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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

VANDA FORTUNA SERAFIM

O DISCURSO DE RAIMUNDO NINA RODRIGUES ACERCA DAS


RELIGIES AFRICANAS NA BAHIA DO SCULO XIX.

Maring
2010

VANDA FORTUNA SERAFIM

O DISCURSO DE RAIMUNDO NINA RODRIGUES ACERCA DAS


RELIGIES AFRICANAS NA BAHIA DO SCULO XIX.
Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao

em

Histria

da

Universidade

Estadual de Maring como parte dos requisitos


necessrios para a obteno do ttulo de Mestre
em Histria. rea de concentrao: Poltica,
movimentos populacionais e sociais. Linha de
pesquisa: Instituies e Histria das idias.

Orientadora: Profa. Dra. Solange Ramos de Andrade

Maring
2010

Vanda Fortuna Serafim

O DISCURSO DE RAIMUNDO NINA RODRIGUES ACERCA DAS


RELIGIES AFRICANAS NA BAHIA DO SCULO XIX.
Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade
Estadual de Maring como parte dos requisitos
necessrios para a obteno do ttulo de Mestre
em Histria. rea de concentrao: Poltica,
movimentos populacionais e sociais. Linha de
pesquisa: Instituies e Histria das idias.

Aprovado em _____________________

BANCA

__________________________________________________________________________

Profa. Dra. Solange Ramos de Andrade


Orientadora e Presidente

__________________________________________________________________________

Profa. Dra. Wnia Rezende Silva (UEM)

__________________________________________________________________________

Prof. Dr. Jos Jorge de Morais Zacharias (PUC/MG)

Maring,
Fevereiro 2010

Aos meus pais,


Ccero e Adelaide.

Agradecimentos

O caminho percorrido para a realizao desta dissertao contempla um imenso


mosaico de pessoas que contriburam de diferentes maneiras para que eu chegasse a
esta verso que est longe de ser definitiva.
Dentre tantos obrigados que precisariam ser ditos, mas no caberiam aqui,
gostaria de iniciar agradecendo minha orientadora, a professora Solange Ramos de
Andrade pela experincia, pacincia e dedicao, compartilhadas comigo durante a
pesquisa, tanto nos momentos de entusiasmo, quanto nos de hesitao. Agradeo
especialmente - com o mesmo sentimento do personagem de Garca Mrquez ao
rememorar a tarde remota em que seu pai o levou para conhecer o gelo pelo dia em
que aceitou me orientar.
Agradeo tambm aos professores Jos Jorge de Morais Zacharias, Wnia
Rezende Silva e Rivail Carvalho Rolim, membros da banca de qualificao, pelas
importantes sugestes ao trabalho.
Meu especial obrigado ao professor Jos Henrique Rollo Gonalves, por me
estimular a pensar quando me parecia mais cmodo no faz-lo, e aos queridos
amigos do Laboratrio de Estudos em Religies e Religiosidades (2004 - 2009),
agradeo por terem tornado a jornada mais colorida, principalmente ao Jorge, Valria
e ao Roberto pelos bons e maus momentos compartilhados.
Agradeo a Capes, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior, pela concesso da bolsa que me permitiu dedicao aos estudos durante o
Curso de Mestrado.

Por fim, mas no menos importante, agradeo aos meus pais, Ccero e Adelaide
sem os quais nenhum dos obrigados seria possvel e ao meu marido, Ricardo, por
ter me encorajado a seguir em frente nos momentos de desnimo e dificuldades, e
pelas leituras do texto da dissertao. Obrigado por terem entendido minhas ausncias
e o mau humor com serenidade, carinho e companheirismo.
Meus sinceros agradecimentos a todos que tornaram este trabalho possvel.

Se fosse possvel classificar as pessoas


por categorias, seria certamente a partir
desses desejos profundos que as
conduzem para esta ou aquela atividade
que exercem durante a vida inteira.
(Milan Kundera)

O DISCURSO DE RAIMUNDO NINA RODRIGUES ACERCA DAS RELIGIES


AFRICANAS NA BAHIA DO SCULO XIX.

Resumo
Em finais do sculo XIX, Raimundo Nina Rodrigues iniciou um estudo acerca das
religies africanas na Bahia. As obras produzidas pelo autor se tornaram marco inicial
das pesquisas cientficas referentes ao estudo do negro no Brasil e produziram um
discurso pioneiro sobre as religies africanas. O trabalho de Nina Rodrigues teve ampla
influncia sobre o pensamento cientfico do sculo XIX e incio do sculo XX, inclusive
no que diz respeito ao estudo das religies, tornando a compreenso de seu discurso
nosso objeto de pesquisa. O nosso objetivo consiste em pensar Nina Rodrigues
enquanto produto/produtor de um discurso cientfico acerca das religies africanas na
Bahia do sculo XIX, a partir de quais olhares Rodrigues produz esse conhecimento e
quais so as categorias explicativas utilizadas para referenciar tais prticas religiosas. O
referencial terico adotado para a investigao parte da Histria das Idias, articulando
Egdar Morin (2005 c), Bruno Latour (1994) e Michel de Certeau (1982) e os respectivos
conceitos de pensamento complexo, seres hbridos e de lugar social. Ao
reconhecermos que o sujeito humano est includo no seu objeto de estudo e ao
conceber, inseparavelmente, a unidade e a diversidade humanas, trabalhamos com as
obras O animismo fetichista dos negros bahianos (1935) e Os Africanos no Brasil
(1982), para tanto, no tratamento com a fonte escrita, partimos da concepo de
documento/monumento de Le Goff (1994). A anlise das fontes, por meio de uma
abordagem temtica, nos permitiu constatar a diversidade do pensamento em Nina
Rodrigues, conciliada ao contexto histrico do qual produto/produtor e sublinhar que
sua obra sofre ao de diferentes correntes de pensamento, no apenas cientficas, e
que o olhar lanado por Nina Rodrigues sobre as religies africanas , de certa forma,
sntese do pensamento social do sculo XIX, mas aliado sua forma pessoal de
vivenciar e compreender o mundo, at mesmo, em suas referncias religiosas e no
mbito de suas relaes humanas.

Palavras-chave: Discurso, Histria das Idias, Nina Rodrigues, Religies africanas.

RAIMUNDO NINA RODRIGUES' DISCOURSE ABOUT AFRICAN RELIGIONS IN


BAHIA IN THE NINETEENTH CENTURY.

Abstract
In the late nineteenth century, Raimundo Nina Rodrigues started a study about African
religions in Bahia. The works produced by this author became milestone of scientific
research for the study of the black people in Brazil and produced a pioneering discourse
about the African religions.The work of Nina Rodrigues had wide influence on the
scientific thinking of the nineteenth and early twentieth century, including about the study
of religions, making the understanding of his speech our object of research. Our goal is
to think Nina Rodrigues as a product / producer of a scientific discourse about African
religions in Bahia in the nineteenth century, from what looks Rodrigues produces this
knowledge and what are the explanatory categories used to refer to African religions in
Bahia. The theoretical approach to our research is the History of Ideas, articulating
Edgar Morin (2005 c), Bruno Latour (1994) and Michel de Certeau (1982) and their
respectives concepts of "complex thinking", "hybrids beings" and " social place. As we
recognize that the human subject is included in his object of study and we conceive,
inseparably, unity and human diversity, we work with the books O animismo fetichista
dos negros bahianos (1935) and Os Africanos no Brasil (1982), for this, our option for
the treatment with the written document is the idea of document/monument by Le Goff
(1994). Analysis of the sources, through a thematic approach, had permited us to realize
the diversity of thought in Nina Rodrigues, linked to the historical context which he is a
product / producer and noted that his work may suffer the action of different schools of
thought, not only scientific and the glance by Nina Rodrigues on African religions is a
kind of synthesis of social thought of nineteenth, but allied to his personal way of
experiencing and understanding the world, even in his religious references and in his
relations human.

Keywords: Discourse, History of Ideas, Nina Rodrigues, African Religions.

Sumrio

Introduo Geral..............................................................................................................12
Nossa trajetria bibliogrfica...........................................................................................15
Parte I: Os aportes terico-metodolgicos e o contexto histrico...................................24
Captulo I: Os aportes terico-metodolgicos: consideraes para a investigao do
discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do
sculo XIX.......................................................................................................................26
Uma breve interveno explicativa: pontuando questes...............................................29
Os aportes terico-metodolgicos...................................................................................32
O pensamento complexo em Nina Rodrigues.................................................................35
Para alm da perspectiva mdico-cientfica: os diferentes sujeitos em Nina
Rodrigues........................................................................................................................39
O imprinting cultural e a normalizao............................................................................45
As idias em Nina Rodrigues..........................................................................................52
O olhar sociolgico e antropolgico do mdico: um dos lugares sociais de Nina
Rodrigues........................................................................................................................54
Captulo II: Complexizando o contexto: o no dito sobre o momento histrico que
produz e produzido por Nina Rodrigues.......................................................................59
Parte II: As fontes de pesquisa........................................................................................77
As fontes de pesquisa: um sobrevo..............................................................................78
Captulo III: O animismo fetichista dos negros bahianos................................................85
A estrutura da obra..........................................................................................................85

Os mltiplos sujeitos no discurso de Nina Rodrigues.....................................................88


Nina Rodrigues e as categorias explicativas das religies africanas..............................96
Sobre o fetichismo........................................................................................................96
Sobre o animismo.........................................................................................................99
O conceito de double ou duplo.................................................................................101
Sobre o uso do termo teologia....................................................................................104
Sobre a fitolatria, a litolatria e a hidrolatria.............................................................110
Sobre a liturgia............................................................................................................115
Sobre sonambulismo, histeria e hipnotismo...........................................................126
Sobre raa, religio e sincretismo..........................................................................135
Captulo IV: Os Africanos no Brasil...............................................................................143
A estrutura da obra........................................................................................................143
A diversidade de olhares no discurso de Nina Rodrigues.............................................150
Nina Rodrigues e as categorias explicativas das religies africanas............................162
Sobre as sobrevivncias.............................................................................................162
Sobre a mestiagem espiritual....................................................................................169
Sobre os negros maometanos....................................................................................175
Sobre o totemismo......................................................................................................189
Consideraes Finais....................................................................................................199
Referncias...................................................................................................................204
Anexos...........................................................................................................................212

12

Introduo Geral

Refletir o pensamento de Nina Rodrigues acerca das religies africanas no


Brasil, pressupe considerar os momentos diferentes nos quais esse pensamento
evocado: tanto o momento em que foi produzido quanto o momento no qual passa a ser
pensado. Isto porque, todo conceito remete no apenas ao objeto concebido, mas ao
sujeito conceituador (MORIN, 2005 a, p.23). O observador indissocivel de uma
cultura, logo, de uma sociedade hic et nunc. Nosso esforo ser no sentido de
compreender como Nina Rodrigues elabora um conhecimento cientfico acerca das
religies africanas na Bahia e como sua anlise e pensamento estruturam-se em
nossas fontes de pesquisa: O animismo fetichista dos negros bahianos (1935) e Os
africanos no Brasil (1982).
Em 2005, em nosso primeiro Projeto de Iniciao Cientfica, Nina Rodrigues e a
formao religiosa no Brasil, estudamos as crenas afro-brasileiras sob o olhar de Nina
Rodrigues, verificando como tais crenas eram aceitas no sculo XIX e analisando suas
formas de atuao na sociedade da poca.
A importncia de estudarmos as manifestaes ou crenas religiosas africanas
por meio de Raimundo Nina Rodrigues, inseridas na transio do sculo XIX para o
sculo XX, justificvel por sua contribuio e pioneirismo nos estudos dos negros no
Brasil e na nfase dada ao aspecto religioso1.
Nossa opo pelas obras O animismo fetichista dos negros bahianos (1900) e
Os africanos no Brasil (1935), como fontes de estudo para essa Iniciao Cientfica e
1

Vide SERAFIM, Vanda Fortuna. Nina Rodrigues e a formao religiosa no Brasil. Maring, 2005/2006.
41 p. Projeto de Iniciao Cientfica (PIC). Departamento de Histria da Universidade Estadual de
Maring.

13

para a posterior2, obedeceu ao mesmo critrio que as manteriam como fontes para a
realizao do projeto de mestrado: so nelas que podemos verificar o estudo das
religies africanas realizado por Nina Rodrigues.
Trabalhando essencialmente com as categorias de lugar social de Michel de
Certeau

(1982),

campo

cientfico

de

Pierre

Bourdieu

(2004,

2005)

documento/monumento de Jacques Le Goff (1994), percebemos Nina Rodrigues


como um especialista inserido em um campo cientfico, o da medicina. Legitimado
por seus pares ao mesmo tempo em que era detentor de um discurso comum ao
pensamento social do sculo XIX3, Nina Rodrigues direcionaria a si mesmo o poder de
dizer o que ou no cincia em virtude de sua autoridade mdica, legitimado pelo
espao em construo da medicina no Brasil no sculo XIX.
Ao final da primeira Iniciao Cientfica conclumos que Nina Rodrigues ao lanar
sobre as religies africanas uma anlise social darwinista e evolucionista contribuiu
para um maior conhecimento da cultura negra.

Seu olhar sob tais manifestaes, ainda hoje o ponto de partida para
qualquer anlise do gnero. E se nos parece estranho o seu discurso
sobre as crenas afro-brasileiras, porque buscou legitim-lo dentro da
linguagem (ou padres) mdicos dos sculos XIX e XX, a qual ele
autodeterminou como cientfica, como desprovida de valores, de plena
neutralidade; o que no quer dizer que merea menos ateno, ao
contrrio, em relao aos novos discursos. (SERAFIM, 2005/2006, p.
38).

SERAFIM, Vanda Fortuna. Deuses e hierofanias numa perspectiva mdico-cientfica. Maring,


2006/2007. 38 p. Projeto de Iniciao Cientfica (PIC). Departamento de Histria da Universidade
Estadual de Maring.
3
Vide Lilia Moritz Schwarcz, O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930, 1979.

14

Em 2006, desenvolvemos o nosso segundo Projeto de Iniciao Cientfica


Deuses e hierofanias numa perspectiva mdico - cientfica4. Nesta fase de nossa
trajetria a questo religiosa apareceu com mais nfase em nossa anlise5. Verificamos
de que forma se constituram as noes sobre deuses e hierofanias dentro do que Nina
Rodrigues denominou perspectiva mdico-cientfica.6
Mas uma vez, o que determinou nossa anlise foi, principalmente, a cincia do
sculo XIX, mais especificamente, a medicina e a figura mdica de Nina Rodrigues.
Alm de trabalhamos com Le Goff e a idia de documento enquanto monumento;
Certeau e a idia de lugar social e Bourdieu e a idia de campo social cientfico e
religioso juntamente a noo de corpo de especialistas que referenciaram nossa
primeira pesquisa; surgiu-nos como aliados os conceitos de noosfera e seres
noolgicos de Edgar Morin. O contato com outras produes bibliogrficas e
principalmente com as obras de Edgar Morin modificaram o nosso olhar7.
A

segunda

Iniciao

Cientfica

possibilitou

mais

elaborao

de

questionamentos do que concluses em si. Percebamos que na obra de Nina


Rodrigues a caracterizao dos rituais religiosos africanos se dava no sentido de
comprovar a tese da inferioridade racial dos negros, os quais estariam inseridos num
baixo desenvolvimento do estgio intelectual humano. No entanto, estvamos
engessados bagagem bibliogrfica da qual nos servamos e concordvamos que
pensar Nina Rodrigues, era pensar apenas cincia mdica.

Sob orientao da Prof. Dra. Solange Ramos de Andrade.


Admitimos que no primeiro PIC, nos envolvemos de tal modo com as questes raciais, a pontos destas
sobressairem
6
Objetivo que persiste inda hoje, porm com nova abordagem.
7
Modificao esta ainda pouco sentida no PIC, mas que ser melhor visualizada nesta dissertao.
5

15

Nossa trajetria bibliogrfica.

Dentre as referncias estudadas, podemos elencar como as de maior influncia


sob nossa perspectiva de anlise: Mariza Corra e sua obra As iluses da liberdade: a
Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil (2001); Marcos Maio e o artigo significativamente inspirado na obra anterior A medicina de Nina Rodrigues: Anlise
de uma trajetria cientfica (1995); e Lilia Moritz Schwarcs e o livro O espetculo das
raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930 (1979).
Essas obras nos levaram a evidenciar exclusivamente o olhar mdico de Nina
Rodrigues, como se toda a constituio de seu pensamento acadmico se desse
apenas por esse vis, em virtude disto buscaremos aqui desconstruir tal idia. Por meio
de uma abordagem temtica, buscaremos verificar a coexistncia de diferentes sujeitos
no discurso de Nina Rodrigues sobre as religies africanas, no apenas o mdico.
Mariza Corra elaborou na dcada de 1980, uma tese de doutorado sobre Nina
Rodrigues e a Escola Nina Rodrigues, que posteriormente seria transformada no livro
As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. A obra
contribuiu para trazer Nina Rodrigues novamente luz da pesquisa acadmica, no
entanto, as questes sobre o estudo das religies africanas quase no aparecem nesta
obra, e quando aparecem esto intrinsecamente ligadas ao interesse de Nina
Rodrigues em estudar a histeria. No discordamos que Nina Rodrigues relacione as
religies africanas histeria, porm, entendemos que a histeria seria apenas um dos
aspectos desta relao e no necessariamente o mais importante.

16

A sensao que temos a de que h, por estes autores, uma aceitao do


carter cientfico do discurso de Nina Rodrigues, todo o discurso terico de Nina
Rodrigues justificava a sua participao na vida social a partir de uma suposio de
objetividade; trata-se de um discurso cientfico, isto , verdadeiro.(CORRA, 2001,
p.91).
Mariza Corra (2001) explica que, no sculo XIX, histeria usada quase como
sinnimo de mulher: a feiticeira e a histrica (a criatura religiosa e a criatura mdica),
ambas possudas por um poder extra corporal ou demasiado corpreo que as aproxima
entre si e as afasta do mundo dos homens, serviram por muito tempo como referncia
para o discurso sobre a mulher.
As figuras da mulher e da feiticeira reaparecem no discurso de Nina Rodrigues
como formas exemplares de abstraes mdico-tericas. A histeria, j domesticada
pela medicina europia, tornada pblica no Brasil com as epidemias, foi tratada por
Nina Rodrigues em sua clnica particular e impressionou ao mdico desde os tempos
em que vivia em sua terra natal8, quando andava pelas ruas e via mulheres sendo
carregadas por at duas pessoas, enquanto sofria ataques histricos. (CORRA,
2001).
Segundo Corra (2001), ao estudar os estados de santo9 nos candombls da
Bahia, Nina Rodrigues os classifica enquanto histeria; polemizando com a viso de
Joo Baptista Lacerda, diretor do Museu Nacional, para o qual, a histeria se
manifestaria apenas nas mulheres brancas. Nina Rodrigues defendeu a possibilidade
da histeria se manifestar na mulher negra, instigando que se Lacerda quisesse provas

8
9

Vargem Grande/Maranho.
Referentes a possesses e xtases religiosos que trataremos mais tarde.

17

da histeria na raa negra, que viesse at a Bahia. Criando uma igualdade entre
ambas, o autor trazia a mulher negra para o mbito do saber mdico.
Assim, nossos questionamentos so: at que ponto o discurso cientfico de Nina
Rodrigues apenas se constri a partir de uma justificativa mdico-cientfica? Ao
legitimarmos tal perspectiva, no estaramos legitimando seu discurso, ou seja,
reafirmando a possibilidade de uma cincia neutra e optando por dentre os lugares
sociais de Nina Rodrigues, por aquele que parecia mais cientfico dentro do paradigma
dominante10?
Passando a Maio11, o objetivo do autor em seu artigo abordar a trajetria
cientfica de Nina Rodrigues definida como a srie de posies institucionais
sucessivamente ocupadas por ele como um agente singular do campo mdico. Ao
utilizar o conceito de campo, Maio remete-se definio de campo cientfico de
Bourdieu. (MAIO, 1995).
Maio (1995) inicia seu artigo retomando a idia amplamente aceita de que Nina
Rodrigues considerado por historiadores e memorialistas da medicina no Brasil, como
o principal responsvel pela elevao da medicina legal a condio de especialidade e
disciplina cientfica. Alm de ser pioneiro nos estudos de antropologia fsica, foi alado
condio de fundador de uma escola de pensamento, a Escola Nina Rodrigues.
Nina Rodrigues tornou-se presena obrigatria nas investigaes etnogrficas sobre a
cultura afro-brasileira e nas anlises do pensamento social brasileiro, especialmente as
relaes entre raa, cincia e nao na Repblica velha.
10

Ver Boaventura de Sousa Santos, Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na
transio paradigmtica. V.1. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio das experincias, 2000.
11
Reconhecemos que Marco Chor Maio no possui a mesma notoriedade que Mariza Corra e Lilia
Moritz Schwarcs, no entanto o contato como seu artigo cientfico foi essencial para nos fazer pensar a
trajetria mdica de Nina Rodrigues e nos guiar aos estudos de Mariza Corra.

18

Segundo Maio (1995), se no sculo XIX, a luta dos mdicos se desenvolveu no


sentido de monopolizar o exerccio da medicina (contra leigos e charlates) na
passagem do sculo, a competio se refletira no interior da prpria categoria mdica, a
partir da era das especialidades:

Desde o final do sculo XIX, os mdico-legistas procuraram questionar


os fundamentos dos clnicos gerais em matria de medicina legal. Esta
crtica apareceria com maior evidncia na cotidiana tarefa de comprovar
a fragilidade das percias realizadas por clnicos. nesta luta com os
mdicos que se constituir o campo autnomo da medicina-legal,
campo este que ser configurado definitivamente nas trs primeiras
dcadas deste sculo. Desse modo, a criao de uma associao e de
uma revista no-oficiais voltadas para questes mdico-legais deram
maior legitimidade especializao. (MAIO, 1995, p.233).

Maio (1995) conclui que a memria de Nina Rodrigues revela claramente seu
projeto acadmico:

A censura do governo no que concerne s carncias existentes nas


Faculdades de Medicina da poca eram registros comuns nas
Memrias Histricas. No entanto, a desaprovao da memria
elaborada por Nina Rodrigues um importante indicador do nvel de
conflito instaurado no interior da Faculdade de Medicina. O propsito de
afirmar sua autoridade cientfica, leva o catedrtico de medicina legal a
uma disputa com a tradio estabelecida, criando articulaes externas
instituio oficial de ensino mdico e fomentando uma produo
cientfica voltada para sua rea especfica. (MAIO, 1995, p.235).

Nina Rodrigues conseguiu obter um estatuto cientfico para sua disciplina, a


medicina legal, apesar do insucesso momentneo da luta pela melhoria das condies
materiais de ensino de sua especialidade mdico legista. Isto significa que, dentro das
possibilidades de atuao institucional no interior do campo mdico, Nina Rodrigues fez

19

da medicina legal um espao autnomo de conhecimento se transformando em um mito


da cincia (MAIO, 1995); a denominada Escola Nina Rodrigues foi criada nos anos de
1930, por Afrnio Peixoto e Arthur Ramos, como uma forma de dar maior credibilidade
s suas respectivas militncias no campo da medicina legal:

Neste sentido, podemos considerar que Nina Rodrigues foi um agente


singular do campo mdico no momento de sua estruturao no Brasil.
Participante ativo do processo e institucionalizao da medicina da
virada do sculo, Nina canalizou suas aes para uma srie de
investimentos que resultaram no avano da autonomia da categoria
mdica. Para isso, competiu com a tradio clinica, at ento
dominante, demarcando o espao da atuao especifica da medicina
legal. Sua militncia foi basicamente desenvolvida a partir da Faculdade
de Medicina da Bahia e das revistas cientficas consagradas, ou seja,
nos marcos institucionais considerados de maior legitimidade naquela
ocasio. Foi na condio de mdico e cientista que abordou os temas
obrigatrios (Bourdieu, 1987) de seu tempo. A produo acadmica de
Nina Rodrigues e o subseqente reconhecimento de sua obra revelam
que a estratgia de sucesso seguida pelo mdico maranhense foi
extremamente bem-sucedida. (MAIO, 1995, p.235).

O que se destaca na anlise de Marco Maio a carreira mdica de Nina


Rodrigues e sua incansvel busca por um status de cientificidade medicina legal no
Brasil. Suas pesquisas sobre religiosidade africana poderiam ser entendidas como
fatores denotativos dessa busca uma vez que procura separar a medicina oficial do
charlatanismo executado pelos adeptos do culto africano.
Passando a antroploga Lilia M. Schwarcs, a autora expe que a partir de 1880,
o problema negro no Brasil (1993, p.208) utilizando-se da expresso de Nina
Rodrigues passava a ser entendido como uma questo cientfica. Bem observado
pela autora, no a inferioridade biolgica e cultural dos negros que est em
discusso, pois at este momento, ningum havia lembrado de question-la. O que

20

est em jogo so as divergncias entre os que reputavam a inferioridade biolgica e


cultural como inerente constituio orgnica da raa e os que consideravam
transitria e remedivel. Schwarcs entende que Nina Rodrigues teria pensado o Brasil
em termos raciais.
Descrito como defensor radical da medicina legal e de sua necessria
autonomia, o que estava em jogo na atuao de Nina Rodrigues era a criao de uma
identidade de grupo, bem como a mudana na imagem social dos mdicos, cuja prtica
tinha sido to menosprezada: Era por meio da medicina legal que se comprovava a
especificidade da situao ou as possibilidades de uma sciencia brasileira que se
detivesse nos casos de degenerao racial (SCHWARCS, 1993, p.221).
Novamente, a posio mdica de Nina Rodrigues o que determinaria em ltima
instncia suas problematizaes, construes de hipteses e resultados de pesquisa. O
predicativo homem de sciencia transcenderia a individualidade e subjetividade de Nina
Rodrigues.
Nosso intuito, nesse primeiro momento, foi evidenciar por meio de nossa
trajetria de pesquisa, como se desenvolveu nosso sentimento de desconfiana em
relao a caracterizao que atribuda ao trabalho de Nina Rodrigues sobre as
religies africanas. por isso, que partiremos da teoria do pensamento complexo
(MORIN, 2005 c) buscando superar o enquadramento mdico do discurso de Nina
Rodrigues sobre as religies africanas na Bahia do sculo XIX, atentando a questes
deixadas de fora do discurso de Nina Rodrigues e daqueles que dissertaram sobre ele.
Ser a partir do no dito, que buscaremos evidenciar o que est implcito, mas delineia
o pensamento do autor.

21

Ao romper com a homogeneidade do discurso de Nina Rodrigues, nos surgir


uma nova possibilidade de olhar sobre os seus escritos acerca das religies africanas.
ao complexizar a figura do mdico e ao visualizar os diferentes lugares sociais de
seu discurso que nos ser possvel desenvolver argumentos acerca, inclusive, de uma
postura catlica. Nosso esforo, agora, ser no sentido de mostrar esses apontamentos
por meio de nossas fontes.
Com o objetivo de realizar uma discusso consistente sobre a temtica do nosso
objeto, organizamos o trabalho com a seguinte estrutura: a primeira parte ser dividida
em dois captulos, o primeiro referente aos aportes tericos e o segundo questes do
contexto histrico. A segunda parte, com mais dois captulos, contemplar a anlise das
fontes, no primeiro analisaremos a obra O animismo fetichista dos negros bahianos e
no segundo, sero feitas as investigaes referentes obra Os africanos no Brasil.
Dessa maneira, no primeiro captulo Os aportes tericos-metodolgicos:
consideraes para a investigao do discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca
das religies africanas na Bahia do sculo XIX, faremos a exposio dos aportes
tericos e metodolgicos que nos ajudam a refletir a problemtica da pesquisa,
principalmente a idia de pensamento complexo em Edgar Morin (2005 c), o que nos
levar explicao de alguns conceitos-chave como imprinting e normalizao para o
desenvolvimento de nosso raciocnio.
Utilizaremos a discusso de Bruno Latour (1994) acerca do pesquisador como
um ser hbrido, ou seja, que transita entre as mais diversas reas do conhecimento.
Isto para mostrar a necessidade de um estudo que no se atenha a um nico vis
disciplinar como pressuposto para lidar com o nosso objeto, j apontado por Morin em
sua noo de transdisciplinaridade.

22

Mostraremos a necessidade em se considerar a existncia de diferentes sujeitos


no discurso de Nina Rodrigues, enfatizando o carter sociolgico/antropolgico de sua
obra, a fim de compreender que seu olhar sob as religies africanas no deve ser
pensado como mero reflexo das teorias sociais darwinistas e evolucionistas sociais,
mas inseridos num contexto amplo de conflitos scio-culturais.
No segundo captulo, Complexizando o contexto: o no dito sobre o momento
histrico que produz e produzido por Nina Rodrigues, buscaremos contextualizar o
perodo no qual Nina Rodrigues esteve inserido, atentando a aspectos fundamentais
em nossa anlise, como a presena do catolicismo do Brasil do sculo XIX, s vezes
deixado em segundo plano pelos outros autores que trabalham com o pensamento de
Nina Rodrigues. Para isto partiremos de uma discusso bibliogrfica entre alguns dos
principais autores que estudaram Nina Rodrigues e a cincia do sculo XIX: Thomas E.
Skidmore (1976), Lilia Moritz Schwarcs (1979) e Mariza Corra (2001).
Na segunda parte faremos uma apresentao das fontes de pesquisa e das suas
peculiaridades histricas e do seu momento de produo, para no terceiro captulo O
animismo fetichista dos negros bahianos, apresentar a estrutura da obra e discutir os
mltiplos sujeitos no discurso de Nina Rodrigues, como o pesquisador positivista, o
psiquiatra, o psiclogo, o socilogo, o antroplogo e o Nina Rodrigues, como indivduo
que se relaciona com as pessoas de seu tempo. Em seguida analisaremos as
categorias explicativas utilizadas nesta obra por Nina Rodrigues para o estudo das
religies africanas. So eles os termos: fetichismo, animismo, double, teologia,
fitolatria, litolatria, hidrolatria, liturgia, sonambulismo, histeria, hipnotismo,
raa e sincretismo.

23

No quarto, e ltimo captulo Os africanos no Brasil, apresentaremos como esta


obra est estruturada, para como na seqncia do captulo anterior, apresentar a
diversidade de olhares no discurso de Nina Rodrigues acerca das religies africanas,
dentre eles: o pesquisador nacionalista, social darwinista e evolucionista social,
positivista, historiador, o socilogo, o fillogo, o lingista, o antroplogo, o folclorista, o
psiclogo, o og, o indivduo e o catlico. Novamente, analisaremos as categorias
explicativas utilizadas nesta obra por Nina Rodrigues para o estudo das religies
africanas:

sobrevivncias,

totemismo.

mestiagem

espiritual,

negros

maometanos

24

Parte I

Os aportes terico-metodolgicos e o contexto histrico.

25

A primeira parte da dissertao destina-se exposio dos aportes tericos e


metodolgicos que nos ajudam a refletir nosso objeto de estudo, ou seja, o discurso de
Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX e
contextualizao do momento histrico do qual Nina Rodrigues produto/produtor.
Apresentaremos no primeiro captulo a idia de pensamento complexo (2005 c)
de Edgar Morin, o que nos levar explicao de alguns conceitos-chave para o
desenvolvimento de nosso raciocnio, como imprinting e normalizao.
Utilizaremos a discusso de Bruno Latour acerca do pesquisador como um ser
hbrido, ou seja, que transita entre as mais diversas reas do conhecimento, para
mostrar a necessidade de um estudo que no privilegie um nico vis disciplinar para o
tratamento de nosso objeto.
Mostraremos os diferentes sujeitos existentes no discurso de Nina Rodrigues,
enfatizando o carter sociolgico/antropolgico de sua obra, a fim de compreender que
seu discurso sobre as religies africanas no deve ser pensado como mero reflexo das
teorias sociais darwinistas e evolucionistas sociais, mas inserido num contexto amplo
de conflitos scio-culturais.
No segundo captulo, buscaremos analisar o contexto histrico no qual Nina
Rodrigues esteve inserido, atentando a aspectos fundamentais em nossa anlise, como
a presena do catolicismo do Brasil do sculo XIX, s vezes deixado em segundo plano
per outros autores que trabalham com o pensamento de Nina Rodrigues.

26

Captulo I
Os aportes terico-metodolgicos: consideraes para a investigao do
discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do
sculo XIX.

Raimundo Nina Rodrigues nasceu em 4 de dezembro de 1862 em Vila da


Manga, atualmente sede do Municpio de Vargem Grande no Maranho e faleceu em
17 de julho de 1906, em Paris. Filho do coronel Francisco Solano Rodrigues, um
plantador e criador de gado na regio, cuja propriedade, um engenho, parece ter sido
passada em grande parte para os descendentes de escravos da famlia, e de Luiza
Rosa Nina Rodrigues, descendente de uma famlia sefardim que veio ao Brasil fugindo
da perseguio de judeus na Pennsula Ibrica; o exerccio da medicina parece ter sido
prtica comum a muitos de seus familiares. (CORRA, 2001).
Em 1882 Nina Rodrigues iniciou o curso de medicina na Faculdade de Medicina
da Bahia, sendo que fez o quarto e o sexto ano na Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro. Em final de 1887 defendeu sua tese de doutorado, sobre trs casos de
paralisia progressiva cujo ttulo era Das Amiotrofias de Origem Perifrica. Em 1888,
Nina Rodrigues, clinicou em So Luis do Maranho e escreveu uma srie de artigos
sobre higiene pblica com ateno especial para o regime alimentar inadequado da
populao maranhense. Nesta ocasio, comeou a colaborar com a Gazeta Mdica da
Bahia, mediante um conjunto de trabalhos acerca da lepra no Maranho. Nesse
extenso trabalho introduziu um quadro classificatrio das raas no Brasil. Em 1889,
prestou concurso para a Faculdade de Medicina da Bahia, tornando-se adjunto da 2

27

Cadeira de Clnica Mdica, cujo titular era o Conselheiro Jos Luiz de Almeida Couto,
que viria a tornar-se sogro de Nina Rodrigues. (CORRA, 2001).
Nina Rodrigues foi professor na Faculdade de Medicina da Bahia, em um perodo
no qual, os mdicos eram considerados instrumentos da nao, cuidavam da sade
dos corpos, ao lado dos padres que cuidavam da sade da alma, isto claro, dentro de
uma viso nacionalizada da profisso mdica. Ainda no sculo XIX, elevava-se a figura
do mdico, o qual deixava de depender da remunerao individual e passava a viver
seu trabalho como cientista, pesquisador, que financiado pala nao e formado pelas
universidades, intervm na realidade e a transforma. perceptvel o carter, ou ao
menos, a justificativa nacionalista da importncia que o prprio Nina Rodrigues d s
suas obras. (SCHWARCS, 1979).
Nina Rodrigues considerado iniciador dos estudos sobre os negros no Brasil e
foi aps tornar-se professor da Faculdade de Medicina da Bahia que passou a se
dedicar intensivamente aos estudos dos costumes de antigos escravos africanos e seus
descendentes. Interessado especialmente por suas prticas religiosas, desenvolveu
duas obras especficas sobre a temtica: O animismo fetichista dos negros bahianos
(1900) e Os africanos no Brasil (1932). O carter de seus trabalhos acadmicos
transcende sua figura e posio mdica, rendendo-lhe adjetivos diversificados12 e
impondo sua obra como pressuposto bsico a quem ambicione estudar as religies
africanas no Brasil.
Entendemos que a nossa proposta de pesquisar o discurso de Nina Rodrigues
acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX faz-se necessria por se tratar de
12

Por exemplo, pioneiro dos estudos das religies africanas no Brasil e terico racista. Vide: Thomas
E. Skidmore (1976), Carl N. Degler (1976), Lilia Moritz Schwarcs(1979), Mariza Corra(2001).

28

um discurso pioneiro que inaugurou as reflexes acerca das religies africanas no


Brasil e se tornou leitura obrigatria aos que trabalharam posteriormente com a
temtica. A importncia do discurso de Nina Rodrigues no est apenas em ser um
estudo pioneiro, mas em ser um estudo cientifico, legitimado institucionalmente pelo
campo13 mdico brasileiro. Trata-se de um discurso que compe o pensamento
cientifico brasileiro acerca das questes no apenas raciais, mas tambm do mbito
religioso.
Embora o discurso de Nina Rodrigues seja produzido como uma obra mdica,
acaba atingindo diferentes campos de interesse, como o direito, a psiquiatria, a
psicologia, a sociologia e a histria. No entanto, o olhar de Nina Rodrigues acerca das
religies africanas tem sido posto margem de seu discurso, como um aspecto voltado
comprovao da histeria na raa negra. Sendo assim, nossa pesquisa busca
complexizar a figura mdica de Nina Rodrigues e seu discurso sobre as religies
africanas, atentando aos diferentes elementos constitutivos de sua obra14, os quais nos
permitem compreender que para alm de uma olhar mdico sobre as religies
africanas, o discurso de Nina Rodrigues conta com o pesquisador positivista, o
psiquiatra, o psiclogo, o socilogo, o antroplogo e o Nina Rodrigues, como indivduo
que se relaciona com as pessoas de seu tempo.

13

Sobre o conceito de campo ver BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Trad. Srgio
Miceli. 6.ed. So Paulo, Perspectiva, 2005.

14

Sobre o conceito de obra ver FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta
Neves. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1997.

29

Uma breve interveno explicativa: pontuando questes.

