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Javier Dupl
Decir que vivimos tiempos de crisis suena a tpico mil veces repetido, que se aplica a los
ms diversos temas, desde la economa a la poltica, pasando por el matrimonio y el sentido de la
educacin formal. Todo est en cuestin: los valores que sustentan la vida individual, la
convivencia social, las formas de expresar la vivencia religiosa, la autoridad, las instituciones
tradicionales. Decir que vivimos tiempos de crisis suena a tpico, pero no deja de ser verdad. En
este revoltillo igualitario, formas de vivir la existencia que hasta hace poco se consideraban
marginales y eran rechazadas socialmente, como la homosexualidad y la violencia organizada
(guerrilla, terrorismo) exigen derechos de paridad y reconocimiento pblico. La religiosidad
tradicional, expresada en el culto organizado y en diversas prcticas de fe, va cediendo espacios a
mil formas pseudoespirituales, de las que no est ajeno el mercantilismo. En el supermercado de
la posmodernidad las nuevas mercancas se ofrecen en envoltorios ms coloridos y atrayentes.
Es bueno preguntarse por el sentido de la fe en el mundo actual. Podemos pronunciar una
palabra salvadora, que comunique sentido y direccionalidad a los hombres y mujeres de hoy?
Podemos los cristianos empujar a un mundo, reacio a los valores trascendentes, hacia la
solidaridad, la fe y la alegra de vivir?
El nmero 3 de CUADERNOS IGNACIANOS quiere dar algunos aportes en esta direccin.
Est dedicado a una doble temtica: al papel de la espiritualidad derivada de los Ejercicios de San
Ignacio en el mundo actual y a la pedagoga ignaciana. Con relacin al primer tema los
CUADERNOS contienen tres aportes. En primer lugar, un trabajo de Jorge M. Castro sj., muy
actualizado en sus datos, y que presenta inquietantes visiones sobre el futuro de la humanidad.
El actual estado de cosas en Occidente, que arrastra a toda la humanidad a un callejn sin salida y
que Castro caracteriza como de esquizofrenia cultural, slo puede resolverse con la sabidura
que proporciona una vivencia decididamente espiritual. El ministro eclesial del futuro, clrigo o
laico, no podr ser un adoctrinador, sino un maestro espiritual y un acompaante en los misterios de la
mistagoga divina (esto es, la pedagoga de la vivencia del Misterio de Dios revelado en Jesucristo). De
esto sobre todo est necesitada la sociedad actual, de maestros espirituales, que sin grandes
aspavientos ni propagandas vivan en profundidad y enseen a otros a vivir as, como hombres y
mujeres integralmente penetrados por el misterio de Dios y el deseo de vivir plenamente la vida
a la que l nos invita. Los Ejercicios Espirituales, el aporte ms novedoso de San Ignacio a la
Iglesia, propician la experiencia de Dios en la vida de quien resuelve hacerlos. Le ensean a
contemplar el sentido de la vida desde una perspectiva racionalmente evanglica, a penetrar con
rigor y generosidad en los intrincados laberintos de su mundo afectivo interior, a decidirse a
seguir a Jesucristo en las aventuras de vivir como l para los dems, soportando las
contradicciones internas de la propia naturaleza, que se resiste a seguir una invitacin a vivir en
descampado, y las tentaciones de un mundo exterior que no entiende ni le interesa que haya
personas que contradicen sus formas de entender y de vivir la realidad.
En esa lnea va la segunda contribucin a los CUADERNOS, una explicacin o comentario
de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, dirigidos a jesuitas, es decir, a personas que han
hecho suyos los ideales que los Ejercicios proponen. Hacer los Ejercicios no consiste en escuchar a
un predicador o comentarista, sino en dejarse mover por la gracia divina, que acta a travs de
las propuestas que San Ignacio le hace al ejercitante, apoyadas por pasajes de los Evangelios y
por la explicacin del director de los Ejercicios. Textos como el que se presenta no pueden
sustituir la experiencia, pero pueden ayudar al que quiere afectarse y sealarse en todo servicio
de su Rey Eterno y Seor Universal, en expresin del santo, que hoy da podramos traducir
como el que quiere comprometerse con toda generosidad a vivir como Jess vivi y a ensear a
otros a hacerlo.
A partir de febrero de este ao 2001 y hasta febrero de 2002 se conmemora en toda la
Compaa de Jess el dcimo aniversario de la muerte del P. Pedro Arrupe, el Prepsito General
que dirigi la Compaa entre 1965 y 1983. Su impacto en la Iglesia, siguiendo las directrices del
Concilio Vaticano II, fue reconocido universalmente. Su audacia apostlica, su libertad
evanglica, sus dones msticos, en los que supo unir las tradiciones espirituales de Oriente y
Occidente, constituyen un aporte invalorable a nuestro mundo de hoy. Por eso se presenta en un
tercer documento, elaborado por el Centro de Espiritualidad Ignaciana de Lima, Per, y con su
amable consentimiento, dos conjuntos de documentos que recogen textos del P. Arrupe sobre
diversos temas de espiritualidad, que el mismo Centro agrupa con el ttulo de Oremos con
Arrupe, y Fidelidad Creativa. En este nmero de CUADERNOS presentamos el primer
conjunto, que tiene como tema la oracin, pensando que puede constituir un servicio para
quienes desean conocer o ahondar en las fuentes de la espiritualidad ignaciana, mediadas por el
P. Arrupe, que tan profundamente las vivi y ense.
Los CUADERNOS presentan tambin una visin de la pedagoga ignaciana como aplicacin
del espritu del primer Ratio Studiorum o plan de estudios para los colegios jesuitas, publicado
en 1599. Pablo Sada sj. (Venezuela) form parte de la comisin internacional para el apostolado
de la educacin de la Compaa de Jess, constituida para dar respuesta a las inquietudes que
haban surgido dos aos antes en una reunin de jesuitas y seglares en Roma sobre el sentido de
los colegios de educacin secundaria dirigidos por los jesuitas. A esta problemtica respondi la
Comisin elaborando un magnfico documento, Las caractersticas de la educacin de la
Compaa de Jess, publicado en el primer nmero de CUADERNOS. Remitimos al lector
interesado a ese primer nmero, donde aparece el documento, publicado originalmente en 1986,
y a su introduccin. En esta edicin de CUADERNOS Pablo Sada realiza un esbozo histrico de
las circunstancias que dieron origen al documento de 1986.
Este nmero de CUADERNOS se cierra con una resea del libro Identidad profesional y
desempeo docente en Venezuela y Amrica Latina, preparada por Edgar Contreras,
subdirector del CERPE. Este libro, publicado por la Universidad Catlica Andrs Bello, recoge
seis ponencias presentadas en el seminario sobre la identidad profesional de los docentes en
Venezuela y Amrica Latina, que se realiz durante los das 15 y 16 de junio de 2000, en Caracas,
en la sede de la Universidad Catlica Andrs Bello. En l se recogen investigaciones sobre este
tema tan importante, realizadas en Venezuela, Argentina y Mxico. La identidad y el desempeo
profesional de los docentes constituyen elementos clave para mejorar la calidad de la educacin,
y esperamos que la lectura del libro contribuya a preparar profesionales de la educacin ms
conscientes del rol que deben jugar en las sociedades del futuro.
Introduccin
Estos apuntes para unos Ejercicios Espirituales estn escritos en el espritu de lo que el P.
Provincial Arturo Sosa nos escriba a todos los jesuitas de Venezuela en noviembre del ao
pasado en el Encuentro de Provincia, y en el que recoga el espritu del Encuentro de Loyola 2000
de los Provinciales con el P. General.
Nos deca que el ncleo del Encuentro fue el tema de la Fidelidad Creativa en la Misin.
El P. General subrayaba al comienzo del encuentro algunos puntos que nos sirven como marco
de reflexin general a estos Ejercicios.
Estamos llamados a una vuelta a las fuentes, es decir, una bsqueda de un nuevo comienzo,
de una fidelidad creativa a la experiencia de Ignacio. Realizar lo que el fundador hara hoy, en
fidelidad al Espritu, para responder a las exigencias de nuestro tiempo.
Ignacio no nos dej una regla, una doctrina o una organizacin, sino una fuente de agua viva
que brota sin cesar, y que en el discernimiento espiritual se rejuvenece y se renueva para un
mayor servicio.
La piedra de toque de nuestro examen como grupo es si realmente tenemos mociones que
pujan por hacer nacer algo nuevo en nuestro apostolado y nuestra vida.
La fidelidad es, en primer lugar, al don del Espritu a la Iglesia en el mundo que es la
Compaa de Jess y lo que le da su identidad. De all parte nuestro aporte a la Iglesia y al
mundo.
Cuando Ignacio utiliza la palabra misin le da su sentido preciso. Hoy el acento se pone
casi exclusivamente en aquellos a los que se es enviado, mientras que para Ignacio lo primero
de todo es el que nos enva.
Ignacio no se cierra nunca en una obra determinada, ni se limita a un nico lugar. No
determina de antemano las modalidades del servicio de la misin de Cristo. Permanece
abierto a todas las direcciones. La fidelidad al carisma ignaciano nos empuja a inventar
constantemente, a desplazarnos sin parar, porque hay siempre ms servicio que prestar.
El camino que nos indica San Ignacio es el de la eleccin de ministerios, partiendo al mismo
tiempo de una pasin por la misin y de una indiferencia que nos hace libres frente a toda
forma concreta de servicio.
Para que un proyecto d fruto no son tan necesarios muchos jesuitas como hombres de calidad
espiritual y humana.
La fidelidad consiste en ponernos al paso de Dios, da a da, con suficiente visin fruto del
discernimiento para ir adelante, y con bastante disponibilidad para cambiar de camino
cuando el soplo del Espritu nos conduce a donde quiere y como quiere.
Debemos afrontar una serie de tensiones que Ignacio introdujo en la vida consagrada
apostlica para hacerla fructfera: contemplacin accin; disponibilidad universal
Qu mandis hacer de m?
Dadme muerte, dadme vida:
Dad salud o enfermedad,
Honra o deshonra me dad,
Dadme guerra o paz cumplida,
Flaqueza o fuerza a mi vida,
Que a todo dir que s.
Qu mandis hacer de m?
Dadme riqueza o pobreza,
Dad consuelo o desconsuelo,
Dadme alegra o tristeza,
Dadme infierno o dadme cielo,
Vida dulce, sol sin velo,
Pues del todo me rend.
Qu mandis hacer de m?
Si queris, dadme oracin,
Si no, dadme sequedad;
Si, abundancia y devocin,
Y, si no, esterilidad;
Soberana Majestad,
Slo hallo paz aqu
Qu mandis hacer de m?
Si queris que est holgando,
Quiero por amor holgar,
si me mandis trabajar,
Morir quiero trabajando.
Principio y Fundamento
Preguntarse por el sentido de la vida es una pregunta radical, de cuya respuesta depende
hacia dnde la orientemos. Antes de la conversin Ignacio lo tena muy claro: realizar grandes
hazaas que hicieran llegar su fama hasta los odos de una dama de la ms alta alcurnia. Despus
de la conversin tom el pulso de su vida y se dijo internamente: de dnde vengo? quin soy
yo? qu hago en este mundo? para qu es la vida humana en general? Ignacio no saba de
evolucionismo ni de gentica, pero atinaba con las preguntas bsicas, radicales, las que
verdaderamente importan.
Nos ensearon desde nios a hacernos estas mismas preguntas: quin soy yo? qu
quiero ser? para qu estoy en este mundo? A lo largo de nuestra vida de jesuitas hemos ido
confirmando, con altibajos, las respuestas que dimos un da a estas preguntas y en estos Ejercicios
queremos confirmar la respuesta y profundizarla.
Ser capaz de hacerse preguntas tan bsicas es ya un gran logro. La cultura postmoderna las
Toda una secuencia hermosa del plan de Dios que puede servirnos para esta primera
meditacin. La predestinacin, entendida en sentido positivo, de eleccin, no en sentido
exclusivista: a unos s y otros no, que tantos problemas dio en el siglo XVI. Dios toma la iniciativa
para bien nuestro, nos configura con la imagen de su Hijo, nos destina a ser semejantes a l.
Agradecimiento, alabanza, disposicin para hacer realidad en nuestras vidas este destino
primario.
El tanto cuanto o el uso de las cosas como medios que ayuden a alcanzar el fin para el
que hemos sido creados. Ignacio es de una lgica tumbativa, y sin embargo nos cuesta aceptarla.
Son los apegos desordenados, de los que tanto se habla en los Ejercicios, los que oscurecen esa
lgica. Comodidades, instalaciones, puestos logrados, nombre, fama, qu s yo, tantas cosas a las
que nos apegamos por encima de todo. Ignacio especifica aspectos bien concretos y centrales:
bienes materiales, salud, duracin de la vida, fama. Que no las queramos por encima de todo,
como fines, y no como medios. Nos blindamos frente a lo amenazador, frente a la irrupcin de un
Dios desestabilizador. Nos cuesta un mundo alcanzar la indiferencia, la eliminacin afectiva de
los apegos desordenados. Qu pasa en el momento en que el mdico nos dice: mire, padre, usted
tiene una enfermedad incurable? En el momento en que el superior te dice: padre, he pensado
que usted vaya a descansar a la enfermera, se retire de ese trabajo que tan bien ha hecho durante
estos aos...? Nos apegamos a lo nuestro, al pequeo mundo que cada uno hemos construido, tal
vez con esfuerzo, durante aos.
San Teresa de Jess, que vivi entre 1515 y 1582, conoci a los jesuitas y su confesor fue
uno de ellos. Esta poesa suya recoge el espritu de la indiferencia ignaciana del Principio y
Fundamento:
El cap. II del Plan Apostlico de la provincia de Venezuela (pp. 13-15) est inspirado
expresamente en el Principio y Fundamento de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, y
lo vamos a tomar como otra forma de iniciar estos Ejercicios.
La Provincia nace como respuesta de la Compaa de Jess al llamado de Dios en su
Iglesia, para servir a la misin de Jesucristo en Venezuela.
Somos convocados, somos llamados a realizar un destino concreto, en el tiempo y en el
espacio, en la Venezuela de este siglo que comienza. Es un destino comn a jesuitas y laicos que
lo sienten como propio, que se han librado de tantas interferencias ruidosas y han sabido
escuchar la voz del Seor en lo profundo del espritu.
Quienes participamos en esta misin estamos persuadidos de que Dios nos dio la vida,
nos hizo personas para que furamos hermanos y hermanas, como somos hijos e hijas de un
mismo Padre.
La vida es un regalo de Dios para vivirlo en filiacin y en comunin de fraternidad. No
estamos solos. El texto del PAPV cita a Gal. 4, 5-6:
Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la
ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin
adoptiva. La prueba de que son hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu
de su Hijo que clama Abb, Padre! .
Para eso necesitamos nacer de nuevo (Jn. 3,3), aprender a aprender, venciendo toda tentacin
de instalarnos en nuestros planes o nuestras realizaciones. Necesitamos hacernos libres para
servir. Hemos sido y seguimos siendo moldeados en la escuela del afecto de los Ejercicios
Espirituales, que buscan liberar a la persona de todos los obstculos y estorbos para el
seguimiento de Jess, proporcionando la armadura interior que sostiene nuestras vidas.
constante de un mayor y mejor servicio (magis), discerniendo la realidad desde las urgencias
de los pobres de la tierra y actuando en el mundo de un modo penetrado por la presencia de
Dios.
En una conferencia a los laicos colaboradores de nuestras obras en Sevilla y Las Palmas, en
febrero de 1994, reflexiona sobre nosotros los jesuitas y nuestro papel en relacin con los laicos:
Esta nueva situacin exige, en primer lugar, de nosotros jesuitas, que hacemos profesin de
sentir con la Iglesia, de sintonizar con sus orientaciones y deseos, nueva actitud. Debemos
dejar y promover que los laicos ocupen plenamente su puesto en la Iglesia. Nuestro objetivo
primordial ser formarlos adecuadamente en el fe y el compromiso cristiano, sobre todo a
aquellos que desean ms en trminos de profundizacin espiritual y compromiso apostlico.
Esta tarea de formacin de agentes multiplicadores del mensaje cristiano requiere de nosotros,
sin duda, una preparacin todava ms seria, una calidad de vida humana y espiritual todava
ms elevada. Ella es, asimismo, exigente, en cuanto nos lleva a renunciar a ciertos
protagonismos, a trabajar en la retaguardia, abriendo el debido espacio a la accin y la
corresponsabilidad de los laicos en la Iglesia.
Vamos a pedirle a Dios nuestro Seor por la Provincia, para que seamos generosos los
jesuitas que trabajamos en ella. Para que aprendamos a discernir lo que ms conviene a la gente
con la que trabajamos, a la que queremos servir. Que no nos contentemos con mirar las cosas
desde fuera, desde lejos, diciendo: yo ya cumpl como Dios me inspir y supe; ahora les toca a
otros empujar este carro. Pidamos al Seor y a Mara, Reina de la Compaa, para que nos mande
muchos trabajadores, jesuitas y laicos, que quieran escuchar su palabra en estos tiempos de crisis
(y cundo no han sido de crisis, de discernimiento, los tiempos?).
El cap. 12 de 1 Cor sobre los carismas puede servirnos para afianzar el deseo de contribuir
con la formacin del sujeto apostlico en la Provincia.
Primera semana
PRIMERA MEDITACIN
tanta importancia.
Pero tambin puede tratarse de la raz de pecado de que nos habla San Pablo:
S que en m, es decir, en mi vida instintiva, no habita el bien. Querer lo tengo al alcance,
ejecutar el bien no. No hago el bien que quiero, sino que practico el mal que no quiero. Pero si
hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo ejecuta, sino el pecado que habita en m. (Rom. 7,
18-20)
La peticin de los Ejercicios en la meditacin de los pecados propios [EE. 55] consiste en
pedir crecido e intenso dolor y lgrimas de mis pecados. No estamos preparados para tener
esos sentimientos interiores. Modernamente ha disminuido la sensibilidad sobre el pecado
personal, aunque ha aumentado sobre el pecado social. Ha disminuido el sentido de
responsabilidad personal, y se habla ms bien de errores, equivocaciones, limitaciones, etc. Se
achaca a las circunstancias, a la falta de educacin moral, a las malas influencias. Hay una repulsa
instintiva a asociar los propios fallos de la conducta personal con una ofensa explcita a Dios,
sobre todo si se concibe a Dios como en los tiempos de San Ignacio con la majestad infinita,
con el Creador que todo nos lo da.
Por otra parte tiene mucho cartel hoy da entre la gente piadosa la visin de un Dios
indulgente y perdonador, comprensivo, disculpador de los fallos. Dios no est pendiente con un
lpiz en la mano de las buenas y malas acciones, para premiar o castigar al final de la vida.
De esta mentalidad participamos todos y se nos antoja la meditacin de los pecados que
propone San Ignacio inapropiada tanto teolgica como culturalmente. Qu provecho se puede
sacar a estas meditaciones para jesuitas como nosotros, que no somos de ninguna manera
perfectos, pero que tampoco llevamos vida de Primera Semana?
En primer lugar, sensibilizarnos frente al mal en el mundo, que es el pecado. Sentirlo como
algo que nos afecta, que no nos deja tranquilos, que nos conmueve. Para lograrlo tenemos que
poner delante de nuestra vista lo que la Reunin de los Obispos en Puebla llamaba los rostros de
Dios afeados por el pecado:
El de Dios viene cabalgando en una pregunta, la que le hace Yahv a Can fuera ya del
Paraso: Can, dnde est tu hermano Abel? (Gen. 4,9). Abel significa desvalido, frgil. En
ese hermano desvalido y frgil est Dios y hay que saber reconocerlo. Dios est en el malandro
que dispara en el barrio de La Pedrera, aunque nos cueste reconocerlo, y en la jovencita que se
rebusca en Sabana Grande a ver a quin encuentra para poder comer ese da.
El rostro de Dios en los pobres de la tierra cunto nos cuesta reconocerlo! Les negamos la
dignidad humana y les queremos negar tambin la posibilidad de que Dios est con ellos.
Fabricamos un Dios a nuestra imagen y semejanza: intelectual, instalado, cmodo, sin
preocupaciones de futuro. Los rostros de los que habla Puebla en un prrafo memorable (Visin
pastoral de la realidad latinoamericana, cap II, nn. 31-39):
La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos
en los que debiramos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e
interpela:
Rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus
posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables; los
nios vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y de la
desorganizacin moral familiar;
Rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados,
En tercer lugar, hacer uso del Coloquio [EE 53], porque es el que nos da la real dimensin
del pecado. Solamente entendemos el dolor cuando el que sufre es alguien a quien amamos de
verdad y nos vemos impotentes para aliviarle. Cristo, el ms bello y el mejor de los hombres,
sufre sin razn por la sinrazn de la raza humana. Y yo, retrospectivamente, si le quiero, si le
siento como alguien muy cercano, me duele su sufrimiento sobre todo, porque yo tambin he
colaborado en mi vida para que el absurdo del sufrimiento alcance tambin a Jess.
SEGUNDA MEDITACIN
El Plan Apostlico reconoce textualmente que como Provincia no hemos estado a la altura
de lo que nos exige nuestra vocacin:
Sabemos por propia experiencia que ser cristianos es aceptar la misericordia sanadora del
perdn, reconocernos pecadores-perdonados y escuchar la llamada a ser compaeros de
Jess. Afirmamos con dolor que no hemos estado a la altura de lo que nuestra vocacin nos
exige.
los ojos hacia nuestras actitudes individuales y como Provincia frente a los pobres. Cunto
tenemos en ellas de pecaminoso por omisin, por indiferencia, por contagio de otros valores que
no son los de Jess?
El texto de Lc 4, 14-21, que cita a Is 61, 1s, puede servirnos de trasfondo espiritual para
arrepentirnos de la poca participacin que seguramente tenemos en el espritu de Jess. Dar la
buena noticia a los pobres de que Dios los ama, de que Dios los prefiere y de que nosotros
tambin los queremos amar y hemos optado por ellos, lleva consigo seguramente una buena
carga de aoranza y arrepentimiento por no haberlo hecho as en muchos momentos de nuestra
vida como jesuitas.
Segunda semana
PRIMERA MEDITACIN: EL REY TEMPORAL. LA CONVOCATORIA
A ASOCIARSE A LA MISIN DE CRISTO PARA REDIMIR
Y SANAR LA HISTORIA HUMANA
La parbola que propone Ignacio la hemos considerado muchas veces. De novicios nos
sentamos cercanos a ese cuadro medieval, porque resonaban en nosotros los himnos religiosos
que invitaban a la conquista y a las misiones. Hoy da aquellas resonancias se apagaron, pero no
el fondo de la meditacin. Existe el reto, un reto gigantesco, de humanizar/divinizar el mundo y
todas sus gentes. Los infieles de hoy, a los que hay que conquistar o transformar, no son sola ni
principalmente personas, sino estructuras, culturas, sociedades. La voluntad de salvacin de Dios
est tambin ah, invitadora, deseosa de encontrar aliados.
El Seor llama, convoca, invita, expone un plan; la iniciativa corre de su parte. No llama
slo a la vida religiosa, sino en general a una vida cristiana generosa, de hechos esforzados,
positivos por Dios y por los dems. A qu nos llama en concreto hoy el Seor en este siglo XXI
que comienza? Cul es la herencia del siglo XX de la que tenemos que partir y que tenemos que
sanar?
1. UN MUNDO MAGNFICO Y HORRIBLE
Cuando el astronauta Aldrin dio sus primeros pasos por la luna dijo una frase memorable
que puede servir para caracterizar a todo lo que el ser humano ha hecho durante el siglo XXI.
Dijo: Hermosa vista. Magnfica desolacin. En efecto, la energa atmica y nuclear, la televisin,
la conquista espacial, la informtica, los rayos lser, la ingeniera gentica son algunas de las
impresionantes conquistas tcnicas que el hombre ha logrado en el siglo recin terminado. Y sin
embargo, tremenda desolacin: el porvenir del hombre sigue indefinido, desolado, abierto a la
destruccin, como lo muestran los campos de concentracin y de exterminio, las guerras
desoladoras, el terrorismo. El ser humano no ha dominado su espritu. Magnfico y horrible
haba caracterizado pocos meses antes el papa Paulo VI al siglo que transcurra. O, como deca la
sentencia de Sfocles: Cosas maravillosas y terribles he visto en el mundo. Pero ninguna ms
maravillosa y terrible que el hombre. El sueo de Nabucodonosor que nos relata el profeta
Daniel (Dn. 2, 26-49) puede ser una clave de lectura permanente de todo lo que el hombre hace.
Toda esta ambigedad lleva al ser humano fcilmente al determinismo, la fatalidad, el cinismo, la
resignacin o la huda y el aturdimiento.
Ante esta realidad del ser humano ambiguo y abierto al bien y al mal, Dios nos convoca
por medio de su hijo Jess a tomar conciencia y luego a dar una palabra, a lanzar un grito de
esperanza y de optimismo radical. Nos convoca a dar la noticia ms increble de la historia de la
humanidad: que Dios se ha hecho uno de nosotros, uno con nosotros y que desde ese momento la
historia humana tiene esperanza. Es la afirmacin ms estremecedora de la historia humana que
puede pensarse.
Cristo es el Alfa y Omega de la humanidad (Apoc. 21,6), piedra angular de la historia
humana (Mt 21,42 y Sal 118, 22s), cabeza que todo lo conjunta y plenifica, el universo, lo celeste y
lo terrestre (Efes. 1,10), Palabra eterna de Dios nacida de mujer en tiempo y hora precisos (Jn 1,114).
(Joaqun L. Ortega: Qu magnfica desolacin o qu segura y ungida esperanza?
Consideraciones sobre el siglo XX y la condicin humana, SAL TERRAE, diciembre 1999).
2. LA CRISIS RELIGIOSA
La crisis religiosa que arrastran los hombres en la modernidad y que se manifiesta de
variadas formas: el atesmo contemporneo, la secularizacin de la sociedad y de la cultura, la
increencia, fenmenos todos que han llevado a muchos a pensar en la desaparicin de la religin.
La agona del cristianismo, que deca Unamuno en otro sentido. Manifestaciones de esa crisis
son el rpido descenso de las prcticas religiosas tan palpable en el mundo desarrollado y que
todava no ha afectado mucho a Venezuela la disminucin de las vocaciones a la vida
consagrada, el anacronismo de muchas estructuras religiosas que chocan con la modernidad, y
que niegan la participacin de todos, la descentralizacin de las estructuras polticas y sociales
(aunque paralelamente, la concentracin de las estructuras econmicas en pocos centros de poder
y de decisin), la equiparacin de hombres y mujeres.
