clareza os
valores e compromissos ticos e profissionais e
se pauta por duas preocupaes fundamentais. A
primeira a preocupao de torn-lo um instrumento efetivo no processo de amadurecimento
poltico da profisso e na defesa da qualidade dos
servios profissionais. A segunda preocupao
est voltada necessidade de constitu-lo como
um mecanismo de defesa do exerccio profissional por meio da garantia da legalidade. Esse cdigo est pautado em um claro conceito de liberdade e resgata a dimenso do indivduo como
sujeito com direito liberdade.
Quando se opta pela caracterizao dos
indivduos sociais, estamos expressando
uma concepo mais ampla de indivduo
que se deseja construir, com a qual estamos comprometidos a cada um segundo as suas necessidades e de cada um segundo as suas possibilidades, conforme
diz Marx. Da o claro posicionamento em
favor da construo de uma nova sociedade. (PAIVA et al., 2009, p. 182).
Esse cdigo surge em 13 de maro de 1993,

regulamentado atravs da resoluo CFESS n
273/93, em um cenrio de forte presena do neoliberalismo, e os debates que ocorreram na categoria profissional nas atividades que precederam
a mudana do cdigo foram extremamente educativas e politizadoras para o conjunto da categoria. Foi a alterao de Cdigo de tica que mais
mobilizou a categoria, com o envolvimento dos
Conselhos Regionais e Conselho Federal, que realizaram assembleias e seminrios com a categoria
abrindo um amplo debate, culminando com as
alteraes propostas.
A dcada de 1990 traz tambm para o interior da categoria dos Assistentes Sociais o debate
a respeito da tica em Pesquisa, que tambm
contemplada nesse novo cdigo.
28
Cabe destacar que outra inovao presente

no atual cdigo a referncia s questes de gnero e etnia, at ento no mencionadas nos cdigos de tica dos assistentes sociais, bem como a
explicitao das questes relacionadas aos Direitos Humanos e ao direito de expresso. O presente cdigo tambm faz forte referncia defesa da
qualidade dos servios prestados populao.
O Cdigo de 1993 consolida 11 princpios
fundamentais da tica do Servio Social, reconhecendo como valor tico central a liberdade,
a autonomia, a emancipao e a expanso dos
indivduos sociais. Nesses princpios explicitada
a defesa dos direitos humanos contra o arbtrio
e o autoritarismo. A consolidao da cidadania
tambm enfatizada, bem como a defesa da democracia e equidade, da justia social e universalidade, e o acesso aos bens e servios relativos a
programas e polticas sociais. O cdigo tambm
tem entre os seus princpios a eliminao de qualquer forma de preconceito e a garantia do pluralismo. A articulao com outras categorias profissionais, o compromisso com os servios prestados
e o exerccio do Servio Social, sem qualquer tipo
de discriminao, tambm so princpios presentes.
Alm dos princpios, o cdigo trata ainda
das competncias do Assistente Social, dos direitos e da responsabilidade nas relaes com o
usurio, com as instituies empregadoras e com
a justia. Trata tambm do sigilo na profisso, das
penalidades, e da aplicao e do cumprimento
dos preceitos explicitados no cdigo.
Segundo Barroco (2009, p. 180), duas preocupaes nortearam a produo do Cdigo de
1993:
- torn-lo um instrumento efetivo no processo de amadurecimento poltico da
categoria bem como um aliado na mobilizao e qualificao dos assistentes
sociais diante dos enormes desafios e
demandas da sociedade brasileira. Urgia
transform-lo num mecanismo concreto
de defesa da qualidade dos servios profissionais que desempenhamos;
- e, complementarmente, havia que constitu-lo como um mecanismo eficaz de

defesa do nosso exerccio profissional,
por meio da garantia da legalidade de
seus preceitos, fornecendo respaldo jurdico profisso.
O cdigo de tica um importante instrumento norteador da prtica profissional, porm

cabe destacar que a tica no se restringe normatizao dada pela profisso, ou seja, no se limita s determinaes de um Cdigo de Condutas. A adoo de valores deve ser uma opo livre
e consciente que integre as vrias dimenses da
vida social, denotando, assim, uma postura tica
coerente. O cdigo de tica, por melhor elabo-
rado que seja, por mais atualizado e sintonizado

com a realidade social que esteja, no garante
por si s uma atuao tica do profissional. Como
afirmam Paiva et al. (2009), outros elementos so
necessrios e imprescindveis, como a qualidade
da formao profissional, o nvel de conscincia
poltica e de organizao da categoria profissional, o compromisso dos profissionais enquanto
cidados e tambm as condies objetivas para o
desempenho profissional. Faz-se necessria uma
construo cotidiana do projeto tico-poltico
profissional e o cdigo de tica profissional se
constitui em uma motivao para os profissionais,
suscitando-lhes novas exigncias em direo de
prticas sociais emancipadoras.
Vimos, neste captulo, que no Brasil tivemos cinco cdigos de tica.