A fim de dar sustentao idia de que o olhar de Nina Rodrigues sobre as


religies africanas precisa ser entendido como um olhar hbrido e, tambm, justificar a
nossa opo pela teoria do pensamento complexo de Edgar Morin como referencial
terico e metodolgico, utilizaremos a crtica de Bruno Latour (1994) a algumas
tendncias acadmicas que classificam o conhecimento em trs recortes: ou a
natureza, ou a poltica ou o discurso, como se fosse impossvel a coexistncia destes
trs aspectos numa mesma pesquisa cientfica. Nosso intuito aqui mostrar a
necessidade de fugir ao conhecimento compartimentado, reducionista.
Latour (1994) desenvolve sua crtica em forma de um dilogo com indagaes
reducionistas que seriam feitas por aqueles que no conseguem pensar o
conhecimento de forma multidisciplinar, como se as pesquisas realizadas em uma rea
no pudessem servir a outras.
Latour cita pesquisas de Callon acerca dos eletrodos das pilhas de combustvel;
de Hughes sobre o filamento da lmpada incandescente de Edison; e a si prprio, e
suas pesquisas sobre a bactria antraz atenuada por Pauster e os peptdeos do
crebro de Guillemim, para mostrar que embora os crticos pensem que esto falando
sobre tcnicas e cincias, estas pesquisas no dizem respeito natureza ou ao
conhecimento, s coisas-em-si, mas antes ao seu envolvimento com nossos coletivos e
com os sujeitos. Os pesquisadores citados por Latour no esto falando do
conhecimento instrumental, mas sim da prpria matria de nossas sociedades.
Mas ento poltica? Vocs reduzem a verdade cientfica a interesses e a
eficcia tcnica manobras polticas? (LATOUR, 1994, p.10). A determinao poltica

30

o segundo mal entendido apontado por Latour, uma vez que se os fatos no
ocuparem o lugar ao mesmo tempo marginal e sagrado que nossas adoraes
reservam para eles, imediatamente so reduzidos a meras contingncias locais e
miseras negociatas. Contudo, nem sempre estamos falando de contexto social e
interesses de poder, mas sim de envolvimento nos coletivos e nos objetos.
Mas se vocs no esto falando nem das coisas-em-si nem dos humanos-entreeles, quer dizer que vocs falam apenas do discurso, da representao, da linguagem,
dos textos (LATOUR, 1994, p.10). Este o terceiro mal entendido apontado por Latour.
O autor explica que, quando descreve a domesticao dos micrbios por Pauster,
mobiliza a sociedade do sculo XIX, e no apenas a semitica dos textos de um grande
homem.
Nos trs pargrafos acima evidenciamos o incmodo de Latour (1994) com as
classificaes automticas nas cincias. O autor inicia falando do estudo de pilhas e
bactrias, objetos tidos como respectivamente da fsica e da biologia, buscando definir
sua importncia material em nossa sociedade dos objetos tidos como prprios das
cincias naturais. Em seguida ironiza aos pesquisadores reducionistas que associariam
tal importncia poltica. Latour explica que preciso escapar as classificaes
simplistas que associam instantaneamente contexto social e interesses de poder. O
autor leva a ironia adiante argumentando que ao ouvir esta explicao, os reducionistas
classificariam,

ou

melhor,

desclassificariam

como

anlise

de

discurso

representao, como se no contribussem a pesquisa cientfica e ao conhecimento


histrico.
Nos utilizamos dessa crtica de Latour sobre os recortes e especializaes
mutiladoras do conhecimento humano para sublinhar que quando descrevemos o olhar

31

de Nina Rodrigues sobre as religies africanas, buscamos parafraseando Latour


mobilizar a sociedade brasileira do sculo XIX, no apenas a semitica dos textos de
Nina Rodrigues, ou seja, no analisamos o texto pelo texto, mas como produto/produtor
de um contexto histrico, que ao mesmo tempo carrega em si referncias deste
contexto e ajuda a produzir um modo novo de pens-lo, de compreend-lo.
Sendo assim, para atingirmos o mnimo da complexidade da elaborao de
idias em Nina Rodrigues sobre as religies africanas, preciso encarar que os vieses
adotados por ele so inmeros, ou seja, h lugares sociais a partir dos quais seu
discurso produzido. Nina Rodrigues no se atem apenas ao pensamento mdico legal
para pensar essas manifestaes, utiliza tambm, a psiquiatria, a psicologia, a biologia,
a sociologia, a antropologia, a etnologia, a filologia, a histria, a geografia, entre tantos
outros que seria impossvel apreender a grandeza de suas obras por um nico vis
disciplinar. preciso aceitar a existncia desses seres hbridos, demonstrados por
Latour, capazes de transitar em diferentes reas do conhecimento para pensar um
nico objeto de estudo.
Fazemos pesquisa em Histria, buscamos analisar historicamente como as
religies de origem africana foram pensadas cientificamente no Brasil num primeiro
momento, no entanto, sem os dilogos com as outras reas do conhecimento, todo o
caminho percorrido at agora, seria invivel. em virtude disso, que nossa opo
terico-metodolgica15 para o estudo do pensamento cientfico acerca das religies
africanas na transio do sculo XIX para o sculo XX, na Bahia, denotado na figura de
Nina Rodrigues, est no pensamento complexo elaborado por Edgar Morin.

15

A que nos pareceu mais plausvel dentre as possveis.

32

Os aportes terico-metodolgicos.

Dentre os possveis referenciais tericos metodolgicos possveis, o que


atende de forma mais abrangente nossa problemtica o referencial apresentado pelo
pensador francs Edgar Morin, cujas categorias explicativas nos permitem apreender os
diferentes lugares do discurso de Nina Rodrigues. Morin pesquisador emrito do
Centro Nacional de Pesquisa Cientfica da Frana e nasceu em Paris em 1926, possui
graduao em Histria, Geografia, Direito, Filosofia, Sociologia e Epistemologia. a
partir de sua atuao em diferentes campos do saber que Morin (2005, b) prope um
conhecimento transdisciplinar partindo da crtica fragmentao do saber que tenderia
a ater o especialista voltado a uma nica pea do quebra-cabea impossibilitando a
conscincia de uma viso global.
Morin (2005, b) entende o conhecimento como um todo, no entanto, a cincia,
na tentativa de se legitimar, isolou, separou, desuniu e reduziu o conhecimento a
partes, unidades e estruturas do conhecimento dissociadas umas das outras. Ao
subdividir incansavelmente o conhecimento, subdividiu-se a idia de homem. E ao aterse a apenas um dos fragmentos, perdeu-se a idia do humano em sua totalidade,
assim, o homem se esfarela e quanto mais miservel a idia de homem, mais
eliminvel ela : como o homem, o mundo desmembrado entre as cincias,
esfarelado entre as disciplinas e pulverizado em informaes.
Morin prope a teoria do pensamento complexo para analisar a produo do
conhecimento cientfico. Ao considerarmos Nina Rodrigues como produtor de um
conhecimento cientfico acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX, a teoria
moriniana nos permite visualizar os diferentes sujeitos existentes no discurso de Nina

33

Rodrigues, o qual longe de ser homogneo, carrega em sua estrutura diferentes formas
de saberes, olhares e explicaes sobre aquilo que se objetiva conhecer. Deste modo,
nosso esforo se dar no sentido de retomar as unidades existentes no discurso de
Nina Rodrigues. No ambicionamos reconstituir a totalidade de seu pensamento, mas
demonstrar a possibilidade de coexistncias de diferentes partes, ou sujeitos em seu
discurso, as quais no esgotam em si mesmas as possibilidades de anlise.
Por pensamento complexo16 subentende-se aquele que reconhece que o sujeito
humano estudado est includo no seu objeto de estudo; concebe, inseparavelmente, a
unidade e a diversidade humanas; concebe as dimenses ou aspectos, atualmente
separados e compartimentados, da realidade humana, que so fsicos, biolgicos,
psicolgicos, sociais, mitolgicos, econmicos, sociolgicos, histricos; concebe o
homo no apenas como sapiens, faber e economicus, mas tambm como demens,
ludens e consumans; que junta as verdades separadas e que se excluem; alia a
dimenso cientfica e as dimenses epistemolgicas e reflexivas; e finalmente, d
sentido s palavras perdidas e esvaziadas nas cincias. (MORIN, 2005 c).
O discurso de Nina Rodrigues resultado de uma forma de se conhecer, pensar
e analisar um determinado objeto. Ao estudar as religies africanas, Nina Rodrigues as
cataloga, categoriza, conceitua, ou seja, produz um saber, um conhecimento sobre a
temtica. Este conhecimento no realizado revelia de seu conhecimento individual,
de seus valores e da formao social e cultural que recebeu.
A expresso unitas multiplex utilizada por Morin (2005 a) para explicar que
diferentes sistemas apresentam-se como unitas multiplex, ou seja, como paradoxo,

16

Sobre definio de pensamento complexo vide a coleo O Mtodo de Edgar Morin, nesse caso,
especificamente, O Mtodo V, 2007.

34

considerando sob o ngulo dos constituintes ele diverso e heterogneo. Ao


pensarmos o discurso de Nina Rodrigues a partir desta unidade complexa, sentimos
que no podemos abrir mo da existncia de uma viso holstica de seu pensamento,
nem de uma viso especifica de suas idias, mas que precisamos conceb-lo como um
conjunto de modo complementar e antagnico.
Descrito por Gilberto Freyre no Prefcio da obra A atualidade de Nina
Rodrigues de Lins e Silva, de relgio na mo como um beneditino atento liturgia do
tempo (1945, p.12) e como um intervencionista corajoso (1945, p.16); Nina
Rodrigues parecia saber que ia ter vida curta com seu mtodo, seu rigor, sua disciplina
quase de beneditino germnico no estudo e protestante anglo-saxo no trabalho
(1945, p.13). No buscaremos aqui transcrever a biografia de Nina Rodrigues, uma vez
que esta pode ser encontrada em outras obras17, utilizaremos apenas de passagens de
sua vida, medida que estas forem necessrias na exposio de nosso raciocnio.
A partir da categoria de lugar social Certeau (1982) explica que o historiador
deve analisar em termos de produes localizveis, o material que cada mtodo
instaurou inicialmente segundo suas noes de pertinncia. Isto porque para ele, o
discurso parte da realidade da qual trata.
Para Certeau (1982) a Histria articula-se com um lugar de produo scioeconmico, poltico e cultural. E em funo deste lugar que se delineia uma topografia
de interesses. Isso evidencia uma hierarquia social dentro do grupo, logo, as
dependncias das relaes de fora simblica corresponderiam estrutura das
17

Vide: CASCUDO, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro, s/d; CORRA, Mariza. As iluses
da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, 2001; LINS e SILVA, Augusto. A
atualidade de Nina Rodrigues, 1945; MAIO, M. C. A medicina de Nina Rodrigues: Anlise de uma
trajetria cientfica, 1995; Gazeta Mdica da Bahia, 2006; 76 (Suplemento 2), entre outro.

35

relaes de fora poltica. Certeau afirma que os mtodos cientficos expressam um


comportamento social e as leis do grupo. Em virtude disto, o discurso histrico no
pode ser analisado fora da sociedade na qual se insere, pois implicaria a transformao
das situaes acentuadas, o ns utilizado pelo pesquisador denota um contrato social.
Certeau (1982) explica que, se a organizao da histria relativa a um lugar e a
um tempo, isso deve-se inicialmente as suas tcnicas e produo. Retomando, cada
sociedade se pensa historicamente com os instrumentos que lhe so prprios.
Confirmando e ao mesmo tempo superando a noo de lugar social de Certeau,
utilizaremos as categorias de imprinting e brecha moriniana para pensar o dito lugar
social de Raimundo Nina Rodrigues.

O pensamento complexo em Nina Rodrigues.

A anlise do discurso de Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia


do sculo XIX sustentvel principalmente por tratar-se de um trabalho cientfico
produzido no meio acadmico com base em teorias e mtodos prprios de seu
momento histrico de produo. Este discurso produzido por um intelectual, cujas
obras sobre as religies africanas tornaram-se um marco inicial para os estudos
cientfico posteriores sobre a mesma temtica.
Norberto Bobbio (1997) alerta que os discursos sobre os intelectuais associamse a um erro comum, a uma falsa generalizao: atribui insensatez falar dos
intelectuais como se eles pertencessem a uma categoria homognea e constitussem
uma massa distinta. Embora com diversos nomes, os intelectuais sempre existiram ao
lado do poder econmico e poltico como poder ideolgico, sobre as mentes pela

36

produo de idias e sua transmisso. Toda a sociedade tem seus detentores do poder
ideolgico. Detentores estes que expressam os anseios do meio social onde esto
inseridos.
Ao relatar o nascimento da disciplina histrica, Certeau (1982) nos ajuda a
pensar os apontamentos de Bobbio, ao afirmar que esta se relacionaria com a criao
de grupos, os quais definiria o que deve ou no ser pblico. Evidenciando uma
hierarquia social dentro do grupo, na qual, as dependncias das relaes de fora
simblica corresponderiam estrutura de relao de fora poltica, Certeau (1982)
afirma que os mtodos cientficos expressam um comportamento social e as leis do
grupo. Em virtude disto, o discurso histrico no pode ser analisado fora da sociedade
na qual se insere, pois implicaria a transformao das situaes acentuadas, o ns
utilizado pelo pesquisador denota um contrato social.
Nina Rodrigues justifica sua pesquisa pelo fato de que a populao brasileira
uma populao mestia: Na primeira alternativa, a nossa preocupao de discutir as
questes de princpio, se complica efetivamente, no caso particular, de uma nota
curiosa de psicologia de um povo compsito. (RODRIGUES, 1982, p.1). Para o autor,
com a abolio, o negro agora um cidado comum que pode vir at a dominar o
branco; mas o pas estava dominado pela simpatia campanha abolicionista e todos
queriam se colocar enquanto protetores da raa negra. No entanto, o fato de um
negro ser bom, no faz com que todos os outros sejam. Mas quem est apto a
comprovar isto? Para Nina Rodrigues a cincia.
Levando em considerao que pouco se conhece da raa negra, Nina
Rodrigues, expe a preocupao que sente em relao ao futuro do povo brasileiro,
diante da miscigenao: o negro seria responsvel por muito dos males presentes na

37

nao tornando-se justificativa ao atraso do pas em relao Europa. Certeau (1982)


explica que, se a organizao da histria relativa a um lugar e a um tempo, isso devese inicialmente s suas tcnicas e produes. Afinal, cada sociedade se pensa
historicamente com os instrumentos que lhe so prprios.
Respondendo a preocupao delineada por Norberto Bobbio, ns percebemos
que Nina Rodrigues, vincula-se a um grupo constitudo e homogneo, pelo menos no
que se refere ao discurso oficial produzido por este grupo perante os demais.
Certamente as instituies possuem crises, embates e divergncias, mas o que
sobressai de tudo isso, necessita de uma aparncia homognea. Um dos grupos do
qual Nina Rodrigues faz parte, o dos mdicos baianos, responsvel por grande parte
da produo cientfica no Brasil, o que em termos da poca segregado da populao
predominantemente analfabeta. No entanto, isto no significa que o trabalho produzido
por Nina Rodrigues e seus pares estivessem dissociados dos problemas sociais,
polticos e econmicos do pas.
Bourdieu (s/d) acredita que as prticas voltadas para a funo e comunicao
pela comunicao ou de comunicao para o conhecimento (inclusive a circulao de
informao cientfica), esto sempre orientadas para as funes polticas e econmicas.
As interaes simblicas dependeriam tanto da estrutura do grupo de interao no qual
se encontram, quanto das estruturas sociais nas quais esto inseridos os agentes de
interao. Bourdieu no acredita na homogeneidade do grupo. Para ele, este seria
formado pelos que s emitem, que s respondem, os que respondem as emisses
dos primeiros e os que emitem para os segundos. (S/d, p.52).
Nossa proposta de anlise de que o discurso de Nina Rodrigues no pode ser
compreendido apenas dentro dos padres da cincia mdica do sculo XIX, embora

38

tambm no possa ser entendido fora dela. preciso ter em mente que este sujeito no
pode ser unicamente limitado a um microcosmo de anlise como se no fizesse parte
de um macrocosmo organizador (MORIN, 2005 a). Para entender o olhar lanado por
Nina Rodrigues s religies africanas, preciso escapar s exclusivas imposies do
homem de sciencia, enquanto ser puramente cientfico.
Buscar entender o pensamento de Nina Rodrigues sobre as religies africanas
unicamente a partir do homem de sciencia18 simplificar por demais a complexidade
de sua obra e a forma de organizao de suas idias.
Em primeiro lugar, buscamos considerar Nina Rodrigues como um sujeito
histrico, perguntamos que jogo ele joga, onde se situa com relao sociedade na
qual vive, de que meios ele dispe para conceb-la e conceber-se. Pensar Nina
Rodrigues no envolve apenas o contexto cientfico do Brasil em fins do sculo XIX,
uma vez que este sujeito histrico, era alm de mdico, brasileiro, pai, marido, genro,
cunhado, professor, ou seja, um ser humano com a subjetividade que lhe
caracterstica. De outra forma, tudo que pudermos afirmar sobre seu discurso ser
simplificador, afinal um homem exclusivamente racional uma abstrao; jamais o
encontramos na realidade. Todo ser humano constitudo, ao mesmo tempo, por uma
atividade consciente e por experincias irracionais. (ELIADE, 2001, p.170). O mdico
intelectual apenas uma das partes constitutivas do discurso de Nina Rodrigues sobre
as religies africanas, no o todo, ou seja, o pensamento de Nina Rodrigues sofre
outras influncias para alm de sua formao acadmica e profissional que precisam
ser consideradas.
18

Vide Lilia Moritz Schwarcz, O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930, 1979 e Mariza Corra As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no
Brasil, 2001.

39

Acreditamos que para desmontar esta montagem preciso comear pela


extino das falsas transparncias. No do claro e do distinto, mas do que obscuro e
do que incerto, no do conhecimento assegurado, mas da crtica da certeza (MORIN,
2005 a, p.29). Hoje a nossa necessidade encontrar um mtodo que detecte e no
oculte

ligaes,

articulaes,

solidariedades,

implicaes,

imbricaes,

interdependncias, complexidades. preciso abandonar as obviedades, as coerncias


e certezas da obra de Nina Rodrigues e comear a questionar o duvidoso, o no dito, o
contraditrio, as oposies e contradies se quisemos apreender a complexidade de
seu pensamento. preciso, segundo Edgar Morin, aceitar a confuso se quisermos
resistir a uma simplificao mutiladora.

Para alm da perspectiva mdico-cientfica: os diferentes sujeitos em Nina


Rodrigues.

Segundo Morin (2005 c), na aurora do desenvolvimento da cincia ocidental,


Bacon viu que o pensamento podia ser inconscientemente influenciado pelos dolos da
tribo (prprios da sociedade), pelos dolos da caverna (prprios da educao), pelos
dolos do frum (nascidos da iluso da linguagem), pelos dolos do teatro (nascidos
da tradio). Por isso Bacon indicava que a misso do conhecimento era se emancipar
para se tornar cincia. No entanto, foi preciso esperar o comeo do sculo XIX para
refletir sobre as condies sociolgicas da emancipao do conhecimento, e o fim do
mesmo sculo para descobrir que a prpria cincia podia, inconscientemente, obedecer
a dolos.

40

Pensando nisso, preciso considerar que o termo dolos colocado no plural,


ou seja, o indivduo em sociedade exposto a diferentes presses; tanto internas
quanto externas. Seu prprio pensar resultado de um processo mltiplo, em que
diferentes influncias interagem dialgicamente a fim de construir as bases
fundamentais de seu pensamento, suas opinies, suas crenas e verdades.
Nos utilizamos dessa aluso a Bacon e aos dolos da tribo para salientar que
Nina Rodrigues est longe de ser o cientista neutro e desprovido de valores que ele se
imaginava, a ponto de ter afirmado que embora no tivesse acesso a alguns
documentos do tempo colonial porventura existentes nos arquivos portugueses ou
fluminenses os quais poderiam completar alguns pontos que no foram suficientemente
explanados no acredita que possam mudar em linhas gerais o trabalho ou modificar
suas concluses19. Nina Rodrigues nega ao seu trabalho a possibilidades de equvoco
ou erro.
Os trabalhos sobre as influncias sofridas por Nina Rodrigues, tendem a adotar
uma explicao amplamente aceita, classificando como detentor de uma cincia
racista influenciada pelo social darwinismo e pelo evolucionismo social, resultado de
sua profisso mdica. Automaticamente, todo o discurso de Nina Rodrigues s faria
sentido a partir da medicina baiana do sculo XIX; a qual segundo Schwarcs (1979)
buscava originalidade no estudo do cruzamento racial como nosso grande mal e ao
mesmo tempo nossa diferena: para os mdicos baianos a miscigenao era a doena,
era a partir dela que se previa a loucura, a degenerao e a criminalidade.

19

Vide Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, 1982.

41

Nosso ponto de discordncia refere-se ao discurso elaborado por Nina Rodrigues


sobre as religies africanas. Para compreend-lo preciso ir alm da medicina, da
cincia, embora tambm no possamos abrir mo delas.
Para compreendermos o pensamento de Nina Rodrigues sobre as religies
africanas, preciso iniciar a desconstruo da figura do mdico. Certamente apenas
a partir do diploma de medicina que os estudos tericos, as pesquisas e os ensaios vo
surgir. No entanto, a profisso no apaga toda a bagagem cultural que indivduo
carrega e constri durante sua vida.
Confirmando nosso raciocnio acerca de Nina Rodrigues, Morin (2005 c) explica
que ainda que as condies socioculturais do conhecimento sejam de natureza
diferente das condies biocerebrais esto ligadas por um n grdio: as sociedades s
existem e as culturas s se formam, conservam, transmitem e desenvolvem por meio
das interaes cerebrais/espirituais20 entre os indivduos, e Nina Rodrigues no est
acima de todo esse processo.

A
cultura,
que caracteriza as sociedades humanas,

organizada/organizadora via o veculo cognitivo da linguagem, a partir


do capital cognitivo coletivo dos conhecimentos adquiridos, das
competncias aprendidas, das experincias vividas, da memria
histrica, das crenas mticas de uma sociedade. Assim se manifestam
representaes coletivas, conscincia coletiva, imaginrio coletivo.
E, dispondo de seu capital cognitivo, a cultura institui as regras/normas
que organizam a sociedade e governam os comportamentos
individuais. As regras/normas culturais geram processos sociais e
regeneram globalmente a complexidade social adquirida por essa
mesma cultura. Assim, a cultura no nem superestrutura nem infra20

Esprito no significa na abordagem de Edgar Morin, o que geralmente entendemos por espiritual.
Todas as utilizaes de fizermos do termo esprito referentes teoria do pensamento complexo, ser no
sentido de mens, mind, mente (esprito cognoscente e inventivo). O esprito, para Morin, constitui a
emergncia mental nascida das interaes entre o crebro humano e a cultura, dotado de uma
autonomia relativa e retroage sobre o seu ponto de origem. Organiza o conhecimento e a ao humana.
(2007).

42

estrutura, termos imprprios em uma organizao recursiva onde o que


produzido e gerado torna-se produtor e gerador daquilo que o produz
ou gera. Cultura e sociedade esto em relao geradora mtua; nessa
relao, no podemos esquecer as interaes entre indivduos, eles
prprios portadores/transmissores de cultura, que regeneram a
sociedade, a qual regenera a cultura. (MORIN, 2005 c, p.19).

Metaforicamente, Morin (2005 c) pensa que a cultura de uma sociedade pode ser
vista como uma espcie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados
cognitivos e, enquanto portadora de quase-programas, prescreve as normas prticas,
ticas, polticas dessa sociedade. Em certo sentido, o grande computador est presente
em cada esprito/crebro individual onde inscreveu as suas instrues e prescreve as
suas normas e determinaes; em outro sentido, cada esprito/crebro individual
como um terminal individual, e o conjunto das interaes entre esses terminais constitui
o Grande Computador. Dessa forma, pensar Nina Rodrigues, pensar o contexto do
sculo XIX como um todo, no apenas a prtica mdica.
Os escritos sobre Nina Rodrigues, tornam possvel complexizar sua figura:
descrito como mdico baiano21, embora maranhense, Nina Rodrigues teria ascendncia
judia22 por parte de me, casada possivelmente com um descendente de negros, que o
levaria a ser chamado de mulato23. No entanto, Nina Rodrigues foi batizado na Igreja
catlica e batizou sua nica filha24, possivelmente fez primeira comunho, crismou, e
casou na Igreja Catlica tambm. Considerando tudo isso, no seria simplificar por
demais, dizermos que Nina Rodrigues estudou as religies africanas no Brasil com o
21

Vide CASCUDO, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro.


Vide FERRETI, Srgio. Nina Rodrigues e a religio dos orixs. In: Gazeta Mdica da Bahia, 2006; 76
(Suplemento 2): 54-59.
23
Vide CASCUDO, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro
24
Vide em anexo as certides de batismo de Nina Rodrigues e a de sua filha.
22

43

intuito de estudar a presena da histeria das mulheres negras e que os estudos de Nina
Rodrigues sobre essas religies s podem ser entendidas pela histeria?25
Nosso raciocnio que h ao de diferentes posturas na construo do discurso
de Nina Rodrigues. Embora as obras O animismo fetichista dos negros bahiano e Os
africanos no Brasil, sejam obras mdicas, so tambm trabalhos sociolgicos,
antropolgicos, histricos que visam apreender os aspectos da cultura africana
incorporados e incorporadores pela cultura brasileira.
Quando Nina Rodrigues pensa as religies africanas, mesmo que a finalidade
seja mdica, o faz por meio de um mtodo comparativo das religies, e embora utilize
preceitos mdicos, a categorizao dos candombls baianos se d tambm a partir de
preceitos catlicos, pois esta a referencia de religio em Nina Rodrigues. O autor no
prope uma escala evolucionista do pensamento humano, na qual o auge seria o
atesmo ou a descrena em deuses, mas o monotesmo catlico, caracterizado por
elevadas abstraes26. Assim, descobrimos a complexidade genrica do conhecimento
humano, do conhecimento em Nina Rodrigues.

No se trata apenas do conhecimento de um crebro em um corpo e de


um esprito em uma cultura: o conhecimento que gera de maneira bioantropo-cultural um esprito/crebro em um hic et nunc. Alm disso, no
somente o conhecimento egocntrico de um sujeito sobre um objeto,
mas o conhecimento de um sujeito portador, igualmente, de
genocentrismo, etnocentrismo, sociocentrismo, isto , vrios centrossujeitos de referncia. (MORIN, 2005 c, p. 22).
25

Vide CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil.
As idias de elevadas abstraes ou elevadas abstraes monotestas sero utilizadas de forma quase
repetitiva no decorrer da dissertao, isto porque este termo de extrema importncia para que Nina
Rodrigues estabelecesse parmetros de comparao entre as diversas manifestaes religiosas e
inclusive, para que utilizasse as idias de animismo e fetichismo.

26

44

Para Morin, falar em complexidade , falar em relao simultaneamente


complementar, concorrente, antagnica, recursiva e hologramtica entre essas
instncias co-geradoras do conhecimento. Ao contrapormos essa proposio ao
discurso de Nina Rodrigues, evidente que o intuito do autor no era tornar sua obra
uma apologia ao cristianismo ou ao catolicismo, uma vez que em certos momentos o
autor chega a criticar algumas dessas posturas religiosas, cuja maior evidncia est no
quinto captulo de O animismo fetichista dos negros bahianos (1935), A converso
dos frico-bahianos ao catholicismo.
Nesse captulo, Nina Rodrigues problematiza a no-converso dos africanos ao
catolicismo por meio da catequese e argumenta que ilusrio afirmar que os negros
baianos so catlicos e que a tentativa de converso teve xito. Ao invs de converter o
negro ao catolicismo, este foi influenciado pelo negro, adaptando-se ao animismo
rudimentar, buscando uma assimilao. A converso foi exterior s crenas e prticas
fetichistas em que nada se modificaram. Porm, como as leis de evoluo so as
mesmas em todas as raas, essa fuso far com que o negro chegue capacidade
mental necessria para compreender o monotesmo catlico.
Retornando ao exemplo do megacomputador em Morin, apenas essa
complexidade nos permite compreender a possibilidade de autonomia relativa do
esprito/crebro individual, ou seja, em Nina Rodrigues. Este um elemento de um
megacomputador cultural, mas esse megacomputador constitudo de ligaes entre
os computadores relativamente autnomos que so justamente os espritos/crebros

45

individuais. Mesmo quando comandado e controlado pelos diversos programas dos


quais falamos, o indivduo dispe sempre de seu terminal pessoal. Apesar das
influncias tericas, Nina Rodrigues no pode se isentar de sua percepo pessoal,
seus valores intrnsecos, suas crenas...

por isso que o esprito individual pode se autonomizar em relao


sua determinao biolgica (recorrendo s suas fontes e recursos
socioculturais) e em relao sua determinao cultural (utilizando a
sua aptido bioantropolgica para organizar o conhecimento). O esprito
individual pode alcanar a sua autonomia jogando com a dupla
dependncia que, ao mesmo tempo, o constrange, limita e alimenta.
(MORIN, 2007, p.23).

O imprinting cultural e a normalizao

A fim de seguirmos nossa anlise preciso atentar a dois conceitos-chave:


imprinting cultural e normalizao. Por imprinting cultural27, devemos entender o
determinismo pesa sobre o conhecimento. Ele nos impe o que se precisa conhecer,
como se deve conhecer, o que no se pode conhecer. Comanda, probe, traa os
rumos, estabelece os limites, ergue cercas de arame farpado e conduz-nos ao ponto
onde devemos ir. (MORIN, 2005 c). Talvez por isso parea to simples condicionar o
pensamento em Nina Rodrigues sobre as religies africanas como racista, social
darwinista, evolucionista. Afinal, isso o que sobressai, isso o visvel, o ntido no
27

O conceito de normalizao est intrinsecamente ligado noo de imprinting cultural, ao falarmos de


um j pressupomos o outro, ambos esto ligados inexorabilidade da cultura presente na anlise
morianiana.

46

paradigma dominante daquele momento. No entanto, ser que a tradio catlica


tambm no se faz presente no Brasil do sculo XIX?
Em resposta a questo anterior, nos pautamos em Roberto Romano (1979), ao
explicar que certas anlises da atividade pblica da Igreja Catlica no Brasil tendem a
ignorar o sistema de representaes com o qual ela prpria apreendeu essas
realidades e a linguagem com que as transfigura simbolicamente. Dessa forma, perdese o significado da doutrina catlica quando ativada pela Igreja como fora instituinte de
sua prtica no plano secular e espiritual, de seu programa prprio de domnio social.
Morin (2005 c) alerta que no bastaria limitarmo-nos a essas determinaes que
pesam do exterior sobre o conhecimento. necessrio considerar, tambm, os
determinismos intrnsecos ao conhecimento, que so muito mais implacveis.

Ao determinismo organizador dos paradigmas e modelos explicativos


associa-se o determinismo organizado dos sistemas de convico e de
crena que, quando reinam em uma sociedade, impem a todos a fora
imperativa do sagrado, a fora normalizadora do dogma, a fora
proibitiva do tabu. As doutrinas e ideologias dominantes dispem
tambm da fora imperativa /coercitiva que leva a evidncia aos
convictos e o temor inibitrio aos outros. (MORIN, 2005 c, p.29).

Nina Rodrigues no sofre ao apenas do paradigma cientfico de sua poca, h


uma tradio catlica que pesa sobre sua anlise. O poder imperativo /proibitivo
conjunto dos paradigmas, crenas oficiais, doutrinas reinantes, verdades estabelecidas,
sugere os esteretipos cognitivos, preconceitos, crenas estpidas no contestadas,

47

absurdos triunfantes, rejeies de evidncias em nome da evidncia, e faz reinar, sob


todos os cus, os conformismos cognitivos e intelectuais. (MORIN, 2005 c).
O imprinting impede de ver as coisas diferentemente do que mostra28. Mesmo
quando se atenua a fora do tabu, que probe, como nefasta e perversa, toda idia noconforme, o imprinting cultural determina a desateno seletiva, que nos faz
desconsiderar tudo aquilo que no concorde com as nossas crenas, e o recalque
eliminatrio, que nos faz recusar toda informao inadequada s nossas convices, ou
toda objeo vinda de fonte considerada m. (MORIN, 2005 c). Nina Rodrigues sofre
esta ao, enquanto produtor/ produto do conhecimento.
Isso nos ajuda a refletir no apenas a forma que o conhecimento se organiza em
Nina Rodrigues, mas em ns mesmos. O processo sujeito /objeto /conceituador
(MORIN, 2005 a), no se refere apenas Nina Rodrigues e s religies africanas,
refere-se a ns tambm e s formas como lidamos com nossas fontes. O olhar se
modifica de acordo com o contexto. Se at algum tempo atrs o que se via em Nina
Rodrigues era o saber mdico, o darwinismo e o evolucionismo, e agora queremos
superar essa viso, porque a problemtica mudou, o contexto se transformou e os
questionamentos no so mais os mesmos. No h espao para discutir-se
inferioridade racial, partimos da idia de que a raa humana uma e no podemos
subdividi-la em subgrupos definidos pela cor da pele ou pela crena religiosa. Porm,
isto ocorreu em um determinado momento histrico e encontrou seguidores, tornou-se
marco inicial, legitimou-se como discurso pioneiro e cientfico. Retornar aos escritos de

28

Morin associa o conceito de imprinting as noes de habitus e inconsciente coletivo, porm o que os
diferencia que o imprinting carrega a possibilidade da brecha, isto , aceita e contm a certeza da
ruptura.

48

Nina Rodrigues nos permite compreender como as religies africanas foram pensadas
inicialmente, nos permite refletir, inclusive, o olhar da sociedade contempornea em
relao elas.
Afirmamos que a fonte responde ao que o pesquisador questiona. Se temos uma
viso diferente sobre as categorias usadas por Nina Rodrigues para pensar as religies
africanas, porque ns pensamos diferente, ns aceitamos a possibilidade de seres
hbridos e no defendemos a idia de uma cincia desprovida de crenas e valores
religiosos. Nina Rodrigues no considerava essa hiptese, os pesquisadores
posteriores que citamos tambm no, embora possivelmente soubessem disso, ns
estamos dispostos a considerar.

O imprinting manifesta os seus efeitos mesmo em nossa percepo


visual. Somos culturalmente hipnotizados desde a infncia, foi
possvel, com justia, exclamar. Efetivamente, h fenmenos culturais
de alucinao coletiva, no apenas entre os milhares de crentes que
contemplam o sol girando em torno de Ftima, mas tambm entre os
altos universitrios e prmios Nobel que enxergaram a libertao do
gnero humano onde se operava a sua escravizao. A alucinao, que
faz ver o inexistente, se junta cegueira, que oculta o existente. Os
falsos testemunhos so sinceros ao numerosos. (MORIN, 2005 c,p.30).

A normalizao exerce uma preveno contra o desvio e elimina-o, se ele se


manifesta. Mantm, impe a norma do que importante, vlida, inadmissvel,
verdadeira, errnea, imbecil, perversa. Indica os limites no ultrapassar, as palavras a
no proferir, os conceitos a desdenhar, as teorias a desprezar.

49

Assim, como vemos, um complexo de determinaes scio-nooculturais concentra-se para impor a evidncia, a certeza, a prova da
verdade do que obedece ao imprinting e norma. Essa verdade se
impe absolutamente, de modo quase alucinatrio e tudo o que a
contesta toma-se repugnante, revoltante, ignbil. (MORIN, 2005

c,p.31).

Apesar disso, as idias movem-se, mudam, apesar das determinaes internas e


externas que inventariamos. O conhecimento evolui, transforma-se, progride, regride.
Crenas e novas teorias nascem enquanto outras, antigas, morrem.
Se movido pelo imprinting, a formao catlica se impe no discurso de Nina
Rodrigues sobre as diferentes religies, a normalizao garante que seu estudo no
perca o propsito inicial da anlise mdica, resultado de antagonismos, contradies,
apropriaes estruturamse as obras O animismo fetichista dos negros bahianos e
Os africanos no Brasil, resultado do pensamento dialgico em Nina Rodrigues.
Por dialgica cultural devemos entender a pluralidade/diversidade dos pontos de
vista. Nina Rodrigues no um intelectual fechado em si mesmo, est em constante
dilogo29 com as faculdades do Rio de Janeiro e seus pares na Bahia. Alm de seus
contatos na Europa, principalmente algumas faculdades em Paris.
No entanto, embora as pesquisas de Nina Rodrigues carreguem o adjetivo de
cientficas, principalmente por ser um mdico que luta contra o charlatanismo da
medicina, de maneira ativa e voraz, preciso considerar que o momento em que est
cincia est se estabelecendo de forma acadmica e institucional, buscando

29

Por dialogo no se deve entender concordncia.

50

qualificao e especializaes, as linhas de delimitao entre cincia e senso comum


so consideravelmente tnues.
Nas obras O animismo fetichista dos negros bahianos e Os africanos no
Brasil, ao lado de citaes de Lombroso, Spencer, Ellis, Romero, aparecem tambm os
depoimentos de ex-escravos e descendentes de escravos. O discurso cientfico de Nina
Rodrigues carregado de histrias que certamente o mdico no teve acesso em livros
de anatomia ou direito forense.
Pronunciando-se acerca do envolvimento entre cincia e senso comum, Morin
(2005 c) explica que a dialgica cultural supe o comrcio cultural constitudo de trocas
mltiplas de informaes, idias, opinies, teorias; o comrcio das idias tanto mais
estimulado quanto mais se realizar com idias de outras culturas e do passado. O
intercmbio das idias produz o enfraquecimento dos dogmatismos e intolerncias, o
que resulta no seu prprio crescimento. (MORIN, 2005 c).
Quando a sociedade muito complexa, isto , policultural, e um mesmo
indivduo experimenta vrias inseres (familiar, de cl, tnica, nacional, poltica,
filosfica, religiosa), ento, todo o conflito entre essas dependncias e crenas pode
tornar-se fonte de debates, problemas, crises internas, o que instala a dialgica no seio
do prprio esprito individual. (MORIN, 2005 c).
Quando idias contrrias se enfrentam no esprito de um mesmo indivduo, elas
podem se anular reciprocamente, dando lugar ao ceticismo, ele mesmo fermento de
atividade crtica e motor do debate de idias; ou seja, provocar um double bind30,
contradio pessoal gerando uma crise espiritual, a qual estimula a auto-reflexo e
30

Duplo vnculo (Traduo livre).