En el fondo estamos asistiendo a una mutacin religiosa que se expresa de varias maneras
y exige respuestas nuevas. La fe necesita nuevos cauces de expresin y de vivencia.
Antiguamente la fe se entenda como un catlogo de verdades reveladas por Dios y que la Iglesia
se encargaba de transmitir y que la persona simplemente aceptaba. Se ha operado a partir del
Vaticano II un proceso de acuerdo al cual muchos reinterpretan las expresiones dogmticas
tratando de cambiar sus moldes significativos y simblicos, que corresponden a otras visiones
culturales, y dotndolos de nuevos moldes que correspondan a nuestra cultura. Por otra parte se
pone el acento ms en la experiencia de fe, que se traduce en un ordenamiento de la propia vida
de acuerdo a contenidos que no resaltan tanto la trascendencia, sino las repercusiones en lo
humano. Todo esto lo hacen muchos al margen de la preocupacin por la ortodoxia, que ya no
dice nada a la vida de los fieles si adems se pretende imponer con expresiones condenatorias
propias de pocas superadas.
La prctica religiosa se reformula, tanto en el culto como en la moral, y se ajusta en ambos
aspectos a las sensibilidades y a las conciencias, que se sienten ms libres de normas externas y
toman como criterios de referencia una interpretacin sensata de las circunstancias y una
referencia marcada al bien de los dems, sin que importen demasiado las orientaciones que
promulguen las autoridades eclesisticas.
Los socilogos hablan del debilitamiento del sentido de pertenencia a las instituciones,
favorecido en otros mbitos como el econmico por el cambio de empresa y aun de ocupacin a
lo largo de la vida. Creencia y pertenencia ya no se corresponden; hay una tendencia innegable
hacia la religin desinstitucionalizada. Anteriormente, religin e Iglesia eran una sola cosa, lo
cual llev indudablemente a la pasividad de los fieles (la palabra es significativa). Las medidas de
endurecimiento disciplinar no logran su efecto: a la gente ya no le importa que la amenacen e
incluso que la expulsen de la institucin eclesistica. La institucin es la que sale perjudicada a la
larga.
Lo esencial del cambio exigido podra expresarse como el paso de la institucionalizacin de la
Iglesia bajo la forma de Iglesia sociedad perfecta, con un predominio absoluto de la jerarqua
convertida en su centro, al modelo de fraternidad propuesto por el Nuevo Testamento,
entendida como comunidad de hijos del Padre comn, iguales en dignidad y derechos, todos
activos y corresponsables, todos dotados de carismas diferentes y destinados a diferentes
ministerios, y todos puestos al servicio del Reino de Dios, a travs del servicio de los
hermanos y al mundo.
trascendente seremos capaces de dar al nuevo mundo que alborea un horizonte de sentido y un
anticipo de una sociedad humana vivida desde y en la fraternidad.
El P. Kolvenbach reflexionaba sobre la situacin actual de la humanidad en el Aula Magna
de la Universidad de Los Andes en Mrida, el 6 de febrero de 1998:
No se trata hoy de quedarnos en las glorias ni en los errores del pasado. Se trata de abrirnos y
de servir a la novedad de nuestro tiempo. Se trata de invitar tambin a muchos otros a abrirse
a los dinamismos de esta novedad: la aldea global posibilitada por la denominada revolucin
informtica; la proliferacin de los medios electrnicos; los nuevos caminos de aprendizaje y
conocimiento; la superacin de la tradicional cultura de solo palabras escritas, ledas y
habladas, hacia una comunicacin ms intuitiva y afectiva en su interpretacin del mundo,
hacia un discurso ms centrado en la imagen.
Esta urgencia del dilogo como forma de cultura surge sobre todo de la contemplacin del
planeta Tierra en el umbral del tercer milenio del cristianismo: cinco mil millones de seres
humanos: cristianos (1.950 millones), musulmanes (1.000 millones), hinduistas (777 millones),
budistas (341), miembros de nuevos movimientos religiosos (128 millones), creyentes de
religiones indgenas (99 millones), judos (14 millones), personas sin pertenencia a confesiones
religiosas (1.100 millones). Un mundo en el que junto con los fundamentalismos religiosos
efervescentes, se siente tambin un marcado cansancio de las utopas colectivas recientes, y se
inician bsquedas mltiples de caminos de experiencia interior y de salvacin personal, frente
al agotamiento como inspiracin de las promesas de la modernidad cientfico-tecnolgica.
Cmo situarse y poder responder a tantas propuestas, en apertura crtica, dialogal,
conscientes del peso que tienen las necesidades de expansin consumista de las grandes y
omnipresentes economas liberales, los prejuicios tnicos, de clase, de sexo, de religin?
Cmo responder con verdadera humanidad y sabidura a tantas intolerancias y
desencuentros como los que marcan tan profundamente la llamada aldea global?
Escuchamos el llamado del Seor hace muchos aos. En la historia personal de cada uno
hay momentos de consolacin y desolacin frente al llamado. Tal vez un primer momento de
exaltacin, de gozo, de paz, de alegra. La etapa del Noviciado suele ser habitualmente de
consolacin, de gusto por la vida religiosa, como consecuencia tambin de la plenitud vital que
producen actos de totalidad como el enrumbar definitivamente la propia existencia.
Tal vez fue el comienzo de la vida religiosa una etapa a contrapelo, difcil, en la que el
Seor me arranc de una vida que yo no quera dejar: Me sedujiste, Seor y yo me dej seducir,
me forzaste, me violaste que dice quejndose Jeremas (Jer. 20, 7).
San Ignacio presenta un Rey temporal que propone una gran empresa, conquistar toda la
tierra de infieles, algo que tena mucha resonancia todava entonces. Pero lo interesante de la
propuesta, que luego la va a aplicar a Cristo nuestro Seor (como l lo llama), es la cercana, la
proximidad total entre el que llama y el que le sigue. Se trata de un vnculo personal, afectivo,
ms que de la racionalidad de la empresa. Una cercana que lleva a compartir la vida, lo bueno y
lo malo de ella, los trabajos y tambin la gloria, las satisfacciones.
Estar con Jess, sentirle cerca, dejarse empapar por sus sentimientos y afectos, imitarle,
observarle, comer con l, caminar con l, escucharle... Hay muchas maneras de expresar el
seguimiento, que es lo que da razn y sentido a nuestra vida religiosa. Y esto es lo que vamos a
examinar en esta contemplacin, cul ha sido nuestro caminar a lo largo de la vida con Jess,
nuestra historia personal con l. Nos pueden ayudar pasajes clsicos de los Evangelios que
presentan el arranque de la vocacin:
Mat. 4, 18-22, a Pedro y Andrs los llama para hacerlos pescadores de hombres. La llamada
es categrica, la respuesta es inmediata e incondicional. Vase la llamada de Eliseo, 1 Re. 19,19
(Elas pasa junto a Eliseo mientras ara en el campo y le echa encima el manto).
Mc. 1, 16-20, les hace pescadores de hombres, una imagen muy de acuerdo con su oficio.
Lc. 5, 1-11, despus de la pesca milagrosa, para dar seguridad al seguimiento.
Jn. 1, 35-51, los primeros discpulos. A Jess se le denomina Cordero de Dios, con un
ttulo postpascual que alude a la Pascua, al sacrificio, a la imagen de Is. 53. Tambin se le honra
con el ttulo de Rab, maestro. Qu apelativo de Jess tiene ms resonancia personal para m?
La historia de mi vida es la historia de mi vocacin, de cmo he respondido y de cmo ha
sido mi relacin personal con Jess. Cada uno sabe cmo ha sido esa historia y cada uno sabe
cul es en este momento de su vida la relacin personal que tiene con el Seor Jess. Sabe cules
han sido las dudas, las infidelidades, y tambin los momentos de confirmacin, de seguridad, de
alegra y entusiasmo en su servicio. Ponerlo todo en la presencia de l con mucha humildad y
pedirle perdn, y tambin darle gracias, y sentir que hoy como ayer me sigue llamando...
Ignacio termina esta meditacin con la hermosa oblacin u ofrecimiento del Eterno Seor
de todas las cosas (EE, 98). Esta oblacin anticipa afectivamente las disposiciones del Tercer
grado de Humildad y acierta en colocar en el mundo afectivo el teatro de operaciones donde se
libran las batallas decisivas. As lo hizo en el principio y Fundamento con el desorden de los
afectos y buscando la indiferencia, la no inclinacin por amor carnal y mundano. Ahora lo hace
con la tpica actitud del agere contra, del adelantarse a prevenir cualquier retirada posterior. Lo
hace con oblaciones de mayor estima y momento, con ofrecimientos arriesgados de gran
importancia, quemando las naves de los apegos. Pasar toda clase de injurias, todo menosprecio y
toda pobreza, as actual como espiritual: esas tres situaciones quiero, deseo y es mi determinacin
deliberada pasar por ellas. Mayor nfasis no se poda dar. Es sorprendente Ignacio: ha hablado de
una empresa en la que hay que acompaar a Cristo, y cuando la concreta no se trata de acciones
externas, sino del mundo interior. Agarra de sorpresa al ejercitante, que est afectivamente
dispuesto a seguir a Jess, a caminar y trabajar con l. Ignacio nos hace apartar la vista del Seor
para volverla a nosotros mismos, a nuestro interior afectivo, que es donde se juega la densidad de
nuestra determinacin de seguirle.
Pide Ignacio que se pida instantemente tener estos sentimientos, y pone como testigos a
Mara, a quien llama vuestra Madre gloriosa (siempre le gusta referirse a Mara como madre) y
a todos los santos y santas de la corte celestial (ntese la inclusin de gnero). nfasis increble,
insistencia mxima: Ignacio intuye que en esto se juega la vida la persona, si es capaz de
moldearse interiormente hasta aceptar por amor a Jess lo ms inaceptable y repugnante desde el
punto de vista humano: el deshonor, el desprecio, incluso la burla, el ser tenidos por poca cosa; y
el pasar necesidades fsicas.
Cmo me siento yo frente a este panorama que tantas veces he considerado en los
La tercera opcin del PAPV, que marca la lnea por donde queremos dar respuesta a las
urgencias del mundo de hoy, dice as: Promover la experiencia del Dios de Jess desde la
espiritualidad ignaciana como nuestra colaboracin especfica a la Iglesia en su tarea de
evangelizar las culturas y refundar la fe de sus miembros.
Si algo caracteriz a Ignacio fue su libertad frente a las estructuras eclesiales y los poderes
civiles de su tiempo. Vea en la Iglesia a la vera sponsa Christi, y presenta al final del texto de
los Ejercicios las famosas Reglas para el sentido verdadero que debemos tener en la Iglesia
militante [EE. 353-370]. Son 18 reglas en las que habla de deponer todo juicio para servir en todo
lo que nos seale la santa madre la Iglesia jerrquica, y otras expresiones igualmente precisas e
imperativas. Estas reglas tienen evidentemente un origen histrico muy concreto frente a la
reforma protestante y una sensibilidad que se deriva de la concepcin cristolgica de la Iglesia.
Ignacio, como sabemos por su vida, se present como un hombre libre, que haca caso al Espritu
e insista en lo que crea que provena de l, sin sujetarse sin ms al parecer de los cardenales
opositores en lo que se refra a la mejor manera de servir a la misma Iglesia.
Hoy da son otras las situaciones y los problemas, que tienen que ver ms con la increencia,
la indiferencia religiosa y la insolidaridad extendida. Nuestro papel es promover la experiencia
del Dios de Jess. Cmo lo hacemos cada uno desde nuestro puesto? En la oracin le podemos
pedir al Seor que nos ilumine al leer esta tercera opcin del PAPV y que nos d impulso y
generosidad para intentar nuevos caminos o confirmar los ya existentes.
Podemos escoger cualquiera de estos dos pasajes para nuestra contemplacin, segn las
preguntas vitales, las cuestiones existenciales que queramos plantearle a Jess: T, quin eres
realmente? Qu tienes que ver conmigo? Por qu me has escogido y por qu a tantos como yo?
Cmo me ves a m, qu impresin tienes de m, Seor? Despus de tantos aos
supuestamente en tu servicio, qu lejos me encuentro de ti, qu poco te conozco, qu miedo me
da entregarme rompiendo mis propias barreras, las que pongo por cobarda, por falta de fe.
Aydame, asciame a ti en este camino que has querido para m en la Compaa de Jess! Dame
generosidad para escrutar los signos de los tiempos y ponerme a tu servicio a travs del Plan
Apostlico.
CUARTA CONTEMPLACIN: JESS SANA
Jess perdona y libera internamente, hace al ser humano menos dependiente de sus
codicias, de sus obsesiones, de sus egosmos, y en eso muestra su fuerza divina. Podemos utilizar
como pasajes del Evangelio:
El captulo 9 de Mateo, en que primero cura a un paraltico, resucita a la hija de un
funcionario, cura a la mujer que padece flujo de sangre, a un ciego y a un mudo. Al paraltico lo
cura como seal de que tambin puede ayudar a curar la parlisis interior. Libera de una
enfermedad propia de las mujeres y tambin de la muerte en un ser joven. Libera de la ceguera y
de la mudez. Libera de tan variadas enfermedades como smbolo y seal de la liberacin que
puede hacer internamente de todas las enfermedades que aquejan interiormente al ser humano y
que producen la sociedad que tenemos.
La pregunta es: de qu siento que me tiene que liberar el Seor para ser mejor seguidor
suyo? Qu es lo que me ata ahora, a lo mejor ya mucho tiempo, para que no vuele en las alturas
como un guila?
El primer captulo del Evangelio de Marcos y el comienzo del 2 traen varias curaciones
seguidas. Marcos presenta el comienzo del ministerio de Jess en Galilea centrado en las
curaciones, en la liberacin de las enfermedades, en el cumplimiento de las promesas de que el
Reino de Dios ha llegado.
2. SU COMPORTAMIENTO CON LOS MARGINADOS
Marginados y odiados socialmente por su oficio de recaudador de impuestos: Llama a Lev
(Lc 5, 27-31).
Cura al criado del centurin, a un hombre sin significacin social, por ser extranjero y por
ser criado (Lc 7, 1-10).
Perdona a la pecadora pblica, uno de los oficios ms despreciados, especialmente por los
sacerdotes: Lc 7, 36-50.
Parbola del buen samaritano, Lc 10, 25-37.
Cura a una mujer tullida (Lc 13, 10-17) y lo hace en sbado, por lo que indigna al jefe de la
sinagoga.
Cura a un hidrpico: Lc.14, 1-6 tambin en sbado.
Cura a diez leprosos, Lc 17, 11-19.
Un comportamiento extrao y chocante para su tiempo, porque las personas religiosas
tenan que dar ejemplo de cumplimiento de las normas sociales, basadas en leyes religiosas de
sentido muy humanitario (Dt. captulos 12 al 30), en que haban terminado por convertirse en
discriminatorias. Un comportamiento valiente y denunciador.
Un comportamiento de misericordia, de compasin, de sentimientos cercanos al que sufre,
de ayuda. Nosotros como hombres y como clibes tenemos tendencia a pasar estos aspectos
por encima y no darles la importancia que tienen en el pueblo sencillo, y que han dado origen a la
veneracin de tantas imgenes del dolor cercano y sentido: el Nazareno, el Cristo Crucificado, la
Dolorosa.
La primera opcin del PAPV nos acerca a este mundo de Jess en la sociedad actual. Nos
habla de cercana, de insercin, de compartir la vida de los pobres, de participar de la religin del
pobre, de implicarnos en la educacin popular. Cmo nos suena todo esto? Lo vemos muy
alejado de nuestra situacin personal, de nuestro trabajo, de nuestras posibilidades?
Pedirle a Jess que no seamos como los que se oponan a Jess en su tiempo, porque
rompa moldes y estructuras convencionales, y se acercaba a los que nadie haca caso, a los
despreciados por la sociedad.
QUINTO EJERCICIO: QUIN ES JESS?
En los apstoles, que iban acompaando a Jess, fue surgiendo la pregunta, cada vez ms
perentoria, sobre la identidad de ese hombre. Y slo tras su muerte y resurreccin, iluminados
por la experiencia pascual y pentecostal, llegaron a plena conciencia de su condicin de Mesas e
Hijo de Dios. Pero Jess mismo forz esa pregunta (Mt. 16,13-20) y con ello plante la cuestin en
su mayor agudeza, que sigue teniendo trascendencia absoluta para todo cristiano.
Jess pretendi ser algo ms, se arrog el derecho de llevar a los hombres a lo ltimo de ellos
mismos y hasta el misterio de Dios. No basta con que la cristologa ascendente diga que Jess
fue ese modelo excelso de humanidad, el hermano insuperable de cada hombre. Todo ello no
desbordara el cauce de las convicciones histricas y no reclamara el salto ulterior que Jess
mismo requera del hombre y que la cristologa autntica exige, si es que quiere ser
explicacin de Jess como el Cristo, como aquel en quien Dios ha dicho a los hombres su
palabra definitiva, ms an, la Palabra en la que Dios se ha expresado a s mismo de una
manera tan irreversible y total que le pertenece desde la eternidad y configura su mismo ser
de Dios. (L.M.Armendriz, Quin es Cristo y cmo acceder hoy a l, Selecciones de
Teologa, 129, 1994).
Las obras de curacin manifiestan la llegada de los tiempos mesinicos. Donde est Jess
llega la salvacin a los que se le acercan. San Ignacio recomienda en los coloquios [EE 54] hablar
con Dios como un amigo habla a otro, o un siervo a su seor, unas veces pidiendo... otras
culpndose... otras comunicando sus cosas. Hablemos con Jess como Mesas, preguntndole
sobre sus sentimientos como tal, como inaugurador de una era de salvacin, como demostrador
de la benignidad y de la humanidad de Dios.
2. El ttulo de Seor (Kyrios) se aplica a Dios para expresar su majestad suprema y Rm 10,
9; Hech 2,39 lo aplican a Jess en virtud de la resurreccin y su exaltacin. El antiguo himno
cristolgico de Flp 2, 6-11 se lo aplica a Jess en virtud de su rebajamiento o anonadamiento.
En los Hechos de los Apstoles y en las Cartas el ttulo de Seor aplicado a Jess proviene
de la fe postpascual. Durante su vida terrena recibe ese ttulo como seal de respeto, como el
ciego de Jeric (que para Mateo son dos), sentado junto al camino pidiendo limosna. Cuando
Jess le pregunta Qu quieres que te haga?, l le responde: Seor, que vea (Lc 18, 41). El
discurso de Lucas sobre la llegada del Reino de Dios, concluye con una pregunta de los
discpulos: Dnde, Seor? (Lc 17,37), que tiene simplemente sentido de respeto.
En la oracin nos puede servir el ttulo de Seor para dirigirnos a Jess con respeto y
reconocimiento de su trascendencia divina. Aunque nos sentimos mejor considerndolo como un
amigo cercano, como un maestro, como un hermano mayor, tambin es bueno distanciarnos
humildemente de l, y reconocer su soberana sobre nosotros y toda la creacin. Pero, como dice
San Pablo recogiendo el himno antiguo, primero se humill, se redujo a nada, desapareci.
Pedirle que nos ayude a tener aunque sea de lejos esos mismos sentimientos, como nos lo
recomienda San Pablo.
3. El ttulo de Hijo de Dios se lee en la primera conclusin del evangelio de Juan: Esto lo
hemos escrito para que crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (Jn 20, 31). El sentido de la
expresin es mltiple. Los salmos, por ejemplo Sal 2,7 el ttulo se aplica al rey desde el da de su
entronizacin en el cargo. Pero tambin designa el singular origen de Dios, no en el sentido de
una procedencia fsica a la manera de los antiguos mitos, sino en sentido anlogo, figurado o
metafrico. Aqu hay que remitirse a la actitud de Jess. Su forma de dirigirse al Padre como
Abba, Padre mo querido, de la que no existen paralelos en el AT y en los escritos judos.
Si los cristianos desde el comienzo han anunciado como misterio central de la fe la filiacin
divina, autntica aunque siempre entendida analgicamente, sta posee para la fe cristiana
una significacin central y profunda. Si Jess fue realmente Hijo de Dios (Mc 15,39), en el
Glgota no muri un hombre cualquiera, aunque grande y, si se quiere, el representante ideal
de la humanidad, sino aquel que de una forma del todo singular era uno con Dios (Jn 1, 1.18)
y en el cual Dios mismo ha tomado y toma parte en las miserias de la humanidad. Gracias a
Jess como Hijo y juntamente imagen del Dios invisible (Col 1,15), experimentamos por fin
quin es Dios y cunto le importamos a Dios los hombres, a pesar de nuestros pecados y del
mal uso que hacemos de nuestra libertad (Jacob Kremer, Quin fue realmente Jess?,
Selecciones de Teologa, 124, 1992).
una personalidad rica, generosa, seductora; y por otro lado, en la invitacin a colaborar en una
empresa que se percibe como atrayente e interesante. Nosotros, que trabajamos en educacin,
sabemos que no aprendemos por lo que nos dicen, sino observando y experimentando, copiando
modelos.
En una investigacin sobre salud mental en los Estados Unidos, slo el 20% manifestaron
ser felices y disfrutar de la vida. Uno de cada dos matrimonios acaba en divorcio. Sesenta
millones de recetas de valium se emiten anualmente. Todo esto nos indica que nos faltan modelos
vitales, modelos de alegra de vivir, de paz, de satisfaccin vital. Esto es lo que quiere ofrecer la
meditacin de las Dos Banderas, un modelo extraordinariamente positivo, para que os
apeguemos con todas nuestras fuerzas a l, con una adhesin afectiva que nos permite ser espejos
de esa luz para otros.
1. LA BANDERA DEL ANTI-REINO
Hace falta estar un poco locos para seguir esa bandera: no es razonable, no es lgica, es
exagerada, es impulsiva. Querer pobreza, tanto actual como espiritual; desear quedar mal, ser
tenido por poca cosa, ser incomprendido, incluso insultado... Definitivamente, san Ignacio pide lo
imposible. Y si no tiene razn? Si nos est pintando una imagen de Jess exagerada,
distorsionada?
Puede ser que no lo hayamos pensado esto formalmente, pero s inconscientemente. La
bandera de Jess bien tal vez como una meditacin de Ejercicios, pero no tiene mucho que ver
con la vida real, con la vida de cada uno de nosotros cotidiana.
Pero hay algo muy importante en la formulacin de esta meditacin: el seor escoge. No
es nuestra eleccin, porque de verdad, verdad esta decisin es humanamente hablando
imposible que la hagamos. De ah la importancia de los coloquios, el primero con la Virgen, el
segundo, con el propio Jesucristo, el tercero con el Padre, para que me concedan la gracia de ser
recibidos bajo su bandera, de ser puestos con el Hijo Ignacio saca la batera mayor, sabe que es
un momento clave de los Ejercicios e insta al ejercitante para que se afecte de verdad en pedir esa
gracia, instantemente, con humildad.
Porque se trata de una gracia, de un regalo de Dios. Y esto no lo podemos entender sino
con su misma gracia. Comprender que cuando pasemos penurias y humillaciones, cuando las
cosas nos salgan mal sin culpa nuestra estamos siendo ms queridos, ms agraciados, estamos
ms cercanos a Jess, es imposible sin su gracia. Los criterios normales de vida humana quedan
trastornados. Hoy da nos dicen la psicologa (barata?) que tenemos que querernos a nosotros
mismos, que tenemos que consentirnos, que tenemos que reforzar nuestra autoestima. Ignacio
levanta una bandera que es realmente la locura de la cruz.
Esta eleccin bajo la bandera de Cristo ser reforzada por la tercera manera de humildad,
que viene siendo una especie de masoquismo espiritual a lo divino.
una lectura... pero sentimos que lo que verdaderamente nos hara avanzar en el camino de la
intimidad con el Seor es dedicar un buen rato cada da.
Lc. 9, 57-62 (los que ponen excusas para no seguir el llamado a colaborar en el Reino) es la
ejemplificacin clsica evanglica de esta postura.
La tercera es la postura decidida, firme, que entiende que para seguir a Jess hay que
echarse por la va del medio, quemar las naves, no volver la vista atrs. Una postura que san
Ignacio le pide al ejercitante que la solicite con instancia de Mara, de Jess y del Padre,
repitiendo los coloquios de las Dos Banderas.
Jess en el huerto de Getseman ejemplifica la tercera postura, lo mismo que Zaqueo (Lc
19,1-10).
Los Tres Binarios ayuda a preparar la reforma de vida, que es a donde apuntan todos los
Ejercicios. Puede ser que a estas alturas de la partida uno siente o que no tiene mucho que
reformar o que, ms bien, no va a perder mucho tiempo en eso. Su vida est hecha, y no tiene
perspectivas de grandes cambios. Esa es una tpica tentacin de la madurez, que disfraza falta de
fe en la accin de Dios.
Primero, no hay momentos mejores o peores para las visitas de Dios. No es la juventud la
poca privilegiada y en la madurez las voces del Seor se difuminan o apagan. Segundo, no hay
que poner lmites a la accin de Dios en nosotros, hay que abrirse a la posibilidad de cambio, que
a veces puede ser muy serio, y otras veces en cosas ms sencillas.
Voy a orar para que me conceda el Seor saber qu es lo que tengo que hacer para seguirle
mejor en mi vida y me conceda la fuerza para vivirlo de verdad.
En qu puedo y debo cambiar? (como persona, en mi comunidad, en mi trabajo). Uno de
los cambios que tenemos que realizar los jesuitas veteranos de la Provincia se refiere al futuro del
trabajo como jesuitas en Venezuela. Pensar en el futuro con fe y esperanza y facilitar los cambios
que son necesarios para que los jesuitas estemos a la altura de los tiempos. El P. Provincial nos lo
deca con ocasin de la visita del P. General en febrero de 1998:
Convertirnos en autnticos servidores de la misin de Cristo en la Venezuela de hoy
significa decidirnos a vivir y anunciar esa Buena Noticia, compartiendo la vida de los pobres,
transmitiendo la esperanza, promoviendo eficazmente el surgimiento de un sujeto social capaz
de generar unas relaciones sociales, polticas y econmicas generadoras de vida abundante para
todos (Peter-Hans Kolvenbach, Opciones y compromisos, Presentacin, p. VII).