O primeiro Cdigo de tica, aprovado em 1947, estava intimamente ligado aos princpios da Igreja
Catlica, sendo marcado por uma concepo de homem, de sociedade e de Estado alimentada basicamente pela doutrina social da Igreja.
O segundo Cdigo de tica dos Assistentes Sociais foi aprovado em 1965 e no rompeu com o tradicionalismo, mas avanou na tecnificao profissional. Reproduzia a base filosfica humanista crist e a
perspectiva despolitizante e acrtica, porm apontava para a explicitao do pluralismo, que j despontava no contexto desse perodo histrico.
O Cdigo de tica de 1975 refletia uma adequao s demandas do perodo ditatorial em que
vivamos, no expressava a tendncia modernizadora presente no Cdigo de 1965 e reafirmava o conservadorismo tradicional. Duas alteraes com relao ao Cdigo de 1965 so altamente significativas: a
excluso das referncias sobre a democracia e o pluralismo.
O Cdigo de tica de 1986 foi um divisor de guas no posicionamento tico do Servio Social, pois
marcou de forma significativa o rompimento com as correntes conservadoras e o redirecionamento da
profisso, com vistas a um compromisso tico-poltico claramente definido. Ele representa um marco
de mudana e ruptura com o conservadorismo, os conceitos da Igreja e com a defesa da neutralidade
profissional.
O Cdigo de 1993, por sua vez, delimita com clareza os valores e compromissos ticos e profissionais e pautado por duas preocupaes fundamentais: a preocupao de torn-lo um instrumento efetivo no processo de amadurecimento poltico da profisso e na defesa da qualidade dos servios
profissionais, e a preocupao voltada necessidade de constitu-lo como um mecanismo de defesa do
exerccio profissional por meio da garantia da legalidade. Esse cdigo est pautado em um claro conceito
de liberdade e resgata a dimenso do indivduo como sujeito com direito liberdade.
29
3.4 Atividade Proposta
1. Por que o Cdigo de tica da Profisso de 1993 delimita com clareza os valores e compromissos ticos e profissionais?
30
CONSIDERAES FINAIS
Como afirma Barroco (2009, p. 218), que nos acompanhou na construo deste texto,
a tica um modo de ser prtico-social que, para se objetivar, supe a participao consciente e racional do indivduo que dispe de um grau relativo de liberdade, de autonomia, para avaliar, escolher,
deliberar, projetar suas aes, dirigidas ao que considera com base nas referncias sociais do seu
tempo histrico ter valor positivo ou negativo, responsabilizando-se pelas escolhas feitas, levando
em conta as conseqncias de seus atos para si mesmo e para os outros.
Por outro lado, a tica profissional um campo onde se do os projetos coletivos de uma dada profisso. um modo particular da tica e suas particularidades guardam correspondncia com as matizes
que legitimam aquela dada profisso na diviso sociotcnica do trabalho, ou seja, toda profisso tem
um projeto que lhe d organicidade e direo social e no qual os valores e finalidades comuns daquela
profisso se expressam.
No caso do Servio Social, segundo Silva (2009), os cdigos de tica tm servido, ora como instrumentos para uma ao moralizadora, restauradora e integradora, como pode ser observado nos primeiros cdigos de tica da profisso (1947, 1965 e 1975), ora para a sustentao de uma prtica profissional
crtica, como se observa nos cdigos mais recentes (1986 e 1993).
Porm, o posicionamento tico de um profissional no se restringe apenas normatizao dada
pela sua categoria, ou seja, no se limita s determinaes de um Cdigo de Condutas. Como vimos, o
cdigo de tica, por mais atualizado e sintonizado com a realidade social que esteja, no garante por si s
uma atuao tica do profissional. A qualidade da formao profissional, o nvel de conscincia poltica e
de organizao da categoria profissional, o compromisso dos profissionais enquanto cidados e tambm
as condies objetivas para o desempenho profissional so fundamentais pra a efetivao de um projeto
tico de uma dada profisso e, no caso do Servio Social, tais aspectos so imprescindveis.
Para a efetivao do projeto tico dos Assistentes Sociais, faz-se necessria uma construo cotidiana do projeto tico-poltico profissional e o Cdigo de tica Profissional se constitui em uma motivao
para os profissionais, suscitando-lhes novas exigncias em direo de prticas sociais emancipadoras.
31
RESPOSTAS COMENTADAS DAS

ATIVIDADES PROPOSTAS
Captulo 1
1. O ser s pode ser entendido como uma totalidade concreta e articulada em totalidades parciais.
2. Para produzir e reproduzir os meios de vida e de produo, os homens estabelecem determinados vnculos e relaes mtuas, atravs dos quais exercem uma ao transformadora da
natureza, ou seja, realizam a produo.
Captulo 2
1. No podemos reduzir a tica ao poltico, do mesmo modo que no podemos reduzir o poltico ao tico. A tica poltica que se pretenda verdadeiramente humana tem que considerar
primordialmente o resgate do sujeito responsvel, restaurando o papel da subjetividade e
considerando a singularidade de cada um como precondio para o conhecimento objetivo.
Trata-se de resgatar, no coletivo, a responsabilidade pessoal e o cargo autnomo da tica.
Captulo 3
1. So duas as preocupaes que pautam o Cdigo de 1993. A primeira a preocupao de
torn-lo um instrumento efetivo no processo de amadurecimento poltico da profisso e na
defesa da qualidade dos servios profissionais. A segunda preocupao est voltada necessidade de constitu-lo como um mecanismo de defesa do exerccio profissional por meio da
garantia da legalidade. Esse cdigo est pautado em um claro conceito de liberdade e resgata
a dimenso do indivduo como sujeito com direito liberdade.
33
REFERNCIAS
BARROCO, M. L. S. tica e servio social:fundamentos ontolgicos. So Paulo: Cortez Editora, 2001.