51

suscita eventualmente uma busca de nova soluo; ou seja, suscitar uma hibridizao
ou, melhor, uma sntese criadora entre idias contrrias. (MORIN, 2005 c).
Dessa forma, considerando que as questes que levamos s nossas fontes
fazem parte do nosso momento histrico e tambm so expresses de nossas
inquietudes, perguntamos: por que Nina Rodrigues se preocupou em estudar no Brasil
do sculo XIX, a opo ou crena religiosa dos negros africanos e seus mestios? Ou
seja, porque os negros africanos e seus mestios aderiram ao animismo fetichista e
no religio predominante no Brasil, o catolicismo.
A pesquisa de Nina Rodrigues no considerada um desvio intelectual. Ela
considerada como originalidade. Isso porque ele encontra possibilidades mdicas e
cientficas para responder sua problemtica: os negros africanos e seus mestios
aderiram ao animismo fetichista e no religio predominante no Brasil, o catolicismo,
pois as condies mentais influenciam na adoo da crena religiosa e os negros por
serem uma raa psiquicamente inferior, no podem compreender as elevadas
abstraes monotestas. (RODRIGUES, 1935).
Se a resposta dada questo estrutura-se de forma mdico-cientfica, as
analogias que levam a ela so religiosas. Podemos, ento, conceber o complexo de
condies

culturais

favorveis

rupturas,

brechas

transformaes

nos

determinismos que pesam sobre o conhecimento. Embora, Nina Rodrigues desenvolva


uma obra mdica, o pensar e problematizar das religies africanas conta tambm, com
um olhar catlico, como buscaremos demonstrar posteriormente.
Finalizando, por vezes, basta uma pequena brecha no determinismo, permitindo
a emergncia de um desvio inovador ou provocado por um abscesso de crise, para criar

52

as condies iniciais de uma transformao que pode, eventualmente, tornar-se


profunda. (MORIN, 2005 c).

As idias em Nina Rodrigues

Uma vez que trabalhamos com as idias em Nina Rodrigues, algumas


pontuaes se fazem necessrias. concepo idealista, para a qual as idias so
independentes, ou mesmo soberanas, ope-se a concepo sociolgica, que faz
delas produtos de uma sociedade hic et nunc31. Cada uma dessas concepes , em
parte verdadeira, porm falsa se pensadas como totalidade. No h apenas condies
histricas-sociais-culturais prescritivas para a idia e para o conhecimento; h tambm
condies permissivas que cedem lugar s autonomias individuais, idia nova, ao
pensamento criativo. Alm disso, h uma autonomia/ dependncia do mundo das idias
dentro e acima da cultura. (MORIN, 2005 c).
O

principal

vcio

que

ameaa

conhecimento

simplificao

determinista/redutora, para a qual o conhecimento um produto trivial de uma mquina


social trivial. Depois do determinismo da situao da sociedade (num tempo, num lugar,
num clima), reina hoje o determinismo da situao na sociedade, situao de classe,
que o marxismo dogmtico pretendeu hiperdeterminante, situao de casta
(intelligentsia), espao socioprofissional (sociologismo trivial) ou, ainda, habitus, noo

31

Por hic et nunc no se deve entender a idia de uma cincia nova, livre de influencias das geraes
anteriores. Por his et nunc devemos entender a sociedade do aqui e agora, o resultado de um processo
histrico que culminou em um determinado contexto histrico com idias e estruturas prpras daquele
momento.

53

forjada por Panovski e tornada concreto armado em Bourdieu. (MORIN, 2005 c). Por
isso, entendemos como mutilador aos nossos interesses ater Nina Rodrigues a uma
abordagem que privilegie apenas o campo mdico.
Toda a explicao que reduza o conhecimento ou idia aos determinismos
sociolgicos, torna o conhecimento inexplicvel; sua verdade suicida, pois mata a
idia de verdade. No queremos de forma alguma aqui atentar contra os determinismos
sociais-culturais-histricos. Ao contrrio: destacamos os determinismos culturais
(imprinting, normalizao), ainda mais profundos que os determinismos sociolgicos de
situao (classe social, status socioprofissional, habitus). (MORIN, 2005 c).
Significa dizer que a sociedade no poderia, tampouco o indivduo, ser
considerada como uma mquina trivial (mecanicamente determinista), embora imponha
as suas limitaes e determinaes aos indivduos, e ainda que estes se submetam e
obedea na maior parte dos casos. (MORIN, 2005 c). Dessa forma, pensar as idias em
Nina Rodrigues, pensar o conhecimento cientfico da sociedade mdica baiana do
final do sculo XIX, questionar as estruturas que sustentavam o pensar terico e a
formulao de questes e respostas aos problemas de determinada poca. As idias
em Nina Rodrigues so produto/produtoras do conhecimento, a questo que surge
definir os limites desse conhecimento.

54

O olhar sociolgico e antropolgico do mdico: um dos lugares sociais de


Nina Rodrigues.

Se quisermos apreender um pouco mais da forma como Nina Rodrigues elabora


um conhecimento cientfico para o estudo das religies africanas no Brasil, preciso
atentar ao olhar sociolgico e antropolgico do mdico. claro que Nina Rodrigues no
foi um socilogo nos termos desta profisso. No entanto, acreditamos que a maior
contribuio de suas obras O animismo fetichista dos negros bahianos e Os africanos
no Brasil, para pensarmos as religies africanas, surge quando as encaramos como
ensaios sociolgiocos; e no mdicos.
A medicina intrnseca ao discurso de Nina Rodrigues, mdico de profisso. No
entanto, o carter sociolgico e antropolgico delineia essas duas obras, em especial.
Assim sendo, para estudar o pensamento de Nina Rodrigues acerca das religies
africanas, optamos pelo olhar sociolgico de Nina Rodrigues. Caracterstica esta que
encontra respaldo em Thomas E. Skidmore, que atribui s obras de Nina Rodrigues as
qualificaes de sria e respeitvel, referindo-se ele como um etnlogo:

O primeiro estudo etnogrfico srio e respeitvel do afro-brasileiro por


um brasileiro no proveio dos museus, mas de um professor de
medicina originrio de prestigiosa faculdade da Bahia. No comeo da
dcada de 90, Nina Rodrigues, jovem doutor mulato, conquistara uma
ctedra ali. Pelo fim da dcada, j se distinguia como pioneiro em dois
campos: etnologia afro-brasileira e medicina-legal. Nenhum - at a
poca de suas investigaes iniciais - era reconhecido como campo de
pesquisa, mas seus esforos contriburam para lanar-lhes as bases de
estudo no Brasil. Embora tenha morrido cedo em 1906, com a idade de
quarenta e quatro anos, j havia publicado inmeros relatrios
cientficos e fundara a Revista Mdico Legal. J havia estreitado
contatos com outros pesquisadores do exterior e era membro de grupos
como a mdico Legal Society of New York e a Societ Mdico-

55

Psychologique de Paris. Quando morreu, j se havia tornado figura


altamente acatada e respeitada nos crculos cientficos brasileiros
(SKIDMORE ,1976 ,p.74)

Vagner Gonalves da Silva observa que Nina Rodrigues foi primeiro a render
uma forma cientfica aos estudos das religies afro-brasileiras:

Singularmente, o texto inaugural dos estudos das religies afrobrasileiras existentes entre ns h pelo menos trs sculos consiste
numa obra de divulgao mdico - cientfica escrita somente em fins do
sculo passado, publicada em francs em 1900 e dedicada Socit
Mdico-psychologique de Paris. Trata-se de O animismo fetichista dos
negros bahianos (1935), do mdico-legista Raimundo Nina Rodrigues
(SILVA, 1995, p.34-35).

Silva admite a importncia de Nina Rodrigues para estudos referentes aos afrodescendentes e sua contribuio ao campo da antropologia.

O animismo fetichista, obra de indubitvel contedo racista, foi resultado


do conhecimento cientfico da psiquiatria e do evolucionismo da poca e,
embora no possamos defini-la como de cunho antropolgico (pelo
menos no sentido crtico que atribumos hoje em dia a essa cincia),
acabou servindo de marco ou modelo obrigatrio de interlocuo aos
novos textos que se seguiram a ela, definindo por sua influncia, os temas
recorrentes dos chamados estudos antropolgicos dos chamados afrobrasileiros. (SILVA, 1995, p.35).

Arthur Ramos, caracterizado como discpulo de Nina Rodrigues, dividiu os


estudos afro-brasileiros em trs etapas: pr-Nina Rodrigues, que abrange toda uma
contribuio de cronistas do perodo colonial que abordam a vida do negro escravo; a
fase de Nina Rodrigues, que revolucionou os estudos sobre os negros propondo o

56

mtodo de estudo comparativo das culturas africanas e suas sobrevivncias no Brasil; e


a fase ps-Nina Rodrigues, que se estende ao perodo contemporneo. (RAMOS, s/d,
p.10).
Os editores da terceira edio da obra de Artur Ramos As culturas negras no
novo mundo, tambm apresentam Nina Rodrigues como um pioneiro nos estudos
sobre o negro:

Nina Rodrigues deve ter sido o primeiro a colocar como assunto principal
o negro, produzindo obra valiosa, mas ainda marcada pelos preconceitos
da cincia do sculo XIX. Artur Ramos o seu continuador, tendo
produzido mais e em clima de superao dos equvocos da cincia
tradicional (RAMOS, 1979, 11).

Arthur Cezar Ferreira Reis ao escrever o prefcio da obra citada, descreve Nina
Rodrigues enfatizando sua contribuio aos estudos culturais no Brasil:

Um brasileiro da Bahia, Nina Rodrigues, inventariando no mais o trfico


ou a ao construtiva do escravo negro na agricultura tropical e na
minerao, no Brasil, mas a sua contribuio cultural se revela nos
costumes, nos mitos, na alimentao, nas palavras de uso corrente no
portugus que falamos, na conduta religiosa, em mil outros aspectos da
ao diria de um grupo social, trouxe a nova compreenso do que
constitua aquela contribuio de tanta profundidade. (RAMOS, 1979,
p.14).

Arthur Ramos destaca a importncia de Nina Rodrigues e de seu mtodo aos


estudos sobre os negros no Brasil:

57

Destaco alguns destas apreciaes no estrangeiro, precisamente para


mostrar a importncia do mtodo do exame das culturas negras no Novo
Mundo para o conhecimento recproco da influncia negra nos vrios
paises deste hemisfrio. Na realidade, como j destaquei no prefcio da
primeira edio, no se trata mais do que uma ampliao do mtodo da
escola de Nina Rodrigues considerando o termo escola no sentido de
grupo de trabalho ou de pesquisas, no demais repetir o da
necessidade de se estudarem as culturas africanas para se melhor
compreender o negro no Novo Mundo, mtodo hoje triunfante, e adotado
e alargado por notveis especialistas nacionais e estrangeiros.(RAMOS,
1979, p.18).

No prefcio da primeira edio de As culturas negras no Novo Mundo, Arthur


Ramos retoma a observao feita por Silvio Romero, sobre o no-estudo do negro no
Brasil:

Quando h mais de um decnio, comecei a reunir na Bahia, material de


estudo sobre o negro, no Brasil, nada havia deste absorvente interesse de
hoje, no assunto. Os ensaios, ento publicados, na imprensa leiga, nas
revistas tcnicas, as pesquisas encetadas no recesso dos candombls, a
que me arrastou a profisso de mdico - legista o Instituto Nina
Rodrigues... no encontraram eco imediato. A conspirao do silncio
envolvera um problema que foi a preocupao dominante de Nina
Rodrigues, problema nosso, domstico, apenas abordando em poucos
aspectos unilaterais: algumas pginas dedicadas abolio, poucas mais
consagradas a pesquisas lingsticas... e mais nada.(RAMOS, 1979,
p.19).

Ramos enfatiza a necessidade de compreender Nina Rodrigues como um


intelectual de sua poca, que utiliza

mtodo e anlises prprias daquele perodo,

cabendo a ns reinterpretar o objeto de uma forma adequada ao nosso contexto:

O nome de Nina Rodrigues, reivindicado atravs dos nossos trabalhos,


citado entre os estudiosos estrangeiros, como o grande pioneiro dos
estudos cientficos sobre o negro.
E no se poder acusar hoje a sua escola, como ainda insistem alguns
intelectuais de m f, de reincidir no prejulgado da tese da inferioridade
antropolgico do negro ou da degenerescncia da mestiagem, que fora

58

endossada pelo sbio baiano, preso evidentemente aos mtodos e as


hipteses de trabalho da cincia de sua poca.
A reinterpretao de Nina Rodrigues tem sido hoje a preocupao
dominante dos seus discpulos, no setor dos estudos sobre o negro.
Mesmo porque j ningum vai o perder mais tempo em trazer tona das
discusses pontos cientficos, passados em julgado, como estes da
superioridade ou inferioridade das raas, que constituem um lugar-comum
de todo estudante de antropologia... (RAMOS, 1979, p.20).

Buscaremos ultrapassar a alternativa entre internalismo (para o qual o devir do


conhecimento determinado pela sua dinmica prpria) e externalismo (para o qual
a dinmica scio-histrica que determina a dinmica cognitiva). Em nossa opinio,
preciso conceber uma dialgica endo-exgena entre o devir scio-histrico e o devir
cognitivo que, a partir de certos patamares, torne-se relativamente autnoma. Pautados
nisto, buscaremos analisar o discurso de Nina Rodrigues acerca das religies africanas
na Bahia do sculo XIX, considerando-o produto/ produtor do conhecimento.
No prximo captulo iremos contextualizar o perodo no qual Nina Rodrigues
esteve inserido, a partir de alguns autores que o estudaram e atentaram cincia do
sculo XIX: Thomas E. Skidmore (1976), Lilia Moritz Schwarcs (1979) e Mariza Corra
(2001).

59

Captulo II
Complexizando o contexto: o no dito sobre o momento histrico que produz e
produzido por Nina Rodrigues.

A fim de compreendermos como Nina Rodrigues elabora um conhecimento


acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX, preciso considerar o momento
histrico no qual se insere, ou seja, os elementos histricos que lhe possibilitariam ser
um produto/produtor de um dado conhecimento.
Para isso nos pautaremos inicialmente em trs autores, Thomas E. Skidmore,
que se prope a analisar raa e nacionalidade no pensamento brasileiro, Mariza
Corra, que discute a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, e, por fim, Lilia
Moritz Schwarcs, que aborda os cientistas, as instituies e a questo racial no Brasil.
A escolha destes autores conseqncia do recorte temporal de suas pesquisas
que perpassam o perodo de 1862 a 1906, perodo no qual viveu Nina Rodrigues e que
julgamos essencial para a apreenso do desenvolvimento das idias sobre religies em
Nina Rodrigues. Todos se remetem discutir a cincia brasileira em fins do sculo XIX,
dando maior ou menor destaque Nina Rodrigues.
O historiador norte americano Thomas Elliot Skidmore (1976) verifica algumas
anomalias32 no Brasil em meados

do sculo XIX. Uma anomalia poltica seria o

Imprio brasileiro com um monarca hereditrio na Amrica Latina. Os demais pases


haviam lutado para se livrar da Coroa Espanhola enquanto os brasileiros buscaram a
independncia sob a bandeira da Monarquia. Havia tambm uma anomalia econmica

32

Vide SKIDMORE, Thomas E., Preto no Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro, 1976.

60

e social: a economia agrria com trabalho escravo, embora o trfico fosse proibido
desde 1850.
Skidmore (1976) atribui uma posio secundria ao papel da Igreja Catlica no
Brasil deste perodo, cumprindo funes voltadas ao cuidado com cemitrios e ensino
primrio e secundrio. As finanas da Igreja estavam sob o controle imperial desde a
Constituio de 1824 e embora houvesse representantes do clero na poltica, a Igreja
no era um centro de pensamento vigoroso em questes polticas e sociais.
O Brasil de 1865 foi descrito por Skidmore (1976) como um pas de
tradicionalismo jesuta apoiado numa economia agrria e numa ideologia romntica.
No entanto, essa estrutura social e econmica seria transformada pela urbanizao,
produzindo um grupo social separado do setor agrrio. Em 1870, os jovens estavam
prontos para desafiar a cultura herdada e a poltica estabelecida e em 1880, todos
haviam sido colhidos pelo abolicionismo, o anticlericalismo e o movimento republicano.
Nesse ponto, precisamos discordar do exagero de Skidmore ao generalizar a
juventude brasileira de 1880, nem todos eram totalmente a favor do abolicionismo, o
prprio Nina Rodrigues, que possua 18 anos na poca, teceria posteriormente crticas
s conseqncias do mesmo, afirmando que a abolio no foi uma mera soluo para
uma simples questo econmica. Porm com o fim da escravido, uma questo de
honra e pudor nacional foi revestida de nobres sentimentos humanitrios: emprestou-se
a organizao psquica dos brancos aos negros, tornando-o agora vitima de injustia
social. (RODRIGUES, 1982).
Nina Rodrigues enftico ao afirmar que a Histria mostra a escravido como
um estgio fatal da civilizao dos povos, exemplificando isto a partir da frica, onde a
interveno dos povos europeus no conseguira sequer diminuir a escravido, pois os

61

negros e mestios livres ou escravizados continuaram a adquirir e a possuir escravos.


O sentimento de simpatia e piedade atribuiu ao negro, qualidades que ele no tinha e
no poderia ter. A exaltao sentimental no dava tempo para raciocinar: neste meio
tempo operava-se no Brasil, a extino da escravido (Rodrigues, 1982).
Crtica explcita a algumas questes do abolicionismo, Rodrigues (1982) afirma
que com a extino da escravido, o negro tornou-se um cidado como outro qualquer,
passando a dominar no pas a simpatia da campanha abolicionista e todos se querem
protetores da raa negra. No entanto preciso ficar atento, pois se um negro bom,
no quer dizer que todos os outros o sejam, e quem est apto a comprovar isto a
cincia.
Em 1870, surgiram no Brasil os Partidos Republicanos, e paralelos aos tremores
polticos ocorreram agitaes culturais. Dois anos antes, um grupo de estudantes tomou
corpo em Recife, liderado por Tobias Barreto33 e Silvio Romero34 , mais tarde seria
conhecido como Escola do Recife35.(SKIDMORE, 1976).
Positivismo,

evolucionismo

materialismo

eram

temas

intensivamente

estudados. Lia-se Comte36, Darwin37, Haeckel38, Taine39 e Renan40. Na dcada de

33

Tobias Barreto de Meneses (Vila de Campos do Rio Real, 7 de junho de 1839 Sergipe, 26 de
junho de1889) foi um filsofo, poeta, crtico e jurista brasileiro e fervoroso integrante da Escola do Recife
34
Slvio Vasconcelos da Silveira Ramos Romero (Vila do Lagarto, Sergipe, 21 de abril de 1851 18 de
junho de 1914) foi um crtico literrio, ensasta, poeta, filsofo, professor e poltico brasileiro.
35
Movimento filosfico de grande fora calcado no monismo e evolucionismo europeu.
36
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (Montpellier, 19 de janeiro de 1798 Paris,5 de
setembro de 1857) foi um filsofo francs, fundador da Sociologia e do Positivismo.
37
Charles Robert Darwin (Shrewsbury, 12 de Fevereiro de 1809 Downe, Kent, 19 de Abril de 1882) foi
um naturalista britnico que alcanou fama ao convencer a comunidade cientfica da ocorrncia
da evoluo e propor uma teoria para explicar como ela se d por meio da seleo natural e sexual
38
Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (Potsdam, 16 de Fevereiro de 1834 - Jena, 9 de
Agosto de 1919), foi um naturalista alemo que ajudou a popularizar o trabalho de Charles Darwin e um
dos grandes expoentes do cientismo positivista.
39

Hippolyte Adolphe Taine (Vouziers, 21 de abril de 1828 Paris, 5 de maro de 1893) foi
um crtico e historiador francs, membro da Academia francesa (cadeira 25: 1878-1893). O Mtodo de

62

1870, Tobias Barreto e Silvio Romero lanaram uma campanha feroz contra o
ecletismo41 e o indianismo42. A capital de Pernambuco foi um dos primeiros centros da
nova mentalidade crtica. (SKIDMORE, 1976).
O positivismo se alastrou pelo Brasil por ter surgido num momento em que a
mentalidade tradicional achava-se mais vulnervel sua aceitao. O esprito crtico
dos jovens rejeitava o catolicismo, romantismo e ecletismo associados Monarquia.
No Brasil, o positivismo logo se identificou com as cincias aplicadas que ganhavam
respeitabilidade entre a elite pensante. (SKIDMORE, 1976).
O positivismo tambm parecia atraente aos que desejavam o progresso
econmico sem mobilizao social, julgando a massa da populao despreparada
para a participao plena na sociedade, devido ao analfabetismo e ao meio racial
inferior, viam o aspecto autoritrio do positivismo como um modelo de modernizao
que explicava e justificava a concentrao de poder em mos da elite. (SKIDMORE,
1976).
No se podem negar a grande presena do positivismo filosfico na formao de
engenheiros, oficiais de exrcito e doutores em medicina a partir da dcada de 1870.
Esses homens eram expostos a um dogma cientifico que desafiava toda a estrutura de
privilgio existente na poltica (monarquia), na economia (escravatura), na religio (a
Igreja Catlica Oficial) e na educao (indiferena pelas cincias e o carter religioso da
instruo patrocinada pelo governo). (SKIDMORE, 1976).

Taine consistia em fazer histria e compreender o homem luz de trs fatores:meio


ambiente, raa e momento histrico. Estas teorias foram aplicadas no movimento artstico realista.
40

Joseph Ernest Renan (Trguier, 28 de fevereiro de 1823 Paris, 2 de outubro de 1892) foi
um escritor, filsofo,fillogo e historiador francs.
41
Mtodo cientfico ou filosfico que busca a conciliao de teorias distintas.
42
Faz referncia idealizao do indgena, por vezes retratado como heri nacional.

63

Foi nessa atmosfera que o movimento abolicionista eclodiu, mas demorou a se


tornar uma fora decisiva no Brasil. A guerra do Paraguai auxiliaria neste sentido a
abolio. O primeiro passo legal pr-abolio, foi a Lei do Ventre Livre43 em 1871,
seguida da Lei do Sexagenrio44 em 1885, e, finalmente, em 13/05/1888, a Lei urea45.
Segundo Skidmore (1976) os abolicionistas deveram muito opinio estrangeira,
a ponto de serem acusados de antipatriotismo. Estavam a par das teorias raciais e
alguns, como Joaquim Nabuco46, no escondiam que seu alvo era um pas mais
branco. Os abolicionistas preocupados com o fator tnico partilhavam da crena de
que a sociedade brasileira no abrigava preconceito racial, essa convico era
predominante.
A concepo aceita entre a elite de que o Brasil soube evitar o preconceito da
raa. Tal idia ganhava eco nos escritos de Nabuco, ao afirmar que a escravido no
gerou dio entre senhor/ escravo, como opressor/ oprimido; ao contrrio dos EUA, a cor
no Brasil no era elemento de preconceito social.
medida que as potncias europias se desenvolviam, os pensadores europeus
formulavam explicaes para seu sucesso econmico, oferecendo razes cientficas
para o xito da Europa. A idia era de que os europeus do norte eram raas superiores
e gozavam de clima ideal, para comprovar tal tese, e em contraposio, apontavam a
frica e a Amrica Latina como ponto de oposio. (SKIDMORE, 1976).
43

Que considerava livres todos os filhos de escravos nascidos a partir da sua data, e pretendia
estabelecer um estgio evolutivo entre o trabalho escravo e o regime de trabalho livre, sem, contudo,
causar mudanas abruptas na economia ou na sociedade.
44
Que libertou os escravos com mais de 60 anos, mediante compensaes financeiras aos seus
proprietrios. Os escravos que estavam com idade entre 60 e 65 anos deveriam "prestar servios por 3
anos aos seus senhores e aps os 65 anos de idade seriam libertos".
45
Que extinguiu a escravido no Brasil.
46
Nabuco era um monarquista e conciliava esta posio poltica com sua postura abolicionista. Atribua
escravido a responsabilidade por grande parte dos problemas enfrentados pela sociedade brasileira,
defendendo, assim, que o trabalho servil fosse suprimido antes de qualquer mudana no mbito poltico.

64

Skidmore (1976) ironiza o uso feito das oito pginas de Henry Thomas Buckle
pelos intelectuais brasileiros por um longo perodo. Buckle analisou a precipitao, a
topografia, o sistema hidrogrfico e o regime dos ventos no Brasil, sem nunca ter
visitado o pas e sem dispor de um estudo cientfico com evidncias.
Outro autor, significativamente lido pela intelectualidade brasileira foi Gobineau47,
o qual esteve no Brasil em 1869. Julgou o pas como culturalmente estagnado e um
risco permanente para a sade. Gobineau desprezava os brasileiros por consider-los
estagnados

pela

miscigenao,

os

descrevendo

como

uma

populao

assustadoramente feia. Acreditava que devido ao clima e aos recursos naturais


desfavorveis, a populao nativa estava fadada a desaparecer em no mximo
duzentos anos, devido a sua degenerescncia gentica. (SKIDMORE, 1976).
Um dos autores mais importantes foi Louis Agassiz48, que convidava a quem
duvidasse dos males da mistura das raas a visitar o Brasil.
certo que esses autores no eram simplesmente reproduzidos por todos os
intelectuais brasileiros, Silvio Romero, por exemplo, se dizia darwinista social, embora
tivesse reservas acerca de algumas das idias de Hebert Spencer49 e Buckler. Romero
visualizava o Brasil como produto de trs correntes raciais: o branco europeu, o negro
africano e o ndio aborgine. Essa mistura contribuiu para a formao de uma sub-raa,
mestia e crioula, distinta da europia; no se deveria discutir se isto era bom ou mau,
era fato e bastava. (SKIDMORE, 1976).
47

Joseph Arthur de Gobineau (Ville-d'Avray, 14 de julho de 1816 Turim, 13 de outubro de 1882) foi
um diplomata,escritor e filsofo francs. Um dos mais importantes tericos do racismo no sculo XIX.
48
Jean Louis Rodolphe Agassiz (Mtier, 18 de Maio de 1807 Cambridge, 14 de Dezembrode 1873) foi
um zologo e gelogo suo.
49

Herbert Spencer (Derby, 27 de Abril de 1820 Brighton, 8 de Dezembro de 1903) foi um filsofo ingls e um dos
representantes do positivismo. Spencer foi um profundo admirador da obra de Charles Darwin. dele a expresso
"sobrevivncia do mais apto", e em sua obra procurou aplicar as leis da evoluo a todos os nves da atividade
humana. Spencer considerado o "pai" do Darwinismo social, embora jamais tenha utilizado o termo.

65

Atentando ao mesmo perodo que Skidmore, Schwarcs (1979) explica que na


transio do sculo XIX para o sculo XX, surgem no Brasil, tardiamente em relao a
outros pases da Europa, as teorias raciais, que so aceitas com relativo entusiasmo
pelos estabelecimentos de ensino e pesquisa. Alm de consumir, as elites intelectuais
adotavam estas literaturas como originais. Nessa poca, na Europa, as cincias sociais
e a literatura entram num processo de separao e auto-definio. Surge Durkheim com
a proposta de mtodos e em 1901, Marcel Mauss, posiciona-se em relao ao
nascimento da sociologia. No entanto, grande parte dos intelectuais no Brasil, adota
ainda, as idias darwinistas e evolucionistas. (SCHWARCS, 1979).
Com o fim da escravido surgiram vrios modelos e diversas decorrncias
tericas, alm do que, o contexto caracterizava-se pelo enfraquecimento e a realizao
de um novo projeto poltico para o Brasil. As teorias raciais apresentavam-se enquanto
modelo terico vivel desse jogo de interesses, pois, alm de substituir a mo-de-obra e
conservar a hierarquia social era preciso estabelecer critrios de diferenciao de
cidadania. (SCHWARCS, 1979).
Apesar de suas implicaes negativas, o termo racial torna-se um argumento de
sucesso para o estabelecimento das diferenas sociais. Mas estas teorias so
complexas, j que por um lado justificam cientificamente organizaes e hierarquias
tradicionais, postas em questo e por outro lado, devido interpretao negativa da
mestiagem, inviabiliza um projeto social que mal se iniciara. (SCHWARCS, 1979).
A partir desse paradoxo aceitao ou no da mestiagem acomodaram se
decorrncias tericas como o Darwinismo Social, o qual adota a suposta diferena entre
raas e a sua natureza hierrquica, mas sem problematizar a miscigenao; e o
Evolucionismo Social, o qual sublinha a noo de que as raas humanas no

66

permaneciam estagnadas, mas em constante evoluo e aperfeioamento, obliterandose a idia de que a humanidade era uma. (SCHWARCS, 1979).
Os personagens dessa pesquisa so hoje homens obscuros, homens de
scincia. (SCHWARCS, 1979, p.18), que em fins do sculo XIX, nos lugares em que
trabalhavam, abrigavam uma cincia positivista e determinista, para a partir dela,
apontar o futuro da nao. Eram cientistas polticos, pesquisadores, literatos,
acadmicos, missionrios que teriam que optar entre a aceitao das teorias
estrangeiras que condenavam o cruzamento racial e a sua adaptao a uma poltica
miscigenada. (SCHWARCS, 1979).
A discusso racial tornou-se tema central em diversas instituies, sendo que
uma mesma teoria percorria trajetos diferentes. O desafio de entender a vigncia e a
absoro das teorias raciais na Brasil no est em procurar o uso ingnuo do modelo
de fora e desconsider-lo, preciso discutir a originalidade do pensamento racial
brasileiro que no esforo de adaptao atualizou o que combinava e descartou o que
era problemtico para a construo de um argumento racial no pas. (SCHWARCS,
1979).
Na segunda metade do sculo XIX, os grupos intelectuais brasileiros com
aparncias homogneas, comeam a sentir as evidncias de diferenas regionais e
profissionais, inicialmente com o fortalecimento cafeeiro de 1850, que gera uma
mudana de eixo econmico no Brasil do Nordeste para o Sudeste e paralelamente
ocorre uma diversificao nas instituies cientficas, privilegiando as que estavam nas
proximidades destes novos centros econmicos. (SCHWARCS, 1979).
Houve tambm uma diversificao nas reas de atuao das elites intelectuais
nacionais, comeam a delinearem-se as especializaes profissionais diversamente

67

associadas a diversas instituies, dentre as quais podemos destacar o Museu


Paraense, o Museu Paulista, O Museu Nacional e o Jardim Botnico. H mtodos
variados de anlise, em Recife predominava o social-darwinismo de Haeckel e Spencer;
no Instituto Manguinhos, liderado por Oswaldo Cruz, as pesquisas rumavam-se febre
amarela e a sanitarizao das cidades e os Institutos histricos vinculados D. Pedro
comeavam a escrever a histria do pas. (SCHWARCS, 1979).
Schwarcs (1979) explica que com as transformaes scias da segunda metade
do sculo XIX, como a abolio e a imigrao, os mesmos modelos que explicavam a
inferioridade do Brasil em relao Europa, passam a justificar as novas formas de
inferioridade: os negros africanos tornam-se objetos de sciencia. Era a partir da cincia
que se reconheciam e determinavam as inferioridades. Em 1870, difundiam-se teorias
como o evolucionismo social, o positivismo, o naturalismo e o darwinismo social.
Ao tratar especificamente das faculdades de medicina, Schwarcs (1979) observa
que, a principio, a medicina uma prtica profissional em processo de construo e h
uma disputa por hegemnia. Enquanto os mdicos cariocas buscavam originalidade na
descoberta de doenas tropicais. Os baianos buscavam originalidade no estudo do
cruzamento racial como nosso grande mal e ao mesmo tempo nossa diferena.
Enquanto aqueles buscavam combater as doenas, para estes a miscigenao era a
doena. Era a partir dela que se previa a loucura, a degenerao e a criminalidade. Na
tica mdica, objetivava-se curar um pas enfermo tendo como base um projeto mdico
eugnico, amputando a parte gangrenada do pas.
O tema racial relevante, pois integrava o arsenal terico de ambas as escolas.
Na Bahia, era o cruzamento racial que explicava a criminalidade, a loucura e
degenerao; no Rio de Janeiro, o simples convvio das diferentes raas que

68

imigraram para o pas, com suas diferentes constituies fsicas, seria o maior
responsvel pelas doenas. (SCHWARCS, 1979).
s a partir de meados de 1880 que uma produo mais propriamente baiana
tender a surgir. Com relao epidemiologia, por exemplo, podemos encontrar
algumas especificidades, sobretudo uma especial ateno questo racial. Sem deixar
de publicar as teorias mais consagradas sobre o tema, esses mdicos estabeleceram,
no entanto, vnculos inusitados entre as doenas e as raas, entendidas enquanto
fatores condicionantes para diferentes molstias. (SCHWARCS, 1979).
Raa surge como tema fundamental na anlise desses autores e em suas
consideraes e diagnsticos sobre os destinos da nao. Vrios eram os artigos que
refletiam sobre o tema, dentre eles os textos de Nina Rodrigues que comeavam a ser
publicados na Gazeta Mdica da Bahia. Nestes, o argumento era basicamente o
estabelecimento da diferena entre as raas e a condenao da mestiagem.
Utilizando modelos social-darwinistas, esses cientistas faro uma leitura original da
realidade nacional ao apontar o cruzamento como o nosso maior mal, ao condenar a
hibridao das raas e sua conseqente degenerao.(SCHWARCS, 1979, p. 208)
A questo centrava-se na inexistncia de uniformidade tnica e no extremado
processo de cruzamento imperante no pas. Nas palavras de Nina Rodrigues, o
problema negro se desmembrava em mltiplas feies: do passado (negros africanos
que colonizaram o pas), do presente (negros, baianos, crioulos e mestios) e do futuro
(mestios e brancos crioulos). (SCHWARCS, 1979).
Mariza Corra (2001) trabalha o contexto de forma a atentar a carreira mais
burocrtica de Nina Rodrigues, destacando a relao dos intelectuais com o Estado e a

69

sociedade; a histria da cincia no Brasil e sua institucionalizao; a questo das


relaes entre regio e nao e a prpria definio de cidadania. A partir disto, Corra
observa que longe de formar um grupo homogneo de intelectuais lutando pela
implantao do progresso cientfico no Brasil, como seus membros gostavam de se
retratar, eles estavam vinculados a interesses50 muitas vezes antagnicos entre si, os
mais diferentes possveis.
Corra observa que as crticas lanadas a Nina Rodrigues devido a seu enfoque
biologizante nas pesquisas, impediu a percepo da importncia de seu enfoque para a
constituio das cincias sociais no Brasil e reitera que a assim chamada escola Nina
Rodrigues um desses grupos cuja atuao foi importante tanto na constituio de
uma rea da antropologia51 como na da medicina legal (2001, p. 22).
Dessa forma, Corra (2001) observa que antes de termos antroplogos
diplomados, tivemos intelectuais que se preocuparam com uma antropologia do
brasileiro, ainda que suas definies no fossem as nossas e ainda que o sistema
educacional no lhes oferecesse a possibilidade de especializao neste campo hoje
reconhecido como pertinente s cincias sociais.
Corra (2001) descreve o sculo XIX como o momento no qual buscou-se recriar
todo um aparato institucional ao saber mdico. Ironicamente, a partir de 1808, recriouse no pas instituies centralizadoras do poder e do saber, possibilitando a formao

50

Por laos polticos, de parentesco, regionais, profissionais ou outros. Sobre isto, ver CORRA, Mariza.
As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, 2001.
51

Sobre isto Corra (2001) explica que a relao entre um certo objeto de pesquisa (relaes raciais) e a
emergncia de uma determinada disciplina (a antropologia) apenas parece bvia se compartilharmos a
definio (biolgica) subjacente a ambos num dado momento. Isto , se aceitarmos que o estudo dos
seres humanos antes de mais nada um estudo de sua de sua morfologia fsica, seremos levados a
fazer uma histria natural da antropologia, tornando tambm lgica a sua conexo com a cincias
mdicas.

70

de uma classe ilustrada nacional apoiada nas mesmas instituies com que se
pretendia reproduzir o domnio colonial.
A organizao do saber, inicialmente, seguiu no apenas as linhas mestras da
cincia de seu tempo em termos de preocupao temtica ou distribuio disciplinar,
mas tambm acompanhou as necessidades da sociedade que se reorganizava. Os
primeiros cursos criados foram os de Medicina e Engenharia, seguidos do Direito e da
Geologia. (CORRA, 2001).
A tentativa de sistematizar o saber foi acompanhada pela aglutinao dos
intelectuais em grupos opostos, mas oposio no era apenas entre cursos diferentes
como a medicina e o direito, havia oposio dentro do prprio grupo mdico. Esses
grupos alm de demarcar o mbito das relaes pessoais ou de alianas polticas dos
intelectuais, eram tambm importantes para a aprovao social, para o reconhecimento
pblico deles enquanto tais. O intelectual brasileiro que no estivesse ligado a algum
desses grupos passaria despercebido em seu contexto social, como alguns deixaram
de passar histria (CORRA, 2001, p. 26).
Segundo Corra (2001), a principal questo colocada por Nina Rodrigues e seus
contemporneos, dizia respeito definio dos brasileiros enquanto povo e a deste
pas enquanto nao, o que os fazia colocar as relaes raciais no centro de suas
preocupaes tericas e de pesquisa.
As temticas do preconceito racial denunciada por Alusio Azevedo, o
branqueamento como soluo proposta por Silvio Romero, a multiplicidade cultural
reconhecida por Nina Rodrigues e a resistncia do homem do serto louvada por
Euclides da Cunha, ocuparam os esforos de pesquisa e as pginas dirias dos jornais.
(CORRA, 2001).

71

O racismo enquanto crena na superioridade de uma determinada raa e na


inferioridade de outras, teve larga vigncia entre nossos intelectuais em fins do sculo
XIX e inicio do sculo XX, sendo o ponto central destas anlises a definio do Brasil
como povo e nao.

O racismo de Nina Rodrigues, tantas vezes chamado a desqualificar


suas pesquisas empricas, era partilhado por quase todos os
intelectuais importantes de sua gerao, os quais no s citavam os
mesmos autores de Buckle a Gobineau - como colocavam a questo
racial nos mesmos termos, embora nem sempre concordassem com as
conseqncias dessa colocao. (CORRA, 2001, p.43).