Es un cambio al que nos resistimos y es muy natural que esto ocurra. Pero como jesuitas
debemos superar los condicionantes de la edad y de la experiencia transcurrida, que tienden a
reducir nuestro horizonte de pensamiento, de expectativa y de accin.
Cmo puedo hacer posible el cambio mental y afectivo, ser hombre de tercer binario?
Pensar en momentos de mi vida en que cambi. Qu elementos me ayudaron para el cambio,
adems de la gracia de Dios siempre presente?
QU SIGNIFICA SEGUIR A JESS
Peticin: tener experiencia de todo lo que significa, qu es luz, confianza, compromiso,
libertad, alegra y esperanza.
Manera perfectsima, ideal muy alto, el que el Seor elige (EE. 168), pero hay que pedirlo
con mucha humildad y con temor y temblor. Pone al ejercitante en una cumbre que da vrtigo y
que alcanzan muy pocos en efecto, porque va directamente contra lo ms arraigado en el ser
humano:
La seguridad que dan las cosas
La autoestima que proporciona la alabanza y la buena fama
La estabilidad que da la prudencia, la sensatez, el equilibrio y la cordura. Este ltimo
El amor loco por Dios de Ignacio parece que es un episodio pasajero en su maduracin
espiritual. Todo es loco en el comportamiento del peregrino en su camino entre Venecia y
Gnova. Reparte el dinero y as se acab todo lo que traa (Autobiografa, 50). Despus trata de
seguir por el camino que saba ser el ms peligroso. Los soldados se lo desaconsejan, mas l no
tom su consejo (51). Le tenan por espa y le tildaron de loco, al ver cmo responda al capitn,
tratndole sin cortesa, inspirado por devocin a Cristo conducido preso y humillado.
Ms tarde, instalado ya en Pars, se dedica a conversar espiritualmente con los estudiantes,
y dicen que a un tal Amador lo ha trastornado. En qu consista su locura? Amador da todo lo
que tiene a los pobres, incluso sus libros, se pone a mendigar y se hospeda en el hospital (Auto.
77-78). Algunos espaoles hicieron la guerra a Amador y a otros dos locos y terminaron por
sacarles a la fuerza del hospital.
El P. Juan de Polanco, secretario de la Compaa recientemente fundada, recibe una larga
carta del P. Lanez, en que le dice que Ignacio
si fuese segn su apetito (...) lo mostrara (el deseo de padecer por Cristo) no curando ser
tenido por loco y andando, como l deca, descalzo y con su pierna mala de fuera, y con
cuernos al cuello; pero, por ganar almas, no muestra nada de esto.
Ser loco por Cristo es desear imitarle en todo a l, que fue tenido por loco:
Mc 3,21: los parientes de Jess estn convencidos de que se ha trastornado
Jn 10,20: algunos de los que escuchan sus discursos creen que delira.
Los relatos de la Pasin narran cmo Jess fue objeto de burla: Mt 27, 31; Mc 15, 20; Lc 22,
63 y 23, 11.
La mayor locura es que las palabras de Jess hacen estallar la imagen de Dios
mayoritariamente compartida en ese momento, sus gestos chocan escandalosamente con la ley de
Dios, y su buena noticia mina las esperanzas milenarias del pueblo de Dios. El nuevo camino de
Jess es tan loco y escandaloso que nadie se reencuentra en l, ni judos, ni gentiles (1 Cor 1,23; 2
Cor 2,11: ojal podis soportar un poco de mi locura). La conclusin a la que llega Pablo es que
para llegar a ser verdaderamente sabio es imprescindible ser loco por causa de Cristo.
Hasta qu punto estoy yo dispuesto a embarcarme en esta locura por Cristo? Identificarse
con los marginados a ejemplo de tantos santos; aceptar, incluso en silencio, un destierro como
resultado de una falsa denuncia o de una total incomprensin; ser ridiculizado, ser fichado por
haber hecho lo que se debe hacer en el nombre del Seor, asumir torturas y crcel... situaciones
no raras en nuestros mismos das. (Kolvenbach 130). Al menos, como dice San Ignacio al que
aspira a ser jesuita, pedir deseos de tener tales deseos.
Esta consideracin la pone San Ignacio antes de la eleccin o reforma de vida. Tiene la
intencin de poner muy alto el listn, para que el ejercitante, al bajar despus a su vida real,
sienta que lo que Dios le pide no es tan arduo y puede realizarlo con su gracia.
La pasin
de Jess
Para la cristologa descendente aquella que considera que Jess es ante todo Dios y de ah
se deriva todo lo dems la Pasin tiene una explicacin difcil: es el acto de la suprema
expiacin, del pago vicario que Jess hace por los pecados de todos los hombres y mujeres del
mundo. En esta composicin Dios Padre se concibe como una especie de ser exigente y
sangriento, que pide compensacin, una reparacin que satisfaga la justicia divina, concebida
como el atributo supremo de Dios. Jess es el nico que puede realizar el pago compensatorio,
porque no tiene pecado al ser l mismo Dios. Jess, en cuanto hombre, repara a Dios en cuanto
Dios. La exigencia de compensacin por parte de la justicia divina se entiende a partir de una
concepcin jurdica y legal: si se quebranta la ley hay que volver a establecerla en su fuerza para
que siga siendo el sostn de la convivencia humana y su fuerza no menge. La visin de la
justicia divina que exige compensacin reclama por otra parte la necesidad de restablecer un
equilibrio csmico difcil de concebir y aceptar. La majestad divina, la santidad y la justicia
quedan ofendidas por el pecado y se les debe reparacin. Estn presentes la Edad Media y su
sentido del honor, que se aplica a un Dios pensado como la suprema majestad ofendida por el
pecado.
Para la cristologa ascendente Jess es ante todo un ser humano en el que Dios se hace
presente la Pasin es una conse-cuencia de la maldad humana, de la torpeza, de la falta de
inteligencia y de la estrechez de espritu. A los seres humanos nos cuesta un mun-do abandonar
prejuicios, posturas tomadas; nos cuesta muchsimo romper esquemas que nos dan seguridad. La
jerarqua religiosa vio en Jess un peligro para la manera como se entenda la religin juda; y
sinti que estaba tambin amenazada su forma de entender la realidad. No fue simplemente que
sintieran amenazados sus privilegios, como lo entiende una lectura sociolgica o poltica
demasiado simple. Era toda su cosmovisin, la de todo el pueblo judo, la que haba quedado en
entredicho con las palabras y las obras de Jess. Estaba en juego toda la estructura religiosa, la
ley, la forma de entender la Alianza, las prcticas religiosas que haban cambiado poco en siglos.
Jess de Nazaret era una charlatn con muchas cualidades, pero sobre todo era un blasfemo. La
alternativa era reconocerlo como Mesas, y eso era demasiado cambio. En consecuencia, la
respuesta fue lgica: hay que quitarlo de en medio, constituye un peligro enorme, y nos hacemos
responsables ante Dios si no impedimos que sus ideas se extiendan.
En contraste con la cristologa descendente, en la consideracin de la muerte en cruz el primer
plano no lo ocupa la interpretacin teolgica centrada en la satisfaccin vicaria, sino la
consecuencia histrica de la vida de Jess y el rechazo de sus contemporneos. l no eludi
las consecuencias de la radicalidad de su postura y ellos pretendieron eliminar, con su
persona, lo que sta haba significado.
Ese suceso histrico se eleva al rango de acontecimiento teolgico cuando se advierte que son
Dios y su reinado lo que haba constituido el centro de la actividad de Jess y que, en ltimo
trmino, era la imagen jesunica de Dios lo que estaba en juego. En este sentido la muerte en
cruz resulta un debate a vida o muerte acerca del verdadero Dios. Tanto ms cuanto que Jess
termin remitindose a l y sus enemigos hicieron lo mismo. Y lo ms trgico de la pasin de
Jess fue que Dios call y dej hacer, con lo que pareci dar a entender que se pona de parte
de los vencedores histricos y se des-entenda de Jess.
(Luis M Armendriz: Quin es Cristo y cmo acceder hoy a l, Selecciones de Teologa 129,
1994).
aceptar sobre s mismo solamente si es movido por amor a Jess. Y presenta tambin otro
aspecto, que Jess padece esto por mis pecados, y qu debo yo hacer y padecer por l [EE. 197].
La teora de la expiacin est presente en la teologa de Ignacio, como hijo que es de su tiempo.
Nosotros podemos aplicar su visin de las cosas y decir que es una realidad que mis pecados
contribuyen a aumentar el mal en el mundo, lo contaminan, hacen la atmsfera humana pesada.
Y tambin podemos saber por anticipado que un seguimiento decidido y generoso de Jesucristo
acarrear consecuencias de sufrimiento imprevisibles pero reales. Aceptarlas por anticipado y
pedir la gracia de la generosidad, es el fruto de esta Cuarta Semana. Para ello ayuda mucho
acompaar a Jess en algunos de los pasajes de su Pasin y Muerte.
LAS SIETE PALABRAS DE JESS EN LA CRUZ
La Resurreccin
Resucitar no entra dentro del clculo de ninguna racionalidad conocida. Sentimos que con
la muerte se acaba la vida tal como la conocemos y por eso nos da miedo traspasar esa lnea que
nos lleva a un vaco, a algo terriblemente desconocido y, por eso mismo, amenazador. Por eso el
agnosticismo moderno de gente muy inteligente como Arturo Uslar Pietri y otros como l,
prefiere encogerse de hombros y pensar que todo se acaba despus del ltimo suspiro, que se cae
en un vaco intemporal e insensible, en la nada absoluta.
Entre los judos haba quienes crean en la resurreccin, como los fariseos (Hech 24, 15, en
que Pablo habla ante el gobernador Flix en Cesarea) y haba quienes no crean, como los
saduceos (Mt 22,23). Al mismo tiempo es innegable la aspiracin que sentimos a la
perdurabilidad, a que no se acabe todo con la muerte. Y la racionalidad cristiana, es decir, la
razn apoyada en la fe, nos ayuda a creer en la resurreccin. Julin Maras, el filsofo espaol tan
creyente, lo expresa muy bien en el ltimo prrafo de su libro Tratado de lo mejor:
Finalmente, de esta visin de la moralidad se desprende el ms fuerte argumento a favor de la
vida perdurable despus de la muerte. La idea de la total extincin de la vida, de la
aniquilacin de la persona la mxima realidad que conoce-mos es inconciliable con ella.
Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, por amor efusivo. Es inconcebible que lo
ame solamente un rato y consienta su destruccin. El amor de Dios tiene que ser para
siempre. (Julin Maras, Tratado de lo mejor, Alianza Editorial, Madrid 1995, p. 180).
Por la fe sabemos que Jess resucit, o que Dios Padre devolvi a la vida a Jess. Este es el
hecho ms portentoso de la historia hu-mana, el que confirma la intencin salvadora de Dios y su
om-nipotencia. No sabemos cmo pudo ocurrir. Los evangelistas pre-sentan testimonios que no
concuerdan, porque su intencin es resaltar la identidad del resucitado, que es el mismo que pas
haciendo el bien y fue crucificado, muerto y sepultado. La misin principal de los apstoles es
dar testimonio de la resurreccin de Jess. Los discursos de los Hechos de los Apstoles insisten
en la importancia de la resurreccin como acontecimiento central: 2, 22-36 (Pedro a los israelitas
en Pentecosts); 3, 12-26 (Pedro en el prtico del templo, despus de curar al lisiado); 4, 8-12
(Pedro y Juan ante el Sanedrn); 5, 30-32 (Pedro y los apstoles ante el sumo sacerdote); 10, 3443(Pedro en casa de Cornelio en Cesarea). Cuando se trata de sustituir a Judas, Pedro insiste en
alguien que lo haya conocido desde los primeros tiempos y que haya sido testigo de su
resurreccin (Hech 1, 21s). Tambin Pablo insiste repetidas veces en el puesto central que tiene la
resurreccin en la fe (Rom 1, 1-4; Rom 10, 9; 1 Cor 15, 17; 2 Cor 5, 15; 2 Tim 2,8). En 1 Cor 15, 3-8
Pablo se hace portavoz de lo que l mismo ha recibido en la tradicin cristiana que se ha formado
ya.
La peticin de los Ejercicios [EE 221] deja de lado el aspecto intelectual de la resurreccin y
se interna en lo afectivo, como ocurri durante la Pasin. Es llevar hasta sus ltimas
consecuencias el seguimiento total de Jess, acompandolo y hacindonos uno con l en lo ms
ntimo, en sus sentimientos.
Dos son los oficios principales de Jess resucitado, como dice simpticamente San Ignacio,
el de consolar y el de confirmar en la fe. De consolar, a Mara su madre y a los apstoles reunidos.
Donde me esperas t,
Seor resucitado.
[Tomado (y modificado) de Jos A. Garca: A Dios con todo tu corazn, al prjimo como a
ti mismo. Conexiones entre el amor a Dios y el amor al prjimo, SAL TERRAE, septiembre
1998].
Cmo es el amor con que Dios nos ama? Para expresarlo, me valgo de las cuatro
metforas con que Ignacio de Loyola describe el acercamiento amoroso de Dios a cada uno de
nosotros en la Contemplacin para alcanzar amor.
Dios es y est en la realidad toda ella don, toda ella lugar de encuentro, toda ella
oportunidad de cuatro maneras distintas y complementarias, segn estas cuatro metforas: a)
dando y dndose, b) habitando; c) trabajando; d) descendiendo.
a) Dios est en la realidad dando(la) y dndose en ella, lo cual significa hacindola real
para nosotros, ponindola a nuestro alcance, y entregndose en ella. En el don que recibimos
tan variado, tan necesario, tan hermoso, etc. est l mismo. La realidad lleva ms que la firma o
el sello de Dios. Es en cierto modo, Dios mismo. Este es un sentido pantesta perfectamente
comprensible y aceptable.
b) Que Dios es y est en la realidad habitando(la) aade a la metfora anterior el dato de la
cercana de Dios a todo lo real; aade que todo es templo suyo, especialmente los seres humanos,
por lo que todas las cosas y ms an las personas merecen respeto y una cierta reverencia.
c) Dios trabaja en la realidad, colabora por as decirlo con ella, con un trabajo que es al
mismo tiempo amor (como la madre joven que cuida a su hijo), sufrimiento (como esas mujeres
junto a la cama del enfermo grave), sueo (como el que suea un mundo nuevo), grito (como el
que experimenta la injusticia en propia carne o en la de la persona que ama).
d) Que Dios es y est en la realidad descendiendo habla de la knosis y abajamiento de
Dios en lo real, de su humanizacin y encarnacin en las cosas y, sobre todo, en Jesucristo. Dios
salta la talanquera y abandona por as decir el misterio y se hace cercano y presente.
2. LLENO DEL AMOR DE DIOS, QUIERO AMAR A LOS DEMS
Amor, pondus animae, deca san Agustn: el amor es el peso del alma, lo que la hace
densa, lo que le da valor. Tanto amas, tanto pesa tu alma. Amar y conocer, ser amado y conocido,
son los dos deseos primarios que llevamos los hombres y mujeres ms a flor de piel. Y en ambas,
sobre todo en amar, se realiza o se frustra nuestra semejanza con Dios, el ser o no ser imagen
suya por va de aproximacin.
Hay cuatro formas de amar: el amor ertico, el amor afectivo, el amor de amistad y el amor
de gape. Los tres primeros, siendo buenos, son particulares y por lo tanto tienden a la exclusin.
Y tienen el peligro de convertirse en diosecillos perversos, en amores excluyentes. Slo el ltimo
es universal y el que hace posible un salto cualitativo, por encima del amor natural. Slo el gape
evita las exclusiones, las competencias, los atropellos, las indiferencias, en una palabra, todos los
desastres que provocamos los seres humanos. De ah que es necesario que los amores humanos
tomen en serio su propia debilidad y se expongan a la experiencia del Amor de Dios y del Amor
a Dios, para evitar su propia degradacin.
Esto es bien difcil en la vida real. No amamos al que piensa diferente, al que siente otras
cosas, al que procede de ambientes que desconocemos. Lo vemos a lo ms con una suave
benevolencia: pobrecito, la vida no le dio oportunidades para ser diferente, para educarse, para
desarrollar sus potencialidades. Pobrecito... Pero amarlo? Ponerse de su parte? Sentirlo como
alguien cercano, al que debemos y podemos acercarnos sin prejuicios? Demasiado! El amor de
gape est demasiado alejado de nuestras vidas...
Cmo acercarnos al amor de gape?
1. Amar a Dios con todo el corazn y sobre todas las cosas es la condicin previa para amar bien al
prjimo y a todo lo dems.
Desde el momento en que entend quin era Dios para m, supe que yo slo podra vivir
para l, dijo Charles de Foucauld. Esta no puede nacer de un imperativo, sino de la experiencia
del amor a Dios, que es un don y que hay que pedrselo con instancia: Seor, Dios mo, que
experimente tu amor... Cultivar mucho ms, en la oracin y fuera de ella, la adoracin y el amor
de Dios como el absoluto nico de nuestras vidas.
Quien ama a Dios con toda su mente, con todo su corazn, con toda su alma y con todas
fuerzas (Mc. 12, 29-30; Dt. 6, 4-5) ama todo lo dems en Dios. Y al revs, quien siente apego
desordenado por las personas o por las cosas, de tal manera que se convierten en diosecillos que
exigen exclusividad, es porque de verdad no ha conocido el amor de Dios.
2. Nuestros amores son y funcionan casi siempre como amores necesitados, es decir, estn en trance
continuo de engullir al otro, olvidando su alteridad, o de centrarse en s mismos, con mengua de la
gratuidad.
Somos seres de necesidades. Necesitamos amar y ser amados; y cuando, por la razn que
sea, este doble canal de ida y vuelta no funciona, la vida se nos hace penosa, insoportable,
soledad de la mala. Pero, reconociendo esa condicin de nuestro amor y tal vez por esa misma
condicin, el amor nacido de la necesidad tiene la tendencia a convertir al otro en objeto, negando
la alteridad de la otra persona y su condicin de persona libre. Si alguien ha experimentado lo
que es el enamoramiento sabe de qu estoy hablando.
En muchas de nuestras salidas hacia los dems, no es al otro a quien buscamos, sino a
nosotros mismos, nuestra ansia de ser reconocidos, tomados en cuenta, alabados. Reconocerlo
tranquilamente es reconocer nuestra ambigua condicin humana.
3. El amor al prjimo es tambin camino para el amor a Dios. Amar al prjimo y amar a Dios es un
(Cf. Fructuoso Mangas Ramos, Rostros de un Dios urbano. SAL TERRAE, septiembre
1998).
Descubrir a Dios en esta realidad que vivimos no es una tarea fcil. Hace falta ante todo fe,
y tambin mucha esperanza y un poco de clarividencia, y sus dosis de poesa, claro est.
1. Lo podemos descubrir en una lectura histrico-psicolgica de los salmos, con su
aplicacin al momento presente, sobre todo si nos sentimos necesitados de apoyo, de fortaleza, de
sentido:
Dice el salmo 18(17): Yo te amo, Seor, mi fortaleza! Seor, mi pea, mi alczar, mi
libertador! Dios mo, roca ma en que me refugio! Fuerza ma salvadora, mi baluarte T! Este
salmo es la transcripcin textual del canto que enton David cuando el Seor lo libr de sus
enemigos y de Sal (2 Sam, 22).
Este es un rostro de Dios que tal vez hemos visto en algn momento particularmente
angustioso de nuestra existencia personal. Y tal vez lo hemos recitado desde la angustia, desde el
temor, y hemos sentido su apoyo, su fuerza que nos ha sacado desde el abismo que nos quera
tragar, como ese nio salvado por alguien que lo sac del remolino en Carmen de Uria.
2. Dios est dentro de nosotros, en lo ms ntimo de nuestro ser y de nuestro existir, en
nuestra respiracin y en nuestro sueo. Un Dios silencioso e ntimo, expresado tan
maravillosamente por el salmo 139 (138):
T me sondeas y me conoces. Me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos
percibes todos mis pensamientos.
Es un Dios disimulado, que apenas se hace notar, annimo, que convive con cada uno de
nosotros y est presente en la pequea historia familiar, comunitaria, personal. Un Dios que no
tiene necesidad de que nos hagamos conscientes de su presencia y que tenemos que aprender a
descubrir con naturalidad y con gozo.
las colectividades.
Lo interesante de esta nocin emprica de cultura es que da cabida a una apreciacin
dinmica e histrica de las culturas y de la interaccin entre ellas. Es una nocin apropiada para
entender el momento de vertiginoso cambio cultural que vivimos y tiene otra ventaja: la de
evitarnos la resignacin o el fatalismo de creer que estamos irremediablemente insertos en lo que
Francis Fukuyama llam el fin de la historia, esto es, la permanencia indefinida del presente estado
de cosas en relacin con la economa y la poltica de las naciones occidentales desarrolladas como
modelo permanente o paraso inalcanzable- para el resto del mundo.4 La nocin emprica y
policntrica de cultura nos muestra que la historia no es una estructura acabada, sino abierta a
mltiples posibilidades.
Adems, la nocin emprica de cultura nos permite tomar en lo posible alguna distancia
para plantearnos ciertas preguntas sobre aspectos como el de los indicadores de desarrollo de
una cultura y la sociedad que la vive. Por qu una cultura compleja con grandes posibilidades
tecnolgicas para la guerra a gran escala se considera muy desarrollada mientras que alguna
cultura indgena con gran estima por la amistad y horrorizada por sentimientos de enemistad o
venganza es tenida por poco desarrollada? (Esta pregunta no significa necesariamente estar por
principio en contra de los avances tecnolgicos y a favor de la vuelta a una vida primitiva al estilo
del mtico buen salvaje de Rousseau) Qu criterios nos llevan a alabar un determinado tipo de
logros en unas culturas y a dejar en la sombra los de otras? Qu precio debemos pagar en el
presente y futuro por elegir tales criterios de desarrollo y no otros? Nos ayudarn tales criterios
a vivir ms humanamente? A fin de cuentas, qu es vivir humanamente?
una vida desahogada, o desea ser una persona bondadosa y espiritual, con una experiencia
religiosa o trascendente que le llene? Lo anterior puede plantearse como una cierta esquizofrenia
cultural: las leyes del mercado no se regulan desde actitudes espirituales, ni ticas ni
filantrpicas, dicen ciertos tericos, as que si usted quiere alcanzar el xito, olvdese de ser bueno
y espiritual, y si quiere ser bueno y espiritual, olvdese de alcanzar el xito. En un tiempo en que
la jerarquizacin de valores es tarea confusa para la mayora de las personas, en una cultura que
promueve la obtencin lo ms inmediata posible de resultados tangibles y beneficios econmicos,
cul de las dos opciones anteriores es la ms tentadora?
3.
De dnde ha salido histricamente esta especie de esquizofrenia cultural por la que suele
mostrarse como incompatible la bondad personal con el xito y el progreso econmico y social?
Por qu ante la pregunta sobre cmo ser buenos las respuestas suelen ser generalidades poco
operativas, mientras que la pregunta por el xito muestra recetas prcticas y concretas? La
respuesta a estas preguntas es muy compleja y tiene que ver con el contexto en que nace la
cultura occidental moderna, emancipada de sus races judeo-cristianas. A ello nos referiremos
ahora. Se atribuye al muy prudente papa Po XII la sentencia de que el cristianismo todava est por
estrenarse. Se estrenar el da en que los cristianos comprendan a Jess y dejen de montar como en
los Evangelios la escena prepascual de un Maestro rodeado de discpulos que no lograban
entenderlo ni conectar con su misterio profundo.
El drama de los discpulos que no entendan a su Maestro se ha repetido no pocas veces a
lo largo de la historia. Por ejemplo, de la baja Edad Media arrancan problemas y debates en
relacin con las doctrinas y la vida cristiana que llevaran a la divisin de Europa con la Reforma
protestante del siglo XVI y a las posteriores guerras de religin que baaron en sangre al viejo
Continente (ya en el siglo XI se haba consumado, por disputas parecidas, distanciamientos
culturales y ciertos episodios violentos, la ruptura entre la Iglesia romana y las Iglesias orientales,
que se vena gestando de tiempo atrs). No hay aqu una incomprensin fundamental del
Maestro que dijo a sus discpulos: los dems reconocern que ustedes son mis discpulos en esto: en el
amor que se tengan unos a otros (Jn. 13, 35)? Estos hechos evidenciaron que no bastaba la
bienintencionada lectura de la Biblia o la apelacin a la autoridad de los jerarcas o de telogos y
consumados comentaristas de las Sagradas Escrituras para hallar la verdad y la concordancia
pacfica entre los creyentes.
Por eso la cultura occidental moderna se inaugur con una gran duda planteada como
problema: cmo reconocer la verdad? cmo alcanzar la certeza sin engaarnos? Aqu est el
origen del esfuerzo de Descartes y otros pensadores modernos que lo sucedieron. Si no bastaba la
interpretacin teolgica de la revelacin cristiana para alcanzar certeza y concordancia entre los
humanos, habra que buscar esa certeza por medio de la razn. La racionalidad prometa mucho.
Si en las cuestiones religiosas se haba llegado a dolorosos conflictos y estancamientos, los
esfuerzos de la razn en campos como el de la matemtica y la fsica ofrecan progresos
incesantes en cuanto a las verdades de que se ocupaban y a los descubrimientos que lograban.
Esta obsesin de certeza alcanz incluso a los ambientes religiosos catlicos y protestantes:
cmo podemos alcanzar la certeza de que nos salvamos? Ha habido un abanico de respuestas,
desde las rigoristas, de una moral muy severa con poca esperanza de misericordia, hasta las
Evangelio la cultura dominante, que penetra cada vez ms en los centros urbanos? Puede ser
evangelizada? No hay que crear ms bien una cultura alternativa, como la de aquellos cristianos
que se alejaron de las ciudades del decadente Imperio romano para fundar comunidades en el
campo y el desierto con las que naci el movimiento monacal, custodio de la cultura en tiempos
caticos y refundador de Europa tras el desplome de la dominacin romana?