______. tica: fundamentos scio-histricos. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2009.
BARROCO, M. L. S.; TERRA, S. H. Cdigo de tica do/a assistente social comentado. So Paulo: Cortez,
2012.
CORTELLA, M. S.; TAILLE, Y. Nos labirintos da moral. Campinas: Papirus, 2005.
FAGOT-LARGEAULT. O problema do relativismo moral. In: CHANGEUX, J. P. Uma tica para quantos?
Traduo de M. Dolores Prades Vianna e Waldo Mermelstein. Bauru: EDUSC, 1999.
FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. 26. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
______. Pedagogia do oprimido. 32. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
______. Educao e mudana. 27. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.
IAMAMOTO, M. V.; CARVALHO, R. Relaes sociais e servio social no Brasil. 12. ed. So Paulo: CELATS/
Cortez, 1998.
LUKCS, G. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Traduo de
Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Cincias Humanas, 1979.
NETTO, J. P. A construo do projeto tico-poltico do servio social frente crise contempornea.
Capacitao em servio social e poltica social. Mdulo 1. Braslia, DF: UnB, 1999.
______. tica e crise de projetos de transformao social. In: BONETTI, D. A. et al. (Orgs.). Servio social e
tica: convite a uma nova prxis. 10. ed. So Paulo: Cortez, 2009.
OLIVEIRA, M. A. tica e sociabilidade. So Paulo: Loyola, 1991.
PAIVA, B. A. et al. Reformulao do cdigo de tica: pressupostos histricos, tericos e polticos. In:
BONETTI, D. A. et al. (Orgs.). Servio social e tica: convite a uma nova prxis. 10. ed. So Paulo: Cortez,
2009.
SILVA, M. V. tica profissional: por uma ampliao conceitual e poltica, In: BONETTI, D. A. et al. (Orgs.).
Servio social e tica: convite a uma nova prxis. 10. ed. So Paulo: Cortez, 2009.
VAISMAN, E. A contribuio de G. Lukcs para uma ontologia do ser social para filosofia da
educao. Belo Horizonte: [s.n., s.d.].
VZQUEZ, A. S. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
______. tica. 25. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
35

Ética Geral

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ética Geral

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Snia Maria de Almeida Figueira

Adaptada/Revisada por Snia Maria de Almeida Figueira (setembro/2012)

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Snia Maria de Almeida Figueira

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

COMPREENDENDO O HOMEM COMO

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Snia Maria de Almeida Figueira

Ou seja, o homem enquanto ser social se

Portanto, o ser social carrega a marca da

ma, os prprios meios de sua dominao, como

Como afirma Iamamoto e Carvalho (1998, p.

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

A msica Construo, de autoria de Lcio

Essa coisificao das relaes sociais e esse

contradio presente nas relaes de produo

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Snia Maria de Almeida Figueira

1.2 Resumo do Captulo

1.3 Atividades Propostas

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Vamos ver, agora, como esse homem, que

ou seja, reflete sempre os valores ou as normas

A ao tica s tem sentido se o indivduo sair de sua singularidade voltada

Porm, faz-se necessrio distinguir tica de

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Snia Maria de Almeida Figueira

2.1 Moral e tica

Segundo Cortella e Taille (2005), moral diz

singularidade elevada genericidade, como j

Numa sociedade complexa, caberia, portanto, ampliar as alternativas e as possibilidades

Dois conceitos importantes:

Vamos aprofundar um pouco nesses dois

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

conhecidas como obrigatrias no meio em que

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Snia Maria de Almeida Figueira

cipadoras do homem. A moral perpassada por

membros da sociedade, separados por interesses

Na sociedade de classes, como sabemos,

2.2 A Moral na Histria

A organizao social dos valores surge nas

integrao social, nesse caso, serve legitimao

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

seus sentimentos, sua conscincia, sua racionalidade, sua subjetividade; situaes

Fagot-Largeault (1999) fala ainda de um

absoluta, universal, portanto no h uma moral e

Na sociedade atual, em que a tcnica e as

ano 2000, ocorreram no mundo 815 mil suicdios,

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Snia Maria de Almeida Figueira

afirma, de grandes religies, como o budismo, o

Morin (1988) afirma ainda que uma tica

Para tal, temos algumas ideias-guia nas

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

rios da imprensa, nos atos violentos dos skinheads

Faz-se necessrio, portanto, ver a tica em

2.4 Resumo do Captulo

2.5 Atividade Proposta

1. Como Edgar Morin reflete sobre a tica poltica?

Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br

Os projetos profissionais apresentam a

Toda profisso tem um projeto que lhe d