Silvio Romero parece ter sido o interlocutor preferido de Nina Rodrigues, pois
excludas as citaes dos tericos da mestiagem, a ele que Rodrigues mais se
refere, seja para concordar ou discordar. No entanto, Silvio Romero parecia no fazer
questo de conhecer as pesquisas de Nina Rodrigues, talvez por no lhe agradarem os
resultados acerca da mestiagem.
Mariza Corra (2001) atenta a algumas ambigidades da figura de Nina
Rodrigues:
Intelectual urbano, filho de escravocrata e plantador, mas testemunha
de

Canudos,

da

abolio

do

primeiro

surto

brasileiro

de

industrializao; nascido e criado no Imprio e cidado da Republica


aos vinte e sete anos; produto de um ensino terico e generalizante,
alm de ornamental, mas fervoroso partidrio da aplicao emprica da
cincia, da especializao e da profissionalizao, e assim por diante.
(CORRA, 2001, p. 53).

72

Conclumos a exposio do contexto histrico do sculo XIX - momento do qual


Nina Rodrigues ao mesmo tempo produto e produtor com esta citao de Corra
(2001) para enfatizarmos, novamente, o destaque que se tem lanado apenas figura
mdica de Nina Rodrigues ou no mximo aos critrios pessoais que possibilitariam o
desenvolvimento desta.
No entanto, retomando Edgar Morin, preciso considerar que desde o seu
nascimento, o ser humano conhece no s por si, para si, em funo de si, mas,
tambm, pela sua famlia, pela sua tribo, pela sua cultura, pela sua sociedade, para
elas, em funo delas. Esses aspectos mais abrangentes foram retirados da figura do
Dr. Raimundo Nina Rodrigues.
Esse traado histrico por ns apresentado contribui para pensamos o imprinting
cultural ao qual Nina Rodrigues era exposto, as questes polticas, sociais, econmicas,
culturais, as medidas civilizadoras, as teorias cientficas reinantes, o processo de
organizao do saber que constituam a atmosfera do sculo XIX. Mas no haveria
outros determinismos intrnsecos ao conhecimento?
Pautamos-nos na dialgica cultural, ou seja, na pluralidade/diversidade dos
pontos de vista, para sublinhar na contextualizao de Skidmore (1976), Schwarcs
(1979) e Corra (2001) a ausncia de referencias atuao da Igreja Catlica nesse
contexto, e quando h para apontar seu enfraquecimento de poder ou o
posicionamento anticlerical por parte dos intelectuais.
Ora, no porque a Igreja Catlica no Brasil em finais do sculo XIX52 sofre um
certo enfraquecimento, que as idias disseminadas nos ltimos quatro sculos vo

52

Sobre isto ver Roberto Romano, Brasil: Igreja contra Estado critica ao populismo catlico, 1979.

73

desaparecer sem deixar vestgios. Uma postura anticlerical, no significa uma assepsia
aos valores cristos.
Nesse ponto, nos interessa a afirmao de Claude Lefort (1991) sobre a
permanncia do teolgico - poltico, na qual explica que um fato as instituies
polticas terem cindido h muito tempo com as instituies religiosas, outro fato o
retraimento das crenas religiosas na esfera privada.
Trabalhando com as noes de poltico e religioso, Lefort (1991) explica que
tendem a ser postas como duas ordens de prticas e relaes separadas, sem atentar
a como elas se articulam ou desarticulam, no exame de uma histria emprica. Nesse
caso, a cincia dissimula as condies de sua formao e com estas, o fundamento de
sua pretenso validade universal de suas operaes; ou, combinando-se com uma
teoria evolucionista ou dialtica, a idia de uma eliminao da religio do campo
poltico, supe marcar a formao de um tipo de sociedade racional, na qual as
instituies e as prticas aparecem ou comeam aparecer tal como elas realmente so.
Lefort (1991) enftico ao dizer que a filosofia no pode ignorar sua relao
coma religio moderna, no pode se manter distncia do trabalho da imaginao, e
submet-lo a um objeto puro de conhecimento, mesmo quando cede ao fantasma que
postula o fim da religio. Isto nos remete a observao do filsofo francs Jacques
Derrida (2000) de que a crena de um conhecimento livre de abstraes, associada
posteriormente de retorno das religies s existe pra quem opunha cincia/ religio.
Derrida (2000) atenta ao fato de que a religio est impregnada na sociedade e
como difcil dissoci-la de suas instituies. A preocupao do autor mostrar como a
idia de religio est intrinsecamente ligada ao Ocidente e quando pensamos essas

74

manifestaes fora do ocidente estamos lanando nossos valores sobre elas, o ato de
nome-las religies j est carregado de uma postura ocidental crist:

Em todo caso, a histria da palavra religio deveria, em principio,


proibi qualquer no-cristo de nomear religio e se reconhecer nisso o
que ns designaramos, identificaramos e isolaramos dessa forma.
Por que indicar aqui, precisamente, no-cristo? Em outras palavras,
por que o conceito de religio seria somente cristo? Por que, de
qualquer forma, a questo merece ser formulada e a hiptese levada
serio? Conforme lembra tambm Benveniste, no h termo indoeuropeu comum para o que chamamos de religio. (DERRIDA,
2000, p.52).

No estamos fazendo estes apontamentos de Lefort e Derrida para


problematizar o uso do conceito religio ou discutir o fim ou retorno das religies ou
as instncias polticas que sofrem ao do religioso. Nosso intuito mostrar como
essas questes esto interligadas e como a nossa herana iluminista pode nos levar a
crer numa cincia isenta da religio, a ponto de ignorarmos a estncia da crena ou de
valores religiosos em Nina Rodrigues e a importncia da atuao catlica na sociedade
brasileira do sculo XIX. Como classificar Nina Rodrigues como positivista, e se deixar
levar por um discurso positivista que separa a religio das demais instncias sociais?
Sobre isto, Boaventura de Souza Santos (2000) observa que o modelo de
racionalidade que preside a cincia moderna constitui-se a partir da revoluo cientfica
do sculo XVI e foi desenvolvida nos sculos seguintes basicamente no domnio das
cincias naturais. s no sculo XIX que este modelo de racionalidade se estende s
cincias sociais emergentes, a partir de ento se pode falar de um modelo global ou
ocidental de racionalidade cientfica que admite variao interna, mas que se defende

75

ostensivamente de duas formas de conhecimento no cientifico e, portanto,


potencialmente perturbadoras o senso comum e as chamadas humanidades ou
estudos humansticos (os estudos histricos, filolgicos, jurdicos, literrios, filosficos e
teolgicos).
Sendo um modelo global, a nova racionalidade cientifica tambm um modelo
totalitrio, na medida em que nega o carter racional a todas as formas de
conhecimento que no se pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas
regras metodolgicas. Esta a caracterstica fundamental e que melhor simboliza a
ruptura do paradigma dominante com os que o precedem. Funda-se assim, uma nica
forma de conhecimento verdadeiro, patente na atitude mental de seus protagonistas,
em seu espanto coma s prprias descobertas e na extrema e ao mesmo tempo serena
arrogncia com que medem os seus contemporneos. (SANTOS, 2000).
O rigor cientfico do paradigma dominante afere-se pelo rigor das medies e o
poder de divises e classificaes. um conhecimento causal que aspira a formulao
de leis e luz das regularidades observadas, busca prever o comportamento futuro dos
fenmenos. (SANTOS, 2000).
dentro desse paradigma que Nina Rodrigues se pensa e foi pensado pelos trs
autores analisados neste captulo. No entanto, entendemos que a religiosidade um
dos elementos que compe o imprinting cultural, ou seja, o paradigma dominante
tambm sofre suas aes. Se a normalizao impede Nina Rodrigues de expor isto de
maneira ainda mais clara em seu discurso e mais, se nos impede de enxerg-la em seu
discurso, em nossas fontes, porque indica os limites no ultrapassar, as palavras a
no proferir, os conceitos a desdenhar, as teorias a desprezar.

76

Passaremos agora a anlise das fontes. No primeiro captulo trataremos da obra


O animismo fetichista dos negros bahianos e no segundo captulo, discutiremos a
obra Os africanos no Brasil.

77

Parte II

As fontes de pesquisa

78

As fontes de pesquisa: um sobrevo.

Nina Rodrigues (1862-1906) considerado o iniciador dos estudos africanos no


Brasil. Descrito por Cmara Cascudo como mulato, na Bahia se interessou pelos
costumes dos antigos escravos e seus descendentes, em especial as prticas
religiosas. O resultado de seus estudos est contido essencialmente em duas obras53:
O animismo fetichista dos negros bahianos (Paris, 1900), publicado originalmente em
francs e Os africanos no Brasil (1932). Estas obras so classificadas, atualmente,
como pioneiras no estudo das religies africanas no Brasil, instauraram-se como
leituras obrigatrias ao pesquisador da temtica.
De acordo com Vagner Gonalves da Silva (1995) obra O animismo fetichista
dos negros bahianos foi resultado do conhecimento cientfico da psiquiatria e do
evolucionismo da poca. Silva afirma que embora no possa ser definida como de
cunho antropolgico, pelo menos dentro do conceito atual, serviu como um marco ou
modelo obrigatrio de interlocuo aos novos textos que a seguiram.
Os africanos no Brasil, obra pstuma de Nina Rodrigues, procurou ampliar e
sistematizar o quadro descritivo das sobrevivncias africanas. Refere-se a aspectos
etnogrficos religiosos, os quais so posteriormente retomados por outros autores.
(SILVA, 1995).
Diante da especificidade de nossas fontes - dois documentos escritos buscamos respaldo metodolgico em Le Goff (1994), segundo o qual, no existe um
documento objetivo, incuo ou primrio. De acordo com essa posio vemos como
indispensvel problematizao, o questionamento, o dilogo com nossas fontes, que
53

Sobre o termo obra ver Michel Focault, A arqueologia do saber, 1997.

79

so expresso uma poca, de um determinado modo e pensar e interagir com o


mundo.
Le Goff (1994), afirma que a concepo do documento/monumento objetiva
evitar que o historiador se desvie de seu dever principal: a crtica do documento
enquanto monumento, pois s assim, a memria coletiva pode recuper-lo e o
historiador us-lo cientificamente, ou seja, com o conhecimento de sua causa. Afinal,
mais do que qualquer coisa que fica por conta do passado, o documento produto da
sociedade que o fabricou, de acordo com as relaes de fora que a detinham o poder.
Em sntese, o ideal questionar o documento.
preciso compreender o universo no qual o autor, no nosso caso Nina
Rodrigues, est inserido. O que o leva a pensar de tal forma? Quais as particularidades
de sua poca podem ter colaborado para que assumisse esta posio? Quais foram
suas influncias tericas e metodolgicas? Como a sociedade em que est presente
pensa os temas que ele aborda? Nem sempre possvel responder a tais questes, no
entanto, preciso comear por desmontar, demolir esta montagem, desestruturar esta
construo e analisar as condies de produo dos documentos-monumentos. (LE
GOFF, 1994, p.538).
Assim, acreditamos que para desmontar esta montagem preciso comear pela
extino das falsas transparncias. No do claro e do distinto, mas do que obscuro e
do que incerto, no do conhecimento assegurado, mas da crtica da certeza (MORIN,
2005 a, p.29). Hoje a nossa necessidade encontrar um mtodo que detecte e no que
oculte

ligaes,

articulaes,

solidariedades,

implicaes,

imbricaes,

interdependncias, complexidades. preciso abandonar as obviedades, as coerncias


e certezas da obra de Nina Rodrigues e comear a questionar o duvidoso, o no dito, o

80

contraditrio, as oposies e contradies se quisemos apreender a complexidade de


seu pensamento. preciso, segundo Edgar Morin, aceitar a confuso se quisermos
resistir a uma simplificao mutiladora.
Dada a complexidade de Nina Rodrigues, como garantir que nosso objeto e
recorte histrico no se tornem uma simplificao mutiladora? O que nos garante isto
a conscincia de nossas limitaes, a conscincia de que partimos de dois de seus
livros e no de todo seu pensamento. a conscincia de que fizemos uma escolha
dentre vrias possibilidades: optamos por estudar o olhar de Nina Rodrigues sob as
religies africanas. pautado nisso que se d a escolha de nossas fontes: O animismo
fetichista dos negros bahianos (1900)54 e Os africanos no Brasil (1932)55.
Roger Chartier (1992) cita a indagao de Fernando Rojas ao escrever um novo
prefcio para sua obra Celestina em 1507, sobre por que a obra tinha sido entendida,
avaliada e utilizada de formas to diversas desde a sua primeira publicao. O intuito
de Chartier problematizar sobre como um texto pode se transformar em instrumento
de discrdia e briga entre os seus leitores, criando divergncias e levando cada um
deles a ter uma opinio diferente.
Podemos visualizar a problemtica destacada por Chartier medida que se
analisa a repercusso da obra de Nina Rodrigues em diversos perodos. Tratando
inicialmente da obra O animismo fetichista dos negros bahianos, esta seria publicada

54

A edio mais recente desta obra refere-se RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo,
Madras, 2008.

55

As edies mais recentes desta obra referem-se NINA RODRIGUES, Raimundo. O Animismo
Fetichista dos Negros. Baianos, Rio de Janeiro,Biblioteca Nacional/UFRJ, 2006; e RODRIGUES, Nina. O
animismo fetichista dos negros baianos. Salvador: P555 edies,. 2005.

81

em formato de livro apenas em 1900, sendo que circulara inicialmente em formato de


artigos em jornal.
No prefcio de O animismo fetichista dos negros bahianos de 1935, Arthur
Ramos explica que a obra foi publicada de incio na Revista Brasileira, em 1896, em
parcelas, nos nmeros de 15 de abril, 1 de maio, 15 de junho, 1 e15 de julho, 1 de
agosto e 15 de setembro. Um ano depois seria publicado o captulo final da obra,
tambm na revista, intitulado: Illuses da catechese no Brazil. Todas essas partes
foram incorporadas num s tomo que Nina Rodrigues traduziu ao francs e pblicou em
1900, sob o ttulo Lnimisme ftichiste ds ngres de Bahia, edio de Reis e Comp.,
da Bahia e dedicado Societ Mdico-psychologique de Paris, da qual era Autor
Membro Associado Estrangeiro. A esta verso francesa, Nina Rodrigues apresentou
uma introduo que permanece na verso brasileira de 1935, por ns utilizada.
Arthur Ramos justifica a edio de 1935 em virtude de que surge novamente em
foco a questo, onde especialistas na sociologia, na lingstica, na etnografia, na
antropologia, se renem para discutir teses, erguer equaes, armar enfim o problema
negro sob prismas novos e dentro do clima da poca. (RODRIGUES, 1935). A
afirmao de Ramos abre espaos pra interpretaes: refere-se o autor ao clima de
desenvolvimento e instaurao de novos mtodos de anlise por parte da antropologia
e da sociologia? O que podemos subentender por o problema negro?
Em decorrncia desses questionamentos surgem outros, cuja dificuldade no
menor, como: o texto escrito destinado leitura ou a quem o l? Ao postularmos a
eficcia do texto, no estamos negando toda a autonomia do ato de ler? A histria pode
ajudar a esclarecer as contradies apresentadas, pois ao considerar a leitura como um
ato concreto considera pertinentes as mltiplas variaes em diferentes pocas e

82

lugares, a partir de duas abordagens ligadas: a reconstruo da diversidade de leituras


mais antigas a partir de vestgios mltiplos e esparsos; e a identificao de estratgias
atravs das quais as autoridades e editores tentaram impor uma ortodoxia ou leitura
autorizada do texto. (CHARTIER, 1992).
A obra de Nina Rodrigues certamente no visava alcanar o pblico leigo.
Quando foi publicada, tratava-se de uma obra nitidamente escrita e endereada aos
pares. Primeiro porque no perodo de sua produo a grande maioria da populao
brasileira era analfabeta. Segundo, porque os termos utilizados so bastante
especficos:

termos

como

animismo,

fetichismo,

histeria,

sonambulismo,

patologia, entre tantos outros presentes nas fontes que analisamos, certamente no
visavam alcanar o pblico leigo. Nina Rodrigues escrevia para os seus pares e apenas
eles poderiam legitimar a importncia de sua obra.
Porm no podemos argumentar sobre as poucas reedies dos livros de Nina
Rodrigues, j que estas so pstumas e o que est em jogo no mais a inteno do
autor; mas a importncia deste nos momentos de reedio. As leituras feitas da obra de
Nina Rodrigues nos sculos XIX, XX e XXI so diferentes: cada perodo histrico traz
em si seus prprios questionamentos. Mesmo assim, nos diferentes momentos de
publicao, os livros de Nina Rodrigues no visavam o pblico leigo, a ponto de Mariza
Corra descrev-lo como um autor famoso com um nico livro em nossas estantes
(2006, p.62).
Com relao ao livro Os africanos no Brasil, a histria um misto de realidade
e fico: no meio acadmico, divulgou-se a crena de que este livro trazia a desgraa a
quem o retivesse. Sua impresso j estava bem adiantada na Bahia, quando Nina
Rodrigues faleceu em Paris em 1906. Como Nina Rodrigues deixara escola e

83

discpulos, um dos mais ilustres, Oscar Freire, chamou a si a tarefa de entregar ao


pblico a obra interrompida, tendo acesso aos captulos impressos, originais, notas e
vasta documentao fotogrfica. Freire mudou-se para So Paulo carregando consigo
todo o material, mas a morte lhe sobreveio inesperadamente, voltando o material s
mos da viva de Nina Rodrigues.
Esse livro, na verso de Nina Rodrigues, chamava-se O problema da raa negra
na Amrica portuguesa e era resultado de um estudo de quinze anos de trabalho. Os
escritos estiveram durante dezessete anos nas mos de Oscar Freire e seria publicado
apenas em 1932, aps a organizao de Homero Pires, sucessor de Nina Rodrigues na
Faculdade da Bahia.
Homero Pires explica que Os africanos no Brasil era o ttulo do primeiro
captulo da obra, mas no explica porque se tornou o ttulo da obra. Havia vinte e seis
anos que a obra comeara a ser impressa, como ningum queria toc-la, permaneceu
trancada e interrompida pela superstio e pela morte: ningum queria toc-la por
medo dos nefastos sortilgios!
Homero Pires (1982) observou que durante esse tempo, principalmente na
frica, escreveu-se uma vasta biblioteca sobre os negros. Refizeram-se antigos
conceitos de antropologia e etnografia. A questo de desigualdade das raas foi vista
de maneiras diferentes: o negro reabilitou-se. Esta observao sugere as motivaes
para a mudana do ttulo da obra. Pires tem ainda o cuidado de sublinhar que no seria
leal, a tantos anos de distncia, discutir agora as conseqncias a que chegou o mais
notvel freqentador dos estudos sobre o negro no Brasil.
Passaremos agora a anlise das fontes. No terceiro captulo trataremos da obra
O animismo fetichista dos negros bahianos e no quarto captulo, discutiremos a obra

84

Os africanos no Brasil, no entanto, isso no nos impede de mencion-las no captulo


no correspondente a cada obra, uma vez que podemos encontrar uma mesma idia
nas duas fontes.

85

Captulo III
O animismo fetichista dos negros bahianos.

A estrutura da obra.

A obra O animismo fetichista dos negros bahianos dividida em cinco


captulos, alm da introduo. Em nosso entendimento a temtica que se sobressai
neste livro refere-se opo ou crena religiosa dos negros africanos e seus mestios,
problematizando por que eles aderiram ao animismo fetichista (RODRIGUES, 1935) e
no religio predominante no Brasil, o catolicismo. A tese de Nina Rodrigues de que
as condies mentais influenciam na adoo da crena religiosa, logo, os negros
seriam uma raa psiquicamente inferior (RODRIGUES, 1935), e, portanto, no
poderiam compreender as elevadas abstraes monotestas. (RODRIGUES, 1935).
Para defender sua tese, Nina Rodrigues abordou diferentes problemas
referenciados por captulos. So eles: a predominncia do animismo difuso no
fetichismo frico-bahiano; a ampla e rpida disseminao do animismo fetichista; a
veracidade ou falsidade de determinadas caractersticas fetichistas; a crena dos
negros no animismo fetichista; e a iluso da catequese. (RODRIGUES, 1935).
No primeiro captulo, Theologia fetichista dos frico-bahianos, Nina Rodrigues
problematiza a predominncia do animismo difuso no fetichismo frico-brasileiro.
(RODRIGUES, 1935). Nina Rodrigues segue a linha de raciocnio de que a humanidade
sofreria uma transio intelectual, portanto, os negros estariam inseridos num animismo
difuso, devido ao baixo desenvolvimento mental, o que no os possibilitaria conceber
idias mais elevadas. Para demonstrar tal idia o autor questionou a formao do

86

fetichismo negro no Brasil; abordou a predominncia de certos grupos tnicos em


detrimento de outros; discutiu a litolatria, a hidrolatria e a fitolatria na religio dos
africanos e por fim, enfatizou a crena inabalvel dos negros em encantaes e
magias. (RODRIGUES, 1935).
No segundo captulo, intitulado Liturgia fetichista dos frico-bahianos, Nina
Rodrigues problematiza o modo como essa liturgia fetichista influencia a vida exterior e
interior de seus adeptos, conquistando constantemente novos seguidores. Nina
Rodrigues (1935) afirma que as danas e as msicas tocam profundamente os espritos
acanhados e incultos de uma raa supersticiosa ao extremo e o feiticeiro torna-se
diretor de tais conscincias, tambm ignorantes e fanticas, exercendo sobre o crente
uma tirania espiritual. Como o negro est em estado de evoluo mental, chega a
acreditar que as molstias so produtos de encantamento e cabe ao feiticeiro desfazlo. Assim muitos doentes (no apenas negros) vo aos terreiros de candombl na
tentativa de curar seus males. (RODRIGUES, 1935).
A fim de comprovar sua tese, Nina Rodrigues argumenta sobre onde, como e
quando ocorrem os cultos e/ou festas fetichistas; o crescimento de oratrios particulares
e terreiros na Bahia; descreve as estruturas fsicas dos terreiros, pautando-se
essencialmente no Gantois56; aborda os origans (protetores do terreiro), os pais e
mes de terreiro e as filhas de santo; analisa a iniciao e sua cerimnia; discute o
poder do feiticeiro sobre o crente, o feitio e a numerosa clientela que busca por ele e
as funes deste. (RODRIGUES, 1935).

56

Famoso terreiro baiano, o Il Iy Omi Ax Yamass, foi tombado em 2002 pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).

87

No terceiro captulo Feitio, vaticnio; estado de possesso, oraculos fetichistas,


Nina Rodrigues problematiza se seriam o feitio, o vaticnio, as possesses e os
orculos fetichistas, meras simulaes dentro de representaes psicolgicas. O autor
defende que a sinceridade dos negros fetichistas garantida pela manifestao
anormal, as incontestveis alienaes passageiras, que por ignorncia atribuem
interveno sobrenatural do fetiche. (RODRIGUES, 1935).
Para Nina Rodrigues (1935), os orculos fetichistas e as possesses de santo
so estados de sonambulismo com desdobramento ou substituio de personalidade.
Como o iniciado conhece as caractersticas do santo, adere sua personalidade. Ele
cr que a natureza de tais fenmenos liga-se ao estado mental da raa negra, que
chegam a considerar seus sonhos como vises, sem diferir o real do imaginrio.
(RODRIGUES, 1935). Para o autor os africanos teriam predisposio histeria.
Para expressar seu raciocnio, Nina Rodrigues descreve as manifestaes dos
ditos santos fetichistas, enfatiza o pai de terreiro como intrprete das ordens e dos
desejos do santo, pe em dvida a veracidade dessas manifestaes, descreve os
tipos de possesso, e os mtodos utilizados: danas e msicas e suas influncias nas
possesses, discute a hipnose, o sonambulismo e a histeria. (RODRIGUES, 1935).
O quarto captulo Cerimonias do culto fetichista: candombls, sacrificios, ritos
funerrios, problematiza a crena e vivncia dos africanos em relao a tais aspectos.
Nina Rodrigues (1935) observa que as festas tm grande participao do pblico, a
qual perceptvel pelo aumento do movimento nos nibus. As festas consistiam
principalmente na prtica de sacrifcios, dar de comer ao santo. Quanto aos ritos
funerrios, Nina Rodrigues explica que, perderam suas caractersticas prprias,
adotando as catlicas e no possuem outra concepo de ps-morte, seno, a pregada

88

pelo catolicismo. De forma bastante descritiva, nesse captulo Nina Rodrigues (1935)
aborda os candombls, a questo dos sacrifcios, dos ritos funerrios e da concepo
da ps-morte.
Por fim, no quinto e ltimo captulo A converso dos frico-bahianos ao
catholicismo, Nina Rodrigues problematiza a no-converso dos frico-bahianos ao
catolicismo. Para o autor seria ilusrio afirmar que os negros baianos so catlicos e
que a tentativa de converso teve xito. Ao invs de converter o negro ao catolicismo,
este foi influenciado pelo negro, adaptando-se ao animismo rudimentar, buscando uma
assimilao. A converso foi exterior s crenas e prticas fetichistas que em nada se
modificaram. (RODRIGUES, 1935).
A fim de sustentar sua tese Nina Rodrigues discute a influncia fetichista nas
demais religies; a degenerao do fetichismo primitivo; a transferncia do fetichismo
para o catolicismo; a fuso catolicismo e fetichismo; a correspondncia profissional
entre santos e orixs; e por fim, o sincretismo religioso. (RODRIGUES, 1935)

Os mltiplos sujeitos57 no discurso de Nina Rodrigues.

Um primeiro passo a fim de desconstruir o discurso de Nina Rodrigues e a


aparente homogeneidade que a estruturao de sua fala pode causar, evidenciar os
diferentes sujeitos encontrados em sua obra. Nesse sentido retomamos a fala de Latour

57

Sob a noo de sujeito ver Edgar Morin, O mtodo 6: a tica, 2007. Aqui, eu me refiro concepo
de sujeito, elaborada por mim, que vale para todo ser vivo. Ser sujeito auto-afirmar situando-se no
centro do seu mundo, o que literalmente expresso pela noo de egocentrismo. Essa auto-afirmao
comporta um princpio de excluso e um princpio de incluso. [...] O princpio de excluso fonte do
egosmo, capaz de exigir o sacrifcio de tudo, da honra da ptria e da famlia. [...] O principio de incluso
manifesta-se desde o nascimento pala pulso de apego pessoa prxima. Ele pode conduzir ao
sacrifcio de si pelos seus, pela sua comunidade, pelo ser amado. (MORIN, 2007, p.19-20).

89

(1994) contra as classificaes simplistas da atuao do pesquisador, pois


reconhecemos que para alm da rea de formao de Nina Rodrigues, h a
possibilidade e necessidade de dilogo com outras reas do conhecimento para se
desenvolver um estudo que seja cientificamente considerado como pioneiro no estudo
das religies africanas, uma vez que a pesquisa sobre tal fenmeno nos parece
impossvel por um s vis.
Retomamos tambm a noo de unitas multiplex para sublinhar que h a
coexistncia de um senso comum58 na organizao das idias de Nina Rodrigues,
com o discurso cientfico. Para comprovar nossa argumentao, apresentaremos
alguns dos sujeitos produtos/produtores do conhecimento cientfico sobre as religies
africanas na Bahia do sculo XIX: o pesquisador positivista, o psiquiatra, o psiclogo, o
socilogo, o antroplogo e o Nina Rodrigues, como indivduo que se relaciona com as
pessoas de seu tempo.
O pesquisador positivista surge logo na introduo da obra, quando Nina
Rodrigues explica que as condies mentais exigem a adoo de cada crena religiosa,
paralelo incapacidade psquica das raas inferiores para as elevadas abstraes do
monotesmo. O autor rechaa as possibilidades indutivas de pesquisa, afirmando a
supremacia da pesquisa emprica pautada no documento escrito ao justificar que, tal
afirmao por si s estaria no mesmo patamar das concluses indutivas dos estudos
etnogrficos. Apenas a observao documentada dever falar prol ou contra a
procedncia e aplicao do principio. (RODRIGUES, 1935).

58

Ver Boaventura de Sousa Santos, Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na
transio paradigmtica. V.1. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio das experincias, 2000.

90

Psiquiatra e psiclogo so obrigados a conviver na fala de Rodrigues, sendo que


a psicologia seria um caminho menos confivel, voltada ao estudo das abstraes que
no podem ser confirmadas de modo emprico, fazendo parte de uma concepo mais
idealista, em contraposio a psiquiatria, que no entendimento do autor poderia ser
considerada uma cincia oficial. (RODRIGUES, 1935).
Isso pode ser melhor compreendido na argumentao feita por Rodrigues de que
as exigncias da anlise psicolgica, em matria de phreniatria mdico-legal, o
levaram a experimentar as dificuldades por elas criadas em contraposio as
afirmaes infundadas da cincia oficial. Rodrigues que estudou por cinco anos a forma
e a natureza do sentimento religioso dos negros baianos revela que nada tiveram em
comum com as controvrsias em que se debatem os metafsicos da matria e os do
esprito. Nos dominios do cognoscvel, o sentimento religioso um dado psychologico
positivo que em nada pressupe as animosidades que se dispensam os deistas e
atheitas (RODRIGUES, 1935, p.15).
Embora Rodrigues j esboce a necessidade de se considerar as especificidades
do fenmeno religioso, estudando-o como um aspecto que atua tanto no universo da
matria quanto do esprito, remetendo a dificuldade em se classificar a religio
enquanto um fenmeno puramente idealista ou materialista, esta discusso inicial
parece diluir-se ao surgir um novo sujeito como direcionador do discurso de Nina
Rodrigues o socilogo.
A presena de um socilogo de orientao evolucionista e social darwinista
orienta o discurso, no sentido de considerar que, ao examinar e analisar o sentimento
religioso como ele se revela e sobrevive nos negros incorporados a populao brasileira
e sua atuao na vida particular e pblica, deve-se buscar deduzir dele as leis e os

91

princpios sociolgicos geralmente despercebidos ou ignorados. (RODRIGUES, 1935).


Ao propor leis de desenvolvimento, Rodrigues condiciona e determina a trajetria do
fenmeno religioso e dos seres humanos.
O antroplogo, ou algo prximo do que podemos chamar de antropologia, o
sujeito que mais aparece nesta obra, em virtude da metodologia de carter
principalmente descritivo do mtodo de pesquisa adotado por Rodrigues, alm da
atuao como pesquisador participante e da legitimao pelo embasamento terico em
Taylor, o qual citado por Rodrigues para apontar as dificuldades que sua pesquisa
carrega:

Mesmo consagrando a isso muito tempo, diz Taylor, no sempre fcil


obter dos selvagens informaes sobre a sua theologia. De ordinrio,
elles se esforam para subtrair ao estrangeiro indiscreto e desdenhoso
os detalhes do seu culto, todo o conhecimento dos seus deuses, que
parecem, como seus adoradores, tremer perante o homem branco e
ante o seu deus mais poderoso. Sobre no conhecermos a sua lngua,
a escravido devia exagerar no negro africano essa tendncia natural
dos selvagens a occultar as suas crenas. (RODRIGUES, 1935, p.17).

Rodrigues, antes de iniciar o primeiro captulo desta obra, justifica que seu
trabalho ser bastante descritivo para demonstrar que o fetichismo africano dominante
na Bahia a expresso genuna do sentimento religioso do negro e da grande maioria
dos seus mestios. Isto sugere que o autor faz o uso da descrio, como fator que por
si s comprovaria as teses por ele levantadas. O uso da descrio embora presente em
toda a obra, se torna mais recorrente no segundo captulo, no qual Rodrigues descreve
de maneira minuciosa as ditas festas fetichistas, perpassando o terreiro Gantois, os
integrantes do grupo sacerdotal como o ougan, o pai de terreiro e as filhas de santo,

92

o processo de iniciaes e mais uma srie de aspectos que compem os


candombls59.(RODRIGUES, 1935).
O sujeito ou indivduo Nina Rodrigues, no mbito de suas relaes pessoais,
surge nos depoimentos contados nesta obra, a sua maneira, sem cuidados
metodolgicos. Embora o testemunho no seja visto enquanto uma fonte com validade
no perodo em que Rodrigues se insere, o autor utiliza este recurso vrias vezes para
preencher as lacunas de sua pesquisa e dar sustentao tese que pretende
demonstrar. As falas e estrias que ouviu em dados momentos de sua vida so
introduzidas em seu discurso como sinnimo de verdade e explicaes.
comum Rodrigues recorrer s argumentaes de velhos africanos, que
conheceu ou conviveu na Bahia do sculo XIX. Ao falar dos mals ou mulumis recorre
ao depoimento de um senhor africano acerca dos motivos pelos quais os descendentes
de africanos nascidos no Brasil preferiam o Catolicismo ao Islamismo:

Um velho africano, pequeno negociante e sacerdote da sua confisso


religiosa, me explicava que a religio do negro de santo e mesmo a dos
catholicos so muito mais fceis, divertidas e attraentes do que a dos
musulmis, que se impem uma vida severa, adstricta observncia de
princpios religiosos que no toleram festas e bebedeiras. Por isso,
dizia-me elle, mesmo os filhos dos mals tm pouca tendncia a seguir
as crenas dos seus maiores e uma vez emancipados abraam
facilmente ou a religio jorubana ou o catholicismo. (RODRIGUES,
1935, p.28-29).

59

Rodrigues no faz diferena entre denominaes religiosas variantes dentro das manifestaes afrobrasileiras. So todas entendidas enquanto prticas religiosas fetichistas africanas, s vezes chamadas
de candombls, embora este termo na fala de Rodrigues esteja mais ligado noo de festas religiosas
africanas.

93

Em outro momento, Rodrigues cita que um negro creoulo, servente da


Faculdade de Medicina da Bahia, o declarou que, apesar de catlico convencido e de
no crer em santos africanos, nem em candombls, respeitava muito as feitiarias dos
mals, da qual sempre pedia a Deus que o livrasse.
Em outros momentos Rodrigues recorre a diversos negros e outras pessoas
(RODRIGUES, 1982, p.49) que lhe garantiram (RODRIGUES, 1982, p.49),
determinadas respostas sobre dvidas levantadas. Quando o autor tinha dvidas sobre
a veracidade das respostas buscava auxlio entre o corpo sacerdotal, recorrendo a
explicaes de pais ou mes de santo. H outros membros dos candombls que
Rodrigues define como confiveis a partir de critrios que no divide conosco, como por
exemplo, ao referir-se declarao de um og do Gantois:

No terreiro do Gantois, um dos ougans, homem convencido e srio, de


quem no tenho o direito de duvidar, confirmou-me (grifo nosso) em
confiana os seguintes factos que ali so bem conhecidos e de alguns
dos quaes foi elle testemunha ocular. Todas as vezes que uma das
iniciadas daquele terreiro cai em estado de santo, fica de tal forma
alienada que foge e erra pelos matos durante dia e noite e volta sempre
trazendo a fronte engrinalda e o corpo coberto de folhas de urtiga.
(RODRIGUES, 1935, p.106).

Em outros momentos Rodrigues recorre ao seu crculo de amizades para ilustrar


a atuao das religies africanas da sociedade baiana do sculo XIX:

Um meu amigo, bacharel em direito, contou-me que no h muito


tempo entrava elle alta noite em sua casa rua Soledade, onde se
achava s porque a famlia estava fora, quando foi surprehendido pela
presena de um emorme feitio, que haviam collocado em uma das
janelas do pavimento trreo. (RODRIGUES, 1935, p.88).

94

Outra referncia feita em sua obra mostra que seu crculo de amizades no se
reduzia a acadmicos, mas tambm a chefes religiosos60, como caso da me de
santo Isabel que se oferece por meio de suas prticas mgicas a levar Rodrigues a
ocupar um cargo de Senador.

Mas esta clientela no se recruta sempre nas negras boaes e


ignorantes, sino mesmo na melhor sociedade da terra. Para levantar
as suspeitas que possam cair sobre as damas de qualidade que a
queiram consultar, a mi de terreiro fez installar na sala principal da
casa, bem em evidncia, uma loja de modista. E que no de todo
falso o boato que com insistncia correu aqui h tempos, de que
algum no se resolvera a aceitar a presidncia da provncia e mais
tarde a pasta de ministro, sem prvia audiencia de uma cartomante mi
de terreiro, prova a oferta que Isabel me fez, dos prstimos dos seus
fetiches para o caso de eu pretender ser senador. (grifo nosso).
(RODRIGUES, 1935, p.91).

Rodrigues prossegue remetendo-se ao pai de uma negra, que eu conheo


(RODRIGUES, 1935, p.92) construindo seu discurso acerca das religies africanas na
Bahia do sculo XIX. Em meio a tantos sujeitos, a homogeneidade proposta por um
nico sujeito e saber, o mdico, comea a diluir-se. a partir da considerao da
existncia desses mltiplos lugares sociais que buscamos compreender o pensamento
do autor.
Gostaramos de destacar tambm o sujeito catlico presente no discurso de Nina
Rodrigues sobre as religies africanas, uma vez que o autor cresceu inserido numa
sociedade ocidental catlica carregada de valores cristos. Nesse sentido, a idia de
60

Importante lembrar que o acesso a vrias informaes que Rodrigues teve das religies africanas
deveu-se ao fato de tornar-se og em um terreiro baiano, ou seja, uma espcie de protetor de terreiro
como ele define.

95

imprinting cultural, enquanto o determinismo que pesa sobre o conhecimento, nos ajuda
a compreender algumas das posturas explicativas e impositivas, adotadas por
Rodrigues no desenvolver de sua obra.
Rodrigues v com igual efficacia a lngua portugueza que hoje todos falam e a
profisso

mdica

que

exero

(RODRIGUES,

1982,

p.21),

como

elementos

legitimadores da cientificidade de seu estudo sobre as religies africanas. Nesse ponto,


parece nos plausvel considerar a proposta de Derrida (2000) em se pensar a lngua
como uma crena, sendo que ns cremos que sabemos falar.
O raciocnio de Derrida (2000) sobre o uso da lngua para falar de religio, ns
ajuda a compreender o carter impositivo da abordagem de Nina Rodrigues. Derrida
(2000) explica que a lngua uma das formas de revelao da religio, tambm
indissocivel do scio, econmico, poltico, tnico, da nao e do povo. A lngua e a
nao formam nesse momento o corpo histrico de toda paixo religiosa (DERRIDA,
2000, p.14), ou seja, ns pensamos ocidentalmente.
Tendemos, segundo Derrida (2000), a associar religio a Roma, Europa. Embora
haja lnguas diferentes, elas podem falar da cultura comum a ocidental assim, como
pensar o excludo e falar por essas testemunhas mudas?
Chega, pois, o momento, de pontuarmos como as religies africanas so
pensadas em O animismo fetichista dos negros bahianos. hora de vermos as formas
e categorias utilizadas por Nina Rodrigues para pensar tais manifestaes no sculo
XIX.