Un libro de Umberto Eco sobre la cultura de masas se titula Apocalpticos e integrados.9 Para
quienes queremos seguir a Jess y proclamar su Seoro sobre toda realidad histrica, la
pregunta es, hasta dnde podemos ser apocalpticos frente a la cultura imperante y creadores de
cultura alternativa, o hasta dnde podemos permanecer integrados a ella para potenciar sus
conquistas y sanar sus males? Hay un punto de no retorno en que a la cultura imperante no le
interesa el Evangelio? En Europa occidental hay amplias capas de la poblacin para las que el
cristianismo se ha vuelto socialmente irrelevante y minoritario, y en cuanto a ello parece haberse
cruzado un punto de no retorno para muchos europeos de las nuevas generaciones (aunque no
tenemos idea de lo que la presin de los inmigrantes por entrar y la bajsima natalidad supongan
para la futura poblacin y religiosidad europea en los prximos cincuenta aos). Nosotros
hemos cruzado ya ese punto o todava no, teniendo en cuenta el cada vez ms dbil barniz de
compromiso cristiano en la vida prctica de nuestro pueblo (mucho ms patente en las grandes
ciudades y en las nuevas generaciones urbanas que en los poblados del interior)?
Es posible hacer un anlisis as con base en la realidad o estamos ante un espejismo
maniqueo de clasificar las situaciones en blanco o negro, en bueno o malo, sin reconocer que,
segn la parbola evanglica (cf. Mateo 13, 24-30), el trigo y la cizaa crecen juntos hasta el fin de
los tiempos, tanto en nuestro propio corazn como en la cultura en que vivimos? Si ninguna
realidad humana es absolutamente buena o mala, nos toca distinguir, en nuestro propio corazn
y en la cultura dominante, lo que hay de trigo y de cizaa. En los propsitos de los participantes
del Foro Econmico Internacional de Davos, en Suiza (pases desarrollados o que aspiran a serlo,
grandes corporaciones, acadmicos, etc.), que desean planificar el esfuerzo de globalizacin y el
modelo de desarrollo que hemos descrito, hay aspectos tanto de trigo como de cizaa, y tambin
los hay en los participantes (movimientos ecologistas, indigenistas, religiosos, contestatarios, etc.)
que por oponerse a ese Foro se han reunido en el Foro Social Internacional de Porto Alegre, en
Brasil. Pero, se preguntar, cmo puede haber cizaa en stos ltimos, si denuncian las
ambiciones de los primeros? Hgase el experimento de conceder a un rebelde contestatario
bastante dinero, poder y vida placentera, y obsrvese con lupa su nuevo modo de tratar a los
dems... Las personas ms santas son las que ms cuenta se dan de su capacidad de autoengao e
infidelidad.
La distincin entre trigo y cizaa pide unos criterios de examen. Cules son y con qu
recursos, mediaciones y smbolos se pueden comunicar a una cultura que en cierto modo ha
impulsado como valor la ambicin de acumular riqueza, el consumo y la codicia del xito
econmico a todo trance, en las jvenes generaciones de diversas clases sociales?
distincin entre trigo y cizaa en el examen crtico de s mismo y de las culturas contemporneas
y sus dilemas? Cmo puede convocar a las personas de buena voluntad en una forma eficaz y
creble? Cmo remontar el fracaso del desamor y la desunin que contradice el deseo de Jess,
de que sus discpulos se amen y de que sean uno para que el mundo crea?
Uno de los ms destacados telogos del siglo XX, Karl Rahner, sola repetir que el cristiano
del futuro ser un mstico o ya no ser nada. De esta advertencia podemos sacar algunas conclusiones
que en diversa forma pueden reconocerse en el dilogo pastoral o amistoso con personas
concretas. En contraste con los fieles de antao, la catequizacin mediante frmulas doctrinales
parece no lograr ya entre los cristianos de las medianas y nuevas generaciones practicantes o
alejados una fuerza vinculante y un dcil asentimiento a la autoridad eclesistica que las
proclama. Les suenan a una coleccin de proposiciones ininteligibles sin significados concretos en
sus vidas. Las doctrinas les parecen slo formulaciones de tiempos y contextos culturales lejanos
para la cultura contempornea. Pero esas doctrinas vienen de una fuente, de una experiencia vital
de los cristianos. Por eso el ministro eclesial del futuro, clrigo o laico, no podr ser un
adoctrinador, sino un maestro espiritual y un acompaante en los caminos de la mistagoga
divina (esto es, la pedagoga de la vivencia del Misterio de Dios revelado en Jesucristo). Desde la
experiencia de Dios las doctrinas pueden adquirir su luz y ser propuestas como veterae et novae
(en su fuerza vivencial primigenia y en la novedad de su revelacin para hoy).
Lo mismo pasa con los ritos religiosos, tan formalizados, sofisticados y estandarizados en
Occidente, que se han tragado la rica vivencia del smbolo religioso y el misterio. La Misa es
objeto de obligacin que no le dice nada a muchos cristianos jvenes. Slo la experiencia
profunda de la entrega que el Padre nos hace de Jess, y la ofrenda que de s mismo hace Jess al
Padre y a nosotros, como Vida que en cuanto crucificado asume nuestro sufrimiento y mal y que
se nos da en cuanto resucitado, puede llevar a muchos a descubrir toda la belleza de la fraccin
del Pan vivificante para ser compartido alrededor de una mesa en la que participamos porque
todos somos familia y gente libre, no esclavos ni gente de segunda clase. En la Eucarista
podremos entonces recordar con gozo que en los tiempos bblicos era la gente libre no los
esclavos la que participaba en la mesa, y que Jess invit a su mesa a gente incluso mal vista por
los maestros de la Ley mosaica. Por tanto, no somos esclavos, sino libres e hijos amados, y hay
espacio para todos: todo el que me d mi Padre vendr a m, y al que venga a m, yo no lo echar fuera
(Juan 6, 37). Ello supone el compromiso de promover un nuevo modo de convivencia, en el altar
y en la calle, lejos de teocracias peligrosas y secularismos deshumanizantes. Dgase lo mismo de
la mistagoga del bautismo y los dems sacramentos. Esta es la experiencia de Dios sobre la que
hay que refundar la vida cristiana y sanar los aspectos deshuma-nizantes de las culturas
contemporneas. Pero, cmo hacerlo?
El cristianismo tiene la fuerza de sanarse y sanar las culturas en la medida en que est
dispuesto a volver una y otra vez a beber de sus fuentes originarias, es decir, a vivir una
experiencia de su Dios e inyectarla creativamente en las culturas. Los quilates de esa experiencia
sern medidos por los frutos que produzca. Los frutos son el amor a Dios y al prjimo como a
uno mismo, segn la tradicin bblica. Pero Jess pone una cota ms alta, en la que descansa la
novedad del cristianismo. Ya no basta al cristiano amar al otro como quiere ser amado: mense
unos a otros como yo los he amado (Juan 13, 34). La medida ya no es slo tratar al otro como me
gusta que me traten, sino amar con el amor con que Jess ama. Se trata de un amor afectivo y
tambin efectivo que redime al mundo. Para eso, debo vivir una gran muerte con Jess y surgir a
una vida nueva con l; es el gran proyecto de la hermosa vida cristiana, simbolizado por el
bautismo, de acuerdo con lo expuesto por el Apstol Pablo en el captulo 6 de la Carta a los
Romanos. Si he muerto a mi viejo modo de ser, puedo hacerme uno con Jess: estoy crucificado con
Cristo, y vivo yo, pero ya no soy yo, sino que es Cristo quien vive en m...(Glatas, 2, 20). Entonces el
Padre de Jess me llama hijo suyo y el Espritu del Padre y de Jess es el que me mueve, y soy
libre y no esclavo (cf. Romanos 8, 14-17 y Glatas 4, 4-7); mis frutos son los del Espritu (Glatas 5,
22-23). sta es la vivencia ntima de la Trinidad divina, lejos de tratados difciles de entender...
Pero el don personal del amor de Dios es don y llamado a muchos, que constituye una
comunidad de hermanos y la convocacin (ekklesa, Iglesia) de un pueblo de hijos de Dios y
discpulos de Jess, invitados a ser levadura del Reino de Dios para toda la humanidad, esa
poquita levadura que fermenta toda la masa (cf. Mateo 13, 33).
Volver a esa experiencia es la manera de que el cristianismo, pese a sus dos mil aos de
historia, an est por estrenarse. Lonergan afirma que esa experiencia es un enamoramiento sin
lmites ni restricciones que transforma los horizontes con que pensamos, sentimos y actuamos.10
En las etapas de decadencia que conduciran a la disolucin del Imperio romano occidental, el
acomodado joven Aurelio Agustn, hijo de pagano y cristiana, impulsado por las ansias de vivir a
plenitud, busc respuestas en el hedonismo y en diversas escuelas filosficas a sus preguntas por
la felicidad. Como muchos postmodernos de hoy, miraba escpticamente al cristianismo como
una coleccin doctrinal simplona e irrelevante para lo que l deseaba. Pero las circunstancias lo
llevaron, no a nuevas reflexiones intelectuales o doctrinales, sino a una experiencia inesperada y
arrolladora del Dios cristiano, que recordara para la posteridad en aquel famoso pasaje del Libro
dcimo de sus Confesiones (28,38-29,39):
Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y T estabas dentro de m y
yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas
hermosas que T creaste. T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Me retenan lejos de
Ti aquellas cosas que, si no estuviesen en Ti, no existiran. Me llamaste y clamaste, y
quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu aroma y
lo aspir, y ahora te anhelo; gust de Ti, y ahora siento hambre y sed de Ti; me tocaste, y dese
con ansia la paz que procede de Ti. Cuando yo me adhiera a Ti con todo mi ser, ya no habr
ms dolor ni trabajo para m, y mi vida ser realmente viva, llena toda de Ti.
Es una vivencia que recuerda la de los apstoles: Lo que exista desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la
Palabra de la Vida... se lo anunciamos a ustedes, para que estn en comunin con nosotros... Les escribimos
esto para que nuestra alegra sea completa (1 Juan 1, 1.3-4). De una experiencia semejante naci el
nuevo Agustn, obispo de Hipona, Padre y Doctor de la Iglesia occidental, cuyo pensamiento y
legado tanto influira en la cultura post romana. Esa experiencia tambin alcanz a hombres
como Benito de Nursia en Occidente y Basilio Magno en Oriente, quienes impulsaran
decisivamente el movimiento monacal, preservador de lo mejor de la cultura antigua en el lento
parto de una cultura nueva. Una experiencia as llev a Francisco de Ass o a Domingo de
Guzmn a la fundacin de las rdenes mendicantes y a influir sobre la Iglesia en los momentos
en que su enorme poder econmico e influencia poltica y cultural podan deformar el espritu
evanglico de pobreza y desprendimiento en una Europa que empezaba a sentir una nueva
ansiedad comercial y conocera despus el auge de las grandes Ligas comerciales, la Hansetica y
la Lombarda. No podemos olvidar el impacto que la prdica del Pobre de Ass caus en el Papa
Inocencio III, el Pontfice que encarn el mximo apogeo poltico del Papado. Las rdenes
mendicantes dejaron una huella notable en el desenvolvimiento cultural del medioevo y en el
permanente esfuerzo de conversin en la Iglesia. Ecclesia semper reformanda, decan los telogos; la
Iglesia de Cristo siempre est en proceso de reforma y conversin gracias a los profetas que la
interpelan desde la experiencia de Dios.
En los debates religiosos y culturales de la temprana moder-nidad, la profunda experiencia
de Dios que vivi Ignacio de Loyola lo llev a plantear una alternativa distinta al agrio
enfrentamiento teolgico y doctrinal o a la violencia poltica e inquisitorial entre catlicos y
protestantes. Mientras Lutero impulsaba una reforma a travs de la ruptura, Ignacio planteaba
una reforma desde dentro de la Iglesia. Como los msticos anteriores, propuso volver a las
fuentes de esa experiencia a travs de sus Ejercicios Espirituales, con reglas para discernir las
mociones internas y los medios que conducen a la mayor gloria de Dios y al bien ms universal o,
como decimos hoy, al servicio de la fe y la promocin de la justicia. De los Ejercicios y de la
precedencia del sentir y gustar interno respecto del saber, naci un poderoso movimiento
cultural, que enlazaba la fe con el humanismo y las nuevas ciencias o saba dialogar
evanglicamente con otras culturas sin despreciarlas, como muestran las empresas de los jesuitas
De Nobili y Ricci en India y China, respectivamente. Tal movimiento fue truncado, entre otros
factores, por la supresin de la Compaa de Jess y los cauces histricos posteriores.
Probablemente, de los Ejercicios Espirituales ignacianos hay que decir lo mismo que sobre
el cristianismo: que estn por estrenarse o reestrenarse como cauce para la experiencia de Dios
Padre por medio de su Hijo y para el discernimiento segn el Espritu. Son en su sustancia el
mejor mtodo para la experiencia divina del cristiano en el mundo. Permiten a) internalizar para
qu ha nacido el discpulo y cmo ha de usar de los medios para el fin (Principio y fundamento);
b) contrastar el abismo entre su capacidad de dao y desamor que le hermana con toda la
humanidad en el pecado- y el amor misericordioso de Dios (1. Semana); escuchar la llamada del
Seor que lo asocia a su misin de redimir y sanar la historia humana, e identificar y elegir
mediante las reglas de discernimiento el modo en que se une a esta misin de Jess (2. Semana);
c) morir con Jess a s mismo haciendo suya la cruz bajo cuya bandera fue llamado a militar en la
segunda semana (3. Semana); d) participar, con esta muerte, de la alegra de la vida nueva con el
Resucitado, y alcanzar, mediante la contemplacin para alcanzar amor, el don de hallar al Seor
en todas las cosas (4. Semana) y trabajar con l en el servicio de comunicar esa vida a los dems.
Puesto que los Ejercicios son un proceso bastante ms fino y sutil que lo que da de s un
retiro de ocho das o de fin de semana, y como la mayora de los cristianos no disponen de un
mes entero para retirarse a hacerlos, habr que desarrollar estrategias para afinar la modalidad
de preparacin y oferta de los Ejercicios en la vida cotidiana (EVC), previstos por san Ignacio en
la anotacin 19. del texto de los Ejercicios.13 Las parejas y matrimonios deben ser una prioridad
en este ministerio, por la erosin que sufre la vital institucin familiar. Tambin hay que atraer en
cuanto sea posible a personas de diversos grupos: intelectuales, protagonistas de los escenarios
pblicos, educadores, tecnlogos y cientficos que moldearn las mentalidades y estilos de vida
del futuro, lderes comunitarios y tantos creyentes sencillos que de corazn desean entregarse a
Dios. En la medida en que los mismos jesuitas y los laicos a ellos asociados en la misin
apostlica sean verdaderamente ganados para Jesucristo a travs de los Ejercicios, la oracin
cotidiana y el examen continuado de discernimiento,14 a su vez podrn ganar para el Seor a
personas de todos estos ambientes. Ninguna planificacin gerencial podr suplir esta experiencia
de Dios con la que el Seor tomar nuestras obras y esfuerzos como suyos y con la que la
Compaa ser cada vez ms de Jess, as como la Iglesia. El quicio est en hacer caso de todo
corazn a la llamada de Jess a una verdadera conversin de fe, de mentalidad, de actitudes
prcticas: el Reino de Dios est cerca. Convirtanse para que crean esta buena noticia (Marcos 1, 15).
Tienes paciencia, y has sufrido por mi Nombre sin desfallecer. Pero tengo contra ti que has perdido tu amor
de antes. Date cuenta, pues, de dnde has cado, convirtete y vuelve a tu conducta primera...
(Apocalipsis, 2, 3-5).
Las instituciones educativas de la Compaa deben discernir, desde esa experiencia
fundamental, en qu medida son instrumentos apostlicos eficaces o se dejan llevar por la inercia
rentista de saberse centros prestigiosos que forman individuos slo para cierto xito econmico y
social, en la educacin elitesca y aun en la popular. La contribucin a la educacin masiva de las
mayoras pobres y el manejo de los nuevos medios tecnolgicos para poner en sus manos las
herramientas con que enfrentar la amenaza del ostracismo en un mundo globalizado, es una
misin urgente para la que hay que ganar a todas las organizaciones no gubernamentales y
educativas posibles. Con ese esfuerzo educativo hay que brindar a las mayoras del planeta la
preparacin y formacin humana y trascendente para que se organicen y tengan peso en las
decisiones mundiales, restringidas por ahora a la dirigencia de unos pocos gobiernos de pases
econmicamente desarrollados, organismos econmicos como el Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional, y corporaciones transnacionales ms poderosas que ciertas naciones y
continentes. En suma, frente a minoras plutocrticas que de facto deciden la suerte de las grandes
mayoras, esta educacin debe contribuir a una verdadera democratizacin poltica y econmica
del planeta y a relanzar un planteo humanstico de ejercicio desprendido de la inteligencia tpico
de la tradicin educativa de la Compaa que ha de acompaar a los progresos tecnolgicos y
ponerlos al servicio del bien ms universal.
La investigacin en materia econmica y multidisciplinar es otra tarea muy importante. Si
tomamos en cuenta ciertos estudios de Lonergan, Philip McShane, Gasper Lo Biondo, Ral
Gonzlez Fabre y otros jesuitas, la justicia, la tica humanista o la dimensin trascendente, no
pueden seguir presentndose como factores adventicios o exgenos, sino fundamentales de la
teora y la prctica econmica. Si no lo son ahora, es porque el secularismo ha invadido el sistema
de creencias y valores que moldean tanto la teora como la prctica econmica, desde una
perspectiva cultural que recor-dmoslo- no es clsica ni de validez universal, sino emprica y
por tanto, modificable. Si el entramado de creencias de una cultura se puede modificar y sus
valores pueden adquirir una nueva jerarquizacin, el rostro de la actividad econmica cambiar y
por fuerza tambin su planteo terico. Puesto que la economa es una actividad humana, no
puede ser pensada en modelos mecanicistas ajenos a las mltiples dimensiones del fenmeno
humano o sin identificar las concepciones antropolgicas y culturales que subyacen al discurso
terico. La investigacin y elaboracin de teoras econmicas con fundamentos ms completos
gracias a estudios interdisciplinares es una prioridad.15
Habr que ver en qu medida los eventuales estancamientos y problemas de las economas
contemporneas propiciaran la oportunidad para que nuevas propuestas sean consideradas y
escuchadas.16 De lo contrario, habr que presentar a modo de cultura alternativa nuevos valores
y modos de circulacin de la riqueza que articulen los beneficios personales, grupales y
generales,17 y crear redes de colaboracin econmica y profesional entre aquellos de nuestros
egresados, laicos corresponsables en nuestra misin o allegados que han hecho los Ejercicios y
otras colectividades que comulguen con esta perspectiva para que individualidades convencidas
sobre la fe y la justicia no se enfrenten solas, sin posibilidad de xito en la preservacin de su
integridad tica, a un mercado que funciona en muchos casos bajo los valores de la mxima
utilidad a toda costa y la codicia de acumulacin. El asunto fundamental es ste: el amor de Dios
se verifica en el amor a los hermanos. Pero este amor, repitmoslo, debe ser afectivo (amar como
Jess nos am, compartiendo sus sentimientos) y efectivo, es decir, prctico. Ello supone pasar de
las buenas intenciones nebulosas a las propuestas precisas de convivencia, que hagan de este
amor un principio operativo de resultados concretos en la articulacin de beneficios personales y
colectivos, en la creacin y circulacin de riqueza, en la interaccin social y las jerarquizaciones
concretas de preferencias y valores.
Todo ello se estructura desde la libertad, pero no confundamos la libertad con el
individualismo que busca codiciosamente la mxima ganancia a toda costa. La libertad nacida de
una experiencia de Dios como la de los Ejercicios Espirituales se opone a este individualismo y es
el germen necesario (que se debe complementar con otros medios de los dems saberes y
tcnicas) para una verdadera democracia econmica, poltica, de las oportunidades, la
informacin y el cono-cimiento, en los mbitos locales y globales. Esa libertad tambin es el
motor de un ejercicio sano y desinteresado de la inteligencia y la razn humana. La razn no es
tan qumicamente pura como para llevarnos al mito del progreso indefinido. Los planteamientos
de Freud, Marx o Nietzsche pretendan segn el peculiar estilo de cada uno desenmascarar los
motivos no confesados que movan a la razn humana a elegir un camino u otro. Pero mucho
antes que estos maestros de la sospecha, Ignacio de Loyola se pregunt quin es el verdadero
dueo y seor de nuestros pensamientos, discursos y escogencias. Por eso en los Ejercicios el
sentir y gustar preceden al saber y hay que conocer el desorden de nuestras operaciones. La
inteligencia desprendida y desinteresada que surge de la conversin intelectual, unida a las
actitudes nacidas de la conversin moral, sigue explayndose en su investigacin sin dejarse
detener por la tentacin pragmtica de la satisfaccin inmediata de ambiciones individuales o
grupales. As, ms all de la ambicin de mximas ganancias inmediatas, sabremos ver las
consecuencias de las pequeas y grandes decisiones para la sociedad, la humanidad, las futuras
generaciones y el medio ambiente.18
He aqu tareas concretas de rescate de oportunidades para los pobres, promocin de la
participacin democrtica planetaria, preparacin espiritual, intelectual y moral del laicado para
su corresponsabilidad en la Iglesia y replanteamiento de los ministerios y mtodos de
evangelizacin por una mistagoga que supera el mero adoctrinamiento que bastaba en pocas de
mentalidad clsica. Todos stos son aspectos que no slo concuerdan con los objetivos del Plan
Apostlico de la Provincia jesutica de Venezuela y le exigen operatividad concreta (ms all de
una mera declaracin de intenciones), clara eleccin de medios, excelencia formativa de jesuitas y
laicos y apertura universal, sino que quieren aclarar el panorama para promover una refundacin
de las culturas contemporneas a nivel mundial, para un desarrollo sustentable, a partir de una
experiencia de Dios y a favor de la mayor gloria divina, de la que expres ya en el siglo II san
Ireneo: homo vivens, Dei gloria. La gloria de Dios no est slo en que los seres humanos o mejor,
una minora de ellos, la quinta parte de la poblacin mundial produzcan riqueza material y la
acumulen como signo de bendicin divina, sino en que todos tengan acceso a las
oportunidades para construir libre y responsablemente una vida plena en todas las dimensiones
de su ser y existencia.
Los medios con que contamos para tan vasta empresa son en realidad muy pequeos y
precarios. Quizs son la expresin actual del ideal ignaciano de predicar y ejercer nuestros
ministerios en pobreza, y nos llevan a la conviccin de que ni el que planta es algo, ni el que riega,
sino Dios que hace crecer (1 Corintios 3, 7). Pero la capacidad de convocatoria y de sentido para
nuestras vidas que estas propuestas tengan, tanto en su concrecin prctica como en la
conviccin trascendente de que son un modo discernido de contribuir humildemente a la venida
del Reino de Dios en y desde nuestro tiempo, permitirn que esta visin redentora de las culturas
tome impulso y vaya ganando para su causa a muchos creyentes cristianos o no cristianos y
personas de buena voluntad.19 Evidentemente, el talante cultural de fragmentacin y fugacidad
postmoderna y el ritmo vertiginoso de los cambios actuales exigen de la Compaa universal y
sus instituciones una movilidad y una flexibilidad para los cambios como la soada por Ignacio
de Loyola, y una capacidad de cooperacin con otros mbitos de la Iglesia y muchas otras
personas de buena voluntad porque el Espritu del Seor no conoce fronteras en el comn
servicio a la humanidad. En este servicio tendrn trato preferencial los ms pobres y sufrientes,
los rostros del Seor (segn Mateo 25, 31-46), que han de juzgar al mundo y que no pueden
quedar excluidos de la construccin de una historia comn que pertenece a un solo Seor y no a
dolos ni falsos mesas. La actual exclusin de los pobres y sufrientes en la historia del desarrollo
nos rememora el sealamiento evanglico de que Jess naci en el establo porque no haba sitio
para l en las casas de los humanos, que no tena dnde reclinar su cabeza, y que sufri el
rechazo y la conspiracin para quitarlo del medio con una muerte violenta, pero que es el
Viviente y Resucitado al que no se puede hacer desaparecer.
Bibliografa bsica
AUSJAL (Asociacin de Universidades Jesuticas de Amrica Latina), Desafos de Amrica Latina y
propuestas educativas, Caracas, UCAB, 1995.
BARRY, William, Dejar que el Creador se comunique con la criatura. Un enfoque de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio de Loyola, Bilbao, Descle, 1999.
CABARRS, Carlos, La mesa del banquete del Reino. Criterio fundamental del discernimiento, Bilbao,
Descle, 1998.
CONGREGACIN GENERAL XXXIV DE LA COMPAA DE JESS, Decreto 3. sobre
Nuestra misin y la justicia y Decreto 4. sobre Nuestra misin y la cultura, BilbaoSantander, Mensajero-Sal Terrae, 1995.
ICAJE (Comisin Internacional para el apostolado educativo de la Compaa de Jess), Pedagoga
ignaciana. Un planteamiento prctico, Caracas, CERPE, 1994.
JOHNSTON, William, Teologa mstica. La ciencia del amor, Barcelona, Herder, 1997.
MARDONES, Jos Mara, Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento, Santander, Sal
Terrae, 1988.
MARTN VELASCO, Juan, La experiencia cristiana de Dios, Madrid, Trotta, 1995.
Sntesis de conclusiones
La exposicin sobre experiencia de Dios y cultura de hoy nos lleva a las siguientes
conclusiones:
1. EN CUANTO AL SERVICIO DE LA FE
La Compaa debe impulsar con nuevo vigor el ministerio de los Ejercicios Espirituales para
llevar al mayor nmero posible de bautizados por el camino de una experiencia del Dios
cristiano y una mistagoga bien discernida, desde la que cobra nueva luz la tradicin de
creencias de la Iglesia para proponerlas con nuevos mtodos de evangelizacin.
Este ministerio tiene como objetivo central la experiencia de Jesucristo y de su Espritu como
don de Dios Padre en la vida concreta del creyente, a travs de la prctica diaria de la oracin,
el discernimiento mediante el examen ignaciano y el servicio a los dems.
El fruto de esa experiencia es un enamoramiento incondicional e irrestricto, que lleva a una
conversin religiosa (Principio y fundamento de los Ejercicios: para Quin hemos nacido y uso
de los medios tanto cuanto ayudan al fin), una conversin moral (apropiacin de la
jerarqua de valores del Evangelio reflejada en las actitudes concretas de la existencia), una
conversin intelectual (ejercitacin desinteresada y desprendida de la inteligencia y la razn
iluminada por las conversiones religiosa y moral) y una conversin psicolgica (integracin
de la personalidad y la afectividad desde la escuela del afecto ignaciana).