96

Nina Rodrigues e as categorias explicativas das religies africanas.

de comum acordo que Nina Rodrigues pensa as religies num estgio


evolutivo em consonncia com o desenvolvimento das raas humanas. (RODRIGUES,
1935). Diversas passagens de sua obra nos permitem evidenciar isso. No entanto,
antes de visualizarmos a proposta de evoluo adotada por Nina Rodrigues,
precisamos entender duas categorias chave do raciocnio do autor: animismo e
fetichismo.
Ao analisar as religies africanas na Bahia, Rodrigues (1935) se refere a elas
como animismo e/ou fetichismo. Estes dois termos intitulariam seu primeiro livro sobre a
temtica relativa s suas pesquisas sobre essas religies - O animismo fetichista dos
negros bahianos.
Dessa forma, pensar o uso feito por Nina Rodrigues, dos termos fetichismo e
animismo so pressupostos para o entendimento de seu pensamento. Rodrigues no
traz definies detalhadas sobre os conceitos que utiliza - o que comum de se fazer
no meio acadmico com conceitos que atingem certa notoriedade. Assim sendo, uma
hiptese sobre a no adoo desses conceitos de que fossem recorrentes no tempo e
espao em que Nina Rodrigues escreve.

Sobre o fetichismo

Para compreendermos as possveis acepes do termo, buscamos auxlio nos


estudos de Bruno Latour sobre fetichismo. O socilogo francs afirma que,

97

Para designar a aberrao dos negros da Costa da Guin e para


dissimular o mal-entendido, os portugueses (muito catlicos,
exploradores, conquistadores, at mesmo mercadores de escravos)
teriam utilizado o adjetivo feitio, originrio de feito, particpio passado
do verbo fazer, forma, figura, configurao, mas tambm artificial,
fabricado, facticio, e por fim, fascinado, encantado. (LATOUR, 2002, p.
16).

No dicionrio Aurlio de portugus, podemos observar as seguintes definies61:

- feitio [de feito + io]; 1. adj. Artificial, factcio; 2. postio, falso; 3. malefcio de
feiticeiros; 4. ver bruxaria; 5. ver fetiche; 6. encanto, fascinao, fascnio. Provrbio:
virar o feitio contra o feiticeiro.
- feitio [de feito + io]; forma, figura, configurao, feio;
- fetiche; 1. objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou produzido pela
natureza, ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto, dolo, manipanso;
[depois, so os mesmos significados do francs].
Latour (2002) evidencia a recusa etimolgica em definir fetiche ou como o que
toma forma atravs do trabalho ou como artifcio fabricado. Essa recusa ou hesitao
conduz fascinao, induz a sortilgios.

Ainda que todos os dicionrios etimolgicos concordem sobre tal origem,


o presidente de Brosses, inventor, em 1760, da palavra fetichismo,
agrega aqui o fatum, destino, palavra que d origem ao substantivo fada
[fe], como ao adjetivo, na expresso objeto-encantado [objet-fe].
(LATOUR, 2002, p. 17).

61

Vide citao in: LATOUR, Bruno. Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches, p.16 -17.

98

Da mesma forma que a etimologia, os seguidores de religies de matriz africana


se recusam a optar por uma definio. Latour (2002) observa que no Rio de Janeiro,
em finais do sculo XX, mestios de negros e de portugueses obstinam-se em dizer que
suas divindades so, ao mesmo tempo, construdas, fabricadas, assentadas e que
so, por conseqncia, reais. perceptvel que o discurso Nina Rodrigues tende a
utilizar as duas possibilidades de interpretao em diferentes momentos, atentando ora
a circunstncia imanente, ora ao transcendente do fetiche.
Ao descrever a presena do fetichismo dos negros da Bahia e seus mestios,
Nina Rodrigues explica que sua persistncia como expresso do sentimento religioso
se d de forma exterior ao culto catlico aparentemente adotado por eles. Nesse
momento, a percepo do fetichismo surge ligada identificao entre santos e orixs
e a prtica de feitios:

A persistncia do fetichismo africano como expresso do sentimento religioso


dos negros bahianos e seus mestios, facto que as exterioridades do culto
apparentemente adoptados por elles, no conseguiram disfarar nem as
associaes hybridas que com esse culto largamente estabeleceu o
fetichismo, nem ainda as praticas genunas da feitiaria africana, que ao lado
do culto christo por ai vegeta exuberante e valida. (RODRIGUES, 1935,
p.15).

Se na descrio acima fetichismo surge ligado experincia religiosa e


feitiaria, num segundo momento, Nina Rodrigues utiliza o termo para se referir aos
objetos de culto:

99

A cohibio prepotente do poder do senhor que no admitia no negro


outra vontade que no fosse a sua, taes foram os verdadeiros motivos
por que, mesmo quando se concedeu licena aos negros para se
divertirem ao som montono do batuque, os candombls eram, de
continuo, dissolvidos pela violencia, os santurios violados e os fetiches
destrudos. (RODRIGUES, 1935, p.18).

Expostas as utilizaes feitas por Nina Rodrigues do termo fetichismo,


podemos atentar as acepes do termo animismo.

Sobre o animismo

A categoria animismo tem por objeto os seres espirituais, os espritos, as


almas, gnios, demnios, divindades propriamente ditas; agentes animados e
conscientes como o homem, caracterizados por no afetarem os sentidos do mesmo
modo, ou seja, normalmente no so perceptveis aos olhos humanos. Chama-se de
animismo a religio dos espritos. (DURKHEIM, 1996).
Nina Rodrigues utiliza diferentes estgios do animismo para qualificar o
fetichismo das religies africanas na Bahia, dessa forma, ao falar de animismo, o
termo fetichismo assume a acepo de sentimento religioso.

Curtas como so as citaes desse trabalho na obra de Tylor, de onde


conheo, apenas puderam me confirmar a informao de negros
viajados em frica, de que a concepo theologica que predomina na
Bahia a dos Jorubanos. Affirmar dessa concepo que fetichista
dizer pouco, porque o termo fetichismo, como qualificativo geral das
crenas africanas, tem hoje uma accepo por demais comprehensiva
que mal se presta a qualificar as nuanas existentes nas modalidades
pouco descriminadas do animismo primitivo. (RODRIGUES, 1935, p.
26-27).

100

A afirmao acima demonstra o olhar crtico que Nina Rodrigues lana s


crenas africanas yorubanas. Utiliza-se do termo fetichismo carregado de uma
significao pejorativa acerca das prticas religiosas, para afirmar que seu uso
significaria enaltecer por demais prticas animistas, isto nos leva a conjecturar que no
discurso de Nina Rodrigues, este segundo termo assume um carter ainda mais
pejorativo que o primeiro. Sobre isso, Durkheim (1996) explica que nas vises dos
tericos menos otimistas, o animismo assume conotao de representaes
alucinatrias, sem nenhum fundamento objetivo.
Para Nina Rodrigues o fetichismo do africano que vive na Bahia caracterizado
pelo animismo diffuso, ou seja, diferente do animismo primitivo - que objetiva todas as
suas sensaes, confundindo sonho com vida real e deuses com objetos de culto, no
diferenciando o animado do inanimado o animismo difuso caracterizado pela
presena do double.

A frma por excellencia do fetichismo, isto , a atribuio a cada ser e


a cada coisa, de um double, fantasma, esprito, alma, independente do
corpo onde faz sua residncia momentnea. Mas ainda incontestvel
que para os mais intelligentes, para esses mestios do esprito sino do
corpo daqui ou j vindos de frica, a religiosidade attinge s raias do
polytheismo. (RODRIGUES, 1935, p.27-28.).

Vemos na citao acima, os termos fetichismo e animismo, associados entre


si e ligados noo de politesmo e double, para pensar esta ltima questo, nos
pautaremos nas explicaes de mile Durkheim (1996) e Edgar Morin (1997) acerca da
mesma.

101

O conceito de double ou duplo

Em concepes animistas era comum a confuso entre alma e duplo. A idia de


alma teria surgido do espetculo mal compreendido da dupla vida que o homem tem
durante o sono: o selvagem acreditaria que, se no sonho foi a um outro pas, na vida
real teria ido tambm. Mas isto, s poderia ocorrer se existissem dois seres nele um
que se moveu e o um outro que permaneceu. Dessas experincias repetitivas
desprendeu-se aos poucos a idia de que em cada um de ns h um duplo, um outro,
que em determinadas condies, tem o poder de deixar o organismo onde vive e sair
para peregrinar ao longe. (DURKHEIM, 1996).
Morin (1997) explica que na concepo arcaica, a crena na sobrevivncia
pessoal como forma de espectro uma brecha no sistema de analogias cosmomrficas
da morte-renascimento, mas uma brecha inata fundamental, atravs da qual o indivduo
exprime sua tendncia a salvar sua integridade alm da decomposio. O duplo o
ncleo de qualquer representao arcaica referente aos mortos (MORIN, 1997, p.134),
mas este morto no uma cpia exata do indivduo morto: ele acompanha o vivo
durante sua existncia inteira, ele o duplica, e este ltimo o sente, conhece, ouve e v
uma experincia cotidiana e cotinoturna, em seus sonhos, sombras, reflexo, eco,
respirao, seu pnis e at em seus gases intestinais.
Durkheim (1996) aponta o sonho, a sincope, a apoplexia, a catalepsia, o xtase,
ou seja, todos os casos de insensibilidade temporria como forma de manifestao do
duplo. Em concordncia, Morin (1997) admite que as sincopes e desmaios indicam
uma fuga do duplo. O duplo pode agir de modo autnomo, mesmo durante o estado de

102

viglia. Como dispe de fora sobrenatural, pode se metamorfosear em tigre ou em


tubaro. Uma das manifestaes permanentes do duplo a sombra.
Segundo Morin (1997), para o homem das sociedades arcaicas, o duplo que vive
integralmente da vida da pessoa viva, no morre da morte dela. A morte s uma
doena da pele. Enquanto o corpo apodrece, o outro corpo, incorruptvel, imortal, vai se
libertar e continuar a viver. Primitivamente, os espectros no saem do espao dos vivos.
Estes os sentem onipresentes: a atmosfera est impregnada de espritos, os lugares
mais assombrados populam, os mortos aparecem nos sonhos.
De acordo com Morin (1997), os duplos tm as mesmas necessidades que os
vivos, as mesmas paixes e sentimentos: precisam comer, precisam de suas armas,
seus bens e at suas vivas e escravos. A desigualdade subsiste sempre na morte. O
duplo do pobre continua humilhado, oprimido, lumpen-proletariado do alm, enquanto o
rei tem a sorte dos deuses.
Diferente do duplo, explica Durkheim (1996), a alma no um esprito, ela
estaria presa a um corpo do qual s excepcionalmente sai, e enquanto no for nada,
alm disso, no objeto de nenhum culto. O esprito ao contrrio pode afastar-se do
corpo e o homem s pode entrar em relaes com ele observando precaues rituais.
Portanto a alma s podia tornar-se um esprito com a condio de transformar-se.
No nosso intuito aqui, aprofundar a questo da alma, os apontamentos feitos
tiveram o intuito de distinguir alma e esprito, uma vez que a noo de double, isto ,
duplo estaria ligada a este e no quela. luz dos esclarecimentos possibilitados por
Morin e Durkheim, possvel ver de que forma essas consideraes podem ser
localizadas no discurso de Nina Rodrigues.

103

Embora Nina Rodrigues, utilize o conceito double no incio da obra O animismo


fetichista dos negros bahianos, o autor no leva adiante essa discusso. Nos trechos
do livro, nos quais podemos detectar aluses, os termos j esto revestidos de uma
postura mdica, como por exemplo, na abordagem que Rodrigues faz sobre os sonhos:
Nina Rodrigues vai afirmar que os sonhos tm importantes funes na psicologia do
histrico, e cita Taylor para argumentar que os negros consideram todos os seus
sonhos como visitas de espritos e recebem sria e atenciosamente suas
recomendaes e advertncias. O autor nos d exemplos de tais situaes:

Contou-me uma velha africana que seu santo lhe fora revelado em
sonho. Dormindo, viu um santo que lhe cingia os punhos de fios de
contas brancas e lhe ordenava que se vestisse de branco.
(RODRIGUES, 1935, p.132).
Um rapaz creoulo, filho de Africanos que tinham sido ambos pais de
terreiro, referiu-me que no h muitos mezes foi um dia surprehendido
pela visita matutina de um velho Africano que elle h muito no via e
que tinha sido intimo amigo de seu pai. Esta visita tinha por fim
comunicar-lhe que a alma de seu pai havia apparecido ao amigo em
sonho na noite anterior, e lhe rogara que lhe obrigasse o filho a fazerlhe o sacrifcio de um gallo. (RODRIGUES, 1935, p.139).

Problematizadas as questes de animismo, fetichismo e double, precisamos


atentar as formas mais especificas de classificao das religies africanas utilizas por
Nina Rodrigues nesta obra. Seriam elas: teologia, fitolatria, litolatria, hidrolatria, liturgia,
sonambulismo, histeria e hipnotismo.

104

Sobre o uso do termo teologia

Como dissemos anteriormente, o primeiro captulo de O animismo fetichista dos


negros bahianos foi intitulado por Rodrigues como Theologia fetichista dos fricobahianos. No entanto, Arthur Ramos, nos alerta em nota de rodap, que na edio da
Revista Brasileira, Nina Rodrigues havia escrito Zoologia fetichista dos fricobahianos. A primeira modificao ocorre na edio francesa de 1900, Thologie
ftichiste ds ngres de Bahia.
H uma transio significativa na modificao do termo inicial. No podemos
precisar exatamente o que Rodrigues pretendia com o uso de cada termo. No entanto,
uma hiptese possvel que medida que Rodrigues desenvolvia sua pesquisa o
interesse pelo aspecto das religies foi se intensificando, surgindo a necessidade de
pensar as especificidades da religio. No estamos dizendo que Nina Rodrigues j
esteja conscientemente propondo um mtodo para o estudo das religies e das
religiosidades em fins do sculo XIX, mas buscando evidenciar que se sua estratgia
de pesquisa parte inicialmente de um olhar mdico, ela vai se modificando ao longo de
seus estudos, abrindo espao para o surgimento dos mltiplos sujeitos no discurso de
Nina Rodrigues.
O termo zoologia, proveniente do grego, refere-se cincia que estuda os
animais. Em nosso entendimento, o intuito de Rodrigues no colocar o africano num
estgio de boalidade animal em contraposio a noo de homem como ser social e
cultural, mas conceber o humano como um ser biologicamente cultural e social, cuja

105

psicologia se volta para a vida sociocultural, para qual a evoluo criou preparaes
bio-psicolgicas especficas62.
Assim, nossa hiptese, de que o termo zoologia estaria associado noo
etologia, no sentido de estudo do comportamento animal. Uma vez que, o termo
etologia remete tambm a Teoria da Evoluo, ao preocupar-se com a evoluo do
comportamento atravs do processo de seleo natural. Os etlogos estudam esses
padres de comportamento especficos das espcies, fazendo-o preferencialmente no
ambiente natural, uma vez que acreditam que detalhes importantes do comportamento
s podem ser observados durante o contato estreito e continuado com espcies
particulares que se encontram livres no seu ambiente. Tal abordagem nos parece
similar proposta de Nina Rodrigues em relao forma como estudou as ditas
prticas fetichistas baianas.
Passando ao uso do termo teologia, segundo o Diccionario Akal de Filosofia,
editado por Robert Audi, o termo teologia est intrinsecamente relacionado filosofia da
religio:

Embora as religies sejam tipicamente sistemas complexos de teoria e


prtica, incluindo mitos e tambm rituais, os filsofos tendem a centrarse na avaliao das pretenses de verdades religiosas. Nas principais
tradies testas, judasmo, o cristianismo e Isl, as mais importantes
dessas afirmaes se referem existncia, a natureza e as atividades
de Deus. Estas tradies geralmente concebem Deus como uma
pessoa no encarnada, eterna, livre, onipotente, onisciente, criador e
mantenedor do universo e o prprio objeto prprio da obedincia e
adorao humanas. Uma questo importante saber se essa
concepo do objeto da atividade religiosa humana coerente, outra
saber se realmente existe um ser semelhante. Os filsofos da religio
62

Sobre o assunto ver Carvalho, A. M. A. (1998). Etologia e Comportamento Social. Em L. Souza, M. F.


Q. Freitas & M. M. P. Rodrigues (Orgs.), Psicologia - reflexes (im)pertinentes (pp. 195-224). So Paulo:
Casa do Psiclogo.

106

tm procurado respostas racionais para essas perguntas. (AUDI,


Robert, 2004, p. 396-397).63

Assim, o termo teologia, (do grego theos = Deus, logos = palavra, por
extenso, estudo), a cincia que tem Deus, como seu objeto de estudo, mas, como
no possvel estudar diretamente um objeto que no vemos e no tocamos, estudase Deus a partir da sua revelao ou, em termos seculares, conforme suas
representaes nas variadas culturas. importante frisar que na citao acima, as
religies citadas referem-se ao judasmo, cristianismo e islamismo. Da mesma forma,
isto ocorre no estudo de Jos Luis Illanes e Josep Ignasi Saranyana Historia de la
Teologia, onde a noo de teologia historicamente associada ao cristianismo, mais
especificamente aos apstolos.

A conscincia da verdade de f e, mais especificamente, a conscincia


de que em Cristo, o Verbo de Deus se fez carne, Deus mostrou aos
homens o seu desgnio de salvao, por uma parte, e a tendncia para
aprofundar nessa verdade a fim de apreender a sua unidade e
coerncia, por outra, formam uma nica coisa com o cristianismo. Neste
sentido, a teologia to antiga quanto a f crist, enraizada na mesma
gerao apostlica. Por isso, que se pode falar, e muitas vezes se fala
de "teologia bblica" da "teologia do Novo Testamento" de "teologia
paulina", etc., indicando assim que nos livros que compem a Sagrada
Escritura, seja no conjunto de todos eles, seja em alguns tomados
singularmente,se contm uma doutrina que pode ser sintetizada e

63

Segue a citao original: Aunque las religiones son tpicamente sistemas complejos de teora y
prctica, que incluyen mitos y tambin rituales, los filsofos tienden a centrarse en la evaluacin de las
pretensiones de verdades religiosas. En las principales tradiciones testas, judasmo, cristianismo e islam,
las ms importantes de esas afirmaciones se refieren a la existencia, naturaleza y actividades de Dios.
Esas tradiciones normalmente conciben a Dios como una persona no encarnada, eterna, libre,
omnipotente, omnisciente, creador y mantenedor del universo y el objeto propio de la obediencia y
adoracin humanas. Una cuestin importante es si esta concepcin Del objeto de la actividad religiosa
humana es coherente; otra es si existe realmente un ser semejante. Los filsofos de la religin han
buscado respuestas racionales a estas preguntas. (AUDI, Robert, 2004, p. 396-397).

107

exposta de modo estruturado e harmonioso. (ILLANES; SARANYANA,


1995, p. XVI).64

Nosso intuito com essa discusso acerca das acepes do termo teologia
destacar seu carter catlico. Ao buscar um termo mais apropriado ao estudo das
religies para substituir zoologia, Rodrigues, o encontra em sua percepo de
estrutura religiosa: o catolicismo. Isto nos remete a fala de Morin (1997) de que os
prprios pesquisadores devem ser historicizados, uma vez que toda a histria do
passado sofre a retroao das experincias do presente, que lhe do uma iluminao
ou obscurecimento particular. Dessa forma, no h um observador puro, mas um
observador conceituador que deve se observar e se conceber em sua prpria
observao.
Embora, Nina Rodrigues tenha vivido na Bahia e ele mesmo sublinhe a forte
presena das religies africanas, no h uma saber cientfico acerca das mesmas,
Nina Rodrigues quem o desenvolve, e ao faz-lo parte no apenas do saber mdico,
mas de suas referncias religiosas. Afinal, como j alertara Morin (2005 c), as doutrinas
e ideologias dominantes dispem tambm da fora imperativa /coercitiva que leva a
evidncia aos convictos e o temor inibitrio aos outros.

64

Segue a citao original: La conciencia de la verdad de la fe y, ms concretamente, la conciencia de


que en Cristo, Palabra de Dios hecha carne, Dios h manifestado a los hombres su designio de
salvacin, por una parte, y la tendencia a profundizar en esa verdad a fin de captar su unidad y
coherencia, por otra, forman una sola cosa con el cristianismo. En tal sentido, la Teologa es tan antigua
como la fe cristiana, hundiendo sus races en la misma generacin apostlica. De ah que pueda
hablarse, y se hable con frecuencia, de teologa bblica, de teologia neotestamentaria, de teologa
paulina, etc., indicando as que en los libros que componen la Sagrada Escritura, sea en el conjunto de
todos ellos, sea en algunos tomados singularmente, se contiene una doctrina que puede ser sintetizada y
expuesta de modo estructurado y armnico. (ILLANES, Jos Luis; SARANYANA, Joseph Ignasi, 1995,
p.XVI).

108

Ao tratar de uma forma mais detida, sobre como age a teologia, o Diccionario
Akal de Filosofia, nos oferece as seguintes possibilidades:

Uma coisa , naturalmente, desenvolver um conceito coerente de Deus,


e outra distinta saber, alm da revelao, que realmente existe esse
ser. Uma demonstrao da existncia de Deus iria fornecer esse
conhecimento e tarefa da teologia natural avaliar os argumentos que
visam proporcionar esta demonstrao. Em oposio teologia
revelada, a teologia natural restringe hipteses que podem servir como
premissas de seus argumentos para que os seres humanos podem
conhecer naturalmente, isto , conhecer sem nenhuma revelao
especial de fontes sobrenaturais. (AUDI, Robert, 2004, p. 397).65

partindo de uma concepo de estudo teolgico muito prxima a esta acima


esboada, que Nina Rodrigues desenvolve o captulo sobre a teologia afro-brasileira,
buscando as formas pelas quais os deuses se manifestariam aos adeptos desta
manifestao religiosa. No entanto, Rodrigues entende que a forma de se perceber aos
deuses transitria e evolutiva: os africanos politestas no mais baixo grau do
desenvolvimento humano e os brancos monotestas no topo do processo evolutivo.
Esse processo evolutivo seria longo e contaria com vrios graus de
desenvolvimento, inclusive dentro do prprio fetichismo. Nina Rodrigues exemplifica tal
idia ao procurar entender o processo de predominncia de certos grupos religiosos
africanos em detrimento de outros. No entendimento a esta mythologia predominante
65

Segue a citao original: Una cosa es, por supuesto, elaborar un concepto coherente de Dios, y otra
distinta saber, al margen de la revelacin, que realmente existe ese ser. Una demostracin de la
existencia de Dios proporcionaria ese conocimiento y es tarea de la teologa natural evaluar los
argumentos que pretenden aportar esa demostracin. En tanto que opuesta a la teologa revelada, la
teologa natural restringe las asunciones que pueden servir como premisas de sus argumentos a aquello
que los humanos pueden conocer naturalmente, es decir, conocer sin ninguna revelacin especial de
fuentes sobrenaturales. (AUDI, Robert, 2004, p. 397).

109

adherem por venturas praticas e crenas de outras naes africanas menos


importantes, como no pantheon romano ou no dos incas se abrigavam sobre o mesmo
tecto os deuses nacionaes e os das naes vencidas. (RODRIGUES, 1935, p.24).
Nina Rodrigues defende que o Jorub o grupo predominante na Bahia e as
causas que contriburam para isso foram a predominncia numrica, a precedncia na
aquisio de riqueza ou liberdade, as estreitas relaes comerciais da antiga provncia
com a cidade africana de Lagos. Os africanos de outras naes teriam aderido ao
Jorub por serem intelectualmente incapazes de compreenderem o catolicismo:
...houvesse os negros de outras naes e procedncias adoptado como essa a sua
religio africana, que estava mais ao alcance da sua intelligensia rudimentar, e mais de
accrdo com seu modo de sentir.(RODRIGUES, 1935, p.26).
Rodrigues afirma que a concepo teolgica - no sentido de a forma como deus
se revela - que predomina na Bahia a dos Yorubanos:

Curtas como so as citaes desse trabalho na obra de Tylor, de onde


conheo, apenas puderam me confirmar a informao de negros
viajados em frica, de que a concepo theologica que predomina na
Bahia a dos Jorubanos. Affirmar dessa concepo que fetichista
dizer pouco, porque o termo fetichismo, como qualificativo geral das
crenas africanas, tem hoje uma accepo por demais comprehensiva
que mal se presta a qualificar as nuanas existentes nas modalidades
pouco descriminadas do animismo primitivo. (RODRIGUES, 1935, p.
26-27).

Ainda dentro da perspectiva teolgica, outras categorias explicativas das


religies africanas se destacam no discurso de Nina Rodrigues: fitolatria, litolatria,
hidrolatria.

110

Sobre a fitolatria, a litolatria e a hidrolatria.

Nina Rodrigues utiliza esses termos para referir-se respectivamente adorao


de plantas ou rvores, adorao de pedras e adorao da gua, caractersticas das
religies africanas. O autor traz descries e relatos acerca dessas religiosidades.
Iniciando pela litolatria, segundo Nina Rodrigues, a divinizao do trovo
freqente em todas as mitologias; Xang seria o deus do trovo, o meteorito ou pedra
de raio, segundo parece, tido na frica por objeto sagrado e como tal venerado. Entre
ns porm, o meteorito no somente um objeto sagrado, mas o dolo-fetiche do
prprio Sang e como tal adorado. (RODRIGUES, 1935, p.44).
Para Nina Rodrigues Sang seria a manifestao mais clara da litolatria baiana
e estaria presente em todos os terreiros da Bahia, como constatou no Gantois, com a
me Lindinalva e no Garcia, com a me Isabel. O autor explica que h muitas pedras
de tal natureza, como a pedra de Ogum:

Esta pedra conhecida sobre o nome de Pedra de Ogun, e adorada


como um fetiche, fica a meio caminho entre os Engenhos D`gua e de
Baixo, no Municpio de So francisco. De forma de parallelepipedo
irregular e collocada na encosta de um valle, margem da estrada, a
pedra tem face voltada para o sul, enterrada no solo st quase o meio,
mas a face do norte, com mais de dois metros de altura, est toda
descoberta. A pedra tem mais de trs metros de comprimento e
apresenta na face norte uma excavao ou entalhe natural que se
estende at a face superior. Sobre esta pedra encontram-se de
contnuos vestgios ou restos de sacrifcios, sangue, pennas de aves,
conchas marinhas, etc. (RODRIGUES,1935, p.47-48).

Rodrigues cita que diversos negros e outras pessoas me garantiram com


accento de profunda convico que a Pedra de Ogun tem sido vista por varias vezes

111

sob a forma de um homem vestido de vermelho e empunhando uma grande espada


(RODRIGUES, 1982, p.49). No entanto, Rodrigues alega ter conversado tambm com
um Pai-de-Santo, o qual lhe disse que a denominao Pedra de Ogun incorreta,
pois, Ogun, deus da guerra, tem como atrribuo o ferro e no podia ter uma pedra.
Qualquer objeto de ferro pode ser adorado como Ogn, comtanto que tenha sido
consagrado pelo feiticeiro. (RODRIGUES, 1935, p.50).
Passando a hidrolatria a menos abordada por Rodrigues - est seria
visualizada por Iemanj, representada por uma pedra marinha ou fluvial, mas em geral,
explica Rodrigues, a concepo de Iemanj confunde-se com o mito da sereia, sendo
s vezes representada sob a forma de uma mulher com cauda de peixes. Na
explicao de Nina Rodrigues Y-man-j, ou mi-d`gua uma creaao mythologica
que symboliza a hydrolatria primitiva. De uma pedra marinha ou fluvial preparam o
fetiche, mas em geral a concepo de Y-man-j confunde-se com o mytho da sereia
de que se torna uma simples variante. (1935, p.52).
Outra divinizao de fenmenos aquticos ou metericos a do arco-ris em
Osumanr, orix ou santo muito popular tambm. Por fim, Rodrigues explica que a
fitolatria baiana tem uma dupla acepo - a rvore pode ser um fetiche animado ou a
morada ou altar de um santo - e cita o exemplo da gameleira sob o nome de Iroc, que
seria um tipo de planta-deus:

Mas a mi de terreiro me tem conjurado a no deixar nunca que seja


abatida uma gamelleira em terreno que me pertena, pois este sacrifcio
tem sido accasio de grandes infortnios para muita gente.
(RODRIGUES, 1935, p.53).

112

Em torno do tronco do soberbo vegetal, encontrei vestgios de


sacrifcios, conchas marinhas, quartinhas de barro com gua, etc.,
ramos e galhos seccos, que ningum se atreve a retirar para lenha,
juncam em profuso a rea que sombra majetosa coma. E a lenha no
ali de fcil obteno. (RODRIGUES, 1935, p.54).

Rodrigues mostra-se confuso sobre se a rvore seria um deus ou um altar e


conclui que bem possvel, todavia que a rvore seja a um tempo uma e outra coisa
(RODRIGUES, 1935, p.57). O autor expe que em regra geral, no se pode dizer que
os frico-bahianos confundam seus santos, quase dolos e algumas vezes
verdadeiros dolos, com o feitio, gri-gri ou juj, pois na transio do animismo difuso
para o animismo condensado, os negros tendem a se aproximar mais dos orixs do que
dos gris-gris. (RODRIGUES, 1935).
Para pensar tais questes, ns nos pautaremos na noo de hierofania de
Mircea Eliade (2001), segundo o qual, o sagrado real, eterno e eficaz. O homem
conhece o sagrado porque ele se manifesta, mostra-se diferente do profano. A
hierofania o ato de manifestao do sagrado. Desde o princpio a histria das
religies constituda consideravelmente por hierofanias. Estas possuem tipos
variados, das mais simples (manifestada numa pedra) a suprema (Deus encarnado em
Jesus). Trata-se da manifestao de algo de ordem diferente em objetos do mundo.
Destacando a heterogeneidade dos documentos religiosos, em que medida
estamos autorizados a falar das modalidades do sagrado? O que nos assegura a
existncia real de tais modalidades, o fato de uma hierofania ser diferentemente
vivida e interpretada por elites religiosas, em relao ao resto da comunidade. No so
apenas heterogneos na origem, mas tambm na estrutura. As hierofanias vegetais,

113

por exemplo, encontram-se tanto nos smbolos (a rvore csmica), como nos mitos
metafsicos (a rvore da vida). (ELIADE, 2001).
Ao lado dos objetos ou seres profanos, sempre existiram, no quadro de qualquer
religio, seres sagrados. Mesmo que haja certas classes de objetos que possa receber
o valor de uma hierofania, h sempre objetos, que no so investidos deste privilgio.
No caso do culto das pedras, nem todas so sagradas. Na verdade, no se trata de um
culto de pedras, mas hierofanias, isto , algo que ultrapassa a condio normal de
objeto. O objeto hierofnico separa-se do mundo que o rodeia, pois deixa de ser um
simples objeto profano adquiriu a sacralidade. (ELIADE, 2001).
J na estrutura do simbolismo aqutico, h a valorizao religiosa das guas,
pois estas existiriam antes da terra. As guas simbolizam a soma universal das
virtualidades. A imerso na gua simboliza a regresso ao pr-formal, repete o gesto
cosmognico da manifestao formal. Assim a gua implica morte e renascimento. Seu
contato pressupe regenerao, pois a dissoluo seguida de um novo nascimento e
a emerso fertiliza e multiplica o potencial da vida. A cosmogonia aqutica corresponde
as hilogenias (crena de que o ser humano nasceu das guas). Em todas as religies a
gua ocupa a funo de lavar os pecados, purificar e regenerar. (ELIADE, 2001).
No que diz respeito ao simbolismo da rvore csmica e dos cultos a vegetao, a
apario da vida para o homem religioso, o mistrio central do mundo. A vida vem de
qualquer parte que no este mundo e retira-se para o alm. A vida humana possui
pr-existncia e ps-existncia. Para o homem religioso a morte outra modalidade de
existncia humana. Alm de simbolizar o cosmos, a rvore foi escolhida para exprimir a
vida, juventude, imortalidade, sapincia. A rvore ou planta sagrada revela uma
estrutura no evidente nas espcies de vegetais concretos.

114

A rvore conseguiu exprimir tudo o que o homem religioso considera


real e sagrado por excelncia, tudo o que ele sabe que os deuses
possuem por sua prpria natureza e que s raramente acessvel aos
indivduos privilegiados, os heris e semideuses. por isso que os mitos
da busca da imortalidade ou da juventude ostentam uma rvore de
frutos de ouro ou de folhagem miraculosa, que se encontra num pas
longnquo (na realidade, no outro mundo) e que guardada por
monstros (grifos, drages, serpentes). Aquele que deseja colher os
frutos deve lutar com o monstro guardio e mat-lo, ou seja, submeterse a uma prova inicitica de tipo herico: o vencedor obtm pela
violncia a condio sobre-humana, quase divina, da eterna juventude,
da invencibilidade e da onipotncia. (ELIADE, 2001, p.124).

O homem ocidental moderno tem dificuldades para aceitar certas hierofanias,


mas no se trata de venerar uma pedra ou uma rvore, at porque revelam algo que
sagrado. Mesmo assim, difcil ao homem ocidental, habituado a relacionar
espontaneamente noes de sagrado, de religio e at magia, com certas formas
histricas da vida religiosa judaico-crist, as hierofanias estranhas, surgem em grande
parte como aberrantes. Mesmo que esteja predisposto a considerar com simpatia certos
aspectos religiosos, dificilmente compreender a sacralidade das pedras. Mesmo que
algumas hierofanias excntricas encontrem justificaes (considerando-as como
fetichismos) quase certo que o homem moderno permanecer refratrio em relao a
outras. (ELIADE, 2001).
Eliade (2001) fala do homem moderno, ns nos remeteremos a falar de Nina
Rodrigues, o qual muitas vezes tem atitudes prximas as do homem a - religioso. Ao
estudar as religies afro-brasileiras e se deparar com o que nos, atualmente,
entendemos como hierofanias, as relata da seguinte forma:

115

Abaixo de Olorun para os Jorubanos independente de Olorun para muitos


dos Africanos convertidos e em geral para os creoulos, existe uma grande
srie de deuses, os Oriss, pela maior parte talvez da constituio
evhemerica, formando uma mythologia complexa em que se sentem ainda
bem descriminados a litholatria, a phytolatria, o animismo fetichista em
todas as suas manifestaes enfim. (RODRIGUES, 1935, p.37).

Como podemos perceber Rodrigues chama os objetos onde o sagrado se


manifesta de fetiches, enquanto homem de seu tempo que sofre a influncia e um dado
imprinting cultural, sofre a ao normalizadora que o impossibilita de apreender o que
revelam todas as hierofanias, at as mais elementares: a paradoxal coincidncia do
sagrado e do profano, do ser e do no ser, do absoluto e do relativo, do eterno e do
devir. O sagrado manifesta-se sobre qualquer forma, at sob a mais aberrante. O que
paradoxal, o que ininteligvel, no o fato das manifestaes do sagrado nas pedras
ou nas rvores, mas o prprio fato dele se manifestar, e por coincidncia, se limitar e
tornar-se relativo. (ELIADE, 2001).

Sobre a liturgia.

Outra noo, bastante significativa, utilizada por Nina Rodrigues o termo


liturgia, para intitular o segundo captulo de sua obra Liturgia fetichista dos africobahianos, no qual discute o modo como essa liturgia fetichista influencia a vida exterior
e interior de seus adeptos, conquistando constantemente novos seguidores.
Sobre o termo liturgia, encontramos auxlio em La liturga de la Iglesia, de
Julin Lpez Martn, onde o autor nos explica que o termo possui variaes
etimolgicas. Entre os gregos, est associado obra popular, seja uma ao ou uma

116

iniciativa popular, porm com o tempo, a prestao popular converteu-se em servio


pblico. Quando este servio afetava ao mbito religioso, liturgia se referia ao culto
oficial dos deuses.
J o uso bblico, segundo Martn (1996), no Antigo Testamento, recebe uma
acepo mais prxima da designao do servio dos sacerdotes e levitas no templo,
associada praticamente sempre ao servio de culto ao deus verdadeiro. Enquanto, no
novo testamento, a palavra liturgia usa sentidos referentes ao sentido civil do servio
pblico oneroso, ao sentido tcnico do culto sacerdotal e Levtico do Antigo
Testamento, ao sentido de culto espiritual, utilizado por So Paulo, e por fim, ao sentido
de culto comunitrio cristo.
A partir do sculo XVI, liturgia aparece nos ttulos de alguns livros dedicados
histria e a explicao dos ritos da Igreja, mas, junto a este significado, o termo liturgia
se fez sinnimo de ritual e cerimnia. As definies oferecidas por Martin (1996) nos
ajudam a compreender o uso feito por Nina Rodrigues do termo liturgia,
principalmente as definies anteriores ao Vaticano II, referenciadas a partir de trs
caractersticas: estticas, jurdicas e teolgicas.

As definies propostas desde o incio do movimento litrgico eram de


trs classes, a saber, esttica, jurdica e teolgica: (a) Definies
estticas. De acordo com estas definies, a liturgia "a forma exterior
e sensvel do culto", ou seja, o conjunto de cerimnias e ritos. O objeto
formal da liturgia procurado em aspectos externos e estticos do
sentimento. A liturgia era a manifestao sensvel e decorativa das
verdades da f. No entanto, essa definio incompleta e insuficiente
do ponto de vista da natureza da liturgia. Por isso, a encclica Mediator
Dei do Papa Pio XII a rejeitou explicitamente. b) Nas definies jurdicas
a liturgia era apresentada como o culto pblico da Igreja, enquanto
regulado pela sua autoridade. Mas nesta definio se identificava a
liturgia com o direito litrgico e rubricas que regulam o exerccio do
culto. A Mediator Dei tambm a considerou insuficiente. Na verdade, a
confuso veio de uma viso igualmente incompleta da Igreja, vista

117

como uma sociedade perfeita forada a Deus um culto pblico. c) As


definies teolgicas coincidiam em apontar a liturgia como o "culto da
Igreja, mas limitavam o carter eclesial. Do culto ao dos ministros
ordenados. No entanto, algumas definies, tambm a partir da mesma
idia, trataram de chegar o ncleo da liturgia crist, isto ao mistrio
de Cristo e da Igreja em sua expresso de culto. A liturgia um
mistrio ou ao ritual que torna presente e operante a obra redentora
de Cristo nos smbolos de devoo da Igreja. (Martn, 1996, p.38).66

Essas trs definies vo ao encontro do modo como Nina Rodrigues estruturou


o captulo referente liturgia dos cultos africanos na Bahia: a forma exterior do culto, a
forma pblica do culto, e o culto, no da Igreja, mas do terreiro, sob o comando de seus
lderes religiosos.
Assim percebemos mais uma vez a utilizao feita por Rodrigues, de termos
propriamente catlicos para pensar as religies africanas. Nos parece cada vez mais
claro, que olhar de Nina Rodrigues em sua multiplicidade cientfica, contemplava uma
postura direcionadora catlica. Mais uma vez a idia de imprinting nos ajuda a entender
esse processo, no qual a cultura, que caracteriza as sociedades humanas,
organizada/organizadora via o veculo cognitivo da linguagem, a partir do capital

66

Segue a citao original: Las definiciones propuestas desde los comienzos del Movimiento litrgico
eran de trs clases, a saber, estticas, jurdicas y teolgicas: a) Definiciones estticas. Segn estas
definiciones, la liturgia es la forma exterior y sensible del culto, es decir, el conjunto de ceremonias y de
ritos. El objeto formal de la liturgia se buscaba em los aspectos externos y estticos del sentimiento
religioso La liturgia era la manifestacin sensible y decorativa de las verdades de la f. Sin embargo, esta
definicin es incompleta e insuficiente desde el punto de vista de la naturaleza de la liturgia. Por eso la
encclica Mediator Dei del papa Po Xll la rechaz de manera explcita. b) En las definiciones jurdicas la
liturgia era presentada como el culto pblico de la Iglesia en cuanto regulado por su autoridad. Pero en
esta definicin se identificaba la liturgia con el derecho litrgico y con las rbricas que regulan el ejercicio
del culto La Mediator Dei la consider tambin insuficiente. En realidad, la confusin proceda de una
visin igualmente incompleta de la Iglesia, contemplada como sociedad perfecta obligada a dar a Dios
culto pblico. c) Las definiciones teolgicas coincidan en sealar la liturgia como el culto de la Iglesia,
pero limitaban el carcter eclesial. Del culto a la accin de los ministros ordenados. Sin embargo, algunas
definiciones, partiendo tambin de la misma idea, trataron de llegar al ncleo de la liturgia cristiana, es
decir, al misterio de Cristo y de la Iglesia en su expresin cultual. La liturgia es un misterio o accin
ritual que hace presente y operante la obra redentora de Cristo en los smbolos cultuales de la Iglesia.
(MARTN, 1996, p.38).

118

cognitivo coletivo dos conhecimentos adquiridos, das competncias aprendidas, das


experincias vividas, da memria histrica, das crenas mticas de uma sociedade.
Assim se manifestam representaes coletivas, conscincia coletiva, imaginrio
coletivo. (MORIN, 2005 c). Assim, Nina Rodrigues, enquanto produto/produtor do
conhecimento cientfico, no poderia sair ileso impositiva ao catlica atuante como
elemento constitutivo do imprinting cultural. Mesmo possuindo outras referncias,
inclusive voltadas ao anticlericalismo, quando pensa em religio, so suas percepes
religiosas que vem tona.
Dessa forma, podemos encontrar no discurso de Nina Rodrigues, os seguintes
aspectos referentes forma exterior dos cultos africanos:

O culto fetichista jorubano dos negros e mestios tem na Bahia uma


frma exterior complexa, brilhante e ruidosa, Possuem nas cidades,
situados nos arrebaldes, templos especiaes (terreiros) para as grandes
festa annuaes, e pequenos oratrios e capellas, para as festas
ordinrias e as oraes durante o anno. Na capital existe um nmero
crescido de terreiros que, num mnimo exagerado, calclo de quinze a
vinte entre grandes e pequenos. (RODRIGUES, 1935, p.61).

Segundo Nina Rodrigues, os terreiros mais famosos so: o Gantois, o Engenho


do Velho e o Garcia. Outra forma de exterioridade dos cultos seria o crescimento de
oratrios particulares e terreiros

quase impossvel calcular o numero de oratrios particulares. Na


opnio que no creio exagerada, dos chefes a quem consultei, esse
nmero deve elevar-se a millhares. No interior do Estado, quer nas
cidades e villas, quer nos engenhos e outros estabelecimentos ruraes, o
numero de terreiros e oratrios avultadssimo. (RODRIGUES, 1935,
p.62)

119

Paralelo descrio das formas exteriores do culto, aparecem os relatos de


Rodrigues sobre o que seria o culto sob o comando de seus lderes religiosos. Ele inicia
com o esclarecimento do que entende por terreiro e descreve o Gantois, em seguida
apresenta alguns integrantes que compem a estrutura hierrquica do terreiro.
Dessa forma, Nina Rodrigues esclarece que nem sempre o terreiro a
residncia do padre fetichista, ele pode residir na cidade. O terreiro um stio,
chcara ou roa, alugada ou arrendada para a grande festa que se faz uma vez no
anno. (RODRIGUES, 1935, p.62). Nina Rodrigues diz que o Gantois67 servia como
modelo para explicar como so os templos fetichistas na Bahia, os quais geralmente se
localizavam em reas de difcil acesso. (RODRIGUES, 1935).
Nina Rodrigues acredita que o ambiente do terreiro, a msica e as danas
exercem poder sobre a raa negra:

O stio ermo e recndito, as horas mortas da noite, a monotonia grave e


triste da musica rude e da melopa africana, o carter estravagante e
estranho das dansas religiosas, tudo concorria ali para dar ao conjunto
um cunho de poesia selvagem e mystetiosa que devia falar
profundamente ao esprito acanhado e inculto de uma raa
supersticiosa ao extremo. (RODRIGUES, 1935, p.64).

Assim, Nina Rodrigues prossegue em uma descrio detalhada do Gantois,


explicando que o terreiro funciona num barraco, coberto de telha, e de paredes taipa68,
67

Rodrigues explica que o terreiro tem esse nome em funo do antigo proprietrio.
A taipa uma tcnica construtiva vernacular base de argila (barro) e cascalho empregue com o
objectivo de erguer uma parede.Existem duas formas de taipa: a taipa de mo, tambm conhecida como
" galega" em Portugal, onde o barro aglutinado horizontalmente num tranado de madeira para formar
a parede, com as mos; a taipa de pilo, tambm dita apiloada, onde o barro compactado

68

120

localizado no centro de uma clareira ou roado, com sombra de algumas arvores


frondosas. A entrada da casa constitui uma grande sala de dana com solo nu e batido,
a parte posterior dividida ao meio por um corredor que d acesso a pequenos
aposentos ou quartinhos. (RODRIGUES, 1935). A palavra terreiro tem evidentemente
duas significaes distintas: nema o sitio, lugar ou casa onde reside o chefe e
celebram as festas religiosas, e qualifica a jurisdio de um pontfice fetichista que della
toma o ttulo de pai ou mi de terreiro. (RODRIGUES, 1935, p.69).
Dentre os membros que compe a hierarquia do terreiro esto os origans,
segundo Nina Rodrigues cada confraria de um santo pode ter o seu ougan, so
responsveis e protetores do candombl. Estes eram de extrema importncia devido s
perseguio de que sofriam os candombls e m fama atribuda aos feiticeiros,
tornando uma necessidade a procura de protetores fortes e poderosos que garantissem
a tolerncia da polcia. (RODRIGUES, 1935).
Rodrigues explica que esses protetores podem ser iniciados ou no, nem sempre
acreditam nas feitiarias, em alguns casos, tm interesses qualquer nos candombls,
pois lhes rendem em recompensa o ttulo e as honras de ougans, passando a exercer
para alm das obrigaes limitadas, direitos muito amplos. Dentre as obrigaes,
cabem a eles proteger o terreiro e presentear seu orix com animais para as festas e
sacrifcios. J no que se refere aos direitos, lhes so garantidos cumprimentos
especiais dos filhos de santo, serem ouvidos nas deliberaes do terreiro, e a sada de
todos os santos e o terreiro em seu favor, no caso ameaas, ofensas ou alguma
desgraa. (RODRIGUES, 1935).

horizontalmente, com o auxlio de formas e piles. Vide : LENGEN, Johan Van. Manual do Arquiteto
Descalo, 2004.

121

Sendo assim, Rodrigues (1935) conclui que seria um erro acreditar que o cargo
de ougan seja espinhoso e pouco ambicionado, pois o poder dos pais de santo sobre
os crentes quase ilimitado, seja em domsticos ou de qualquer ordem, como desejos
licenciosos. Os ougans se recompensam de sobra da proteo que dispensam aos
feiticeiros, em todo o caso, esta proteo real e efetiva. As proibies policiais mais
terminantes e rigorosas desfazem-se por encanto diante dos recursos e empenhos que
os ougans pem em ao.

A mola sempre o interesse eleitoral, que neste paiz faz de tudo


catavento e nas grandes influencias politicas vo elles buscar os seus
melhores protectores. Sei de um senador e chefe politico local que se
tem constituido protector-chefe dos ougans e pais de terreiro. E
accrescente-se aos interesses materiaes e directos, a crena
supersticiosa nas praticas fetichistas por parte de pessoas influentes, e
poder-se- fazer uma ida do grau de proteco indirecta de que hoje
podem dispr os feiticeiros. (RODRIGUES, 1935, p.71).

Os pais ou mi de terreiro , como se refere Nina Rodrigues aos pais e mes de


santo, so descritos como um tempo pontfice e feiticeiro, funces pouco distinctas e
correlatas. Como sacerdote, preside e dirige as festas do culto exterior, e organiza uma
espcie de confraria ou collegio particular de iniciados. Nas suas funes sacerdotaes,
tem auxiliares e subalternos (RODRIGUES, 1935, p.71-72). Rodrigues explica que a
escolha para tais cargos feita sorte por meio de bzios, ou declarao oral por meio
de um santo manifestado. A funo do feiticeiro muitas vezes usurpada e a
transmisso no necessariamente hereditria. Porm, Nina Rodrigues observa que,
os pais e mes de terreiro so geralmente filhos de africanos que j foram feiticeiros.

122

Outro importante membro do terreiro o filho ou filha de santo. Consistem em


pessoas que, preparadas por iniciao especial, so voltadas ao culto de um ou mais
santos fetichistas (RODRIGUES, 1935, p.73). As confrarias se distinguem por preceitos
especais relativos alimentao, vestimentas e aos desejos religiosos peculiares ao
culto de seu respectivo orix, como a proibio de alimentar-se de carne de certos
animais sempre ou em dias marcados da semana, as vestes tambm podem variar de
acordo com o orix.
Quanto questo da forma pblica do culto, esta foi abordada de forma mais
detida no quarto captulo Cerimnias do culto fetichista: candombls, sacrifcios, ritos
funerrios. Rodrigues argumenta que tais festas tm grande participao do pblico, a
qual perceptvel pelo aumento do movimento nos nibus na Bahia. Essas cerimnias,
explica o autor, consistem principalmente na prtica de sacrifcios, dar de comer ao
santo. Quanto aos ritos funerrios, Nina Rodrigues explica que, perderam suas
caractersticas prprias, adotando as catlicas, no possuem outra concepo de psmorte, seno, a pregada pelo catolicismo.
Rodrigues analisa diferentes aspectos, inicia com os candombls, explicando
que o candombl a denominao dada as grandes festas pblicas do culto yorubano.
Todo iniciado deve comemorar a feitura de seu santo anualmente, essas festas so
chamadas de dar de comer ao santo:

Quando a festa de algum pai ou mi de terreiro, o candombl toma


grandes propores, j porque o pai de terreiro em geral tem ou festeja
muitos santos, j porque, sendo estas pocas as datas preferidas para
estas iniciaes, acontece que diversos anniversrios acabam por
coincidir com aquelles dias e num mesmo candombl se fundem muitas

123

festas distinctas, para concorrerem outros tantos iniciados ou crentes.


(RODRIGUES, 1935, p.141-142).

Essas festas consistem na prtica de sacrifcios. O sangue como elemento


essencial da vida tem um grande estima para os orixs:

Entre os negros bahianos, como entre os ascendentes de Guin, o


sacrifcio chegou a essa phase do seu aperfeioamento ou evoluo em
que, instigado pelo desejo de fazer economias, o crente substitui o todo
pela parte. Isto , destina-se ao santo o sangue ou uma parte das
vsceras dos animaes, sendo o corpo servido aos donos da festa e seus
convidados. Nos candombls bahianos, o sacrifcio varia segundo os
recursos do crente e as exigncias do ritual, desde um boi, uma cabra,
um carneiro at uma gallinha ou pombo. Como em todos os sacrifcios,
o sangue, na sua qualidade de vehiculo ou elemento essencial da vida,
tem para os santos negros particular estima e preferncia.
(RODRIGUES, 1935, p.142-143).

Nina Rodrigues cita a observao de Tylor quanto aos sacrifcios:

Tylor nota com razo que quer os mortos, quer os deuses so vistos
muitas vezes pelos fetichistas, em sonhos ou xtases religiosos,
trazendo os objectos que lhe foram oferecidos em sacrifcio, sob uma
forma immaterial em que esses objectos seriam inaccessveis aos
mortaes. No emtanto, em certos casos os alimentos que serviram ao
sacrifcio podem ser consumidos pelos crentes. Assim, a gua de santo
tida como dotada de virtudes medicamentosas. Mas s o dono do
fetiche ou o feiticeiro pde servir-se do alimento divino. (RODRIGUES,
1935, p.144-145).

Os sacrifcios so subordinados a regras e ritos particulares de acordo com o


santo. Os sacrifcios de Exu, por exemplo, devem ser feitos numa encruzilhada, e
consiste em matar um gallo, cujo sangue recebido sob o fetiche a que consagram
ainda os ps, as pennas e a cabea da ave. O gallo assado e comido fora de casa, no

124

lugar onde se fez o sacrifcio. As mulheres, porm no podem comer a ave, nem so
admittidas nesta cerimnia. (RODRIGUES, 1935, p.146).
Quanto aos ritos funerrios que tambm so cerimnias pblicas, Rodrigues
explica que, em seu tempo, tanto o enterro do africano quanto o do negro fetichista se
do de um modo qualquer, porm nem sempre foi assim, pautado na descrio de Dr.
Mello Morais, Rodrigues divide as formas de enterro africano de Moambique entre os
defuntos miserveis e os defuntos com posses. No primeiro caso os parentes e
parceiros o conduziam em uma rede que ficava desde o amanhecer junto ao morro da
igreja ou porta de qualquer venda. Duas negras de face pezarosa e vestida de luto,
conservavam-se com duas velas accesas junto rede funerria, recolhendo dos
passantes o bolo da caridade para o enterro, completando a somma dos compatrcios
do defunto que appareciam no momento. (RODRIGUES, 1935, p.149). No segundo
caso as pompas fnebres tornavam-se regulamentares, e tanto mais ruidosa quando
se tratava de alguma personagem ilustre entre elles, taes como reis, rainhas e principes
de raa. (RODRIGUES, 1935, p.149).
Ao remeter-se as prticas funerrias dos Mals, de orientao islmica,
Rodrigues descreve que ss negros musulmis revestem os seus mortos de uma tnica
branca chamada de camis e deitam-lhes em torno da cabea uma espcie de turbante
da qual cai uma extensa faixa ao longo do lado direito do corpo. O cadver colocado
de lado no esquife e sempre que podem enterram-no com a orientao para o poente e
a respeito das prticas fnebres dos mals e de outras naes africanas correm entre
os negros verses mais ou menos estranhas de que no pude ter ainda informaes
exactas. Dizem que tm elles, de accrdo com um rito barbaro, de fracturar todos os

125

ossos longos dos membros, e torcer o pescoo do cadaver de modo a dar-lhe a maior
mobilidade. (RODRIGUES, 1935, p. 152).
Nas religies africanas, quando algum morre, cabe ao grupo decidir o que ser
feito acerca do orix que era de responsabilidade do falecido. Quando no h
interessados em cuidar dos orixs ou dos fetiches do morto ou se ele no deixa filhos e
parentes que queiram assumir suas obrigaes, os fetiches so enterrados com o
defunto. Rodrigues explica que os negros tm o maior receio de ficar com santos ou
fetiches de outras pessoas e em particular de pessoas falecidas. Entendem que ao
conservar o fetiche alheio, cabe-lhes o dever imperioso de se ocupar dele como se
ocupariam do seu prprio santo. Ento todos os pequenos contratempos, as molstias,
as infelicidades que experimentam so interpretadas como uma conseqncia das
faltas cometidas para com o fetiche, que ou ficou esquecido, ou no se julga
convenientemente tratado. (RODRIGUES,1982).
J quando h interessados em prosseguir com os devidos cuidados aos santos
ou fetiches do morto, o processo diferente. Quando o morto era iniciado, ou pessoas
de sua famlia, todo o terreiro a ao qual ele pertencia toma parte no luto comparece ao
enterro e prepara-se para a missa do stimo dia, este acto da religio christan pde, no
emtanto, no ter lugar nesse prazo e sim numa poca mais ou menos remota, muitos
mezes depois, quando a familia tem adquirido s meios de fazer p candombl funerrio
(RODRIGUES, 1935, p.154).
Na missa comparecem todos os membros do terreiro, parentes e conhecidos do
defunto. Da Igreja, dirigem-se ao que Rodrigues chama de um candombl funerrio,
cuja importncia depende dos recursos da famlia. Este candombl tem durao em

126

geral, de um ou dois dias, dana-se e fazem nele sacrifcios alma do morto e aos
santos. Muitas vezes, nesta ocasio que se d destino aos santos e paramentos do
morto. Um pai de terreiro afamado sabendo-se sem descendentes, havia pedido que
por sua morte parte dos ornatos do seu Peji fosse exposta numa arvore sagrada da
vizinhana e a outra parte juntamente com os seus santos fosse lanada num rio
prximo. (RODRIGUES, 1935, p.154-155).
Rodrigues entende que a concepo de ps-morte dos africanos e seus
descendentes que viviam na Bahia eram, evidentemente, inspiradas pelo ensino e a
convivncia dos catlicos. O autor justifica que sempre que os interrogava a este
respeito, encontrava neles a idia ou pelo menos o conhecimento de uma vida de
recompensa para os bons e castigo para os maus. A maior parte dos africanos no
sabiam lhe explicar para onde vo as almas do outro mundo, e quando ele insistia por
uma resposta, eles declaravam que elas vo para o cu ou para o inferno.
(RODRIGUES, 1935).
Enfim, Rodrigues estrutura seu pensamento sobre as religies africanas, a partir
de termos catlicos, como foi o caso do uso da noo de liturgia, tempo de vermos
de que forma ele concilia isto aos termos mdico-cientficos.

Sobre sonambulismo, histeria e hipnotismo.

Antes de tudo preciso esclarecer que o tratamento dado por Nina Rodrigues s
religies africanas como espao de pessoas como predisposio histeria,

127

sonambulismo, tendenciosas hipnose e transe por sugesto, precisa ser entendido


dentro de uma perspectiva mdico-cientfica.
Por perspectiva mdico-cientfica, no devemos entender um Nina Rodrigues
que privilegia um nico olhar sobre seu objeto, todos os sujeitos por ns apresentados
esto presentes. No entanto, faz-se necessrio pensar Nina Rodrigues enquanto um
especialista, inserido dentro de um campo cientfico.
Segundo Bourdieu (2004), a noo de campo serve para designar um espao
relativamente autnomo um microcosmo dotado de leis prprias. Um microcosmo que
apesar de ser submetido a leis sociais, no escapa das imposies do macrocosmo e
dispe de uma autonomia parcial mais ou menos acentuada, comporta relaes de
fora e dominao. Os agentes (por agente entende-se especialistas) criam o espao, o
qual s existe pelos agentes e suas relaes objetivas. Nessas condies, o que
comanda os pontos de vista, as intervenes cientficas, os lugares de publicao e o
tema que escolhido a estrutura das relaes objetivas entre diferentes agentes que
so os princpios de campo.
O que define a estrutura do campo num dado momento a estrutura da
distribuio do capital cientfico entre os diferentes agentes engajados nesse campo.
Cada campo constitui uma fora diferente e especfica deste capital. O capital cientfico
uma espcie particular de capital simblico, o qual sempre fundado sobre os atos
de conhecimento e reconhecimento, ou seja, o reconhecimento atribudo pelo conjunto
de pares concorrentes no interior do prprio campo cientfico, at mesmo as prprias
citaes que em comum, esto presentes nas obras. (BOURDIEU, 2004).

128

Bourdieu (2004), explica que os campos so lugares de duas formas de poder


que correspondem a duas espcies de capital cientfico. Um poder temporal ou poltico,
poder institucional e institucionalizado que est ligado ocupao de posies
importantes nas instituies cientficas, direo de laboratrios ou departamentos e ao
poder sobre os meios de produo e de reproduo que ela assegura. A outra forma de
poder o poder especfico, caracterizado por um prestgio pessoal mais ou menos
independente do precedente, segundo os campos e instituies, e que repousa no
reconhecimento pelos pares.
As duas espcies de capital cientfico tm leis de acumulao diferentes. O
capital cientfico puro se adquire pelas contribuies reconhecidas ao progresso da
cincia e o capital cientfico da instituio se adquire por estratgias polticas
(especificas) que tem em comum o fato de todas exigirem tempo participao em
banca, comisses, etc. de modo que difcil dizer se sua acumulao princpio ou
resultado de um menor xito na acumulao da forma mais especifica e mais legitima
do capital cientfico.
Gostaramos de atentar ao capital cientfico da instituio, pois este adquirido
por Nina Rodrigues pela posio que ocupa dentro do campo cientfico da medicina.
Todo o discurso terico de Nina Rodrigues justificava a sua participao na vida social
a partir de uma suposio de objetividade; trata-se de um discurso cientifico, isto ,
verdadeiro (CORRA, 2001: 91). Dessa maneira, podemos pensar Nina Rodrigues
dentro de determinado campo cientfico enquanto um especialista, buscando
legitimao entre seus pares ao mesmo tempo em que detentor de um discurso aceito
pelos leigos. Direciona a si mesmo o poder de dizer o que cincia em virtude de sua

129

autoridade mdica, legitimado pelo espao ocupado pela medicina no Brasil neste
perodo. desta forma que constitui sua perspectiva mdicocientfica.
no captulo trs de O animismo fetichista dos negros bahianos que essa
discusso se faz sentir de forma mais direta: Feitio, vaticnio; estado de possesso,
oraculos fetichistas.
Nina Rodrigues problematiza se seriam o feitio, o vaticnio, as possesses e os
orculos fetichistas, meras simulaes dentro de representaes psicolgicas. No
entanto, ele defende que a sinceridade dos negros fetichistas garantida pela
manifestao anormal, a incontestvel alienao passageira, que por ignorncia
atribuem interveno sobrenatural do fetiche. (RODRIGUES, 1935).
Para Nina Rodrigues, os orculos fetichistas e as possesses de santo so
estados de sonambulismo com desdobramento ou substituio de personalidade. Como
o iniciado conhece as caractersticas do santo, adere sua personalidade. Ele cr que
a natureza de tais fenmenos liga-se ao estado mental da raa negra, a qual teria
predisposio histeria, a ponto de chegarem a considerar seus sonhos como vises,
sem diferir o real do imaginrio. (RODRIGUES, 1935).
Nina Rodrigues pode ser enquadrado dentro de uma das acepes para o culto
moderno dos deuses fe(i)tiches (LATOUR, 2002, p.101), mais especificamente, o
pensamento crtico. Latour utiliza o sentido pejorativo das palavras fetiche e culto, no
intuito de mostrar que os modernos no se mostram desprovidos de fetiche e de culto
como eles imaginavam; muito menos num grau acima da evoluo intelectual humana
como pensava o Nina Rodrigues. Eles tm o culto mais estranho de todos: eles negam

130

s coisas que fabricam a autonomia que conferem s mesmas, ou negam queles que
as fabricam, a autonomia que estas conferem aos mesmos. (LATOUR, 2002, p.101).
Ao tentar encontrar respostas na psiquiatria ou na sua viso biologizante para os
estados de santo, as possesses, os transes, Nina Rodrigues, desvia a ateno do ato
em si. Latour (2002) explica que o moderno no suporta a idia de ser superado pelo
acontecimento, quer manter o domnio e encontrar a fonte no sujeito humano, origem
da ao. Nina Rodrigues estuda a histeria na raa negra, para ele, ai estaria a origem
da ao e tambm no atraso do desenvolvimento intelectual do negro.

Como na possesso demonaca, como na manifestao esprita, o


santo fetichista pde apoderar-se, sob invocao especial, do pai de
terreiro, ou ainda de qualquer filho de santo, e por intermdio deles falar
e predizer. A pessoa em quem o santo se manifesta, que est ou cai de
santo na gria do candombl, no tem mais conscincia dos seus atos,
no sabe o que diz, nem o que faz, porque quem falla e obra o santo
que delle se apoderou. Por este motivo, desde que o santo se
manifesta, o indivduo, que delle portador, perde sua personalidade
terrestre e humana para adquirir, com todas as honras que tem direito,
a do deus que nelle se revela. (RODRIGUES, 1935, p. 99-100).

Lewis (1977), ao tratar da tomada do homem pela divindade, explica que so


poucos os trabalhos que param para considerar como a produo do xtase religioso
pode se relacionar com as circunstncias sociais que as produzem; mas ao contrrio
como o caso da psiquiatria, suas abordagens so geralmente distorcidas por
suposies etnocntricas sobre a superioridade da sua prpria religio.

131

Para Nina Rodrigues (1982), o momento da atual, transio do sculo XIX para
o sculo XX, da evoluo religiosa no Brasil evidente; na Bahia, a anlise psicolgica
facilmente a decompe em reas superpostas: A mais elevada, mas extremamente
tnue, est o monotesmo catlico, se por poucos compreendidos, menos ainda
praticados. Em segundo lugar, viria a idolatria e a mitologia catlica dos santos
profissionais que abrange a massa da populao brancos, mestios e negros mais
inteligentes. Em seguida refere-se a mitologia jeje-iorubana, que por meio da
equivalncia dos orixs africanos com santos catlicos tem possibilitado a converso
crist dos negros crioulos. E finalmente, o fetichismo estreito e inconvertido dos
africanos das tribos mais atrasadas, dos ndios, negros crioulos e mestios do mesmo
nvel intelectual. (RODRIGUES, 1982). Mesmo dentro da perspectiva mdico-cientfica,
a predileo de Nina Rodrigues pelo monotesmo catlico, no desaparece.
Segundo Lewis (1977), alguns antroplogos consideram o papel social do
sacerdote possudo e a maneira que o xtase religioso pode servir como base para a
autoridade de um lder carismtico. Outros enfatizam a significao da evaso de
responsabilidade mortal implicada quando suas decises no so feitas pelos homens,
mas por deuses que falam atravs de suas bocas. Alguns frisaram o emprego de
revelaes extticas para conservar e fortalecer a ordem social existente; e outros
tambm mostraram como eles podem ser igualmente bem aplicados para autorizar a
inovao e mudanas.
Do mesmo modo Nina Rodrigues explica que o pai de terreiro o intrprete das
ordens e dos desejos do santo; ele quem se comunica com o santo interpretando
suas ordens e desejos. Se os pedidos so pblicos ocorrem durante a dana; se so

132

particulares ocorrem no Peji, sendo que neste caso, h espao para todos os abusos,
pois muitos pais de terreiro sabem dar uma interpretao conveniente aos interesses.
Segundo Lewis (1977) os estados de transe estado de dissociao,
caracterizado pela falta de movimento voluntrio, e, freqentemente por automatismo
de ato e pensamento, representados pelos estados hipnticos e medinicos podem
ser imediatamente induzidos na maioria das pessoas normais por uma srie de
estmulos, aplicados separadamente ou combinados. Tcnicas consagradas pelo uso
incluem a ingesto de bebidas alcolicas, sugesto hipntica, rpido aumento de ritmo
respiratrio, inalao de fumaas e vapores, msica e dana; e a ingesto de drogas.
Sem tais recursos os mesmos efeitos podem ser produzidos, mas bem lentamente,
devido natureza dos meios empregados, atravs de mortificaes e privaes, tais
como jejum e a contemplao asctica.
Nina Rodrigues mostra a utilizao dos seguintes mtodos nos processos de
iniciao. Banhos, fumigaes, ingesto substancias dotadas de virtudes especiaes,
jejuns prolongados, abstinncias sexuaes, mortificaes diversas, etc., so meios de
que soccorem sempre os feiticeiros de todos os tempos (RODRIGUES, 1935, p.110).
Destaca tambm a importncia das danas nesse processo e aponta a msica como
um dos fatores responsveis pelo estado de santo:

preciso ter sido testemunha dos trejeitos, das contorses, dos


movimentos desordenados e violentos a que os negros se entregam
nas suas dansas sagradas, pr horas e horas seguidas, por dias e
noites inteiras; preciso tel-as visto cobertas de suor copisissimo que
as companheiras ou prepostas especiaes enxugam de tempos a
tempos em grandes toalhas ou panos... (RODRIGUES, 1935, p.110).

133

Lewis (1977) explica que h uma predileo por parte dos espritos que
aparecem nos cultos religiosos, pelas pessoas em estados menos privilegiados e
oprimidos. As mulheres, por exemplo, empregariam (consciente ou inconscientemente)
a possesso como um meio de insinuar seus interesses e demandas diante da
represso masculina. Os cultos como o hausa bori, que so associados com a
prostituio, mulheres divorciadas ou com casamento mal-sucedido, servem de refgio
a elas. A motivao mais comum a infertilidade feminina, so mulheres cujos
casamentos j no tm nada a lhe oferecer. comum e satisfatrio vaidade
masculina interpretar a marcada predominncia das mulheres nos cultos de possesso,
como reflexo inerente da predisposio histeria.
Ao estudar os estados de santo nos candombls da Bahia, Nina Rodrigues os
classifica enquanto histeria; polemizando com a viso de Joo Baptista Lacerda, diretor
do Museu Nacional, para o qual, a histeria se manifestaria apenas nas mulheres
brancas. Nina Rodrigues defendeu a possibilidade da histeria se manifestar na mulher
negra, instigando que se Lacerda quisesse provas da histeria na raa negra, que
viesse at a Bahia. Criando uma igualdade entre ambas, Nina Rodrigues trazia tambm
a mulher negra para o mbito do saber mdico. Ao analisar a possesso Nina
Rodrigues privilegia as entrevistas com mulheres negras.
Nina Rodrigues tambm enfatiza a hipnose e o sonambulismo, alm da histeria
no estado de santo, para ele, o ambiente em que o sonmbulo se encontra essencial
para manter esse estado. Cita Pierre Janet que afirma o seguinte:

134

O somnambulismo antes de tudo um estado anormal, durante o qual


se desenvolve uma nova frma de existncia psycologica com
sensaes, imagens, lembranas que lhe so prprias... O
desdobramento da personalidade, to manifesto em certas grandes
observaes de dupla existncia, existe na realidade no mais simples
somnambulismo. (RODRIGUES, 1935, p.114).

De acordo com Nina Rodrigues, o iniciado j conhece as caractersticas do


santo. Ao cair em estado sonamblico s vestes usadas no culto lhe impe a
personalidade do santo ou do deus e esse estado caracterizado pela amnsia
completa ao despertar. H uma forte discusso sobre a existncia ou no-existncia da
histeria entre os africanos, presente no discurso de Nina Rodrigues, para o mdico a
histeria no negro evidente entre os brasileiros. Afirma j ter visto vrios casos de
histerias com pessoas negras e associa a histeria ao baixo desenvolvimento intelectual
da raa negra. (RODRIGUES, 1935).
Exposto o modo como as possesses so analisadas por Nina Rodrigues,
preciso ter em mente que nas sociedades nas religies caracterizadas pela crena nos
espritos, a possesso por espritos pode ser por eles normalmente aceita. A realidade
da possesso por espritos constitui parte integrante do sistema total de idias e
suposies religiosas. No entanto, Nina Rodrigues um homem de seu tempo e pensa
a possesso com os instrumentos terico-metodolgicos prprios de sua poca. a
partir de sua perspectiva mdico - cientifica que cria um iderio a respeito do que
denomina possesses nas religies afro-brasileiras.

135

Diferente dos momentos em que discute a liturgia e a teologia dos cultos


africanos, ao discutir a presena do sonambulismo, do hipnotismo e da histeria,
Rodrigues dialoga com seus pares mdicos, trata-se de uma discusso institucional,
essa discusso que se assegura a normalizao dessa obra enquanto um trabalho
mdico. A normalizao surge para prevenir o desvio e elimina-o. Mantm, impe a
norma do que importante, vlida, inadmissvel, verdadeira, errnea, imbecil, perversa.
Indica os limites no ultrapassar, as palavras a no proferir, os conceitos a
desdenhar, as teorias a desprezar.
nesse sentido que Rodrigues discute a presena da histeria nas mulheres
negras com Joo Lacerda, evidenciando diferentes pontos de vista. nesse sentido
que recorre a Pierre Janet, discpulo de Charcot e em alguns momentos ao prprio
Charcot. Para defender uma idia. Uma idia mdico-cientfica. S assim a legitimidade
de seu trabalho garantida. Como j dissemos anteriormente, se movida pelo
imprinting, a formao catlica se impe no discurso de Nina Rodrigues sobre as
diferentes religies, a normalizao garante que seu estudo no perca o propsito
inicial da anlise mdica.

Sobre raa, religio e sincretismo.

No poderamos deixar de tocar os termos raas e sincretismo ao falarmos do


pensamento de Nina Rodrigues, no entanto, foi nossa opo no adentrarmos a esses
assuntos bastante polmicos que envolvem o nosso autor. Trabalhar esses termos

136

seria desviar nossa proposta inicial. Assim, os utilizaremos apenas medida que forem
necessrios para desenvolver nosso raciocnio. No trabalharemos as variaes
etimolgicas dos termos, nem as conseqncias histricas dos usos deles feito. Nosso
intuito mostrar como Rodrigues transita entre a biologia e uma certa mentalidade
religiosa, para produzir um pensamento cientfico sobre as religies africanas na Bahia
do sculo XIX.
Falaremos agora do ltimo captulo desta obra A converso dos frico-bahianos
ao catholicismo. Em nota, Arthur Ramos explica que, este captulo fora publicado
anteriormente na Revista Brasileira sob o ttulo llluses da catechese no Brasil.
Ambos os ttulos podem ser justificados pela tese de Rodrigues de que ilusrio afirmar
que os negros baianos so catlicos ou que a tentativa de converso teve xito.
(RODRIGUES, 1935).
Rodrigues

aponta

as

religies

africanas

como

os

possibilitadores

da

multiplicidade de denominaes religiosas no Brasil e afirma que todas as crenas e


prticas recebem e refletem por igual o influxo da feitiaria e da idolatria do negro:

O animismo fetichista africano, diludo no fundo supersticioso da raa


branca e reforado pelo animismo incipiente do aborigene americano,
constitui o sub-solo ubrrimo de que brotam exuberantes todas as
manifestaes ocultistas e religiosas da nossa populao. As crenas
catholicas, as praticas espritas, a cartomancia, etc., todas recebem e
reflectem por igual o influxo da feitiaria e da idolatria fetichista do
negro. (RODRIGUES, 1935, p.167).

Quanto converso das raas inferiores s crenas religiosas das raas


superiores, os negros tambm fazem parte. (RODRIGUES, 1935). Nina Rodrigues

137

explica que ao invs do negro converter-se ao catolicismo, este influenciado pelo


fetichismo e acaba adaptando-se ao animismo rudimentar de modo a torn-lo
assimilvel. Negros africanos existentes no Brasil e em seus descendentes a converso
foi exterior:

Concebem os seus santos ou oriss e os santos catholicos como


categoria igual, embora perfeitamente distinctos. Abrigados na
ignorncia geral da lngua que elles falam e na facilidade com que. Para
condescender com os senhores, os africanos escravizados se
declaravam e apparentavam convertidos ao catholicismo, as prticas
fetichistas puderam manter-se entre elles at hoje quase to extreme
de mescla como na frica. (RODRIGUES, 1935, p.168-169).

Assim, a forma como Rodrigues desenvolve seu discurso, sugere que a evoluo
das raas humanas no perpassa apenas as questes biolgicas, mas tambm as
psicolgicas. Embora Rodrigues no tenha definies precisas do termo psicologia,
atribui ele a produo do sentimento religioso. Na verdade, Rodrigues no traz
distines entre caractersticas fsicas e mentais, estas estariam em coexistncia
mtua.
De acordo com Nina Rodrigues h uma tendncia degenerativa quanto ao negro
creoulo e o mestio que no foram diretamente educados pelo africano, pois ... as
prticas fetichistas e a mytologia africana vo degenerando da sua pureza primitiva,
gradualmente sendo esquecidas e abastardas, ao mesmo tempo que se transfere para
os santos catholicos a adorao fetichista de que eram objetos os oriss.
(RODRIGUES, 1935, p.170).
Isso preocupava Rodrigues, pois ele acreditava que quando desaparecessem
todos os africanos seria mais difcil demonstrar a pureza nesses cultos:

138

Essa phase de transio curiosa e instructiva e convm ficar apurada


por uma vez, porque, quando tiverem desaparecido de todo com os
ltimos africanos as praticas regulares dos seus cultos ser muito mais
difficil demonstrar que ainda pura e simplesmente fetichista o culto
que os negros possam dispensar aos santos catholicos. Farei observar
toda via que no ser muito cedo a extino tottal dos cultos africanos
nesse estado, pois, no s so elles bem aceitos pelos creoulos e
mestios, como j vai bem adiantada a obra de transmisso aos negros
creoulos e mulatos. (RODRIGUES, 1935, p.170).

A partir disso, surge a possibilidade de pensarmos o sincretismo em Nina


Rodrigues, enquanto justaposio de idias religiosas.