La experiencia del Dios cristiano y la prctica del discernimiento es el medio de ayudar a los
laicos a alcanzar la madurez en la fe, necesaria para la corresponsabilidad eclesial en la nueva
evangelizacin.
Slo desde esta base de vivencia espiritual se hace compatible la proclamacin explcita de
Jesucristo como Seor con el dilogo y la colaboracin con todas aquellas personas de buena
voluntad y grupos en los que, fuera de las fronteras de la creencia cristiana explcita,
discernimos el soplo del Espritu.
Esta experiencia genuina de Dios, traducida en servicio a los dems, y especialmente a los ms
pobres y sufrientes, es una interpelacin y medio de atraccin eficaz por excelencia ya a la fe,
ya al respeto o la colaboracin ante los alejados o increyentes, y no puede ser sustituida, sino
necesariamente complementada por la preparacin. El ideal ignaciano de virtud (como fruto
de la conversin) y letras (esto es, preparacin para actuar y dialogar con el contexto cultural
del momento) implica que no se puede prescindir de ninguno de los dos polos para buscar el
bien ms universal, pero la base necesaria e imprescindible del segundo es el primero.
2. EN CUANTO AL SERVICIO DE LA JUSTICIA
El amor a los dems, como baremo de la experiencia de Dios, debe ser afectivo y efectivo. El
amor efectivo pide acciones y estrategias concretas a favor del mayor bien universal. Es un
amor operativo. Dentro de su misma operatividad se entiende que vigila en lo personal e
interpela en lo colectivo al esfuerzo y proceso permanente de conversin.
Puesto que es un amor operativo en un contexto de cambios culturales vertiginosos, pide
reavivar la movilidad, agilidad y flexibilidad de la Compaa, sus instituciones y los laicos de
inspiracin ignaciana, para responder a tiempo a los posibles cursos de desenvolvimiento de
las culturas contemporneas.
Puesto que este amor operativo est al servicio del mayor bien universal y se compromete con
la libertad, debe colaborar con otras organizaciones internacionales, no gubernamentales,
educativas y humanitarias en general al logro de una formacin, preparacin y organizacin
de las mayoras del planeta (80% de la humanidad en diversos grados de pobreza o
sufrimiento) para: a) resolver sus necesidades bsicas; b) saber utilizar a favor de su desarrollo
los medios tecnolgicos que se haya logrado transferirles; c) frente a la concentracin de poder
en minoras plutocrticas sobre decisiones planetarias, demandar eficazmente dentro de sus
pases y a nivel mundial una verdadera democratizacin del debate que conduce a las grandes
decisiones polticas y econmicas sobre calidad de vida, cooperacin entre los pueblos,
intercambio respetuoso entre culturas y preservacin del medio ambiente.
Puesto que de ese amor operativo nace la dimensin intelectual de nuestra misin apostlica,
urge el ejercicio de investigacin de soluciones para una interrelacin justa econmica,
poltica, cultural-entre los pueblos en el escenario de la globalizacin. En esa investigacin
juega un papel clave una inteligencia, no al servicio de intereses parciales, sino del bien ms
universal. Debe ser, pues, una inteligencia desprendida y desinteresada, en consonancia con el
espritu de los Ejercicios, para identificar multidisciplinarmente el perfil de ser humano al que
los saberes y ejecutorias prcticas deben servir en su desarrollo personal y social, y
desenmascarar las falsas concepciones del ser humano (egostas, utilitarias, etc.) que subyacen
en algunas corrientes actuales de pensamiento acadmico o fuentes de decisin poltica y
econmica.
Puesto que este amor operativo debe plasmarse preferentemente en el esfuerzo educativo a la
luz del paradigma pedaggico ignaciano, debe formar a los educandos en: a) valores de
libertad integral que se oponen al reduccionismo egocntrico de libertad que es el
individualismo; b) en una competencia creativa y sana, impulsora de eficiencia y
productividad, complementada por una convivencia basada en un talante de confianza (salvar
la proposicin del prjimo, que dice Ignacio en el Presupuesto de los Ejercicios), en contraste con
la desconfianza actual que nace de la utilizacin de unas personas por otras y la
competitividad despiadada con poco escrpulo tico; c) en el desprendimiento de la
inteligencia creativa que no se deja atar por la codicia individualista y el lucro como pseudofines de la vida.
La formacin en estos valores debe ser inyectada en el tejido de creencias de las culturas
contemporneas, a travs de los nuevos medios disponibles hoy, para modificar estilos de
vida y revertir la entropa de convivencia, o ser la base de experimentos culturales
alternativos, en caso de que los dinamismos actuales de las culturas presentes muestren en
ciertos casos una insuperable actitud refractaria con respecto al Evangelio.
Puesto que este amor operativo persigue el bien concreto desde una jerarqua de valores, debe
proponer formas de articulacin entre los beneficios personales, grupales y colectivos, que se
extiendan a las sociedades, comenzando a travs de redes de cooperacin entre aqullos de
nuestros egresados y laicos forjados en los Ejercicios que aceptan la base espiritual de la
educacin y formacin de la Compaa, y otras organizaciones y grupos de naturaleza o
inspiracin semejante.
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN
Hallo al Seor en las cosas y tareas de todos los das? Tengo la experiencia de trabajar
en todo con l? Contagio de su Presencia y Vida a otros?
Qu tan afectivo y efectivo es mi amor por los dems, especialmente los postergados y
sufrientes? Siento en ellos la Presencia del Seor como don precioso e interpelacin especial?
Siento que me llaman de parte del Seor a un talante accesible, sencillo, amable y
desprendido?
Percibo la institucin en que trabajo como una misin apostlica o como una estructura
que sigue una inercia contraria a la movilidad apostlica? Ayuda mi institucin a cambiar los
valores culturales negativos de individualismo y codicia? Cmo ayudamos a inyectar valores
que incidan evanglicamente en la mentalidad y el estilo de vida de aquellos con los que nos
relacionamos?
De qu manera puedo yo colaborar para que las personas relacionadas con mi institucin de
trabajo tengan la oportunidad de experimentar al Seor y de formar redes de amistad,
colaboracin mutua y sentido apostlico?
Cul es la pequea semilla que mi institucin, mi comunidad y yo pondremos para que la
mentalidad cultural en el pas y el planeta evolucione hacia estilos de vida ms fraternos?
Tengo fe en la eficacia de esa pequea semilla y de las pistas casi inadvertidas del Reino de
Dios en medio de esta encrucijada mundial de las culturas?
PROPUESTA DE MEDITACIN (1)
mientras nos explicaba las Escrituras por el camino? Presto odo a su voz? Me dejo alcanzar
para que me hable? Cundo ha sido la ltima vez que mi corazn arda al escucharlo?
La actitud distante cambia: lo invitan a quedarse y lo reconocen en la fraccin del Pan al
compartir la mesa. He cambiado de actitud invitndolo a quedarse? Me doy cuenta de que
al darle hospitalidad descubro que la historia no acaba sino que comienza? Percibo lo que
significa la misin de ayudar a preparar la mesa y el Pan, el banquete del Reino?
Ellos desandan el camino y vuelven a Jerusaln, para reintegrarse a la comunidad de
discpulos en la que l mismo les espera. Los discpulos no podan crerselo de la pura
alegra. He desan-dado mis caminos de alejamiento para sentirme miembro del Cuerpo
apostlico? Siento y comparto con los otros la alegra de que l vive (no es ningn fantasma),
se le puede hallar en todas las cosas y compartir su trabajo redentor a favor de la humanidad?
PROPUESTA DE MEDITACIN (2)
colaboracin. Desde una ya clsica traslacin de nociones de la biologa a las ciencias sociales,
podremos ver la sociedad planetaria como un organismo vivo, y advertiremos que una
enfermedad en cualquier rgano o tejido repercute en el equilibrio del organismo entero:
curar a los otros es curarnos todos. Si un grupo de clulas cancerosas quieren crecer y crecer a
costa del resto, matarn al organismo y estpidamente morirn ella mismas al matarlo.
Podremos descubrirnos en red unos con otros. La suerte que corran los otros es la suerte
tuya y ma.
Notas
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3
7
8
9
10
11
12
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14
15
Este libro publicado por la Universidad Catlica Andrs Bello recoge seis ponencias
presentadas en el seminario sobre la identidad profesional de los docentes en Venezuela y
Amrica Latina. Este seminario se realiz durante los das 15 y 16 de junio de 2000, en Caracas, en
la sede de la Universidad Catlica Andrs Bello, y su objetivo fundamental fue el dar a conocer
los resultados de investigaciones que sobre el tema se realizaron en Venezuela, Argentina y
Mxico.
En el primer artculo, elaborado por Blas Regnault, y titulado: La Estructuracin de la
Identidad Profesional de los Docentes en Venezuela, el lector encontrar los resultados de una
investigacin realizada, por el Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales (lIES) de la
UCAB y el Centro de Investigaciones Culturales y Educativas (CICE), en escuelas oficiales y
privadas con el objetivo de conocer los aspectos fundamentales que influyen en la estructuracin
de la identidad profesional del maestro venezolano. Para ello se obtuvo informacin sobre: a) las
caractersticas socio-econmicas de los docentes; b) su manera de concebir la formacin inicial; c)
la manera como el entorno social influye en su prctica profesional; y d) su manera de estructurar
la prctica pedaggica.
Los resultados que se presentan resultan de particular inters para quienes se preocupan
por encontrar canales o vas que contribuyan al mejoramiento de las fallas que presenta el
sistema escolar venezolano. Los mismos remiten a centrar la mirada en el docente, en sus
condiciones de vida, en su carga familiar y social y a conocer la influencia que en su desempeo
profesional ejerce la formacin recibida tanto formal como continua, as como los ambientes
institucionales y las relaciones con sus colegas.
En trminos ms concretos, los resultados de este estudio suponen un aporte valioso para
quienes tienen la responsabilidad de la formacin universitaria de los docentes as como para
quienes los contratan y se preocupan por mejorar su desempeo.
El segundo artculo presentado por Marielsa Lpez (CICE) se titula: Cmo ensean los
maestros en Venezuela? Y reporta los resultados de 29 observaciones de aula que se realizaron con
la intencin de complementar la investigacin presentada en el primer artculo, pero con la
particularidad de que esta investigacin se centr en el desempeo del docente dentro de las
aulas y los factores que intervienen en el mismo.
Los resultados de esta investigacin aportan elementos concretos a la discusin sobre la
influencia de la formacin profesional universitaria, que reciben los docentes, en su desempeo
profesional. A la par de ello se destaca la influencia en el desempeo docente de los colegas, el
ensayo y error y la consulta de material bibliogrfico. Por ltimo, se describen algunos casos de
desempeo y se destacan las caractersticas de los docentes que evidencian un desempeo
especializado y los que no.
El tercer artculo pertenece a la profesora Ins Aguerrondo, ex directora de Formacin
Docente del Ministerio de Educacin y Cultura de Argentina y consultora del IIPE-Unesco
Argentina y se titula: El docente frente a la sociedad del conocimiento. Elementos para una redefinicin de
autora seala que los mayores problemas que enfrenta el sistema educativo venezolano se deben
a la ingobernabilidad del sistema.
Por ltimo, Mariano Herrera, del CICE, presenta un breve artculo llamado Es la docencia
una profesin?; en el que llama la atencin sobre unas situaciones contradictorias o paradjicas
que se plantean en la realidad venezolana en cuanto a la docencia como profesin. Una de estas
contradicciones es la que se produce entre la obligatoriedad de poseer ttulo y el hecho de que el
50% o ms de los docentes comienza a trabajar antes de obtener el ttulo.
Luego el autor se pregunta por qu a nadie la importa mucho que haya tanto docente no
graduado y plantea tres hiptesis para responder: 1) No se nota la diferencia; 2) Por la carencia de
identidad profesional y 3) Porque las universidades estn distradas. Por ltimo el autor, se
pregunta. Qu se requiere para mejorar? y propone: acentuar en la formacin docente la
reflexin sobre la prctica y reforzar su identidad profesional atendiendo a la relacin que debe
existir entre su formacin y la misin y filosofa del sistema educativo.
En resumen, se puede decir que este libro aporta mltiples elementos para comprender las
deficiencias del desempeo docente y para impulsar la transformacin y renovacin de la
identidad profesional de los docentes.
dgar Contreras
Subdirector del CERPE
Sada
I.- Introduccin
Antes de comenzar, parece conveniente a) delimitar un poco el tema de estudio, y b)
mencionar un contexto histrico que, aunque alargue algo desproporcionadamente esta
introduccin, es clave y puede ser como el marco de referencia para todo lo que se diga
posteriormente.
A. DELIMITACIN DEL TEMA
Aunque todo apostolado tiene que ser verdaderamente formador de la persona y, por lo
tanto, educador, en este momento se va a asumir el apostolado educativo en su interpretacin
ms estricta, que lo reduce prcticamente al campo de la educacin formal, sistemtica o
asistemtica, y casi exclusivamente a la escolar, colegios y universidades. A esta rea es a la que
se dirigen casi todos los documentos oficiales de la Compaa en los momentos que se refieren al
apostolado de la educacin, y esa rea es el campo histrico de la Ratio Studiorum.
Dentro del proceso histrico del apostolado educativo, se tendr en cuenta
fundamentalmente las ltimas cuatro dcadas, que coinciden con los generalatos de los PP.
Arrupe (65-83) y Kolvenbach (83-). Es en este perodo ms cercano, en el que ms se ha
cuestionado el apostolado de educacin y la Ratio Studiorum y el que nos presenta los retos para
el futuro.
Aunque a lo largo de esta presentacin los documentos parecieran que van dirigidos
exclusivamente a los jesuitas, tambin los laicos deben considerarse receptores del mensaje. Los
jesuitas queremos y debemos ser, no solamente hombres para los dems, sino tambin
hombres con los dems. Ser hombres con los dems tiene que ser un aspecto central de
nuestro carisma. Esta caracterstica esencial de nuestra forma de proceder pide prontitud para
cooperar, escuchar, aprender y compartir nuestra herencia espiritual y apostlica. La Compaa
de Jess, en el Decreto 13 de la C.G. XXXIV, reconoce como una gracia de nuestro tiempo y una
esperanza para el futuro, el que los laicos tomen parte activa, consciente y responsable en la
misin de la Iglesia en este decisivo momento de la historia. Deseamos responder a esta gracia
ponindonos al servicio de la plena realizacin de la misin de los laicos y nos comprometemos
a llevarla a buen trmino cooperando con ellos en su misin1.
En esta presentacin no se pretende decir algo nuevo. Solamente se quiere resaltar
algunos tpicos que promuevan la reflexin y nos hagan sentir cuestionamientos retadores.
B. CONTEXTO: EL HUMANISMO CRISTIANO HOY
Es conveniente recordar que el P. Pedro Arrupe es electo como General en Mayo de 1965,
siete meses antes de la clausura del Concilio Vaticano II, iniciado tres aos antes por el Papa Juan
XXIII. Este Concilio abri en la Iglesia instancias de relectura de la historia en el intento de dar
pasos a nuevas interpretaciones de los signos de los tiempos. Desde el nacimiento de la
Compaa, casi coincidente en el Concilio de Trento (hace cuatro siglos), no se haba dado una
situacin parecida, exceptuando el inconcluso Concilio Vaticano I. Cuatro siglos de cambios
profundos y radicales en la configuracin mundial, en la poltica, en la economa, en el comercio,
en la cultura, y muy especialmente en lo social, prcticamente pasaron como si no hubieran
existido para el pensamiento y modo de proceder de la Iglesia y de la educacin.
El Concilio Vaticano II con el mero hecho de querer responder a la necesidad urgente de
abrirse a los signos presionantes de los tiempos, para renovarse se sita en una perspectiva
necesariamente distinta a la que haba tenido hasta ese momento: hay cambios en el pensamiento,
en los enfoques, en la visin, proyeccin, etc. Los mensajes empiezan a ser distintos y, al ser
distintos, lgicamente crean para algunos gozo y reconfirmacin, para otros confusin e
inseguridad y para otros desagrado y rechazo.
Sin poder desarrollar detalladamente cada uno de los procesos y elementos, por limitacin
de tiempo, el proceso innovador y cuestionador, que comienza en este periodo de referencia,
empieza a funcionar en y desde un contexto histrico profundamente distinto al contexto
subyacente a lo largo de los cuatro siglos anteriores, afectando directamente no solo a la Iglesia
como tal, sino tambin a instancias no eclesiales que entran en la nueva esfera de la renovacin.
Hoy en da, como en todo proceso de cambio, se est en una sobreposicin de esos dos contextos
en la que el antiguo se resiste a morir y el segundo le cuesta desarrollarse y, lgicamente, esa
situacin dinamiza una constante confusin, ambigedad y cuestionamiento. Este cambio de
contextos, del humanismo del renacimiento al humanismo de hoy, puede explicar por qu hubo
tanta tranquilidad en tan largo tiempo y tanto cuestionamiento en estas tres ltimas dcadas, y
por qu en este mismo tiempo los colegios de la Compaa, admirados por cuatro siglos, entraron
en crisis y siguen siendo cuestionados hasta el presente. A este cambio de contexto se refera el P.
Simn Decloux en 1981 en su artculo La Formacin de los Agentes de Cambios afirmando
que
nuestros valores histricos deben afrontar hoy, con toda conciencia, ciertas exigencias
radicales de transformacin, si no queremos dejar sin resolver muchos problemas, que no
podemos evitar dentro de la evolucin que estamos viviendo. Si la poca en que vivi Ignacio
se poda caracterizar por cambios culturales profundos, la sociedad a la que esa poca se
abri, y en la que tena que introducir el fermento del Evangelio, deba responder
previamente a unas exigencias de integracin cultural. Se estaba formando, en efecto, una
nueva cultura, un nuevo humanismo, con claras referencias a determinados valores
heredados del mundo pagano, de Grecia y de la antigua Roma. En este contexto, los jesuitas
jugaron un papel esencial y contribuyeron activamente a la formacin de un humanismo
marcado por explcitas referencias a los valores cristianos, a su concepcin del hombre y de
Dios y a otras muchas formas de pensar que de aqu se derivan.
El mundo occidental se abra as a dimensiones nuevas, y se puede decir que adquira nuevas
fronteras. El humanismo que se iba formando tena que contar claramente con las exigencias
de universalidad que se imponan con el descubrimiento de nuevos pases y nuevos
continentes.
Pero si la apertura de que estamos hablando se realiz en el XVI y en los siglos siguientes,
estimulada por un espritu de expansin, que se expres tambin en el movimiento misionero
de evangelizacin y de comunicacin de la fe; hay que reconocer que, desde entonces, las
cosas han cambiado mucho...
... Hoy el desafo al que hay que responder podemos referirnos al rea de la cultura pero
con tal de que entendamos por cultura, todas las expresiones, aun las ms diversas de la
realidad personal y social el desafo a que hay que responder es el del humanismo, y
hablando con ms precisin, el de la formacin de hombres capaces de afrontar los problemas
que ms directamente se refieren a la misma vida de cada uno y a la vida en sociedad.
El humanismo, que tenemos que formar y fundamentar hoy, no puede ser de ninguna manera
un humanismo de saln que deje sin resolver los problemas de vida o muerte que agobian a
la humanidad y afectan a todos los niveles, las relaciones entre los hombres. A mi parecer, el
Decreto 4 de la ltima Congregacin General busca llamar la atencin sobre la nueva
problemtica en que debe desarrollarse hoy da la obra de la evangelizacin2.
Al tener que hacer referencias a estos dos contextos en esta presentacin, se hace necesario
el identificar algunas notas o principios de cada uno de ellos, para poderlos analizar con mayor
concrecin y poderlos manejar debidamente en el trabajo personal en el que cada uno tenga que
actuar.
Con las limitaciones inherentes a toda presentacin esquemtica, en el cuadro que a
continuacin se presenta se sealan algunos rasgos de cada uno de los contextos, teniendo
presente principalmente aquellos que estn ms relacionados con el rea del apostolado de la
educacin (Cfr. Cuadro No. 1).
Teniendo como fondo un conocimiento bsico del contenido del cuadro, se puede hacer un
anlisis general de lo que ha sido el proceso educativo de la Compaa y su concrecin en
Latinoamrica.
pesada carga de lo tradicional, lo religioso, de estructuras sociales etc. 4, llegndose a afirmar que
la educacin actual soporta la carga de dogmas y usos anticuados y que, por muchas razones,
las naciones viejas padecen tantos anacronismos de sus sistemas de enseanza como los Estados
jvenes que los han heredado como modelos importados 5.
Esta crisis tuvo en Latinoamrica voceros muy fuertes como fueron Ivan Ilich, desde su
centro de Cuernavaca, y Paulo Freire, cuyos cuestionamientos se sintieron en aquellos tiempos
mucho ms en el sector privado, especialmente en el religioso-catlico, que en el pblico. Este
sector privado, incluyendo a los colegios y universidades de la Compaa, debilitado por falta de
recursos tanto humanos como econmicos, fue un buen campo de cultivo para esos cuestionamientos: la educacin de la Compaa se haca cada vez ms elitesca por los costos de la
educacin y menos jesutica por la crisis generalizada de vocaciones (todava estaba vigente el
criterio de que, para que un colegio impartiera la educacin jesutica, la mayora de los docentes
deban ser jesuitas). A los comienzos de esta crisis, y como respuesta a algunos de sus
interrogantes, naci Fe y Alegra en la que bastantes grupos de religiosos latinoamericanos
encontraron su campo de accin.
Esta crisis educativa mundial se puede decir que se internaliza y profundiza en la
Compaa latinoamericana por tres documentos claves que asumen la crisis desde la perspectiva
apostlica: 1) la Carta de Ro, 2) Documento de Medelln y 3) el Documento de Oaxtepec, cuyos
contenidos quedaran reforzados, no mucho ms tarde, para toda la Compaa, por el decreto IV
de la Congregacin General XXXII.
A. CARTA DE RO
La Carta de Ro de 1968, escrita por el P. Arrupe conjuntamente con los PP. Provinciales de
Amrica Latina, es un reto a todo el apostolado jesutico desde la perspectiva latinoamericana y
con un lenguaje nuevo: La mayor parte de los habitantes del continente se hallan en una
situacin de miseria, cuya injusticia, con frase de Pablo VI, exige en forma tajante el castigo de
Dios. Es necesario cierta ruptura con algunas actitudes de nuestro pasado, para vincularnos
nuevamente con nuestra tradicin humanstica: Gloria Dei, vivens homo, la gloria de Dios es
el hombre vivo (S. Irineo)... Estamos persuadidos de que la Compaa de Jess en A.L. necesita
tomar una clara posicin de defensa de la justicia social en favor de los que carecen de los
instrumentos fundamentales de la educacin... Afirmamos la urgencia de que nuestros colegios
y universidades acepten su papel de agentes activos de la integracin y la justicia social en A.
L.... La situacin en A.L. nos exige un cambio radical: infundir en nuestros alumnos
primariamente una actitud de servicio a la sociedad en cuya transformacin deben colaborar, y
una eficaz preocupacin por los marginados, en cuya promocin deben trabajar6.
B. DOCUMENTO DE MEDELLN
Cuatro meses ms tarde era el Episcopado Latinoamericano quien, con lenguaje parecido,
consagraba en Medelln el contenido de la carta de Ro. Para no repetir, se mencionar solamente
un punto que queda ms explcito en este documento. Despus de denunciar que los sistemas
educativos estn orientados al mantenimiento de las estructuras sociales y econmicas
imperantes, ms que a su transformacin, propone una educacin que la llamaramos la
educacin liberadora, esto es, la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. La
educacin es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para
hacerlos ascender de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas7 y recalca
el carcter apostlico de la educacin al decir:
La educacin, como toda liberacin, es ya un anticipo de la plena redencin de Cristo, la
Iglesia de Amrica Latina se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo
tendiente a liberar a nuestros pueblos. Cristo pascual, imagen de Dios invisible, es la meta que
el designio de Dios establece al desarrollo del hombre para que alcancemos todos la
estructura del hombre perfecto8.
C. DOCUMENTO DE OAXTEPEC
A los tres aos de esos dos documentos, en 1971, se publica el llamado documento de
Oaxtepec, titulado Reflexiones de un grupo de jesuitas sobre el apostolado educativo de la
Compaa en Amrica Latina. Un documento, muy profesionalmente estructurado y muy
denso, expresamente elaborado desde la educacin jesutica, para la educacin y por educadores
jesuitas, donde se asumen los diagnsticos, orientaciones y criterios de los dos documentos
anteriores, profundizndolos y concretndolos al trabajo educativo. Cuestionador y retador de
principio a fin, en ese momento rompiendo crudamente con la mentalidad religioso-educativa de
cuatro siglos del contexto I, y tratando de crear y promover el contexto II. Los dos primeros
prrafos del documento, que son los nicos componentes de la introduccin, afirman como una
premisa dada que:
El problema de la justicia en el mundo es el problema de la sociedad mundial de hoy. Y la
realizacin de la justicia entre los hombres est en el corazn del mensaje bblico. Obrar la
justicia es conocer, es decir, amar a Dios, ( 1 Jn, 2,29). Cuando la justicia entre los hombres no
existe, Dios es ignorado. Por eso, dice Medelln, que all donde se encuentran injustas
desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, all hay un rechazo del don de la
paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo. (Paz, 14)
La justicia entendida como santidad, don del Seor, es el fundamento ltimo de la justicia
social. Pero esta es, a su vez, respuesta necesaria e insustituible a la primera. Luchar por
establecer la justicia entre los hombres es comenzar a ser justo ante el Seor. Amor a Dios y
amor al prjimo son inseparables.
de jesuitas en el campo de formacin docente, etc.10. Hay dos prrafos en este diagnstico que
suponen un rompimiento con el pasado y apertura de nuevas perspectivas y retos y que se
adelantan a los PP. Decloux y Kolvenbach en la exigencia de un nuevo humanismo: Una gran
parte de nuestras obras educativas tradicionales nacieron en un contexto ideolgico de lucha
contra el laicismo y la impiedad. El liberalismo anticlerical quera arrinconar a la Iglesia como
fruto de la ignorancia y del oscurantismo. En ese contexto, los colegios y las universidades nacen
para hacer la sntesis de ciencia y fe: para mantener y avivar la fe de los nuevos profesionales al
contacto con los ideales de ciencia y progreso.
Es indudable que estos objetivos se consiguieron en gran parte gracias a la educacin
catlica y hoy es raro el que se pretenda presentar a la Iglesia como smbolo de ignorancia. Sin
embargo, es tambin bastante claro que en el mundo de hoy esa funcin ha perdido su importancia
prioritaria y que el clamor de la injusticia social a nivel continental, cuestiona la orientacin y aun la razn
de ser de muchas de nuestras obras educativas tradicionales11.
En esta lnea del nuevo humanismo el documento lo sintetiza afirmando que: educar para
la justicia significa promover al hombre dentro de los valores humanos de servicio, creando, no
ya mentalidades altamente competitivas ni posesivas, sino actitudes de realizacin personal en el
mismo servicio12 , formarse en el servicio y servir en la fe parece ser el principio de la nueva
pedagoga de la fe13, y en esta lnea el documento exige a) conversin de mentalidades y
actitudes de vida, b) accin sobre las estructuras y los agentes de cambio. Concretando esto
ltimo, teniendo presente el magis ignaciano, propone:
Este criterio bsico consiste en una nueva visin de la accin educativa de la Compaa, un
cambio general de enfoque o de nfasis, que consiste en determinar como mxima prioridad de nuestro
apostolado educativo el trabajo con agentes de cambio educativo en lugar de simplemente educar a ms
y ms jvenes. Dicho en otras palabras si simplificamos toda educacin a una relacin entre
educador y educando, en la prctica nuestra prioridad ha sido el trabajo con educandos y
para ello hemos buscado la colaboracin de educadores. El cambio de nfasis no supone un
desprecio o un dejar de lado al educando sino que el peso de nuestro esfuerzo sea el trabajo con
aquellos que influyen en la educacin, aquellos que estn ms bien de lado de los educadores que de los
educandos y que consideramos como agentes de cambio educativo.
Al enumerar algunos motivos para apoyar esta visin que consideramos de largo alcance (y
que no podr implementarse en su totalidad a corto plazo) podramos decir lo siguiente: a)
buscamos el bien ms universal al trabajar con multiplicadores de accin; b) promovemos
nuevas formas de responsabilidad y ministerio laico para el futuro con menos sacerdotes; c)
afrontamos con realismo la crisis de vocaciones de jesuitas para la educacin; d) ponemos a
buen uso y rendimiento pleno la formacin universitaria de muchos jesuitas; e) mejoramos
nuestras instituciones tradicionales al mejorar la cantidad y calidad de nuestros
colaboradores; f) podemos extendernos por medio de otros a otras instituciones educativas, a
la enseanza estatal y a nuevas formas de educacin14.
Como ya se ha mencionado, este documento de Oaxtepec fue elaborado cuatro aos antes
de que saliera el Decreto IV de la Congregacin General XXXII y, conociendo mejor el Decreto IV,
porque se ha manejado mucho ms, se puede caer en la cuenta de que el documento es un
anticipo del Decreto, de manera que ste asume los principios y criterios fundamentales de aquel.
Siendo esto as, y conociendo las resistencias y enfrentamientos que ha tenido que superar el
Decreto, ser fcil entender por qu al documento de Oaxtepec, en el campo educativo, no se le
prestara mucha atencin, por no decir ninguna. Prcticamente qued a nivel de discusin de la
Conferencia de Provinciales.
Los tres documentos mencionados rompen y superan el contexto I del Humanismo
Cristiano Renacentista con sus concepciones de Dios, Hombre, Iglesia y Escuela, para responder a
las exigencias emanadas de las nuevas orientaciones del Concilio Vaticano II, iniciando el
contexto II del Humanismo Cristiano Social. El cambio rompe con mentalidades, actitudes,
concepciones, institucionales y personales, como fcilmente se puede deducir del cuadro
presentado anteriormente, y a todo cambio se llega con resistencia, rompimiento y conversin.
Al ser los tres documentos de esa naturaleza, su presencia en un principio no mejor la
crisis general de la educacin, sino que, ms bien la empeor y profundiz. Los planteamientos
presentados por estos documentos ampliaban el campo educativo ya en crisis, integrando otras
reas, (tambin en crisis) como la social, poltica, religiosa etc. y cada uno de esos planteamientos
se convertan en cuestionamientos ms fuertes y en retos sin respuesta. La educacin llega en este
momento a ser considerada como el apostolado que ms que promover se tendra que evitar y en
realidad, en el proceso de formacin de los jvenes jesuitas se lleg a no mencionarlo. En algunas
provincias latinoamericanas surgieron fuertes grietas de divisin, que todava en algunas no se
han logrado superar totalmente, se cuestion la razn de ser de muchos colegios y universidades
y se cerraron algunos. La crisis toc fondo; pero, hasta muy recientemente, se ha seguido
evitando el destino de jesuitas al apostolado educativo y el nmero de los que estaban trabajando
en l haba venido disminuyendo. (Nota: As como puede ser vlido el afirmar globalmente que
el Decreto IV cuestion y cre cierta crisis a nivel de la Compaa universal, hay que tener
cuidado cuando se habla de la especificidad de la crisis y de sus grados. Puede ser crisis de la
Misin de la Compaa y no necesariamente del apostolado educativo. En Latinoamrica la crisis
repercuti muy profundamente en la educacin en la mayora de las Provincias, no en todas).
Se puede decir que ningn documento educativo, posterior al Decreto IV, tiene significado
si no se supone y se hace referencia al mismo. El decreto hizo que la crisis se agudizara y tocara
fondo; pero estableci los objetivos y orientaciones claras para salir de ella, al proponer la utopa
hacia la cual todo jesuita debiera encaminar sus pasos. Los documentos posteriores son
aclaratorias y ayudas para el camino, muchas de las cuales resultan algo repetitivas.
Ya desde el segundo prrafo del Decreto, taxativamente se afirma que la misin de la
Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una
exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la
reconciliacin de ellos con Dios15, y, de inmediato, en el prrafo 3 aade: esta misin adquiere
empero un sentido nuevo y una urgencia especial, en razn de las necesidades y las aspiraciones
de los hombres de nuestro tiempo y bajo esta luz, queremos considerarla con una mirada nueva16.
Con esta mirada nueva, puesta en Dios y en el hombre, tenindola presente en el Cuadro 1, se
hace necesario trabajar en la bsqueda de un nuevo lenguaje, unos nuevos smbolos, que nos
permitan encontrar, ms all de los dolos destruidos, al Dios verdadero 17 esta visin enlaza
necesariamente e indisolublemente amor a Dios y servicio del hombre18 y la evangelizacin es
entendida como proclamacin de la fe que acta en el amor de los hombres y no puede
realizarse verdaderamente sin promocin de la justicia19, la promocin de la justicia debe ser
una preocupacin de toda nuestra vida y constituir una dimensin de todas nuestras tareas
apostlicas20, porque la promocin de la justicia es parte integrante de la evangelizacin21 por
ser en s misma liberadora. Liberar ya es humanizar y quien humaniza ya est evangelizando22.
Aclarada la Misin y recordando que Ignacio quera que sus compaeros fueran all
donde se puede esperar un bien ms universal, y all donde se encuentran quienes, abandonados,
se hallan en una mayor necesidad, en el Decreto se pregunta dnde se encuentra la esperanza
de un bien ms universal? Entre las opciones apostlicas para hoy se mencionan:
El hombre y las estructuras: contribuyen a modelar el mundo y al mismo hombre, hasta en sus
ideas y pensamientos.
Compromiso social: la promocin de la justicia y solidaridad con los sin voz y los sin poder,
exigida por nuestra fe en Jesucristo y la misin de anunciar el Evangelio, requiere un anlisis
riguroso de la realidad desde el punto de vista social y poltico.
La solidaridad con los pobres: identificacin con los que Cristo se identific, siendo necesarias
conversiones en nuestra forma y estilo de vida.
El servicio de la fe: la promocin de la justicia, la presentacin de nuestra fe, y la marcha hacia
el encuentro personal con Cristo, no son tres campos distintos, sino dimensiones constantes en
todo nuestro apostolado.
Evangelizacin e Inculturacin: exigencia de que Cristo sea anunciado y recibido de maneras
diferentes segn la diversidad de los pases o ambientes humanos, teniendo en cuenta las
riquezas que les son propias.
Los Ejercicios Espirituales: como pedagoga de bsqueda y discernimiento para descubrir la
voluntad y los caminos de Dios23.
Seguidamente, queriendo sealar la importancia de la reflexin teolgica, de la accin
social, de la educacin y de los medios de comunicacin social, se dan algunas orientaciones
sobre ellas, ya que permiten un servicio ms universal del hombre, porque llegan a sus
necesidades ms profundas. Textualmente se presentan las tres que directamente se relacionan
con la educacin:
Concretamente esto nos llevar:
A desarrollar las actividades de concientizacin evanglica de los agentes de la
transformacin social y privilegiar el servicio de los pobres y oprimidos.
A proseguir e intensificar la obra de formacin, revisndola sin cesar en todo el sector de
la educacin: es preciso preparar a jvenes y adultos para empearse en una existencia y
una accin en favor de los otros y con los otros, de cara a la edificacin de un mundo ms
justo; es preciso tambin, muy particularmente, dar a los alumnos cristianos una
formacin tal que, animados por una fe madura y personalmente adheridos a Jesucristo,
sepan encontrarle a El en los otros y, habindole reconocido en ellos le sirvan en su
prjimo; contribuiremos as a la formacin de multiplicadores para el proceso mismo de
educacin del mundo.
Suponiendo un conocimiento bsico del Decreto, en este recorrido rpido sobre el mismo,
se han destacado algunos puntos para que puedan ayudar a la reflexin y proyeccin de los retos
que pueden generar.
B. DOCUMENTO NUESTROS COLEGIOS: HOY Y MAANA
Para los aos 80, cinco aos despus de la promulgacin de Decreto IV, a nivel de la
Compaa se empieza a sentir una cierta mejora tanto en vocaciones como en las relaciones con
la Educacin. En Roma, para reforzar y orientar los esfuerzos renovadores de los colegios, se
cuestiona la conveniencia de una revisin del Ratio Studiorum y se opta por la elaboracin de un
documento que pudiera aportar a la educacin de la Compaa una visin comn y un comn
sentido de su finalidad, fundamentada radicalmente en el espritu de S. Ignacio, como lo haba
sido la Ratio Studiorum. El inicio de ese trabajo (sept. 80) se tuvo en una reunin, con la
participacin muy activa del P. Arrupe en Roma. El documento Nuestros Colegios: Hoy y
Maana fue la clausura de ese taller y el inicio, como se ampliar posteriormente, del proceso
de elaboracin de las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess.
En la apertura de esa reunin de Roma, el P. Arrupe, mencio-nando el tema de Nuestra
Misin Hoy, afirm:
El problema no es qu es esta misin: la llamada de la Congregacin es clara! se dice muy
simple y directamente que la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del
que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta... La misin es clara; que esta
misin deba ser una dimensin de todas nuestras tareas apostlicas y, por lo tanto de la
educacin, es tambin claro. Lo que quizs no es suficientemente claro es precisamente cmo
esta misin deba ser realizada en el apostolado de la educacin y precisamente en nuestros
colegio25.
institucin no se justifica por la poblacin que entra en ella sino por la que sale de ella. Estamos para educar a todos, sin distincin. -Excelencia, consistente en que nuestros
alumnos, siendo hombres de principios rectos y bien asimilados, sean al mismo tiempo
hombres abiertos a los signos de los tiempos y hombres para los dems. Es la primera vez
que la Excelencia cambia de enfoque, dando prioridad ms a lo humano que a lo acadmico. Educacin ignaciana, movida por las lneas de fuerza propias del carisma de la Compaa.
Alumno que se pretende formar: Hombre de servicio segn el evangelio, hombres para los
dems.- Hombres nuevos... qu repercusiones pedaggicas tiene el que pongamos como
finalidad de nuestra educacin el crear hombres nuevos, hombres de servicio? Un enfoque
diverso, al menos en cuanto la prioridad a valores humanos de servicio y antiegosmo. Eso
tiene que influir en nuestros mtodos pedaggicos, en los contenidos formativos, en las
actividades.- Hombres abiertos: aprender es importante, pero mucho ms importante es
aprender a aprender y desear seguir aprendiendo (Revolucin de la imprenta-modernas
tecnologas).
Comunidad Educativa: La comunidad educativa la compone la comunidad jesutica, los
colaboradores seglares, los alumnos, sus familias. Adems, y en cuanto el Colegio es la
primera etapa de una formacin que no acabar nunca, tambin los antiguos alumnos.
La comunidad jesutica. Ella es la que ha recibido primariamente la misin de la Compaa, y
a la que se confa la institucin como instrumento apostlico para llevar a cabo tal misin. Por
tanto, ella tiene que ser el principio inspirador del centro.
Esa animacin del centro por parte de la comunidad jesutica tiene que consistir, en primer
lugar, en la aportacin de la visin igna-ciana en su aplicacin concreta a una obra apostlica
educativa.
En segundo lugar, la comunidad jesutica debe servir de inspiracin y estmulo a los dems
componentes de la comunidad educativa (colaboradores seglares, alumnos, familiares,
antiguos alumnos), por el testimonio de su vida y por su trabajo. El testimonio de nuestra vida
es necesario... Los alumnos, sus familias, nuestros colegas, tienen derecho a no hacer en
nosotros esa distincin entre nuestra labor docente, nuestro mensaje oral y nuestro tipo de
vida. Y nosotros estamos obligados a responder a esa exigencia.
Los colaboradores seglares. Despus del Concilio Vaticano II, la funcin del seglar se ha
revalorizado y se ha reconocido de manera explcita su misin en la Iglesia. Por qu no en la
Compaa? De manera que no es solo la penuria de jesuitas lo que ha determinado la
afluencia de colaboradores seglares en nuestros Colegios, sino la profunda conviccin de que
con su inestimable ayuda podemos extender insospechadamente nuestro apostolado.
Necesitamos agentes multiplicadores, y tales son nuestros colaboradores seglares. Con una
condicin, naturalmente: que valoremos en la prctica su capacidad de incorporarse a nuestra
misin apostlica educativa. Es decir, que no los veamos ni de hecho sean como meros
asalariados para realizar una labor bajo la supervisin del patrono... Pero esto implica dos
cosas. Una: que asimilen los principios ignacianos que animan nuestra misin. Otra: que tenga
acceso a la plataforma operativa cargos de responsabilidad desde la que poner al mximo
rendimiento su capacidad educativa. Y no sera justo desatender la debida formacin de
nuestros colaboradores, y esperar al mismo tiempo que participen de corazn en nuestra
misin... No se trata de formar mini-jesuitas, sino autnticos laicos perfectamente sintonizados
con el ideal ignaciano. Otra cosa que no quisiera olvidar: si consideramos nuestro trabajo a
largo plazo, no deberamos contribuir sobre todo a la formacin de maestros? Para m, este es
un punto estratgico. Necesitamos maestros, y sin embargo nosotros, los jesuitas, tenemos
relativamente pocos centros para educarlos y prepararlos. Si queremos educar a los laicos, tal
vez deberamos poner ms nfasis en estos centros para la educacin de los maestros, sea
dentro de, o independientemente de las universidades.
Despus de algunos comentarios sobre las familias, alumnos y antiguos alumnos, como
miembros de la comunidad, y sobre la apertura e integracin que tiene que tener la institucin, el
P. Arrupe dirige unas palabras a los destinatarios del documento. Por la naturaleza de esta
reunin, y para recalcarlo, se presenta el texto completo que dedica a los jvenes:
En segundo lugar, me dirijo a nuestros jvenes, y quiz no tan jvenes, cuya fogosidad
apostlica les hace mirar nuestras instituciones educativas y quiz el mismo apostolado de la
educacin con desconfianza y desestima. Es precipitado identificar indiscriminadamente
nuestras instituciones aun las de gran apariencia como centros de poder y signo de
desatencin por los pobres, contra las exigencias de nuestra opcin fundamental. Y,
frecuentemente, se ignora la capacidad de sacrificio que requiere el vivir y trabajar en ellos...
Pero el apostolado de la educacin es para la Iglesia de una importancia absolutamente vital.
Tan vital, que la prohibicin de educar es lo primero y a veces lo nico y suficienteque
ciertos regmenes polticos imponen a la Iglesia para asegurar la descristianizacin de una
nacin en el trmino de dos generaciones sin derramamiento de sangre. Educar es necesario.
Y esto no puede hacerse a cierta escala y con la excelencia a que antes me refera sin cierto tipo
de instituciones. Ya me he referido al comienzo de estas pginas a las diversas posibilidades.
Tambin he aludido al hecho de que debemos educar a todos. Y en el cuerpo social no
podemos limitarnos a educar las manos y los brazos, sino tambin la cabeza. El formar las
clases dirigentes del futuro es importante. Los criterios ignacianos estn de acuerdo con ellos.
Por eso, y precisamente para promover la necesaria renovacin con un aporte de sangre joven,
exhorto a nuestros escolares y docentes a considerar con realismo el valor apostlico de
nuestras obras educativas y a ofrecerse o aceptar gustosos el dedicarse a l con la actitud
evanglica y sacerdotal que queda descrita. No caigamos en la injusticia de reprochar
inmovilismo a nuestros centros educativos y, simultneamente, negarles los medios para
ponerse en marcha. La solucin es tan ad intus, esforzndose por renovarse los que estn
all, como ad extra, renovando los equipos con fuerzas nuevas.
Se cierra el documento con la siguiente frase: Sigue siendo verdad aquella frase de uno de los
ms clebres educadores que haya producido la Compaa: Puerilis institutio est renovatio
mundi, la formacin de la juventud transforma el mundo (Juan de Bonifacio, 1538-1606).
A. APORTES DEL P. PETER-HANS KOLVENBACH
Para cerrar esta revisin documental, se har referencia a un anlisis que hizo el P.
Kolvenbach en 1984, durante un dilogo en el que se le pregunt cmo debera entenderse la
posicin de la Congregacin General XXXII con respecto a la educacin.
El P. General ley el texto de la Congregacin XXXIII: El apostolado de la educacin y el
intelectual deben ser considerados de gran importancia entre los ministerios de la Compaa. Los
jesuitas que trabajan en Centros Educativos de cualquier gnero y nivel pueden ejercer un
profundo influjo en los individuos y en la sociedad.
Despus coment que ese texto no slo era una aprobacin oficial de la Compaa, sino
que adems pona en relieve y con nfasis que el apostolado educacional es un verdadero
ministerio. Y aadi que, para entender ese texto, era conveniente recordar la historia que haba
en su trasfondo.
Integracin complementaria: los aspectos dbiles de un sector son los fuertes del otro y
deberan promover esa complementariedad de mutuo apoyo.
Integracin de apoyo total en los objetivos globales de la Misin, que no pueden ser
abarcados todos por un solo sector.
Nuestra labor, pues nuestra manera de proceder como dira el P. Arrupe es algo muy
serio, de alta calidad, abierta a ambos sectores, el educacional y el social; ambos deben ir juntos
en esa nica Misin del servicio de la fe y la promocin de la justicia.
Esta proyeccin puede ser muy importante, porque en ella se trata y reta a cmo proyectar
con sentido social la institucin educativa y cmo reforzarse mutuamente el apostolado social y
el educativo.
Haciendo una sntesis de los temas que se han repetido como constantes en todos los
documentos mencionados, ya sea haciendo referencia o desarrollndolos de alguna manera con
respecto al apostolado educativo, se pueden mencionar, al menos, los siguientes:
La Misin de la Compaa hoy: es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia
constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres
exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios. Es el punto de referencia de todos los
documentos.
La Misin implica un nuevo humanismo cristiano que se califica de social por la interrelacin
entre fe y justicia que debe darse en todo el hombre, en todos los hombres y desde ya (socialpoltico). El amor a Dios no puede concebirse sin promocin de la justicia.
Formacin - educacin - superacin - liberacin-humanizacin evangelizacin, tienen que
ser solamente aspectos de un proceso nico indivisible e inseparable.
La Misin tiene una preferencia especial que se concreta en la opcin por los ms necesitados,
Instituciones,
Centros de formacin docente
Docentes
IV.
Realidades y retos
1. REALIDADES
El Decreto IV, creando la plataforma proyectiva del deber ser; el documento del P.
Arrupe Nuestros Colegios: Hoy y maana, iluminando vas concretas del cmo hacer; y el
Documento del P. Kolvenbach, clarificando y fortaleciendo la educacin, especialmente
reconfirmando los grandes lineamientos demarcados por su antecesor, P. Arrupe, fueron signos
muy positivos que sealaron claramente que la crisis estaba siendo superada. Prueba de ello
fueron los documentos emanados de las dos ltimas Congregaciones Generales XXXIII y XXXIV,
en los que no se hace sino reconfirmar, insistir y precisar an ms lo indicado anteriormente. En
este contexto se elaboraron los dos ltimos documentos ms importantes para la educacin
jesutica: Las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess y, como complemento, La
Pedagoga Ignaciana.
A. LAS CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN DE
LA COMPAA DE JESS (1986)
Para los que tengan cierto conocimiento del documento de las Caractersticas, no les ser
difcil caer en la cuenta de que en l se recopilan prcticamente y se promueven todos los
principios, criterios y orientaciones que se han mencionado en la revisin documental que se ha
hecho escuetamente en estas pginas. Entresacarlos sera volverlos a repetir. Quizs sea
suficiente, en estos momentos, hacer un breve comentario sobre su proceso y contenido:
EL PROCESO
1. Fue un proceso intenso a lo largo de cuatro aos, cuyo objetivo era reinterpretar el apostolado
de la educacin, es decir la Ratio Studiorum, ante los nuevos signos de los tiempos, requerido
por Nuestra Misin Hoy y animado muy activamente por el P. Arrupe y despus por el P.
Kolvenbach.
2. Fue un proceso del apostolado educativo a nivel de la Compaa universal: a travs de los
Delegados de Educacin, toda la Compaa tuvo la oportunidad de dar aportes, y as lo hizo,
a travs de las seis versiones que se revisaron a lo largo de los cuatro aos. Este proceso crtico
de elaboracin, fue un proceso muy rico de comprensin y asimilacin, al menos
tericamente, y con bastante participacin laical.
3. La formulacin final fue, consiguientemente, muy bien aceptada a nivel de toda la Compaa.
Queda el interrogante muy fuerte de si, con el mismo lenguaje, estn entendiendo todos lo
mismo o cosas distintas.
4. El proceso fue respaldado muy activamente tanto por el P. Arrupe como por el P. Kolvenbach.
Los dos aportaron constantemente aclaratorias y criterios muy enriquecedores a lo largo de
todo el proceso. La continuidad de pensamiento sobre la educacin del P. Arrupe al P.
Kolvenbach fue y sigue siendo plena, admirable y alentadora. Este ltimo ha seguido
insistiendo y recalcando todos los criterios del primero.
EL CONTENIDO
En la carta introductoria al documento, el P. Kolvenbach afirma que un documento que
describe las caractersticas de la educacin de la Compaa no es una nueva Ratio Studiorum. Sin
embargo, del mismo modo que la Ratio nacida a finales del siglo XVI, y como continuacin de la
tradicin que entonces empez, este documento puede darnos a todos una visin comn y un
comn sentido de nuestra finalidad.
En el documento se describen veintiocho caractersticas que se dividen en nueve secciones.
Cada seccin comienza con una proposicin de la visin ignaciana y es seguida por aquellas
caractersticas que constituyen aplicaciones de aquella proposicin a la educacin. Cada una de
las caractersticas se describe a continuacin con mayor detalle. Una dcima seccin ofrece, por
va de ejemplo, algunas caractersticas de la pedagoga jesutica.
Las proposiciones introductorias proceden directamente de la visin del mundo de
Ignacio. Las caractersticas de la educacin de la Compaa vienen de la reflexin sobre esa
visin, aplicndola a la educacin, a la luz de las necesidades de los hombres y de las mujeres de
hoy.
La descripcin de la educacin de la Compaa se encuentra en el documento visto en su
conjunto. Una lectura parcial puede dar una visin distorsionada que parecera ignorar rasgos
esenciales. El compromiso con una fe que realiza la justicia, por ejemplo, debe impregnar toda la
educacin jesutica, aun cuando no se describa en este documento hasta la seccin 5.
Por el hecho de que las caractersticas de la educacin de la Compaa se aplican a los
centros educativos de la misma en todo el mundo, vienen descritas en una forma que resulta un
tanto general y esquemtica y, por tanto, necesitada de amplificacin y de aplicacin concreta a
las situaciones locales. Este documento aspira a ser una ayuda para la reflexin y el estudio ms
que un trabajo concluido.
C. PEDAGOGA IGNACIANA. UN PLANTEAMIENTO
PRCTICO (1993)
El asumir la crisis fue un paso muy grande para poderla enfrentar. Fue en realidad el
primer paso de su superacin. Su asimilacin est requiriendo un proceso lento nada fcil, ni
personal ni grupalmente, a pesar de los grandes apoyos que se recibieron por medio de los
documentos generales y regionales de toda la Compaa. Los ltimos documentos reseados,
fruto de muchos y largos procesos de reuniones e intercambios, fueron presentando y
especificando las orientaciones a seguir y los objetivos a conseguir, siempre tratando de
pero nadie abandona o muere voluntariamente si no tiene con claridad cul va a ser el renacer.
Este renacer es el reto, es la nueva visin que requiere la misin: sin ella no puede haber
conversin, y sin conversin es irrealizable nuestra misin hoy. Los que estn en formacin,
tienen una oportunidad nica para responder a este reto, para formarse en esa nueva visin,
profundizarla, proyectarla y compartirla. Esta nueva visin es necesaria para todos, tanto para
jesuitas, como profesores, alumnos y todos los integrantes de la institucin educativa. El reto no
es para el maana, cuando se comience a trabajar; es desde ya, a lo largo de todo proceso de
formacin para que esta nueva visin se clarifique y profundice en el propio crecimiento, en el ser
y hacer para los dems.
B.