Mas, si no negro africano havia e h ainda juxtaposio das idas


religiosas bebidas no ensino catholico, as idas e as crenas fetichistas,
trazidas da frica; no creoulo e no mulato h uma tendncia manifesta e
incorcivel a fundir essas crenas, a identificar esses ensinamentos. Como
que para demonstrar que as leis de evoluo psycologica so
fundamentalmente as mesmas em todas as raas, esta fuso que tende
a adaptar a comprehenso das concepes monotheistas catholicas
fraca capacidade mental do negro se est fazendo na Bahia exactamente
segundo o mesmo processo porque, nos comeos do christianismo, se
fez a converso da Europa polytheista ao monotheismo cristo ento
nascente. (RODRIGUES, 1935, p.171-172).

Rodrigues pauta-se Taylor para embasar suas idias, argumentando que a


legio de santos catlicos que cria no seio da religio crist um verdadeiro politesmo
para uso das classes menos cultas, pode ser compreendida a partir da afrimao de
Taylor de que

139

O culto christo aos mortos, que decorre naturalmente do antigo culto


dos manes foi adoptado no momento da transio que se operou na
Europa para corresponder a um outro fim. Os deuses locaes, os deuses
patronos de certas profisses, de certos officios, os deuses de que os
homens imploravam uma assistencia especial por occasio de
ncessidades especiaes, eram ainda muito caros ao corao da Europa
neo-christan para que se pudesse destruil-os sem nada repor nos seus
lugares. Deram-lhes por isso, como substitutos, santos que se
encarregaram de suas funces especiaes e at os succederam nos
templos que lhes haviam sido construidos. Depois, com o tempo, o
systema da diviso espiritual do trabalho foi applicado com uma
admiravel minudencia ao vasto exercito dos santos profissionaes.
(TAYLOR, Apud. RODRIGUES, 1935,p.172-173).

Baseado nessa viso de Taylor, Rodrigues sente que o mesmo processo se d


entre as religies africanas e a catlica, pela identificao de santos e orixs, ainda
uma vez, esta equivalncia ou identificao tem aqui por base uma correspondncia
profissional. Para alguns santos a equivalncia esta feita e fcil seguir o processo
mental e as analogias em que ella se funda; para outros menos clara e para alguns
ainda no so uniforme. (RODRIGUES, 1935, p. 173).
Para mostrar a assimilao existente entre negros e brancos, Nina Rodrigues
cita cenas cotidianas a ambos, como as festas de Nosso Senhor do Bonfim, na qual h
um grande fluxo de negros nas cidades:

Ora, j vimos que a sexta-feira o dia da semana consagrado


Obatal, aquelle em que os iniciados deste oris so obrigados a andar
de branco, trazer contas brancas, lavar as quartinhas e mudar a gua
de santo. E para provar que no o sentimento da adorao christan
que ali leva a grande massa da populao todas as sextas-feiras, basta
saber que quer na ida quer na volta, mesmo dentro dos bondes, as
negras entoam samba, esboam dansas que destoam completamente
das prticas chistans. As coisas chegam ao ponto dea imprensa diria
reclamar providencias da policia em termos duros e por demais
severos. (RODRIGUES, 1935, p.179).

140

H a idia de uma pseudoconverso, porque, segundo Nina Rodrigues, os


negros encaram os santos cristos como se estes fossem orixs:

A mi de terreiro, Linvaldina, devotada ao mesmo tempo a Nossa


Senhora da Conceio e a Ogun. O proprietrio do engenho onde ella
reside, admirado de eu lhe dizer que ella era ali a mi de terreiro, me
affirmava que esta negra faz grandes despesas com a festa catholica
da Virgem Maria. No dia de Natal, assisti-a interromper pela madrugada
o candombl que dirigia e em que se festejava Obatal para ir ouvir a
missa do gallo. Interpellei-a sobre o modo por que conseguia
harmonizar as suas crenas catholica e fetichista fazendo-lhe ver que
no podia haver conciliao possivel entre os dois cultos, pois os
padres christos no admittem a existencia das suas divindades e
chamam de infieis aos que adoram pedras, idolos,. etc. Ella respondeume que os padres no conhecem os deuses da Costa, mas que ella
tem provas materiaes de que elles existem e so to verdadeiros como
os santos dos brancos. Nada tem e que ver, porm, com a
irreconciliao dos santos das duas crenas, pois no somos obrigados
a esposar as dissenses dos nossos amigos, e me perguntava si pelo
facto de dois amigos meus se desavirem eu havia de tomar o partido de
um delles contra o outro. (RODRIGUES, 1935, p.182-183).

Nina Rodrigues freqentemente relata encontrar misturados smbolos cristos e


fetichistas, como caso de gris-gris ou talisms fetichistas encontrados por toda
parte na Bahia juntamente com pequenas cruzes de madeira, que ao lado das figas,
bzios, figuram nas cestas das compradeiras, nos taboleiros das vendedeiras
ambulantes e nas vendas. (RODRIGUES, 1935).
Para uma publicao na Revista Brasileira, Nina Rodrigues havia anteriormente
denominado este captulo Iluses da catequese no Brazil, o que o autor justifica
argumentando que continuar a affirmar em face de todos os documentos, que os
negros bahianos so catholicos e que tem xito no Brazil a tentativa de converso
portanto, alimentar uma illuso que pde ser cara aos bons intuitos de quem tinha

141

interesse de que as coisas tivessem passado assim, mas que certamente no est
conforme a realidade dos factos. (RODRIGUES, 1935, p.199).
Nina Rodrigues entende raa, religio e sincretismo enquanto elementos que
envolveriam formas de dominao. No apenas a raa negra estaria fadada a ser
subjugada pelas demais, mas a religio do negro tambm e o ponto mximo que
comprovaria isto o sincretismo. Por meio do sincretismo, Rodrigues mostra como as
demais religies foram historicamente fundidas ao catolicismo e o mesmo deveria
ocorre com as religies africanas, uma vez que todas fazem parte da mesma ordem
evolutiva. (RODRIGUES, 1935).
Sendo assim, o que manteria a noo de iluso da catequese, o
entendimento de Nina Rodrigues de os africanos no estariam aptos a compreender as
elevadas concepes monotestas catlicas. O processo evolutivo longo e gradual,
Rodrigues demonstra ao longo de seu discurso que os negros ainda estariam
vivenciando processos de assimilaes entre seus prprios grupos. As religies
africanas um pouco mais complexas tenderiam a prevalecer sobre as demais.
(RODRIGUES, 1935).
Rodrigues no nega a possibilidade de os africanos se tornarem catlicos num
futuro bem distante, mas corrobora as tentativas de ser dizer que toda a populao
baiana do sculo XIX era catlica, pois tal afirmao implicaria no desprezo sistemtico
dos dois teros de negros africanos e seus mestios que so a grande maioria da
populao ou a ingenuidade da nescincia vulgar que se submete cegamente s
exterioridades de uma aparncia que o exame mais superficial mostra ilusria e
enganadora, pois as religies africanas em alianas contradas com o culto catlico e

142

de consrcio firmado com as prticas espritas, persistem em sua forma multiforme no


cotidiano baiano. (RODRIGUES, 1935).
Passaremos agora a anlise da obra Os africanos no Brasil (1982).

143

Captulo IV
Os africanos no Brasil.

A estrutura da obra.

A obra Os africanos no Brasil dividida em nove captulos, alm da introduo,


prefcio de Homero Pires e notas biobibliogrficas por Fernando Sales. Nesta obra,
Rodrigues problematiza a presena africana no Brasil no que denomina de presente,
passado e futuro. A idia defendida ao longo da obra de que em principio ningum
imaginava que viria se preocupar com a questo o negro, no entanto, a abolio
deu-lhe um carter humanitrio, emprestando-lhes a organizao psquica dos brancos
mais cultos, tornando-os vitimas de injustia social. O autor est preocupado com a
questo da miscigenao, no apenas em seus aspectos biolgicos, mas tambm no
que se refere s prticas culturais e a vida social. Sendo assim, a proposta de Nina
Rodrigues conhecer ao mximo as influncias histricas da raa negra no Brasil,
para entender de que forma ela atua na constituio do povo brasileiro. (RODRIGUES,
1982)
A fim de comprovar suas idias, Rodrigues (1982) desenvolve seu raciocnio
abordando os seguintes temas: as origens africanas dos negros no Brasil; a presena
dos negros maometanos no Brasil; o Palmares e as sublevaes de negros no Brasil
anteriores ao sculo XIX; os ltimos africanos na Bahia e a extino de raa negra
pura no Brasil ; as lnguas e as belas-artes africanas; sobrevivncias totmicas, festas
populares e folclore; sobrevivncias religiosas: religio, mitologia e culto; o valor social

144

dos negros africanos e seus descentes e; a sobrevivncia psquica na criminalidade dos


negros no Brasil.
No primeiro captulo de Os africanos no Brasil, intitulado Procedncia africanas
dos negros brasileiros, Rodrigues aborda as origens africanas dos negros africanos no
Brasil, afirmando que ao permitirmos idias errneas sobre os nossos negros,
impossibilitamos uma justa idia da influncia exercida por eles sobre o nosso povo.
Sendo assim, Rodrigues (1982) prope que o estudo sobre as origens africanas dos
negros deve partir de suas nacionalidades, respeitando suas lnguas e crenas. Embora
haja muitas controvrsias, para Nina Rodrigues foram os sudaneses que predominaram
numericamente no Brasil, inclusive intelectualmente.
O desenvolvimento deste captulo ocorre no sentido de mostrar a importncia de
se estudar o negro, j que o Brasil um pas mestio, e criticar a tendncia a se
generalizar as populaes africanas. O autor tambm questiona a idia de os bantos69
dominaram numericamente, para Rodrigues teria havido predominncia sudanesa70.
Rodrigues nos informa que as fontes utilizadas para chegar a esta concluso foram
estatsticas aduaneiras e alguns manifestos da imprensa do incio do sculo XIX. Por
fim Rodrigues aborda o trfico portugus e o brasileiro, e nos traz algumas descries
sobre a Monarquia Congolesa71.
69

Povos africanos capturados no Congo, Angola e Moambique. Estes foram desembarcados, em sua
maioria, em Pernambuco, Minas Gerais e no Rio de Janeiro.
70
Os sudaneses, originrios da Nigria, Daom e Costa do Marfim ficaram na principalmente na Bahia.
71
Dr. Pereira Costa explica que a monarquia congolesa explora no nimo dos negros a ilusria
concesso de um simulacro de liberdade poltica , "[...] inspirava-se, todavia manifesto, num interesse
nada fictcio de garantia pblica em proveito dos brancos dominadores, tal qual era a de terem eles,nos
seios das prprias agremiaes de escravos, neste fingimento de protetorado, um aliado responsvel e
fiscal dos possveis desvios da avultada colnia africana. Nessa criao representava o seu papel a
influncia dos sentimentos religiosos, to poderosos nas instituies sociais das raas e povos incultos e
inferiores. O culto de Nossa Senhora do Rosrio tem sido sempre, desde os tempos coloniais, confiado
no Brasil aos negros, escravos ou mais tarde livres, e em particular aos negros bantos. Era desta
confraria religiosa, deixada como partilha exclusiva aos negros, que os reis de Congo tiveram a sano

145

No segundo captulo Os negros maometanos no Brasil, Rodrigues problematiza


as repetidas sublevaes de escravos que se sucederam na Bahia na primeira metade
do sculo XIX. Sua tese de que tais sublevaes so simultneas introduo dos
hausss, no entendimento do autor, povo mais adiantado da Amrica Central, no Brasil
e, os quais, adeptos ao islamismo, no poderiam tornar-se mquinas agrcolas
alienadas. O fervor religioso os mantinha unidos e prontos para a batalha, mesmo
assim, Rodrigues no descartou a presena fetichista no islamismo negro.
(RODRIGUES, 1982). De forma detida, Rodrigues aborda o islamismo entre os negros;
discute as insurreies dos hausss72 e as insurreies dos nags73; desenvolve a
premissa das causas religiosas da insurreio dos Mals e analisa o islamismo
praticado pelos africanos. (RODRIGUES, 1982).
O terceiro captulo As sublevaes de negros no Brasil anteriores ao sculo XIX
Palmares busca responder a indagao de Nina Rodrigues sobre o por qu da
existncia do Palmares e as sublevaes de negros no Brasil anteriores ao sculo XIX
anteriores dos hausss no alcanaram tamanha repercusso. Rodrigues defende
que as insurreies anteriores Revolta dos Mals74 no tinham a mesma organizao
e busca por liberdade e patriotismo, o que colaborou para maior desprezo dos
senhores. No entanto, mesmo com intuito desconhecido, algumas como o Palmares,
renderam grandes epopias raa negra. (RODRIGUES, 1982). Neste captulo
Rodrigues discute as possveis causas das sublevaes de negros no Brasil anteriores
ao sculo XIX; aborda a questo do Palmares e a organizao dos quilombos ; expe a
divina da sua investidura, como, na licena dada pelas autoridades brancas sua eleio, iam buscar a
sano temporal do cargo". (Apud, RODRIGUES, 1982, p.32).
72
Povos da frica Central.
73
Nome que se d ao iorubano ou a todo negro da Costa dos Escravos que falava ou entendia o Ioruba.
74
Sobre a Revolta dos Mals ver Joo Jos Reis, Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos
mals em 1835, 2003.

146

expedio holandesa de Rodolfo Bareo e a expedio de Domingos Jorge Velho;


analisa

a raa (RODRIGUES, 1982) e a religio dos negros que constituram o

quilombo dos Palmares e comenta as Insurreies africanas em Minas Gerais, So


Tom, So Jos do Maranho, Mato Grosso e Rio de Janeiro.
No quarto captulo, Os ltimos africanos: naes pretas que se extinguem, se
problematiza a quantidade de africanos, ainda restantes, no Brasil. Rodrigues afirma
que na ltima dcada do sculo XIX, os negros africanos no Brasil, reduziram-se
numericamente a 25% do seu total, o que para o autor sugere, uma verdadeira extino
da colnia africana, uma vez que, aps a libertao muitos voltaram para a frica ou
faleceram. O raciocnio de Nina Rodrigues neste captulo estrutura-se a partir das
seguintes questes: a situao dos negros africanos aps a abolio; a presena dos
ltimos africanos (Nina Rodrigues acreditava no passar de 500 o nmero de africanos
na Bahia em fins do sculo XIX, isto com base nos 2 mil que haviam quando ele
comeou a estudar os negros 10 anos atrs); os equivalentes brasileiros dos nomes de
alguns povos africanos; nos traz uma breve apresentao de alguns povos africanos
(os nags, os jejes, os Minas, os hausss, os Tapas, nifs ou nups, os bornus, os
adamaus, os gurunxis, gurncis ou grncis , os fuls ou filanins, os mandingas ou
mandes e os bantos)75 e; por fim, aborda os usos e costumes africanos como as vestes
africanas femininas e masculinas e a culinria.
O quinto captulo Sobrevivncias africanas As lnguas e as belas artes nos
colonos pretos dedicado apresentar a importncia desta temtica na formao do
povo brasileiro e o que ela nos permite conhecer sobre o negro. Rodrigues entende que

75

Mantivemos aqui a grafia utilizada por Nina Rodrigues, maiores detalhes ver Nina Rodrigues, O
Africanos no Brasil, 1982, captulo IV).

147

a psicologia social dos negros tem grande influncia sobre a populao brasileira.
Diante da necessidade de aprender o portugus para comunicar-se com os demais, por
exemplo, o negro o deturpava e o adaptava, alm disto, sua arte invadia o cotidiano
brasileiro.
Detalhista, Rodrigues nos mostra importantes aspectos e caractersticas da
cultura negra ao discutir a importncia do estudo da psicologia social dos africanos, a
perda da pureza dos dialetos africanos, a influncia da lngua africana sobre o
portugus, as lnguas africanas que foram faladas no Brasil. O autor nos apresenta as
lnguas sudanesas ou do grupo central como o nag ou ioruba (Bahia); a lngua jeje,
u ou ewe (Pernambuco), a lngua hussa; a lngua tapa, nif ou nup, as lnguas
austrais, cafreais ou do grupo banto; e ao construir um pequeno vocabulrio de cinco
lnguas africanas: grunce, jeje, hauss, kanri e tapa. Alm disso, Rodrigues analisa as
belas-artes dos colonos pretos discutindo o papel da dana, da msica, da pintura, da
escultura e das artes industriais. Sendo assim, Rodrigues defende que as tais
expresses artsticas servem para avaliar o intelecto do negro, permitindo verificar que
suas idias no so ntidas e seus sentimentos e concepes, pouco definidas.
(RODRIGUES, 1982).
O sexto captulo Sobrevivncias totmicas: festas populares e folclore
problematiza como a introduo do negro no Brasil teria suprimido sua disposio
mental ao totemismo, restando-nos saber, quais formas ou equivalentes psquicos que
manifestam a situao mental dos negros da qual procede o totemismo.
A tese de Nina Rodrigues (1982) que o totemismo est presente nas festas
populares e no folclore, principalmente no Rancho de Reis, carnaval e contos
folclricos. No se pode encontrar nestas sobrevivncias a verdadeira instituio

148

totmica, mas apenas manifestaes equivalentes do mesmo estado mental.


(RODRIGUES, 1982). Para comprovar sua idia, Nina Rodrigues (1982) discute o
totemismo a partir de Andrew Lang, para em seguida discorrer sobre o Rancho de
Reis e as festas populares. Rodrigues (1982) faz uma discusso inicial sobre folclore,
voltada para as lendas e contos populares africanos e compara contos populares
africanos e portugueses, buscando entender as probabilidades que justificariam as
semelhanas entre contos populares de povos afastados.
Sobrevivncias religiosas como foi intitulado o stimo captulo, busca entender
o que foram as prticas fetichistas e a religio dos africanos durante e aps o trfico
(RODRIGUES, 1982). Rodrigues prope que a influncia recproca entre os diversos
povos negros no Brasil, levou absoro das divindades de cultos mais generalizados,
gerando uma difuso religiosa. Assim com o fim do trfico, o fetichismo africano
(RODRIGUES, 1982) teria se reduzido mitologia jeje-jorubana.
Esse captulo, o qual se refere de forma mais direta nossa problemtica de
pesquisa, construdo a partir de uma comparao inicial das religies africanas no
Brasil e na frica. Rodrigues discute a mitologia yorubana e apresenta seus estgios
evolutivos; aborda a concepo religiosa dos nags como mais elevada; demonstra
como as ditas divindades secundrias surgem na mitologia; aborda a fitolatria; comenta
as divindades iorubanas inferiores e a mitologia dos Jejes ou ewes; discute as causa
para a no organizao do culto a serpente no Brasil; questiona o sacerdcio e liturgia
africana na Bahia; apresenta algumas das prticas funerrias africanas que so
realizadas na Bahia e; por fim; discute as medidas repressivas sofridas pelo culto jejenag na Bahia, a grande vitalidade e a resistncia. (RODRIGUES, 1982).

149

O oitavo captulo O valor social das raas e dos povos negros que colonizaram
o Brasil, e dos seus descendentes questiona em que os africanos e seus descentes
influem na formao social do povo brasileiro. Para Nina Rodrigues (1982) a
inferioridade da raa negra algo evidente, e ela nunca alcanar as mesmas
qualidades do europeu. O ponto fraco da civilizao negra, segundo Rodrigues (1982)
reside na morosidade, e a nica forma de integrao negra com a civilizao brasileira
est na mestiagem, porm atravs desta os brancos recebem e incorporam em sua
formao tnica doses colossais de sangue negro. (RODRIGUES, 1982). Neste
captulo Rodrigues apresenta o quadro dos povos africanos cuja introduo no Brasil
lhe parece certa; discute se o estado de inferioridade social dos negros inerente ou
transitria; aponta as preocupaes que a presena do mestio e do negro geram na
populao brasileira e; apresenta uma discusso bibliogrfica acerca da situao da
raa negra na frica e na Amrica.
O ltimo captulo A sobrevivncia psquica na criminalidade dos negros
brasileiros refere-se s expresses de criminalidade na mentalidade do negro
(RODRIGUES, 1982). O intuito de Rodrigues demonstrar que a criminalidade do
negro pode ser expressa por duas vias: atavismo ou sobrevivncia. Para tanto,
diferencia os conceitos de atavismo e sobrevivncia e discute como a criminalidade no
negro pode ora proceder do estgio da sua evoluo jurdica, ora procede das suas
crenas religiosas.

150

A diversidade de olhares no discurso de Nina Rodrigues.

Diferente de O animismo fetichista dos negros bahianos (1935), esta obra Os


africanos no Brasil (1982) no um trabalho exclusivo sobre a religiosidade africana,
embora a temtica perpasse toda a obra. Rodrigues movido pela profecia de que a
raa e as prticas culturais africanas se extinguiriam no Brasil, inicia um trabalho de
catalogao do mximo de informaes possveis sobre os africanos. A preocupao
de Nina Rodrigues clara, uma vez que o africano esteve presente em todos os
aspectos da formao do Brasil, preciso identificar quais as influencias exercidas
nesse processo.
Em decorrncia desse raciocnio, Rodrigues estabelece a idia de o problema o
negro (RODRIGUES, 1982), explicando que no Brasil ele assume feies mltiplas:
passado (africanos que colonizaram o pas); presente (negros, crioulos, braos e
mestios) e futuro (mestios e brancos crioulos). Como no Brasil, os negros africanos
adentraram a nossa cultura por meio da miscigenao, a preocupao de Rodrigues
identificar as vantagens e principalmente os prejuzos, que esta mistura pode trazer a
populao brasileira. com esta preocupao que Rodrigues se debruar sobre a
questo das religies africanas na Bahia.
Como fizemos em O animismo fetichista dos negros bahianos (1935),
buscaremos tambm aqui evidenciar os diferentes sujeitos encontrados em Os
africanos no Brasil, partindo da idia de sujeitos hbridos (LATOUR, 1994) e da noo

151

de unitas multiplex para sublinhar que h a coexistncia de um senso comum76 na


organizao das idias de Nina Rodrigues, com o discurso cientfico.
Apresentaremos alguns dos sujeitos produto/produtores do conhecimento
cientfico sobre as religies africanas na Bahia do sculo XIX presentes em Os
africanos no Brasil: o pesquisador nacionalista, social darwinista e evolucionista social,
positivista, historiador, o socilogo, o fillogo, o lingista, o antroplogo, o folclorista, o
psiclogo, o og, o indivduo e o catlico.
Gostaramos de destacar nesta obra o olhar nacionalista de Nina Rodrigues que
parece se fazer mais evidente que na fonte anterior. A prpria justificativa da pesquisa
parece partir de um ideal ufanista. Rodrigues j inicia seu discurso justificando sua
pesquisa pelo fato da maioria da populao brasileira ser mestia. Em seguida discorre
sobre o que entende enquanto as trs principais e mais gerais raas que constituem a
populao brasileira: portugueses, negros e ndios. Rodrigues observa que tendemos a
depreciar os portugueses, culp-los por nossa decadncia, a qual provm da nossa
incapacidade cultural lusitana da baixa estirpe, das prostitutas e dos degredados que
mandaram para colonizar o Brasil; esquecendo que o sangue portugus corre em
nossas veias, e que tal ofensa pessoal. (RODRIGUES, 1982). No entanto, a situao
do negro e do indgena diversa, a eles tendencialmente exagera-se a benevolncia
dos juzos, nem basta calar a verdade, urge fantasiar dotes, exaltar qualidades mesmo
comuns ou medocres.(RODRIGUES, 1982, p.2).
Para Nina Rodrigues (1982) isto estranho e injusto, mas no deixa de ter uma
explicao natural: a animosidade contra os portugueses deve-se aos sentimentos de
76

Ver Boaventura de Sousa Santos, Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na
transio paradigmtica. V.1. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio das experincias, 2000.

152

oposio e antagonismo que elaboraram e fizeram a emancipao poltica da antiga


colnia. J os ndios eram os primeiros habitantes ao contrrio dos negros, vistos como
simples mquinas de trabalho. Eram tanto para a colnia quanto para a metrpole, um
elemento a se combater e se dominar. Nem era formada a conscincia da futura
interveno do mestio. A abolio no foi uma mera soluo para uma simples
questo econmica. Porm com o fim da escravido, uma questo de honra e pudor
nacional foi revestida de nobres sentimentos humanitrios: emprestou-se a organizao
psquica dos brancos aos negros, tornando-o agora vitima de injustia social.
(RODRIGUES, 1982).
A partir da discusso sobre raas e sua importncia para o Brasil, surge no
discurso de Nina Rodrigues um olhar ao mesmo tempo darwinista social (o qual adota a
suposta diferena entre raas e a sua natureza hierrquica, mas sem problematizar a
miscigenao) e o evolucionista social (o qual sublinha a noo de que as raas
humanas

no

permaneciam

estagnadas,

mas

em

constante

evoluo

aperfeioamento, obliterando-se a idia de que a humanidade era uma).


Embora considere diferenas entre as raas e sua natureza hierrquica, Nina
Rodrigues (1982) entende a escravido como um estgio fatal da evoluo humana.
Para Rodrigues a Histria mostra a escravido como um estgio fatal da civilizao dos
povos. Exemplo disto a frica, onde a interveno dos povos europeus no conseguiu
sequer diminuir a escravido, pois, os negros e mestios livres ou escravizados
continuaram a adquirir e a possuir escravos. O sentimento de simpatia e piedade
atribuiu ao negro, qualidades que ele no tinha e no poderia ter. A exaltao
sentimental no dava tempo para raciocinar: neste meio tempo operava-se no Brasil, a
extino da escravido. (RODRIGUES, 1982).

153

Diante da dificuldade em definir-se a diferena evolutiva entre as raas, surge


no discurso de Nina Rodrigues o olhar positivista, que prope a cincia enquanto
mtodo possibilitador do entendimento da insero do negro na sociedade brasileira do
sculo XIX. Para Rodrigues o critrio pelo qual a cincia mostra a inferioridade do negro
nada tem de comum com a revoltante explorao escravista norte-americana. Para a
cincia, a inferioridade um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da
marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas
divises. Os negros no so melhores nem piores que os brancos, esto apenas em
outra fase de desenvolvimento intelectual e moral. (RODRIGUES, 1982).
Outro importante olhar ou sujeito presente no discurso de Nina Rodrigues o
historiador, em sua visvel preocupao com fontes e documentos e com a ausncia
destes, chegando a questionar a Circular do Ministrio da Fazenda, n 23, de 13 de
maio de 1891, que mandou queimar os arquivos sobre a escravido (RODRIGUES,
1982). E tambm em sua preocupao em refazer o processo histrico da vinda dos
africanos ao Brasil, abordando tanto o trfico portugus quanto o brasileiro e
destacando a importncia histrica de alguns personagens, como os lderes religiosos
na Revolta dos Mals de 1835.
O socilogo tambm est presente no discurso medida que surge uma
preocupao em compreender a situao dos africanos na sociedade ele prprio est
inserido. Nina Rodrigues problematiza as questes sociais do africano observando que
a condio do escravo no Brasil, habituou a pens-lo como coisa, ignorando seus
sentimentos, aspiraes e vontades. A adoo do Brasil como nova ptria, s
verdadeira ao negro crioulo, no acontece com o africano. Este se segrega da
populao em geral em cujo seio vivem e trabalham, para se fechar em pequenos

154

crculos ou colnias das diversas naes pretas, conservam zelosamente a sua


lngua, as suas tradies, as suas crenas e, sobretudo alimentam at a morte a
suprema aspirao de ver mais uma vez todos os seus maiores, ou seja, retornar
frica. (RODRIGUES, 1982).
H tambm a preocupao do fillogo em Os africanos no Brasil, em separar a
palavra dialetal da expresso equivalente da lngua culta. E tambm a do lingista,
que se prope a estudar a lngua e lidar com o fato de que as lnguas mudam, no so
estticas, suas configuraes se alteram continuamente, em tempo e em espao.
nesse sentido que aborda os equivalentes brasileiros dos nomes dos povos africanos
que vieram para o Brasil. Rodrigues (1982) explica que como os franceses , na Bahia,
chama-se nags a todos os negros da Costa dos Escravos que falam a lngua
iorubana, eles procedem de diferentes locais: Oi (capital de Ioruba), Ijesa, Ibadan, If,
Ieb, Egb, Lagos.
J os negros da Costa dos Escravos, que os franceses chamavam Evs ou Eus
e os ingleses Ewes, so entre ns chamados jejes. A denominao jeje vem do nome
da zona ou territrio da Costa dos Escravos, que vai de Bageida a Akraku, e que os
ingleses escrevem Geng, mas que os negros pronunciam antes egge. (RODRIGUES,
1982, 103). Menos justificvel, segundo Rodrigues o erro que os escritores brasileiros
cometem em relao aos hausss. Em ingls e alemo hausa; haoussa em francs;
hauss em italiano, espanhol e portugus. Toda a populao brasileira pronuncia
hauss corretamente, porm nossos historiadores os chamam de ucas ou ussas.
(RODRIGUES, 1982).

155

Outro olhar sempre presente no discurso de Nina Rodrigues o do antroplogo,


visvel em sua tentativa de entender as peculiaridades de cada povo africano,
trabalhando exaustivamente as idiossincrasias dos nags, dos jejes, dos Minas, dos
hausss, dos Tapas, nifs ou nups, dos bornus, dos adamaus, dos gurunxis,
gurncis ou grncis , dos fuls ou filanins, dos mandingas ou mandes e dos bantos. O
folclorista surge ao reunir descries sobre festas populares, lendas e contos africanos,
chagando a comparar contos populares africanos e portugueses.
A preocupao com a psicologia ganha maior nfase nesta obra do que em O
animismo fetichista dos negros bahiano (1935), a desconfiana anterior aparece mais
neutralizada, partindo dos estudos de Andrew Lang para pensar o estado do selvagem
sob dois pontos de vista, o psicolgico e o social, Nina Rodrigues buscar demonstrar a
persistncia do estado mental dos selvagens nas concepes fundamentais das
mitologias africanas, pelo mesmo raciocnio que o levou a descobrir a persistncia do
fetichismo africano nas exterioridades da converso catlica dos escravos, deve
conduzir-nos agora a investigar sob que formas ou equivalentes psquicos se manifesta
aqui a situao mental dos negros, da qual procede o totemismo (RODRIGUES, 1982,
173).
Outro olhar importante em se destacar o de Nina Rodrigues como algum que
fala de dentro, enquanto participante dos cultos religiosos africanos, embora o prprio
autor no faa questo de destacar isto. Como dissemos anteriormente, Nina
Rodrigues foi og de um terreiro baiano, o Gantois. Segundo Rafael (2009) essa
prtica, inaugurada por Nina Rodrigues, feito og de Oxal por me Pulquria, tambm
do terreiro de Gantois, viria a se tornar corrente entre os antroplogos, sobretudo aps
os anos 40, quando a, ento, a iniciao no se justificativa apenas em termos de

156

"necessidades tcnicas". Roger Bastide, por exemplo, mais um que se deixou seduzir
pelo mundo dos terreiros, tornou-se um ferrenho defensor de "uma metodologia de
trabalho de campo na qual o pesquisador deveria no se colocar do lado de fora da
experincia social de seus pesquisados, mas viv-la como se fosse sua". (RAFAEL,
2009).
O og, segundo Arthur Ramos (1951, p. 283) " uma espcie de protetor do
terreiro, pessoa influente, que se submete a uma rpida iniciao e se compromete a
contribuir para as despesas do candombl e a cumprir outras obrigaes. (RAMOS,
Apud. RAFAEL, 2009). comum encontrarmos passagens, especialmente em O
animismo fetichista dos negros bahainos (1935) nas quais Rodrigues afirma ter
contribudo com dinheiro para algumas iniciaes.
Em Os africanos no Brasil (1982), Rodrigues expe como os cultos afros
sobreviveram apesar da violncia dos senhores e das tentativas de converso
catlicas.

O culto jeje-nag que resistiu converso catlica a chicote nas


fazendas e plantaes; que sobreviveu a todas as violncias dos
senhores de escravos; que no se absorveu at hoje nas prticas do
catolicismo dos brancos, diante de cuja resistncia, pode-se dizer,
captulou o clero catlico que j nem tenta converter os infiis; em que
no faz mossa o ensino elementar das nossas escolas; esse culto est
destinado a resistir, por longo prazo ainda, propaganda da imprensa
como s violncias da policia, pois nem uma nem outra se pode reputar
mais eficaz do que todas as misses de catequese enviadas s plagas
africanas. Diante das violncias da polcia, as prticas negras se
furtaro publicidade: ho de refugiar-se nos recessos das matas, nos
recnditos das mansardas e cortios; se retrairo s horas mortas da
noite; se ampararo na proteo dos poderosos que buscam as orgias
e devassides que elas lhes proporcionem; tomaro por fim as
roupagens do catolicismo e da superstio ambientes. Mas essas

157

prticas, no sentimento religioso que as inspira, ho de persistir


enquanto a lenta evoluo da raa negra deixar o negro, o negro
antropolgico atual. (RODRIGUES, 1982, p.246).

No so poucas as crticas de Nina Rodrigues s medidas empregadas na Bahia


contra os cultos africanos, o autor entende que no tm a forma de uma interveno
moderada, lcita e, sobretudo convincente. So todos atos violentos, arbitrrios e
ilegais. O autor chega a afirmar que com seu estudo, espera ter demonstrado que,
corroborado pelos estudos realizados na frica, o caso do culto jeje-nag trata-se de
uma verdadeira religio em que o perodo puramente fetichista est quase transposto,
tocando s razes do franco politesmo. (RODRIGUES, 1982). Alm disto, Rodrigues
afirma que os nossos candombls, as prticas religiosas dos nossos negros podem,
pois, ser capitulados de um erro, do ponto de vista teolgico e como tais reclamar a
converso dos seus adeptos. No entanto, elas no so um crime, e no justificam as
agresses brutais da polcia, de que so vtimas. (RODRIGUES, 1982).
Com a funo de protetor de terreiro, Rodrigues est preocupado com a
integridade fsica dos adeptos das religies africanas, mesmo as vendo como uma
teologia inferior, entende que seu exerccio garantido pela Constituio, que garante a
todos os habitantes deste pas, plena liberdade de conscincia e de culto. No crculo
das suas relaes pessoais, Rodrigues afirma ter buscado uma justificativa da
legalidade de tais violncias. O autor alega ter apurado seno o desprezo para com a
raa negra, que no se pode qualificar, em boa inteno, de inferior, sem provocar

158

protestos inflamados; e mais do que isso a falta de senso jurdico das classes
dirigentes. (RODRIGUES, 1982).
Para as alegaes de que so os feiticeiros dos candombls verdadeiros
charlates explorando a credulidade pblica e exercendo ilegalmente a medicina,
Rodrigues argumenta que deste item s verdade que o exerccio ilegal da medicina
um crime nas nossas leis. A clientela, que freqenta os feiticeiros, no constituda de
menores e mentecaptos, nem os feiticeiros vo arranc-la s suas casas: uma inpcia
da lei pretender proteger quem cientemente se deixa explorar; mais do que isso, a
feitiaria assim organizada pressupe a mesma participao, na responsabilidade
social, dos feiticeiros e da sua clientela.
Paralelo a isto surge o olhar voltado a abordagem criminalista e do Direito. Nesta
obra apenas algumas idias so esboadas, o estudo mais detido refere-se ao livro As
raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil publicada em 1894.

Aqui,

Rodrigues aborda o tema da sobrevivncia psquica na criminalidade dos negros


brasileiros, visando demonstrar que a criminalidade do negro pode ser expressa por
duas vias: atavismo ou sobrevivncia. Para isto, Rodrigues (1982) diferencia os
conceitos de atavismo e sobrevivncia e discute como a criminalidade no negro pode
ora proceder do estgio da sua evoluo jurdica, ora procede das suas crenas
religiosas.
O indivduo Nina Rodrigues, tambm se faz presente em alguns momentos de
seu discurso, quando d a entender, por exemplo, que foi criado por ama de leite, e
utiliza-se das histrias que ouvia quando menino para explicar a etimologia do termo
zumbi.

159

E, segundo a impresso que dele recebi na infncia, os contos das


amas de menino, assim se designaria um ser misterioso, algo de
feiticeiro, escuso e retrado, s trabalhando e andando s desoras. Da
a sentena popular: voc est feito zumbi, para crismar aquele que
de natural macambzio, ou tem o vezo de passar as noites em claro, ou
ainda prefere o trabalho s horas mortas. (RODRIGUES, 1982, p.92).

Embora Mariza Corra (2001) aconselhe no se deixar enganar pela narrativa


emotiva de Nina Rodrigues sobre o regresso de africanos velhinhos frica, o relato
nos parece contribuir muito mais no sentido de no nos deixar enganar pela idia de um
Nina Rodrigues cem por cento racional e objetivo guiado por uma cincia neutra e
imparcial, ao observar as desiluses que reservam o retorno destes velhos a uma frica
mais fantasiosa. Rodrigues narra a partida em princpios de abril de 1899, da cidade de
Lagos, o patacho da Aliana, levando 60 passageiros, quase todos velhos africanos,
nags e hausss, que se repatriavam.

Foi presa de bem profunda emoo, que assisti em 1897 uma turma de
velhos nags e hausss, j bem perto do termo da existncia, muitos de
passo incerto e cobertos de alvas cs to serdias na sua raa,
atravessar a cidade em alvoroo, a embarcar para a frica, em busca
da paz do tmulo nas mesmas plagas em que tiveram o bero.
Dolorosa impresso a daquela gente, estrangeira no seio do povo que a
vira envelhecer curvada ao cativeiro e que agora, to alheio e intrigado
diante da ruidosa satisfao dos invlidos que se iam, como da
recolhida tristeza dos que ficavam, assistia, indiferente ou possudo de
efmera curiosidade, quele emocionante espetculo da restituio aos
penates dos despojos de uma raa destroada pela escravido. E,
perante aquela cena comovente, a quantos espritos teriam assaltado
as graves cogitaes dos beneficios e males que a este pas trouxera e
nele deixava aquela gente negra que, nas formas de uma satisfao,
avisada e inconfessvel, de puros interesses mercantis, o destino
inconsciente dos povos atirara um dia na Amrica Latina? Tambm,
velhos e gastos, partiam agora sem saudades nem maldies, que j

160

longe vo extintas as pulsaes da gana de lucros com que eram


recebidos os negreiros do trfico. (RODRIGUES, 1982, p.98-99).