EL NUEVO DOCENTE
La Misin hoy, asumida con la nueva visin, crea nuevas perspectivas para el espritu
ignaciano. El documento de Oaxtepec lo pone de la siguiente manera: Este nuevo enfoque del
proceso educacional y de sus objetivos sociales y personales, donde se integra el compromiso
poltico con la empresa del Reino, la investigacin y la accin proftica, la elaboracin de modelos
y la concientizacin, el cambio de estructuras y la conversin del corazn, la teora y la praxis
todo ello en trminos de liberacin del pueblo Latinoamericano constituye un llamado a la
Compaa para que cumpla un nuevo rol en nuestros pases27. Para dar una respuesta a ese
llamado, y aplicando concretamente el magis ignaciano, se llega a determinar, como mxima
prioridad de nuestro apostolado educativo, el trabajo con agentes de cambio educativo en lugar
de simplemente educar a ms y ms jvenes, como ya se ha citado anteriormente, prioridad
reconfirmada en todos los documentos mencionados y constantemente recalcada por los PP.
Arrupe y Kolvenbach. Es un reto urgente porque de l depende la justificacin de la institucin
educativa y su funcin multiplicadora.
A pesar de la insistencia verbal que se le ha dado a esa prioridad, el proceso concreto de su
aplicacin ha sido ambiguo. Claramente, en un comienzo, la insercin del docente laico en la
docencia de los colegios, no fue motivada por las razones que se fundamentan en el contexto II,
sino que se hizo bajo la presin irresistible y real de la carencia de docentes religiosos. Hoy en
da, aorando el pasado y soando volver a l, con mucha frecuencia, se racionaliza la presencia
del laico en los colegios por el reconocimiento y revalorizacin de manera explcita, que el
Vaticano II hizo de su misin en la Iglesia. Este tipo de presencia laical en la institucin educativa
ha puesto de manifiesto ms claramente la educacin dual existente: la educacin espiritual
impartida por los pocos religiosos que quedan y la educacin intelectual dada por el profesor
laico. (C. I). ltimamente se han realizado algunos esfuerzos en la formacin del docente seglar
que pudieran significar una integracin ms sincera en la lnea del contexto II; pero queda mucho
por superar. La Nueva Visin exige de la Compaa un esfuerzo ms integral y sincero en
compartir la Misin, el espritu ignaciano, con el docente laico en el proceso educativo.
En realidad, como ya lo dijo el P. Arrupe
lo que nosotros necesitamos verdaderamente no son meros profesores, sino corresponsables
colaboradores de la plenitud de nuestra misin. Hemos de aceptarles as, y aprender tambin
de ellos, de su carisma de laicado asociado a una obra de Iglesia. Solo as tiene sentido su
integracin en la comunidad educativa y solo as son agentes multiplicadores28.
que se tiene que suponer es que conocen esa misin, que se identifican con ella y que la asumen.
Todo esto es una suposicin demasiado grande.
Es claro, otra vez nos dice el P. Arrupe, que lo mismo que nosotros hemos necesitado una
formacin para asimilar y hacer operativa en nosotros la intuicin ignaciana, ellos,
generalmente, debern recibir de nosotros una formacin proporcionada y una atencin
constante tambin en este aspecto, con el respeto debido a la propia personalidad29.
Aqu est precisamente la clave de la funcin multiplicadora, tanto del colaborador seglar
como del jesuita. La accin aislada de dos o tres jesuitas en toda la institucin se pierde en la
accin global del cuerpo docente muy mayoritariamente seglar y mayoritariamente con
mentalidad del contexto I . La institucin en esas circunstancias no se justifica por no ser ni
formadora de lo que se pretende, ni testimonio del compromiso que se busca. Esos mismos
jesuitas y profesores, con la nueva visin, trabajando en la formacin de los docentes de la
institucin, transformaran no un grupito de alumnos, sino la institucin entera y hasta se podra
ampliar la accin multiplicadora si, en lugar de trabajar con docentes de una institucin, se
trabaja con docentes formadores de docentes.
La institucin es, no lo que es un jesuita por ms que trabaje, sino lo que es su docente, su
cuerpo docente. Si se quiere conseguir instituciones con espritu ignaciano, instituciones para la
misin, hay que formar al docente de la nueva visin, y esta nueva visin no la puede
retransmitir ni dar a compartir ms que aquel que la tiene.
V.- Eplogo
A lo largo de la historia, la excelencia acadmica ha sido una de las aspiraciones que la
mayora de la universidades han tratado de promover y conseguir. Esa excelencia es tambin la
que quera promover la Ratio Studiorum.
Los tiempos y las culturas han exigido cambios, como se puede ver en el Cuadro 1. Es en
el documento Nuestros Colegios: Hoy y Maana donde, por primera vez, como ya se ha
mencionado, se cuestiona formalmente la excelencia acadmica tal como se interpretaba en la
Ratio Studiorum. En la formulacin de ese primer cuestionamiento se siente todava la
inseguridad de que a la excelencia acadmica se le pudiera dar prioridad en casos excepcionales.
En el cuestionamiento no se rechaza la realidad de que la excelencia acadmica sea importante;
sigue y seguir siendo importante, pero como aporte constitutivo, conjuntamente con la
excelencia social y, especialmente, con la Excelencia Humana30.
La excelencia acadmica (excelencia en el saber) es entendida, generalmente como el mximo
desarrollo de la inteligencia. Esta, no tanto en su capacidad de acumular conocimientos,
cuanto especialmente en su potencialidad de generar, superar y aplicar creadoramente nuevos
conocimientos, da una especificidad propia a la persona humana y consecuentemente, adems
de realizarse a s misma, la convierte en agente primordial de todo desarrollo. Pero la
excelencia acadmica, en s, no es ms que un instrumento y, como tal, necesita y depende de
quin lo use, cmo y para qu se use. Quizs sea conveniente recordar en estos momentos lo
que dijo George Counts en su libro Education and Foundations of Freedom: Debemos
abandonar completamente la fe ingenua, de que la educacin libera la mente automticamente
y respalda la causa del proceso humano; de hecho sabemos que puede respaldar cualquier
causa. Puede promover tanto la tirana como la libertad, la ignorancia como la ilustracin, la
falsedad como la verdad, guerra o paz, muerte o vida. Puede conducir a hombres y mujeres a
creer que son libres aun cuando estn amarrados con cadenas de esclavitud. La educacin es
ciertamente una fuerza de gran poder, especialmente cuando la palabra abarca todas las
actividades y procesos moldeadores de la mente; pero el que sea un bien o un mal depende,
no solamente de las leyes del aprendizaje, sino de la concepcin que se tenga de la vida y
civilizacin que son las que dan su razn de ser y direccin. Si se quiere que la educacin
promueva la libertad y el crecimiento del hombre, explcitamente debe ser diseada y
activada para tal fin
La excelencia social (excelencia en el vivir) se centra en la persona. La persona es
esencialmente un ser social. La manifestacin externa del ser de la persona implica
necesariamente una interaccin con otras personas, o grupos de ellas, y con el medio ambiente
que le rodea, configurando el complejo medio sociolgico del que es agente y paciente, con
toda su interaccin socio-econmico-poltico-cultural, y con todas las oportunidades y
exigencias que ello crea. La autonoma promovida en la excelencia social comienza a realizarse
cuando el sujeto vive la relacin con los dems en clave de respeto mutuo, progresa por el
cauce de la conciencia de cooperacin y alcanza su plenitud al vivir la relacin en trminos de
reciprocidad y justicia. La excelencia social asumida individualmente se convierte en
realizacin personal y, sociolgicamente, da especificidad y excelencia a la sociedad.
La excelencia humana (excelencia en el ser). La persona no solamente es inteligencia y social.
Es ser libre, autnomo. Tiene una vida personal interna autnoma, que es la que dinamiza y
proyecta la inteligencia. Toda su accin est movida por esta forma de ser internamente
fundamentada en valores, criterios, actitudes e ideales transmitidos conscientemente en el
actuar personal. La excelencia humana es la que, haciendo vivir el ideal de la autonoma
personal, promueve la justicia y la transciende con compromisos de total entrega y de servicio
(Hombres para los dems).
En estas tres ltimas lneas, se integran plenamente las dos excelencias anteriores, es la
excelencia humana, es la excelencia que dimana y promueve el Magis ignaciano. Esta es la
excelencia que quieren conseguir Las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess y
la Pedagoga Ignaciana. Es la excelencia de la Ratio Studiorum de hoy da.
ANEXO N1
COMO
Leyendo los decretos, no se puede decir que su texto se muestra contrario al sector educacional; sin embargo
en las interpretaciones... se ha dado una dicotoma antagnica:
1. INTERPRETACIN ANTAGNICA
(Desfavorable para la educacin)
SECTOR EDUCATIVO
Es lo tradicional, el pasado.
Es lo institucional.
Cmplice con la sociedad capitalista.
Involucrado y atado a la sociedad capitalista.
SECTOR SOCIAL
Es el futuro, lo nuevo.
Es lo abierto, libre.
Es lo abierto, libre
Campo de libertad.
Amor preferencial.
pobres
SECTOR SOCIAL
Es el futuro, lo nuevo.
Es lo abierto, libre.
Es lo abierto, libre
Campo de libertad.
Amor preferencial.
pobres
Muchas veces, Superiores y Provinciales utilizaron esta interpretacin para resolver algunos problemas muy
prcticos:
Imposibilidad de la Compaa de mantener las obras educativas por fallo de personal (30.000 antes vs. 26.000 jesuitas
ahora).
Falta de vocaciones especficamente para el sector educativo: los que entran ahora provienen de sectores ajenos al
educativo y para esas vocaciones el campo educativo es un rea totalmente desconocida y no pueden pensar en ella.
La Congregacin General 32 les dio una razn muy bonita para cerrar colegios y universidades! aunque las
2. RESULTADOS DE LA CRISIS
SECTOR
EDUCATIVO
C.G.32 insiste en que es un aposto-lado de la Compa-a muy importan-te.
Se hacen esfuerzos muy positivos y con xito en introducir alternativas y pro-gramas sociales se-gn la Misin.
Signos de nuevas vocaciones del y para el sector edu-cativo.
Mejora algo la rela-cin del sector con los formadores y formandos.
Mayor contacto, respuestasy agi-lidad de reaccin a la realidad.
Capacidad de supe-racin y creci-miento.
Proceso de forma-cin.
A largo plazo.
Consistente y dura-ble.
Competencia aca-dmica.
Lento al cambio.
Limitada por la poblacin.
Por mucho que cambie, nunca po-dr llegar a ser un centro social, ni debe aspirar a eso. Su competencia es
acadmica.
CRITERIOS
Reconfirmacin de la Misin: Servicio de la fe y promo-cin de la justicia (Misin nica e integradora)
Ley del pndulo.
La Misin (Fe y Justicia): criterio de existencia y exigen-cia.
Cualidades.
SECTOR SOCIAL
Se sigue privilegiando aunque se suavizan las interpretaciones.
Se recalca en el servicio de la fe.
Hay mucha generosidad de la fe e iniciativa; pero mucha improvisacin y mucho trabajo a corto plazo con la
inmediatez consecuente.
Antes solamente eran, invitados los del sector social a las casas de formacin.
Mayor trabajo de Forma-cinEducacin y proyec-cin.
Capacidad de superacin y crecimiento.
Proceso de promocin
A corto plazo, inmediato.
Transitorio, no durable.
Competencia tcnica.
gil al cambio.
Libre en el compromiso.
Se siente necesidad de ms educacin, sin tener que ser una institucin acadmica. Su competencia es tcnica
acadmica.
NOTAS
1
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4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
COMPAA DE JESUS, Congregacin General XXXIV; Edicin Mensajero, Bilbao 1999, pg.290.
DECLOUX, Simon. La Formacin de Agentes de Cambio. CIS: Centro Ignaciano de
Espiritualidad,
Vol. XII, N 38, 1981, Roma, pg. 26-28.
KOLVENBACH, Peter-H.- La Pedagoga Ignaciana Hoy. Pedagoga Ignaciana: Un planteamiento prctico.
CERPE, Caracas, pg. 41.
COOMBS, Philip H.- La crisis mundial de la educacin. Ediciones Pennsula, Barcelona 1971, pg. 11.
FAURE, Edgar.- Aprender a ser, Alianza/Unesco, Madrid, 1973, pg. 60.
ARRUPE, Pedro.- Carta a los Jesuitas de Amrica Latina, Documentos de estudio previo para asamblea de
educacin, Caracas, 1974, pg. 18.
CONFERENCIA EPISCOPADO LATINOAMERICANO.- Documentos Finales de Medelln,
Documentos de estudio previo para asamblea de educacin, Caracas 1974, pg. 10.
Ib.- pg. 12.
Documento de Oaxtepec, Documentos de estudio previo para asamblea de educacin, Caracas 1974, pg. 51.
Ib.- pg. 52-54.
Ib.- pg. 54.
Ib.- pg. 59.
Ib.- pg. 66.
14
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28
29
30
ARRUPE, Pedro. Nuestros Colegios: Hoy y Maana, S.J. Nuntii Paedagogici,
No. 30, Oct-Nov. 1980, Roma, No. 9, pg. 6.
UNO
Esta revista, junto con otras publicaciones de Amrica Latina, quiere estar presente en la
celebracin del AO ARRUPE. Con este ao se pretende vivir un proceso de renovacin
interior inspirados en el ejemplo, el testimonio y el mensaje del P. Arrupe.
A 10 aos de su fallecimiento, en estos nuevos tiempos de grandes y profundas
transformaciones, el P. Arrupe tiene mucho que decirle a nuestra fe, a nuestra confianza, a
nuestra audacia. Vivi grandes cambios en el mundo y en la Iglesia, pero miraba el futuro con
optimismo, lo consideraba cargado de la grandeza de Dios. En tiempos de crisis y renovacin
en la Iglesia, en la vida religiosa y, por lo tanto, en la Compaa de Jess podemos seguir
creativamente fieles al Espritu emocionados por su modo de vivir: una vida fundada en Dios.
Deseamos ofrecer durante este ao cinco separatas, inspiradas en textos de Arrupe, para
renovar nuestra vida espiritual y nuestra presencia en el mundo con el esquema de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio. De esta manera queremos alimentar nuestra oracin, iluminar
nuestro compromiso y abrir nuestros horizontes. Este esquema nos ayudar a afinar este caminar
siguiendo el ITINERARIO IGNACIANO, quizs con la disciplina de los ejercicios en la vida
corriente, esta vez de la mano del P. Arrupe.
Resea biogrfica
El P. Pedro Arrupe naci en Bilbao el 14 de noviembre de 1907. Fue estudiante de medicina
en la Universidad de Madrid, all se dedica al servicio social en los barrios pobres de la ciudad.
En 1927 ingresa a la Compaa de Jess en Loyola. En 1938 es destinado al Japn donde durante
27 aos llev una intensa vida misionera, siendo testigo y actor en 1945, en Hiroshima, del
primer holocausto nuclear de la historia, donde con sus conocimientos de medicina instal un
hospital de emergencia en el noviciado jesuita. En 1965 fue elegido Superior General de la
Compaa de Jess, desde entonces, bajo la inspiracin del Concilio, se comprometi a la
renovacin de la vida religiosa y a la insercin de la Iglesia en las inquietudes del mundo de
hoy.Desde su responsabilidad de General y a travs de innumerables viajes y encuentros anim a
los jesuitas de todo el mundo a integrarse en un proceso de renovacin espiritual y en dar
respuestas audaces a un mundo que exige compromisos radicales. Todo ello con creatividad,
inquebrantable optimismo y grandes dotes de comunicacin. Su vivencia intensa de la presencia
de Dios le empujaba a hacerla viva en el mundo de hoy.Bajo su inspiracin se realiza la
Congregacin General 32 que define la misin de la Compaa de Jess como el servicio de la fe
y la promocin de la justicia que la misma fe exige.En 1981, al regresar de una visita a Asia
Central, sufre una trombosis en el aeropuerto de Roma. En 1983 la Congregacin General 33
acepta su renuncia como Prepsito General. Es elegido para sucederle el P. Peter Hans
Kolvenbach.
El 5 de febrero de 1991 fallece en la enfermera de la Casa general de Roma.
[12]Por favor, sean valientes! Les dir una cosa. No la olviden. Oren, oren mucho! Estos
problemas no se resuelven con esfuerzo humano. Estoy dicindoles cosas que quiero recalcar,
un mensaje, quizs mi canto de cisne para la Compaa. Tenemos tantas reuniones y
encuentros pero no oramos bastante
[13]Un nuevo nacimiento, una vida nueva, vida de hijos de Dios. Este es el milagro del
Esprituesto presupone una delicada atencin a las voces del Espritu, una interior
docilidad a sus sugerencias y por lo mismo, ms todava, una plena disponibilidad que slo
una sincera libertad de todos y de todo hace posible y eficaz. El viento sopla donde quiere, y
oye su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu
Me viene a la mente la comparacin con el planeador de arrastre cuya fuerza y capacidad de
velocidad, la tiene toda y solamente del dejarse llevar dcilmente sin ninguna resistencia, del
aeroplano que lo conduce.
[14]Vivir hoy, en todo momento y en toda misin el ser contemplativo en la accin, supone un
don y una pedagoga de oracin que nos capacite para una renovada lectura de la realidad
de toda la realidad desde el Evangelio y para una constante confrontacin de esa realidad
con el Evangelio.
[15] Les pido una nueva exigencia: la de buscar, si es necesario, otros modos, ritmos y formas de
oracin ms adecuados a sus circunstanciasy que garanticen plenamente esta experiencia
personal de Dios que se revel en Jess.
[16]Hoy, ms quiz que en un cercano pasado, se nos ha hecho claro que la fe no es algo
adquirido de una vez para siempre, sino que puede debilitarse y hasta perderse, y necesita
ser renovada, alimentada y fortalecida constantemente. De ah que vivir nuestra fe y nuestra
esperanza a la intemperie expuestos a la prueba de la increencia y de la injusticia, requiera
de nosotros ms que nunca la oracin que pide esa fe, que tiene que sernos dada en cada
momento. La oracin nos da a nosotros nuestra propia medida, destierra seguridades
sobre lo que, desde la hondura de esta su experiencia personal, escribira pginas definitivas. Me
impresion su primer gesto, apenas llegado a Japn, el de arrinconar defini-tivamente sus
apuntes de filosofa y teologa, laboriosamente preparados en Occidente para la evangelizacin
que imaginaba, porque a esta gente slo le interesa experimentar como viven sos que dicen que
creen en Dios. Y simplemente se dedic a eso: a vivir su fe viendo como vivi Jesucristo. As lo
encontr el estallido de la primera bomba atmica. Y no pens en otra cosa que en desvivirse por
todos hasta la extenuacin. Como lo haba contemplado muchas veces en el autorretrato de Jess,
el buen samaritano de la parbola (Lc. 10, 29-37).
Poco despus pude conocerle ms, y ms despacio, en el da a da, durante nueve aos y
medio, -sus ltimos como General, hasta el umbral mismo de su enfermedad terminal.
Necesito afirmar que, despus de la fe (en la que incluyo la llamada del Seor a la
Compaa de Jess), estos aos viviendo con Arrupe, -1972-1981-, han sido la gracia ms
importante de mi vida:
Porque es una gracia vivir con un hombre apasionado del mundo, de ste, apasionado de
un Dios que no tiene otra voluntad que salvarlo liberando su libertad, la huella ms divina
que todo ser humano lleva dentro de s. Por lo que esta salvacin no se impone por ningn
tipo de violencia, se ofrece, se derrocha (Ef 1,8) y ha de ser libremente recibida.
Es una gracia vivir con un hombre humilde que, porque cada da experimenta la opcin de
Dios por l, por su pobreza, es decidido y valiente a la hora de su opcin por todos los pobres
de todas las pobrezas y vive continuamente arriesgndose por encima de todo clculo y de
todo inters personal. Como evanglicamente pequeo, que es, todo lo debe, todo lo tiene,
todo lo da.
Es una gracia vivir con un servidor voluntario a quien no hace falta decirle dnde est la
necesidad, porque l mismo se anticipa a descubrirlo y moviliza toda su capacidad de
respuesta y de recursos en ello (refugiados, ateismo, inculturacin, ecumenismo, problemas
teolgicos de naturaleza y transmisin de la vida, marxismo, dilogo interreligioso...)
Es una gracia vivir con un hombre que rebosa el optimismo de la misericordia, que no cierra
los ojos al mal, pero los abre, penetrantes, al bien. El bien que obra Dios presente y activo en
todo corazn humano. Por eso cree en el hombre, se fa, aunque le engaen, y le engaaron!,
hace crecer a todos a costa de s mismo. A su lado se creca.
Es una gracia vivir con un amigo fuerte de Dios, un apasionado de Jess, a quien se remite y
refiere de continuo, sobre el que ha dejado pginas bellsimas. Como quien se explica por l,
no se explica a s mismo sin l, se justifica nicamente por l y necesita decirlo, con la vida y
la palabra, cono la razn de su esperanza. EN L SLO LA ESPERANZA fue lema de
Ignacio de Loyola y suyo y ser ms tarde ttulo de un compendio de pginas ntimas suyas.
Es una gracia vivir con un seguidor de ese Jess, que, por eso, no se reserva, no discrimina,
busca abiertamente a los discriminados.
Es una gracia vivir con un hermano de todos, a quien todo lo humano le resuena como propio,
lo registra en su corazn, -como Mara, y lo recuerda y lo revive en el momento oportuno,
como algo siempre fresco, personal, a punto.
Es una gracia vivir con un hijo de la Iglesia, a quien le duelen las debilidades de su madre,
pero no menos las crticas de quienes, -siendo, de hecho, y dicindose, hijos suyos-, la miran y
Dos
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
No hay nada ms prctico que encontrar a Dios.
Es decir, enamorarse rotundamente y sin ver atrs.
Aquello de lo que te enamores,
lo que arrebate tu imaginacin, afectar todo.
Determinar lo que te
haga levantar por la maana,
lo que hars con tus atardeceres,
cmo pases tus fines de semana,
lo que leas,
a quien conozcas,
lo que te rompa el corazn
y lo que te llene de asombro
con alegra y agradecimiento.
Enamrate, permanece enamorado,
y sto lo decidir todo.
Pedro Arrupe, S.J.
Quiero recordar a toda la Compaa la gran importancia de los Hermanos. Ellos nos ayudan
tanto a centrar nuestra vocacin en Dios.
ITINERARIO IGNACIANO: PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
Experiencia de Dios
[21] En nuestras vidas se impone una condicin: que nuestro encuentro personal con Dios d a
nuestra vida su sello de absoluto, de exigencia radical, de respuesta incondicional. Este
encuentro con Dios toma, naturalmente muchas formas segn los carismas y
temperamentos. Pero siempre ser una adhesin a Cristo, un descubrir por l el amor del
Padre, una disponibilidad permanente para dejarse guiar por su Espritu.
[22] Cul es la experiencia personal de cada uno de nosotros en este encuentro con Cristo? Nada
puede desviarnos de la exigencia fundamental que es la misma para todos los cristianos:
Han sido salvados por la fe, sta no viene de ustedes, es don de Dios... conforme al plan
eterno que l ha realizado en Cristo Jess, en quien tenemos la franca seguridad de
acercarnos a l confiadamente por la fe (Ef 2,8; 3, 12).
[23] Se trata aqu de la esencia misma de la vocacin, de un cierto gozo de vivir para Dios, de
confianza en la tarea que se les confa... Algunos estados de depresin, de desolacin, de
atona apostlica, no se podrn vencer ms que con una esperanza profunda, animada
constantemente con el dinamismo apostlico, fundada en Cristo y estimulada por la alegra
que aporta un trabajo cuyo sentido se capta mejor... La esperanza slo puede ser fruto de una
confianza total en Dios.
[24] El trabajo es un medio de unin con Cristo y de hacer esta unin ms profunda por una
absoluta mortificacin de s mismo; pero con tal que se realice en caridad, es decir, por el
amor que Dios nos da y recibimos sin cesar... El trabajo realizado bajo la accin del Espritu
Santo lleva en s el medio de progresar en la unin con Dios.
[25] Les pido crecer en actitud de mayor hondura en nuestra experiencia espiritual, personal,
insustituible. Nuestra fe como don de Dios est a la base de toda nuestra vida y muy
especialmente a la base de la sensibilidad evanglica (Lc. 8,2) con la que hemos de
contemplar nuestro mundo de modo que con todas nuestras fuerzas nos entreguemos a su
transformacin en Cristo.
seamos.
[28] Nosotros hemos reconocido y credo el amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor:
quien est en el amor vive en Dios y Dios en l (1Jn 4,15-16). Se ve como este conocimiento
no es un mero concepto intelectual sino un abrazar la verdad con todo el hombre y ser
penetrado de ella, y cmo sin el amor que se encarna en la vida no se tiene ni se puede tener
el verdadero conocimiento de Dios: quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
amor (1Jn 4,8).
[29] Todo cuanto hemos dicho de la Trinidad, del amor est lleno de antropologismos. Pero nos
es posible expresarnos de otro modo? Nuestra mente se estrella contra el misterio. Slo es
abordable con nuestro corazn. Nuestro entendimiento es tanto ms vital y profundo cuanto
ms en sintona est nuestro corazn con el corazn de Cristo.
[30] Una cosa es cierta: la verdadera alegra de Cristo nace del amor y el camino para conseguirla
es la cruz. Doctrina difcil de comprender y que los mismos apstoles comprendieron poco a
poco, no obstante todo el tiempo que pasaron en la escuela de Jess... Pero cuando lo
comprendieron, los apstoles experimentaron una alegra comunitaria e irresistible, una
alegra tan grande que salan del Sanedrn felices de haber sido ultrajados por amor del
nombre de Jess (Act. 5,41; cfr. 4,12).
[31] La claridad con que se ve a Dios y se le ama en el prjimo, nos da la medida de nuestra
coherencia espiritual. Esa es la iluminacin de los ojos del corazn (Ef. 1,8), esa es la mejor
prueba que esta vivo y permanece el germen de Dios. Ese germen divino no es otra cosa que
el principio de vida, el Espritu que es, al mismo tiempo, personificacin y fruto del amor.
Nos dirigimos al hombre y encontramos a Dios. Es la sublimacin teologal de nuestra
relacin fraterna.
[32] Cristo rompe el muro de la fraternidad restringida, y esto es su gran revolucin del amor:
redencin universal, filiacin universal, fraternidad universal y amor universal, son
realidades correlativas, lgicamente trabadas y reversibles. Veremos que hay slo una
salvedad: la preferencia por el ms necesitado.
El mundo de hoy, es decir nuestros jvenes, se exaltan pensando que tienen en sus manos
un poder casi ilimitado. Pues bien, hermanos, hay un motivo para decir que hoy ms que nunca
tenemos necesidad de que el Corazn de Jess permanezca o retorne en medio de nosotros. Y
precisamente por esto: porque vivimos en la era atmica. Porque estamos como si un muchacho
loco se hubiera apoderado de una pistola cargada... Recuerdo que, cuando estaba todava bajo la
terrible impresin de la catstrofe atmica, en un coloquio en que comentaba con algunos jvenes
la potencia del arma empleada, contbamos los efectos mortales y se prevean ya las
consecuencias...
Recuerdo que despus de un diagnstico pesimista de aquellos jvenes, me vino
espontneamente una observacin, que les impresion profundamente: y al fin y al cabo,
amigos mos, a pesar de todo y todo cuanto peor pueda suceder, sepan que tenemos una fuerza
todava mayor que la fuerza atmica: tenemos el Corazn de Cristo. Pero mientras la energa
atmica est destinada a destruir y a atomizarlo todo, en el Corazn de Cristo tenemos una
fuerza invencible, que destruir todo mal y unir todas las almas en un slo centro, en su amor y
en el amor del Padre.
El magis
[36] Soy consciente de que al realizar este programa con la perfeccin del magis que es nuestra
vida, puede parecer una utopa; quiz lo sea, pero es una utopa necesaria ya el mero hecho
de ser cristiano era una locura, segn San Pablo. Vivirla exige una vida contemplativa
intensa, completamente integrada en fecunda simbiosis con la actividad apostlica y,
concretamente, contar con amplios espacios de silencio dedicados a la oracin personal y
compartida con la comunidad... Siento que en el centro de la conversin y compromiso
apostlico est una robusta espiritualidad que no se adquiere ni se conserva sino con una
oracin contnua que d sentido a nuestra accin. Sin oracin, ni conversin, ni evaluacin,
ni discernimiento, ni empeo apostlico son posibles.
Tres
RECONOCER QUE SOMOS PECADORES
es poco. Hoy el mundo tiene miedo de la inestabilidad de sus propias ideas. Fluctuante e
incierto, para muchas personas que estn al frente de las corrientes humanas los principios
del derecho, de la justicia social; titubeante e incluso escptica y agnstica la estructura
filosfica del pensamiento. Y como repercusin incluso en el campo catlico, se nota cierta
vacilacin, una cierta falta de certeza incluso en la moral privada y profesional.
NUESTROS ACTOS DESHUMANIZADORES
PECADO PERSONAL
sentido cuando sirve a la caridad, para que la persona no sea malgastada ni derrochada, sino
enteramente donada.
Es un medio para un fin, y recordemos que para San Ignacio los medios que unen el
instrumento con Dios tienen primaca sobre los que unen el instrumento con el hombre. La
indiferencia y el afectarse a los criterios de Cristo Jess van unidos a la capacidad de decidir
segn el espritu, que conlleva la capacidad de denunciar.
[49] La autodisciplina es necesaria para poner orden y paz dentro y fuera de nosotros:
1. Autodisciplina y empleo del tiempo: El no tengo tiempo ni para rezar, ni para estudiar,
ni para la formacin perma-nente, ni para la comunidad, es una avera grave en el cuadro
de mandos del tiempo, causada por una desquiciada jerarquizacin de los valores, por
haber cado en el activismo. Es necesaria la autodisciplina para el seoro del hombre
sobre su tiempo.
2. Autodisciplina como rigor intelectual: El rigor intelectual es lo opuesto a la frivolidad, al
descontrol emocional, a la chapuza (criollada), a la demagogia, al truco. Es voluntad de
penetrar los problemas hasta el fondo, para clarificarlos plenamente. El estudio serio es
autodisciplina. Todos estamos en formacin, no slo los jvenes.
3. Autodisciplina como capacidad y disposicin autocrtica : El examen de conciencia
ignaciano debe ser la observacin atenta del obrar del hombre sobre el fondo del obrar de
Dios en el hombre. Es discernir las mociones de Dios y me habla en el corazn y por los
sucesos. Es rectificacin de rumbo y el necesario crecimiento humano y cristiano.
4. Autodisciplina como capacidad de dilogo: Dialogar es un penoso avanzar entre
opiniones muy distantes y an enfrentadas, hasta zonas comunes de convergencia. Es
autorelativizacin de las propias opiniones y dura ascesis para comprender las ajenas,
para avanzar en el espritu.
5. Autodisciplina y relaciones interpersonales: Vivir evang-licamente los encuentros como
donacin y acogida, sin acepcin de personas. Es amar sin poseer, fruto de un espritu
disciplinado enteramente libre para la caridad.
6. Autodisciplina en la accin apostlica: Es mantenerse dentro de los lmites de la misin.
Es conciencia de que nuestra accin apostlica es instrumental, por eso no estorba al
Espritu. Jess es el nico que salva. El mantiene la oracin del apstol que es un
disponerse a recibir el don de Dios y dejarlo hacer. Nuestra accin debe ser discernida
para hacer las obras del Padre, y no las propias ni el propio capricho. El descontrol de la
accin, de las distracciones (televisin, espectculos) lleva a un frustrante conformismo,
a la esterilidad apostlica, a un progresivo deterioro de las razones profundas de la
existencia. La autodisciplina no es un proceso meramente voluntarista, es caridad
concreta, histrica.
Para San Ignacio, la autodisciplina es abnegacin, mortificacin, salir del propio amor,
querer e inters (EE. 189). A todo ello le daba Ignacio ms valor que la oracin misma porque son
captulos insustituibles de esos hombres libres tan necesarios hoy.
LA VIDA EN TODA SU PLENITUD
- CONVERSIN -
[55] Nuestro examen de conciencia ha de afectar el estilo de vida de todos: obispos, presbteros,
religiosos y seglares. En los pueblos pobres hay que preguntarse si la pertenencia a la Iglesia
no sea el modo de entrar en una isla de bienestar, en medio de un contexto de pobreza. En
las sociedades de mayor consumo hay que preguntarse si el propio estilo de vida es un
ejemplo de aquella moderacin que nosotros estamos predicando a los dems como
necesaria, para alimentar a millones de hambrientos en el mundo.
[56] Debera decirles que se cuiden de no permitir que los laicos sigan siendo pasivos en la
Iglesia. De hecho, ellos son, junto con nosotros, la Iglesia. Son tambin la pequea iglesia
que es su parroquia o su grupo eclesial. Deben hacer de ellos, por tanto, hombres
cristianos conscientes y responsables; confenles, sin temor, una parte de la direccin de su
comunidad. No permitan que se limiten a ser ejecutores, sino que sean colaboradores; que no
sean slo meros oyentes, sino que sean capaces de dar ordenes y hacer sugerencias. Dganles
que tambin ellos son plenamente responsables de cmo se hace la evangelizacin, de cmo
se reciben los sacramentos, de cmo se practica la caridad, de cmo se hace la justicia social,
de cmo crecen, en cantidad y en calidad, los apstoles consagrados en el sacerdocio o en la
vida religiosa.
Sean buenos en su rostro, que deber ser distendido, sereno y sonriente. Buenos en su
mirada, una mirada que primero sorprende y luego atrae. Buenos en su forma de escuchar.
De esta forma experimentarn, una y otra vez, la paciencia, el amor, la atencin, y la
aceptacin de eventuales llamadas. Sean buenos en el hablar y en el juzgar. Sean buenos, si
son jvenes, con los ancianos; y si son ancianos, sean buenos con los jvenes.
SEAN SANTOS
El santo encuentra mil formas,
aun revolucionarias para llegar a tiempo
all donde la necesidad es urgente;
el santo es audaz, ingenioso y moderno;
el santo no espera a que vengan de lo alto
las disposiciones y las innovaciones;
el santo supera los obstculos
y, si es necesario,
quema las viejas estructuras superndolas;
pero siempre con el amor de Dios
y en la absoluta fidelidad a la Iglesia
a la que servimos humildemente
porque la amamos apasionadamente.
Cuatro
LLAMADOS A SER COMPAEROS DE JESS
Ignacio siente por Cristo un atractivo total
y busca en l la razn de su ser
y el modelo de su obra.
Con frrea lgica cumple en s mismo
el triple paso que seala en los Ejercicios:
conocerle, para amarle y seguirle.
Ignacio, en lo grande y en lo pequeo,
ha sido siempre constante en aquel amor que,
en los albores de su conversin,
le hizo desear conocer
al precio de peligros y penalidades
hoy difcilmente apreciables
cuanto en la tierra queda de ms cercano y evocador:
los Santos Lugares.
Su personal modo de proceder no es ms que esto:
la perfecta imitacin de Cristo,
perfectus Deus, pero tambin perfectus homo.
[58] El Rey Eternal de los Ejercicios, el hijo de Dios encarnado, al que debemos todos un amor
personal, clave de nuestra espiritualidad. Nuestra satisfaccin ms honda y el origen de
todas las dems satisfacciones es sentir que Jesucristo es el centro de nuestra vida y nuestro
ideal. Ese Jesucristo, que me ha llamado y me enva, el que me da su Espritu, el que alimenta
con su carne, el que me espera en el tabernculo, el que me muestra su Corazn traspasado
como centro y smbolo de su amor, el que se identifica con los que sufen hambre y desnudez,
con todos los marginados del mundo... Ese Jesucristo que me sale al encuentro en tantas
ocasiones de alegra y de dolor, como un amigo ntimo, que me espera, me llama y conversa
conmigo: el Maestro est ah y te llama. Ese Jesucristo, que dijo a San Ignacio en la Storta:
quiero que tu nos sirvas.
ESTAR CON JESS
[59] Estar con Jess es esencial para los Doce para captar la identidad de Jess y los secretos del
Reino. Ellos sern instruidos particularmente por Jess. Jess muestra con ellos un paciente
esfuerzo por ser entendido. Pero la dificultad de comprender de los Doce es muy grande.
Ambos hechos, la insistencia de Jess y la resistencia de los discpulos son una prueba
evidente de que comprender a Jess pertenece esencialmente como finalidad principal a
ste estar con Jess.
[60] Naturalmente no se trata de una comprensin intelectual o de un conocimiento interior. El
estar con Jess se ordena definitiva y finalmente a una adhesin personal, a una opcin
por l, que compromete toda la existencia de quien opta. La de aquellos Doce qued
definitivamente marcada por esta adhesin y no podr ya ser entendida sin ella. Como una
nueva naturaleza, una nueva creatura, surgi en lo ms profundo de aquellos hombres, de
este estar con Jess.
[61] Estar con Jess, como opcin personal entraa una radicalidad: la del todo que ha de ser
ofrecido. Ningn sector de nuestra vida puede eximirse legtimamente de este seguimiento.
Slo de esta actitud de don total se est en condiciones de garantizar la perseverancia en la
opcin y la coherencia de nuestra vida con la misma. Porque si nuestro seguimiento no
tiende a esta radicalidad, si de alguna manera parcelamos el Yo que debe seguir al Seor, la
tentacin del compromiso, del arreglo, de la claudicacin, de la pequea o grande traicin,
tiene las puertas abiertas de par en par.
[62] Nuestro estar con Jess vive hoy sometido a una dura y mltiple prueba: la prueba de los
sentidos, de la experiencia sensible, de la necesidad de tocar, que amenaza ahogar o reducir a
contemplacin de superficie nuestra capacidad de experiencia espiritual; la prueba de la
prisa, del vrtigo de un voraz inmediatismo; la prueba de la pacificacin, que hace difcil y
hasta temerosa la soledad, el entrar dentro del propio corazn; la prueba de la accin por la
accin, la accin hacia afuera, la entrega derrochadora de la persona buscndose sutilmente e
[68] Estamos llamados a vivir hoy con mucha ms sencillez como individuos, familias y grupos
sociales; a poner coto, o al menos a frenar, la espiral de consumismo y de competicin social.
En vez de sentirnos obligados a poseer tantas cosas como en nuestros amigos deberamos
prescindir de algunos de los lujos que se han convertido en necesidades en nuestro ambiente
social y de las que tienen que prescindir la mayora de la humanidad. Debemos darnos
cuenta que bastante es bastante, y tener ms que bastante es muy cuestionable. Y ese
bastante hay que medirlo no por nuestro mdulo social, ni por un mdulo social ms alto
que el nuestro, sino por lo que nuestros ojos ven al fijarse en los autnticamente pobres...
Tenemos que renunciar an a lo que necesitamos porque alguien necesita de nosotros.
TERCER BINARIO
[69] En pocas palabras, la conversin consiste en desvestirse de lo que San Pablo llamaba
hombre viejo para revestirnos del hombre nuevo: el hombre en Cristo Jess, el hombre
que ha aceptado el Evangelio sin reservas y est dispuesto a realizar cuanto le sea exigido; el
tercer binario del hombre de los Ejercicios de San Ignacio que ha llegado a tal grado de
desprendimiento de todos los bienes adquiridos, que ya no se inclina ms a conservarlos que
a dejarlos, a usar de ellos o a no usar, guiado nicamente hacia lo que sea mejor para el
mayor servicio y alabanza de su Divina Majestad.
INVOCACION A JESUCRISTO MODELO
1 Cor. 2, 16
Jn.14, 31; 13, 1
Jn. 15, 13
Fil. 2, 7
Lc. 17, 16
Lc. 1, 41-45
Mt. 3, 17
Mc. 2, 16; 3, 20
Jn. 4, 8; 4, 31-33
Mt. 9, 19; Jn. 2, 1
Lc. 7, 16; Mt. 4, 2
Jn. 4, 7, 19-28-30
Jn. 4, 6
Mc. 4, 38
Mt. 22, 16
Mt. 8, 20; 20, 28
Fil.2,7
Mt. 3, 20; 9, 36
Jn. 15, 15
13, 23
19, 26
11, 36
Jn. 2, 1
Mt. 26, 36-41
Mt. 16, 18
Lc. 22, 61
Lc. 17, 16
Lc. 1, 41-45
Mt. 3, 17
Mc. 2, 16; 3, 20
Jn. 4, 8; 4, 31-33
Mt. 9, 19; Jn. 2, 1
Lc. 7, 16; Mt. 4, 2
Jn. 4, 7, 19-28-30
Jn. 4, 6
Mc. 4, 38
Mt. 22, 16
Mt. 8, 20; 20, 28
Fil.2,7
Mt. 3, 20; 9, 36
Jn. 15, 15
13, 23
19, 26
11, 36
Jn. 2, 1
Mt. 26, 36-41
Mt. 16, 18
Lc. 22, 61
Mc. 10, 21-23
3, 34; 5, 31-32
Mc. 3, 5
Mt. 3, 14; 8, 8
Mt. 7, 37
Lc. 4, 36; 5, 26
Mc. 1, 27
Mt. 13, 54
Jn. 18, 6; 19, 8
Mc. 27, 19
Lc. 5, 8-9
Jn. 6, 35-59
Mt. 5, 2
Mt. 1, 22; 7, 29
Lc. 4, 22-32
Abrirse a Cristo
Mantengamos intacto el principio:
el que se abre a s mismo hacia el exterior,
debe no menos abrirse hacia el interior,
esto es hacia Cristo.
El que tiene que ir ms lejos para socorrer necesidades humanas,
dialogue ms ntimamente con Cristo.
El que tiene que llegar a ser contemplativo en la accin
procure encontrar en la intensificacin de esta accin
la urgencia para una ms profunda contemplacin.
Si queremos estar abiertos al mundo
debemos hacerlo como Cristo,
de tal manera que nuestro testimonio
brote como el suyo, de su vida y de su doctrina.
No temamos llegar a ser como l
seal de contradiccin y escndalo...
Por lo dems, ni siquiera l fue comprendido por muchos.
Cinco
EN LAS MANOS DE DIOS
y sufrir en su propia carne cuanto le est sucediendo a su hijo. Mara, la madre dolorosa que
ha sufrido como ninguna en el mundo, sigue estando cerca de nosotros, sigue estando al pie
de la cruz cuando un pobre inocente cae fusilado despiadadamente por la intransigencia de
los poderosos, o se muere lentamente de hambre o de lepra en las calles de Calcuta. Mara
sigue velando por nosotros sus hijos, prolonga as tambin su presencia femenina en el
mundo, desde un dolor que se convierte en ternura. Ahora mismo podemos acudir a Ella. Es
el regalo de Jess al hombre dolorido y dbil.
[74] Tengo sed
Desde la garganta seca del Seor, que se ha quedado sin una gota de sangre por nosotros,
sale un grito spero. Yo dira que es una sed integral que revela el cuerpo reseco de un
hombre, terriblemente torturado, y el ansia infinita de un Dios que est misteriosamente
muriendo.
Aquel grito de moribundo se multiplica por miles de gargantas que hoy piden justicia
cuando piden pan, el respeto del color de su piel, unos mnimos cuidados mdicos, cultura,
libertad y respeto.
La sed de Jess es pues una sed integral que pide la entrega total del hombre, una salvacin
que sobrepasa todos los lmites para una comunin con el nico Absoluto. Esta es la sed
integral con que Cristo nos llama a hacer algo y pronto.
[75] Todo est cumplido
Jess muere con las manos llenas, por eso exclama: queda terminado. He cumplido, mi
misin ha llegado a su trmino, puede pues, inclinar la cabeza y con plena conciencia aceptar
la muerte. Es la cumbre, Jess ha cumplido y muere en esperanza. De la plenitud de una
vida, nace la Vida.
[76] Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
Jess muere solo, por todos los indicios como un fracasado, incluso sin el consuelo interior
del Padre, que le ha dejado momentneamente para que cumpliera en plenitud su muerte de
hombre. Y en estos momentos para darnos una leccin de fe: Jess acepta conscientemente la
muerte y se abandona en lo nico que verdaderamente sabe que le queda, los brazos del
Padre.
Moriremos pues tambin completamente solos, aunque estemos por fuera muy
acompaados. Alguna plida experiencia hemos tenido cuando se nos ha muerto un ser
querido y se nos estremecen hasta los huesos. Entoces solamente la fe trae un consuelo a
nuestro corazn: un instante de conversin interior que nos devuelva nuestra conciencia de
creaturas. Y es que slo sabe bien morir el que es pequeo, el que como Jess pone toda su
confianza en un Padre, con quien se va a encontrar despus del trago amargo de la muerte.
DEL DOLOR Y LA ALEGRA
[77] Es difcil hacerse cargo de la alegra que viene de Dios en medio de la gran tribulacin de
este mundo. La nica fuerza para dominar el duro leo de la tribulacin y el sufrimiento es
la llama del amor de Cristo. Por eso, en el Corazn de Cristo tenemos el smbolo y la llave de
esta divina alquimia, que cambia el sufrimiento en gozo y la pena en alegra.
[78] El sagrado Corazn de Jess presenta una nota de dolor, de tristeza, de cruz: el Costado
herido de Jess crucificado, de su Corazn traspasado brota sangre y agua... Sin embargo, las
llamas que salen del Corazn de Jess son llamas de amor y de un amor infinito... Slo en
este amor es posible comprender a fondo el misterio de la redencin; un misterio que,
aunque supone la cruz, abarca tambin la resurreccin y una eterna glorificacin.
[79] Para poder conciliar esta antinomia de cruz y resurreccin, de pasin y gloria, debemos
tratar de penetrar en el misterio de Cristo, hasta lo ms profundo de su Corazn: en l
descubrimos una inefable alegra, alegra que es su secreto que es solamente suyo. Jess es
feliz, porque sabe que el Padre le ama. El Corazn de Cristo es el smbolo del amor infinito,
del amor humano y trinitario que nos da l por medio del Espritu Santo que habita en
nosotros. Fruto de este Espritu es la alegra, que tiene el poder de transformar todo en
alegra espiritual, alegra que ninguno puede arrebatar a los discpulos de Jess una vez que
le han encontrado.
[80] Entonces pues una cosa es cierta: la verdadera alegra de Cristo nace del amor y el camino
para conseguirla es la cruz. Doctrina difcil de comprender y que los mismos apstoles
comprendieron poco a poco, no obstante todo el tiempo que pasaron en la escuela de Jess.
Las palabras que dijo a los discpulos de Emas podemos aplicarlas tambin a nosotros: oh,
necios y tardos de corazn para creer lo que haban predicho los profetas! No era necesario
que Cristo padeciera para entrar en su gloria? (Lc 24, 25). Pero cuando lo comprendieron los
apstoles experimentaron una alegra comunicativa e irresistible, una alegra tan grande, que
salan del Sanedrn felices de haber sido ultrajados por amor el nombre de Jess.
TESTIGOS DE LA RESURRECCIN
[81] El Nuevo Testamento naci en comunidades pobres, pequeas y dispersas del Imperio
Romano, amenazadas por la persecucin y hostigadas constantemente por el recelo y el
desprecio. Si a nosotros se nos hacen hoy difciles las Escrituras, no es siempre problema de
insuficientes estudios exegticos, sino algo muy distinto: la situacin. El oprimido entiende el
lenguaje de oprimidos, de marginados en la sociedad, de grupos minoritarios y
constantemente amenazados. Podremos entender el Evangelio leyndolo desde nuestra
posicin privilegiada en el sistema, desde el poder, la seguridad, la institucin...?
Leer la palabra de Dios desde aqu, desde Amrica Latina, es verla nacer aqu, hoy, contemplarla
diferente y nueva, sorpresiva y encarnada en la palabra y vida de la comunidad de pobres...
Aqu, donde el hombre es ms pisoteado y destruido, donde los mecanismos de opresin
aplastan al dbil, aqu mismo se manifiesta con ms fuerza la gracia salvadora de Dios. El
Cristo arrancado de este mundo por la violencia de los poderosos, echado en un sepulcro
sellado y custodiado, que baj hasta el fondo de la miseria del hombre, resucita hoy como
novedad salvadora en el corazn del pueblo. Nuestra actitud es la de dar nombre y rostro a
esa esperanza annima que tantos siglos de explotacin no han podido extinguir, y que
emerge como un fuego de las cenizas del oprimido, el Espritu de Jess de Nazaret.
As nos convertimos en testigos de la resurreccin (Hch. 2, 32), No slo del Cristo histrico,
sino del hermano que hoy resucita de entre los muertos desde el sepulcro de la opresin, por
la fuerza del Espritu, en medio de la comunidad que acoge su palabra y su vida de
resucitado: estaba muerto y ha resucitado. Nosotros lo hemos visto, lo hemos reconocido.
[82] Sin embargo y en definitiva la esperanza del cristiano proviene en primer lugar de que sabe
que el Seor trabaja con nosotros en el mundo, continuando en su Cuerpo que es la Iglesia y
por medio de ella en la humanidad la Redencin que se verific en la cruz y que result
victoriosa en la maana de la Resurreccin.
CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR
[83] La fsica atmica al llevarnos a las entraas ms profundas del interior de la materia, nos
pone en los lmites del universo material. Es un impulso hacia la interioridad; es un paso
hacia adentro decisivo. Cundo vendr el da en que el hombre, llegando al ltimo finsimo
estrato de la materia, pueda vislumbrar, como a travs de un delicado tul, una nueva
realidad encubierta en todo ser: la realidad divina?... Para eso necesitar un haz de luz
mucho ms potente que el que nos ceg en Hiroshima: la luz de la fe que ilumina sin cegar,
porque es potente y oscura.
[84] El da que el hombre con la luz de la fe descubra en s y en el resto de la humanidad a Dios,
ver que es un Dios vivo, un Dios amor, fin de las guerras y de la violencia, fin de los odios,
causa de la verdadera unin y felicidad de los hombres. Nacer una nueva humanidad: la de
los hijos de Dios.
[85] En cuanto es posible de las cosas en trminos humanos, podemos decir que el amor ms
puro, la caridad en s misma, son, por una parte el constitutivo formal de la esencia divina y
por otro, la explicacin y causa de las operaciones ad extra: la creacin del hombre, seor del
universo, y el retorno de todo a Dios en una historia de redencin y santificacin.
En todo amar...
Hace pocos aos estaba yo visitando una provincia jesutica de Amrica Latina. Fui
invitado como con cierto miedo, a decir una misa en un suburbio, el ms pobre de la regin,
segn decan. Vivan all unas 100.000 personas en medio del fango, pues estaba construido en la
ladera de una caada y cuando llova se inundaba casi todo.
La misa se tuvo en un pequeo cuarto todo destartalado y abierto, pues no haba puerta
alguna: perros y gatos entraban y salan sin dificultad. Comenc la misa: los cantos acompaados
por una guitarra de quien ciertamente no era un Segovia, pero el conjunto me result
maravilloso: amar es entregarse /olvidndose de s / buscando lo que al otro / pueda hacerle
feliz. Y continuaba: Qu lindo es vivir para amar / que grande es tener para dar / dar alegra y
felicidad / darse uno mismo eso es amar...
A medida que el canto iba avanzando yo sent que se me haca un nudo en la garganta y
tena que hacer esfuerzo para continuar la misa: aquella gente, que pareca no tener nada, cantaba
estar dispuesta a darse a s misma para dar alegra y felicidad!
Tuve con ellos una homila breve, dialogada: me dijeron cosas que difcilmente se oyen en
los discursos de altos vuelos, cosas sencillcimas pero profundas y humanamente sublimes. Una
viejecita me dijo: Usted es el superior de estos padres, verdad? Pues seor muchsmas gracias,
porque sus padres jesuitas nos han trado el gran tesoro que nos faltaba, lo que ms queremos, las
santa misa. Otro jovencito declar pblicamente: Seor Padre, sepa que le queremos mucho
porque estos padres nos han enseado a amar a nuestros enemigos. El da pasado tena
preparado un cuchillo para matar a un compaero hacia el que senta mucho odio. Pero despus
de oir al padre explicarnos el Evangelio, fui, compr un helado, y se lo regal a mi enemigo.
Al salir, un hombrachn que casi infunda miedo por su aspecto patibulario, me dijo:
Venga a mi casa. Tengo algo con qu obsequiarle. Qued indeciso sin saber si deba aceptar,
pero el padre que me acompaaba me dijo: Acepte Padre, es muy buena gente. Fui a su casa,
que era una casita medio cada, y me hizo sentar en una silla coja. As, desde donde yo estaba, se
vea la cada del sol. Este hombre me dijo: Seor, vea qu lindo!. Y nos quedamos en silencio
durante unos minutos. El sol desapareci. El hombre aadi: Yo no saba cmo agradecer todo
lo que ustedes hacen por nosotros. Yo no tengo nada que darle, pero cre que le gustara ver esta
puesta de sol. Le ha gustado, verdad? Buenas tardes. Y me dio la mano.