O navio, que partira de carta suja, foi assaltado em viagem de molstia


epidmica que se diz ter sido a difteria. Doze velhos sucumbiram e
foram lanados ao mar, os sobreviventes tiveram de passar em Lagos a
um navio de guerra ingls, sofrer quarentena e observao. Assim,
como outrora na caa dos cruzeiros, ou nas refregas das tempestades,
o barco pirata aligeirava o peso, lanando ao mar a carga humana;
assim na trajetria do regresso, para smile ser completo, muitos
tiveram o tmulo no oceano. (RODRIGUES, 1982, p.100-101).

O intuito de Nina Rodrigues com essas citaes argumentar que a afirmao


do governo monrquico brasileiro ao governo ingls de que repatriaria os negros de
contrabando encontrados nos navios apreendidos, foi burlado com a afirmao de que
eles preferiam ficar no Brasil a ser reexportados a frica, isto porque o numero era
avultado e as despesas eram maiores do que o tesouro nacional dispunha.
Longe de isentar Nina Rodrigues de classificar os negros africanos como uma
raa inferior, ns queremos destacar que o fato de ser guiado pela sua percepo de
cincia no o isentou de sentimentos humanos, de crenas.

Mas basta conhecer a tendncia incoercvel do negro a falar, a contar


histria, no que so capazes de gastar dias e noites; basta acrescentar
a isto que convivncia ntima dos escravos com senhores acresceu
sempre, durante a escravido, o encargo de amas de menino confiado
s negras, para prever-se que a contribuio africana ao nosso folclore
devia ter sido de inesgotvel opulncia. (RODRIGUES, 1982, p.184).

161

Por fim, no poderamos deixar de evidenciar novamente o sujeito catlico, j


apresentado no captulo anterior. Em Os africanos no Brasil, ele se sobressai na
tentativa de encontrar nveis de abstraes nas lendas, mitos e deuses africanos. Fica
sugerida tambm na classificao autoritria que Rodrigues a hierarquia da evoluo
intelectual religiosa no Brasil. Nina Rodrigues (1982) entendia que s deveria
permanecer no Novo Mundo as prticas mais complexas dos povos negros que, ao
tempo do trfico, se achavam mais avanados na evoluo religiosa, essas prticas e
cultos seriam foradas a impregnar-se da contribuio de todas as concepes
religiosas mais acanhadas, as divindades ou fetiches individuais, as de tribos, cls ou
aldeias, dos negros no convertidos.

este um espetculo ainda vivo, que, em sua estratificao


psicolgica, o momento atual da evoluo religiosa no Brasil pe em
notvel evidncia. Aqui na Bahia, melhor discrimina das que por todo
alhures, a anlise psicolgica facilmente a decompe em zonas
superpostas. Na primeira, a mais elevada mas extremamente tnue,
est o monotesmo catlico, se por poucos compreendido, por menos
ainda sentido e praticado. A segunda, espessa e larga, da idolatria e
mitologia catlica dos santos profissionais, para empregar a frase de
Taylor, abrange a massa da populao, a compreendendo brancos,
mestios e negros niais inteligentes e cultos. Na terceira est, como
sntese do animismo superior do negro, a mitologia jeje-iorubana, que a
equivalncia dos orixs africanos com os santos catlicos, por ns
largamente descrita e documentada, est derramando na converso
crist dos negros crioulos. Vem finalmente o fetichismo estreito e
inconvertido dos africanos das tribos mais atrasadas, dos ndios, dos
negros crioulos e dos mestios do mesmo nvel intelectual.
Naturalmente estas camadas espirituais no tm seno os limites que
lhes impem a abstrao e a anlise e por toda parte se fundem e se
penetram. (RODRIGUES, 1982, p.215-216).

162

Conscientemente ou no o monotesmo catlico posto como religio verdadeira


de abstraes monotestas (RODRIGUES, 1982) em contraposio s demais.

Nina Rodrigues e as categorias explicativas das religies africanas.

Os africanos no Brasil contempla diversidades das prticas culturais africanas,


se propondo a refletir sobre origem e nacionalidades, diversidades religiosa, revoltas e
insurreies, a situao dos africanos no contexto histrico ps-abolio, lnguas e
manifestaes artsticas, festividades e folclore, religiosidade, comportamento social e a
criminalidade. Diante desta variedade temtica, buscaremos centrar nosso olhar em
alguns aspectos principais que do sustentao ao discurso de Nina Rodrigues sobre
as religies africanas na Bahia do sculo XIX, atentando principalmente as idias
utilizadas pelo autor na produo desta obra. Iniciaremos com o termo sobrevivncias.

Sobre as sobrevivncias.

Embora os termos animismo e fetichismo estejam presentes em Os africanos


no Brasil, ao se remeter s religies africanas, um novo termo surge como norteador
do discurso de Nina Rodrigues, a categoria sobrevivncias.
Embora o termo seja utilizado no decorrer de toda obra e inclusive para referir-se
s religies africanas, apenas ao falar das expresses de criminalidade na
mentalidade do negro que Rodrigues (1982) deixa claro a que se refere ao falar em

163

sobrevivncia. Rodrigues ao explicar que a criminalidade do negro pode ser expressa


por duas vias - atavismo ou sobrevivncia - diferencia o significado de ambos.

O atavismo um fenmeno mais orgnico, do domnio da acumulao


hereditria, que pressupe uma descontinuidade na transmisso, pela
herana, de certas qualidades dos antepassados, saltando uma ou
algumas geraes. A sobrevivncia um fenmeno antes do domnio
social, e se distingue do primeiro pela continuidade que ele pressupe:
representa os resqucios de temperamentos ou qualidades morais, que
se acham ou se devem supor em via de extino gradual, mas que
continuam a viver ao lado, ou associados aos novos hbitos, s novas
aquisies morais ou intelectuais. (RODRIGUES, 1982, p.272-273).

Rodrigues considera a reverso atvica uma modalidade da degenerao


psquica, da anormalidade orgnica que, quando corporizada na inadaptao do
indivduo ordem social adotada pela gerao a que ele pertence, ou, quando se
corporizou na inadaptao s condies existenciais de uma sociedade, que a sua,
constitui a criminalidade normal ou ordinria.
A sobrevivncia criminal , ao contrrio, um caso especial de criminalidade,
aquele que se poderia chamar de criminalidade tnica, resultante da coexistncia,
numa mesma sociedade, de povos ou raas em fases diversas de evoluo moral e
jurdica, de sorte que aquilo que ainda no imoral nem antijurdico para uns, rus j
deve s-lo para outros. Desde 1894 que Rodrigues insiste no contingente que prestam
criminalidade brasileira muitos atos antijurdicos dos representantes das raas
inferiores, negra e - os quais, contrrios ordem social estabelecida no pas pelos
brancos, so, todavia, perfeitamente lcitos, morais e jurdicos, considerados do ponto
de vista a que pertencem os que os praticam. Na sua forma, esses atos procedem, uns

164

do estgio da sua evoluo jurdica, procedem outros do das suas crenas religiosas.
(RODRIGUES, 1982).
Rodrigues entende que a persistncia das idias do talio (sofrer pela parte que
pecou) explica um grande nmero de crimes da populao negra e mestia. Rodrigues
cita quatro casos, o primeiro referente um menino a quem a sua av meteu ambas as
mos em uma panela dgua fervendo, para pun-lo de haver furtado comida de uma
marmita colocada no fogo. O segundo sobre uma menina a quem a amante de seu pai
meteu igualmente as mos em gua fervendo, para puni-la de ter roubado. A
queimadura causou a morte desta criana. O terceiro caso sobre a mo de um negro,
cortada pelo mesmo motivo. E por ltimo, uma criancinha de dois anos, cuja av,
africana, lhe aplicou sobre os lbios uma colher de metal muito quente, a fim de puni-la,
pela queimadura da boca, da indiscrio infantil de ter dito a um cobrador, de quem se
ocultava a velha, que esta se achava em casa. (RODRIGUES, 1982).
Ao referir-se religio africana como sobrevivncia, Rodrigues escapa ao
determinismo biolgico, embora no o exclua, ao defini-la como um fenmeno do
domnio social representado pelos resqucios de temperamentos ou qualidades morais,
que se acham ou se devem supor em via de extino gradual, mas que continuam a
viver ao lado, ou associados aos novos hbitos, s novas aquisies morais ou
intelectuais. em decorrncia disso que a obra j se inicia com o conhecido apelo de
Silvio Romero para que se estudem as prticas africanas, antes que estas
desapaream.
Em 1879, Silvio Romero apelava aos pesquisadores brasileiros para que
estudassem as prticas do negro. Nina Rodrigues observa que so decorridos mais de

165

vinte anos, no apareceu o especialista que devia satisfazer o apelo justo e patritico
do distinto escritor (RODRIGUES, 1982). Rodrigues acredita que a Bahia seja talvez,
em sua poca, o nico lugar onde se possa estudar os negros africanos, mesmo assim,
so todos os africanos de idade muito avanada e com alta mortalidade e dentro de
breve desaparecero.
Dentre as sobrevivncias africanas, as prticas religiosas foram, para Nina
Rodrigues (1982) as que melhor se conservaram no Brasil, embora no se mantiveram
como eram na frica. No fcil dizer o que foram as prticas fetichistas e a religio
dos africanos enquanto durou o trfico, nem depois dele, quando se estancou a
chegada de novos africanos. Sendo assim, lcito dizer que as prticas religiosas
podiam se manter relativamente puras e extremadas de influncias estranhas.

Mas, mesmo ento, de prever, na influncia recproca que exerceram


uns sobre os outros os diversos povos negros acidentalmente reunidos
na Amrica pelo trfico, se havia de fazer sentir poderosa a ao
absorvente das divindades de culto mais generalizado sobre as de culto
mais restrito, a qual, nestes casos, se manifesta como lei fundamental
da difuso religiosa. (RODRIGUES, 1982, p.214-215).

Paralelo noo de sobrevivncia, Rodrigues (1982) discute se o estado de


inferioridade social, e tambm religiosa, dos negros inerente ou transitria. Rodrigues
afirma que no a realidade da inferioridade social dos negros que est em discusso,
pois ningum se lembrou ainda de contest-la. A questo , sobre os que reputam essa
inferioridade como inerente constituio orgnica da raa e, por isso, definitiva e
irreparvel, com aqueles que a consideram transitria e remedivel.

166

Os que a vem como inerente, segundo Rodrigues (1982), entendem que a


constituio orgnica do negro modelada pelo habitat fsico e moral em que se
desenvolveu, no comporta uma adaptao civilizao das raas superiores, produtos
de meio fsico e cultural diferente. Tratar-se-ia, explica Rodrigues mesmo de uma
incapacidade orgnica ou morfolgica. Para alguns autores, seria a ossificao precoce
das suturas cranianas que, obstando o desenvolvimento do crebro, se tornaria
responsvel por aquela conseqncia. E a permanncia irreparvel deste vcio a se
est a atestar na incapacidade revelada pelos negros, em todo o decurso do perodo
histrico, no s para assimilar a civilizao dos diversos povos com que estiveram em
contato, como ainda para criar cultura prpria.(RODRIGUES, 1982, p.262).
Para Rodrigues, essas razes so pouco valiosas e procedentes. O autor explica
que a ossificao precoce das suturas cranianas, excludo o caso patolgico aqui
inadmissvel, h de ser um produto da evoluo morfolgica, proporcional e paralela
evoluo funcional, de que um caso apenas o desenvolvimento fsico ou mental.
Impossvel, pois, tornar uma responsvel pela outra. A ossificao ser precoce, mas
no prematura, pois ocorre em tempo e de harmonia com o reduzido desenvolvimento
mental de que os povos negros so dotados.

Recentemente a experincia clnica desfez uma iluso fundada em erro


anlogo, por um momento triunfante em neuropatologia. A suspeita ou
a crena de que a ossificao precoce das suturas cranianas fosse a
causa do atraso no desenvolvimento mental dos idiotas e imbecis, em
virtude da insuficincia do espao oferecido ao desenvolvimento
cerebral, acham o seu corolrio prtico no preconcio da cranioctomia,
interveno cirrgica destinada a remediar aquele defeito. Mas a
experincia frustrou as generosas esperanas depostas nesta
interveno, demonstrando, como era de esperar, que atraso cerebral e

167

precocidade craniana se subordinavam ao mesmo vcio degenerativo,


tinham a sua causa comum na mesma anomalia evolutiva, e no se
ligavam entre si por laos diretos de interdependncia gentica.
(RODRIGUES, 1982, p.263).

Rodrigues enfatiza a necessidade de se considerar que demasiado escasso o


curto espao do perodo histrico para nele se fundar a afirmao categrica de uma
impossibilidade futura de civilizao do negro. A explicao evolutiva ensina que
devemos contar as aquisies lentas e progressivas do aperfeioamento humano,
assim, no argumentando com o que nos ensina o curto perodo do conhecimento
histrico dos povos, que se pode lavrar a condenao do negro a uma estagnao
eterna na selvageria. (RODRIGUES, 1982).
No entanto, so tambm exageradas as pretenses otimistas, afirma Rodrigues
(1982). A alegao de que por largo prazo viveu a raa branca, a mais culta das sees
do gnero humano, em condies no menos precrias de atraso e barbaria; o fato de
que muitos povos negros j andam bem prximos do que foram os brancos no limiar do
perodo histrico; mais ainda, a crena de que os povos negros mais cultos repetem na
frica a fase da organizao poltica medieval das modernas naes europias, no
justificam as esperanas de que os negros possam herdar a civilizao europia e,
menos ainda, possam atingir a maioridade social no convvio dos povos cultos.
(RODRIGUES, 1982).

O que mostra o estudo imparcial dos povos negros que entre eles
existem graus, h uma escala hierrquica de cultura e aperfeioamento.

168

Melhoram e progridem; so, pois, aptos a uma civilizao futura. Mas


se impossvel dizer se essa civilizao h de ser forosamente a da
raa branca, demonstra ainda o exame insuspeito dos fatos que
extremamente morosa, por parte dos negros, a aquisio da civilizao
europia. E diante da necessidade de, ou civilizar-se de pronto, ou
capitular na luta e concorrncia que lhes movem os povos brancos, a
incapacidade ou a morosidade de progredir, por parte dos negros, se
tornam equivalentes na prtica. Os extraordinrios progressos da
civilizao europia entregaram aos brancos o domnio do mundo, as
suas maravilhosas aplicaes industriais suprimiram a distncia e o
tempo. Impossvel conceder, pois, aos negros como em geral aos
povos fracos e retardatrios, lazeres e delongas para uma aquisio
muito lenta e remota da sua emancipao social. Em todos os tempos
no passou de utopias de filantropos, ou de planos ambiciosos de
poderio sectrio, a idia de transformar-se uma parte de naes s
quais a necessidade de progredir mais do que as imitaes
monomanacas do liberalismo impe a necessidade social da igualdade
civil e poltica, em tutora da outra parte, destinada interminvel
aprendizagem em vastos seminrios ou oficinas profissionais. A geral
desapario do ndio em toda a Amrica, a lenta e gradual sujeio dos
povos negros administrao inteligente e exploradora dos povos
brancos, tem sido a resposta prtica a essas divagaes sentimentais.
(RODRIGUES, 1982, p.263-264).

Embora Rodrigues entenda que as raas esto num processo evolutivo, no


consegue definir com clareza as caractersticas de cada estgio, e nem mesmo as
raas que fariam parte dos mais elevados, embora sugira que pela anlise histrica
seria a raa branca. No entanto, quando o assunto so as religies correspondentes
cada estgio evolutivo, Rodrigues no hesita em afirmar que o monotesmo catlico
est no topo da hierarquia com suas elevadas abstraes. (RODRIGUES, 1982).
Sendo assim, a preocupao conseqente de Nina Rodrigues definir, dentre as
religies africanas, a de qual povo africano estaria mais prxima ao catolicismo na
escala evolutiva. No entanto, Rodrigues entende que tal como as raas as religies
africanas tambm sofreram cruzamento entre si (RODRIGUES, 1982), tornando quase

169

que impraticvel distingui-las. a partir desta preocupao que surge no discurso de


Nina Rodrigues a idia de uma mestiagem espiritual.

Sobre a mestiagem espiritual.

Rodrigues possui preocupaes quanto presena do mestio e do negro na


populao brasileira. Ele explica que no a concepo terica, toda especulativa e
no demonstrada, de uma incapacidade absoluta de cultura dos negros, que merece
preocupar povos, como o brasileiro, que, com a escravido africana, receberam e
incorporaram em sua formao tnica doses colossais de sangue negro (RODRIGUES,
1982). O que importa ao Brasil determinar, segundo Rodrigues, o quanto de
inferioridade lhe advm da dificuldade de civilizar-se por parte da populao negra que
possui e como essa inferioridade se constitui pelo mestiamento, processo natural por
que os negros se esto integrando no povo brasileiro, para a grande massa da sua
populao de cor. (RODRIGUES, 1982).
Para Rodrigues preciso identificar a capacidade cultural dos negros brasileiros,
os meios de promov-la ou compens-la, o valor sociolgico e social do mestio
africano, a necessidade do seu concurso para o aclimamento dos brancos na zona
intertropical e, a convenincia de dilu-los ou compens-los por um excedente de
populao branca, que assuma a direo do pas. (RODRIGUES, 1982).
Assim, Rodrigues utiliza-se de um mtodo comparativo entre a cultura africana
(entre si mesma, com a brasileira e com a portuguesa), a fim de comprovar que a

170

psicologia social dos negros tem grande influncia sobre ns. Diante da necessidade de
aprender o portugus para comunicar-se com os demais, por exemplo, o negro o
deturpava e o adaptava, alm disto, sua arte invadia o cotidiano brasileiro. As
expresses artsticas e religiosas, dessa maneira, servem para avaliar o intelecto do
negro, permitindo-nos verificar que suas idias no so ntidas e seus sentimentos e
concepes, pouco definidas.(RODRIGUES, 1982).
Para Rodrigues dentre as construes espirituais coletivas ou populares est a
lngua, trama com a qual se tecem as duas revelaes primordiais, o mito e os
costumes, o instrumento de sua expresso e, depois da lngua, as religies. As
mltiplas e variadas formas de manifestaes dos sentimentos religiosos do a mais
segura medida da situao mental de cada povo. Tambm serve para pensar os usos e
costumes. (RODRIGUES, 1982).
Nina Rodrigues argumenta que faz parte do bom senso perceber que a
mestiagem no foi apenas fsica, mas espiritual, inclusive na linguagem. preciso
saber quais foram s lnguas africanas faladas e as religies praticadas no Brasil e
tomar conhecimento dos modernos conhecimentos sobre elas realizados na frica, para
apreciar a influncia que exerceram sobre o portugus falado no Brasil. (RODRIGUES,
1982).
Rodrigues entende que as danas, as msicas e as esculturas revelam a
capacidade artstica dos negros:

Os sentimentos, as crenas religiosas fazem para os negros, como para


as outras raas, as despesas das manifestaes primitivas da cultura
artstica. Os deuses, o culto so ainda os temas, os motivos mais
valiosos, as fontes de inspirao por excelncia dos rudos artistas
negros: aos de ordem religiosa se seguem ou se agregam motivo

171

retirados das habituais ocupaes nobres da guerra e da caa.


(Rodrigues, 1982, p.162).

Ao falar da dificuldade em dar uma idia exata da significao cultual das


esculturas africanas, Rodrigues (1982) retoma a dubiedade do carter imanente ou
transcendente do fetiche presente em O animismo fetichista dos negros bahianos,
explicando que no so dolos como se poderia acreditar primeira vista, como o
supe o vulgo, como o tm afirmado cientistas e missionrios que se deixam guiar
pelas aparncias e exterioridades.
Os negros da Costa dos Escravos, sejam os de lngua iorubana ou nag, sejam
os de lngua jeje, tshi ou g, no so idlatras, afirma Rodrigues (1982). Entraram em
uma fase muito curiosa do animismo em que as suas divindades j partilham as
qualidades antropomrficas das divindades politestas, mas ainda conservam as formas
exteriores do fetichismo primitivo. Xang, por exemplo, o deus do trovo, certamente
um homem-deus encantado, mas que, para se revelar aos mortais, freqentemente
reveste ainda a forma fetichista do meteorito, ou da pedra do raio. Esta pedra
convenientemente preparada para nela residir o orix, a quem que se dirige o culto,
ela que recebe os sacrifcios e os alimentos. (RODRIGUES, 1982).
Interessante notar que Nina Rodrigues (1982) alerta que no passaria pelo
esprito de homem mediocremente instrudo a idia de aplicar determinao do seu
valor as exigncias e regras artsticas por que se aferem produtos da Arte nos povos
civilizados (p.169), pois os frutos da arte negra no poderiam pretender mais do que

172

documentar, em peas de real valor etnogrfico, uma fase do desenvolvimento da


cultura artstica.

E, medidas por este padro, revelam uma fase relativamente avanada


da evoluo do esprito humano. j a escultura em toda a sua
evoluo, mesmo na sua feio decorativa, do baixo-relevo
estaturia. As vestes so ainda grosseiras porque as idias no tm a
precisa nitidez, os sentimentos e a concepo esto ainda pouco
definidos; mas no fundo j se encontra a gema que reclama polimento e
lapidao.(RODRIGUES, 1982, p.169-171).

Embora o discurso de Nina Rodrigues seja sobre no impor os valores ocidentais


sobre a arte africana, a todo o momento ele impe os valores religiosos ocidentais
sobre a religiosidade africana. Em um outro momento, Rodrigues ao falar da temtica
da criminalidade, explica que entre os africanos, o julgamento de atos criminosos
transita entre valores jurdicos e religiosos, o autor faz isso, sem perceber que sua
percepo tica77 tambm parte de uma moral religiosa, a crist.
Ao pensar essa mestiagem referindo-se diretamente s religies africanas,
Nina Rodrigues (1982) analisa o que teriam sido as prticas fetichistas e a religio dos
africanos durante e aps o trfico. Rodrigues (1982) entende que a influncia recproca
entre os diversos povos negros no Brasil, levou absoro das divindades de cultos

77

A tica manifesta-se para ns, de maneira imperativa, como exigncia moral. O seu imperativo originase numa fonte interior ao indivduo, que o sente no esprito como a injuno de um dever. Mas ele
provm tambm de uma fonte externa: a cultura, as crenas, as normas de uma comunidade (MORIN,
2007, p.19).

173

mais generalizados, gerando uma difuso religiosa. Com o fim do trfico, o fetichismo
africano teria se reduzido mitologia jeje-jorubana.
Nina Rodrigues comea a nos oferecer um esboo do que sugere para ele a
noo de sincretismo, embora no se remeta ao tema nesse momento:

Esta lei assim exemplificada e posta em evidncia por A. Ellis para os


povos negros da Costa dos Escravos d a razo psicolgica da
preponderncia adquirida no Brasil pela mitologia e culto dos jejes e
iorubanos, a ponto de, absorvendo todos os outros, prevalecer este
culto quase que como a nica forma ritual organizada dos nossos
negros fetichistas. Este fato me havia impressionado e, consignando-o,
em 1896 eu o atri bu ao grande predomnio numrico dos nags sobre
todos os outros africanos. Reconheo hoje que no era de todo justa a
explicao, pois to numerosos como os nags foram os colonos de
outras procedncias, sobretudo os angolas. A sugesto coletiva
exemplificada na lei de Elis, servida pela melhor organizao do
sacerdcio e pela difuso da lngua nag entre os negros africanos e
crioulos, sem excluir a importncia do fator numrico, explica de modo
completo o fenmeno observado, atestando em todo o caso a
ascendncia espiritual ou cultural deste povo. (RODRIGUES, 1982,
p.215).

Nina Rodrigues entendia que s deveria permanecer no Novo Mundo as prticas


mais complexas dos povos negros que, ao tempo do trfico, se achavam mais
avanados na evoluo religiosa, essas prticas e cultos seriam foradas a impregnarse da contribuio de todas as concepes religiosas mais acanhadas, as divindades
ou fetiches individuais, as de tribos, cls ou aldeias, dos negros no convertidos.
(RODRIGUES, 1982).

174

Nina Rodrigues explica que meio sculo aps a total extino do trfico, o
fetichismo africano constitudo em culto apenas se reduz ao da mitologia jeje-iorubana.
Angolas, guruncis, minas, hausss,entre outros, que conservam as suas divindades
africanas, (assim como os negros crioulos, mulatos e caboclos fetichistas) possuem
todos, moda dos nags, terreiros e candombls em que as suas divindades ou
fetiches particulares recebem, ao lado dos orixs iorubanos e dos santos catlicos, um
culto externo mais ou menos copiado das prticas nags. (RODRIGUES, 1982).
De acordo com Rodrigues os negros nags ou iorubanos possuem uma
verdadeira mitologia, j bem complexa, com divinizao dos elementos naturais e
fenmenos meteorolgicos. Nesta ordem de idias, a concepo mais elevada, aquela
em que mais alta se revela a sua capacidade de abstrao religiosa, a divinizao do
firmamento ou abbada celeste. (RODRIGUES, 1982, P.217).

Olorum, o Cu-Deus, satisfazendo dificilmente a condio de objeto


concreto de culto, que reclama a atividade do sentimento religioso
inferior do negro, apenas a representao da mais alta aptido da
raa para generalizar. Concepo da minoria inteligente, a divindade
no penetrou a massa popular, no lhe desperta, no lhe fala ao
sentimento religioso, e Olorum representa assim uma divindade singular
que no tem culto organizado, que no possui sacerdcio, que no tem
adoradores. (RODRIGUES, 1982, p.217).

A idia de mestiagem espiritual percorre o olhar de Nina Rodrigues (1982) no


apenas no que se refere s religies africanas entre si, mas toda manifestao
religiosa que se prope pensar, como veremos seguir, em sua anlise da

175

religiosidade islmica entre os negros, na qual o autor insiste em afirmar ter detectado
presena fetichista.

Sobre os negros maometanos.

Ao estudar as repetidas sublevaes de escravos que se sucederam na Bahia na


primeira metade do sculo XIX, Nina Rodrigues afirma que as sublevaes escravas
so simultneas a introduo dos hausss segundo o autor, povo mais adiantado da
frica Central78 - no Brasil. Adeptos do Islamismo, Nina Rodrigues (1982) entende que
no poderiam tornar-se mquinas agrcolas alienadas. Embora o fervor religioso os
mantivesse unidos e prontos para a batalha, Nina Rodrigues afirma detectar a presena
fetichista no islamismo negro.
Segundo Nina Rodrigues, at sua poca79 ficaram incompreendidas as repetidas
sublevaes de escravos que em curtos intervalos se sucederam na Bahia, durante a
primeira metade do sculo XIX. Para apreender sua verdadeira significao histrica
seria necessrio remontar s transformaes tnicas e poltico-sociais que a esse
tempo se operavam no corao da frica. Na explicao do autor, esses levantes
tentavam reproduzir no Brasil os sentimentos trazidos da frica pelas naes negras e
se mantinham fechadas no circulo inviolvel da lngua desconhecida. (RODRIGUES,
1982).

78
79

Vide Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, 1982.


Nina Rodrigues nasceu em 1962 e faleceu em 1906.

176

Nina Rodrigues explica que os hausss no eram negros boais que o trfico
lanava no Brasil, ao contrrio, as naes do Hauss eram florescentes e dos mais
adiantados da frica Central. A lngua hauss estendia-se como a lngua do comrcio,
das cortes e da literatura, principalmente nas obras religiosas. (RODRIGUES, 1982).

Era natural e de prever que um nao assim aguerrida e policiada,


possuda, alm disso, de um sentimento religioso capaz de grandes
empreendimentos como era o islamismo, no poderia fazer passivas
mquinas de plantio agrcola a ignorante imprevidncia de senhores
que se davam pr tranqilizados com a converso crist do batismo em
massa e deixavam, de fato, aos negros, na lngua que os brancos
absolutamente ignoravam, inteira liberdade de crenas e pensamento.
(RODRIGUES, 1982, p.40).

Percebemos na fala acima a crtica lanada por Nina Rodrigues a converso


forada dos negros80, o que seria incoerente no tempo de Nina Rodrigues, uma vez que
a Constituio pressupe liberdade de cultos; esse posicionamento no se d apenas
em relao ao Islamismo, mas, tambm, aos candombls. Outra crtica recorrente a
respeito do descaso existente no Brasil em relao aos costumes e tradies dos
escravos africanos, no trecho acima, especificamente a lngua. (RODRIGUES, 1982).
Outra proposta significativa na fala de Nina Rodrigues (1982) o fervor religioso
enquanto elemento de desenvolvimento das insurreies. O autor afirma que a policia
no havia atentado a esta questo e os historiadores tendiam a relacionar as
insurreies aos maus tratos dos senhores. Outro ponto serem sublinhado a
simpatia de Nina Rodrigues em relao aos escravos adeptos do Islamismo, colocados

80

Vide Nina Rodrigues, O animismo fetichista dos negros bahianos, 1935. O autor desenvolve um
captulo no qual aborda o tema da iluso da catequese.

177

em um grau superior da escala do desenvolvimento humanos em relao aos negros


fetichistas, embora aqueles tambm os fossem. No entanto, aliado a aproximao
religiosa do monotesmo81, h a possibilidade explicativa de que o Islamismo tenha sido
disseminado na frica por raas brancas, o autor retira dos negros a possibilidade de
adquirir por si prprios a acesso ao monotesmo. (RODRIGUES, 1982).

notria a importncia etnogrfica dos fulos, fulas, fulbi, pulos ou


peuls, vasta famlia africana que, em larga faixa transversal se estende
na frica setentrional, por baixo dos tibus e tuaregs. [...] Recusada in
limine a idia de uma origem malaia ou asitica, os fulas so tidos hoje
como de raa branca, pelos mais autorizados antropologistas e
etnlogos. (RODRIGUES, 1982, p.39).

No devemos, no entanto, deduzir que Nina Rodrigues sugere uma possibilidade


de converso pelo Islamismo em contraposio a iluso da catequese catlica, pois o
autor empenha-se em demonstrar permanncias fetichistas na prtica islmica dos
escravos africanos na Bahia. Nina Rodrigues (1982) explica que sob a ignorncia e
brutalidade dos senhores brancos reataram-se os laos dos imigrados, sob o duro
regime do cativeiro reconstruram como puderam as prticas, os usos e as crenas das
prticas longnquas.

O Islamismo organizou-se em seita poderosa e vieram os

mestres que pregavam a converso e ensinavam a ler no rabe os livros do Alcoro,


que tambm da frica vinham importados. O islamismo apareceu como um ponto
comum para os negros das mais diversas procedncias. (RODRIGUES, 1982).
Nosso intuito aqui no discutir os motivos das sublevaes negras no sculo
XIX, nem tomar partido por um dado modelo de explicativo. Buscaremos a partir das
81

Para Nina Rodrigues (1935,1982) os estgios superiores da escala evolutiva estariam ligadas as
religies monotesta, enquanto as inferiores seriam politestas.

178

especificidades descritas por Nina Rodrigues, compreender de que maneira se constitui


a representao da morte no homo religiosus - em nosso caso, o africano - a partir de
suas relaes com o sagrado no discurso de Rodrigues. Para isto buscaremos
interlocuo na anlise moriniana, partindo de sua obra O homem e a morte.
necessrio primeiro ressaltar que por representao entendemos as prticas
que visam fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de
estar no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio. (CHARTIER,
2002). Quanto ao homo religiosus (ELIADE, 2001), trata-se do homem das sociedades
tradicionais, que tende a viver prximo do sagrado ou dos objetos consagrados. Para
ele, o sagrado trata-se de poder, e em ltima instncia, de realidade.
Dentre as insurreies hausss descritas por Nina Rodrigues: Insurreio de 28
de maio de 1807, a Insurreio dos hausss e nags de 6 de janeiro de 1809 e a
Insurreio de 28 de fevereiro de 1813; o autor observa que a ltima parece ter sido um
dos levantes mais srios pelas propores que tomou: mais de 600 negros hausss
romperam em fortes hostilidades contra a Bahia, assaltaram e incendiaram, s 4 da
madrugada, as casas e senzalas daquelas armaes, depois de matarem o feitor e a
famlia deste e os demais brancos do local; marcharam a atacar a povoao de Itapu,
reunidos assassinaram os brancos que tentaram despersuadi-los ou resistir. O Dr.
Caldas Brito (Apud. Rodrigues, 1982) relata que os pretos s cediam na luta quando
morriam.
Para Nina Rodrigues, a insurreio nag de 1835, foi a de maior repercusso nas palavras do Visconde de Loureno, os africanos intimidaram a guarda do palcio,
contiveram o batalho da artilharia, obrigaram o corpo de polcia a fechar o quartel e
apenas na cavalaria encontraram resistncia e ataque e nela podemos destacar a

179

influncia do Islamismo nos negros brasileiros. nesta ultima insurreio, que a


propaganda religiosa e guerreira dos negros maometanos, segundo Nina Rodrigues,
atinge o pice de seu desenvolvimento. Existiam vrias escolas e igrejas
maometanas82:

A casa dos nags libertos Belchior e Gaspar da Silva Cunha, na rua da


Orao, onde pregava o mestre aluf ou marabu Lus, Sanim na sua
nao Tapa, escravo de Pedro Ricardo da Silva; a casa dos negros
libertos Manuel Calafate e Aprgio, na loja do segundo sobrado ladeira
da Praa; a casa do liberto hauss Elesbo do Carmo , na sua terra
Dandar, no Beco de Mata-Porcos; a casa do nag Pacifico, Licutan
entre os seus, nas lojas da casa do senhor, no Cruzeiro de So
Francisco. E afora estas, outras muitas de importncia menor.
(RODRIGUES, 1982, p.54).

Nina Rodrigues (1982) explica que na casa de Belchior e Gaspar, que


sublocavam quartos a outros negros, s se falava em lngua iorubana ou nag, sendo
para muitos inteiramente desconhecidos os nomes cristos dos parceiros: Sanim (Luis),
Sule (Vitrio), Dada (Mateus), Aliar (Jorge), etc. Na casa foram apreendidas grandes
cpias de livros e papis escritos em rabe, assim como fardamento ou roupa de
guerra. Os depoimentos concordam que os escritos eram de rezas mals ou mulumis
e ali a propaganda religiosa era viva e intensa.
Segundo Nina Rodrigues, os danos da insurreio s no foram maiores, porque
fora anteriormente denunciado. Dos 281 presos, 16 foram condenados morte, mas
apenas cinco, foram executados. Sobre os demais:

82

A utilizao de termo maometana provavelmente decorrncia do Profeta Maom, em analogia ao


Cristo em relao Jesus Cristo, o que j denota desconhecimento em relao ao Isl, uma vez que
Maom no est para o Islo como Cristo est para o Cristianismo.

180

Os outros tiveram a pena comutada em gals perptuas uns, muitos em


aoites, alguns em priso com trabalho. A todos os libertos que tocou
esta ultima pena, o regente Diogo Antonio Feij comutou-a, por
proposta do presidente da provncia, em banimento para a Costa
Dfrica; pois alegava o Visconde de So Loureno, ento chefe de
policia, que os africanos forros trazem quase todos, no gozo da
liberdade, o ferrete da escravido e no utilizam nada ao pas com sua
estada. Banimento para os libertos, aoite para os escravos, tal a
formula repressiva cmoda e econmica que permitia sufocar os
germes de futuros levantes sem prejuzo na propriedade humana.
(RODRIGUES, 1982, p.57).

Para Nina Rodrigues, era evidente que a justia, o governo e o clero no


compreendiam o esprito da insurreio: os mestres, missionrios, alufs e marabus,
ocuparam um lugar secundrio na represso. A insurreio de 1835 no tinha sido um
levante brutal de senzalas, uma simples insubordinao de escravos, mas um
empreendimento de homens de certo valor. Admirvel a coragem e a nobre lealdade
com que se portaram os mais influentes. Observa ainda Nina Rodrigues que, quis o
destino que os heris da insurreio tivessem execuo condigna. No se tendo
encontrado carrasco, os negros condenados morte no puderam ser enforcados
como

criminosos;

ento

foram

fuzilados

como

soldados.

Nina Rodrigues no tem dvidas de que o islamismo professado pelos negros


baianos seja proveniente da frica, a converso teria se alastrado para o Brasil por
meio dos africanos trazidos da frica, no entanto:

O maometismo no fez proslitos entre os negros crioulos e os


mestios. Se ainda no desapareceu de todo, circunscrito como est
aos ltimos africanos, o islamismo na Bahia se extinguir com eles.
que o islamismo com o cristianismo so credos impostos aos negros,
hoje ainda muito superiores capacidade religiosa deles, e que, apesar

181

das transaes feitas com os fetichismos, s se pem manter com o


recurso de circunstncias todas exteriores, especialmente mediante
uma propaganda continua. (RODRIGUES, 1982, p.60).

Nina Rodrigues acredita que abandonados a si mesmos os negros optam pelo


fetichismo, adaptando a ele o culto catlico. Muitas causas concorriam para que o
negro preferisse o catolicismo ao maometismo: em primeiro lugar, o islamismo era
dificultado pelo desaparecimento gradual da proteo isoladora das lnguas africanas,
em geral sempre desconhecidas da populao crioula. Em segundo lugar, o catolicismo
seria mais passvel de ser aproximado das mitologias negras pouco desenvolvidas,
devido aos seus santos e a pompa dos seus cultos externos e por ltimo, como viviam
em um ambiente catlico, os negros crioulos tendiam a se dizerem catlicos.
Nina Rodrigues afirma que pelo menos um tero dos velhos africanos
sobreviventes na Bahia eram mulumis ou mals e mantinham o culto perfeitamente
organizado. Havia uma autoridade central, o Im ou Almmy, e numerosos sacerdotes
que dele dependiam. O Im chamado entre ns de Limano, que uma corrupo ou
simples modificao de pronuncia de Almamy ou El Immy. Os sacerdotes ou
verdadeiros marabus so chamados na Bahia de alufs. Os fiis, segundo Nina
Rodrigues, seguiam regularmente os preceitos mulumis, mas todos os ofcios e atos
religiosos eram praticados sob a maior reserva. Como protesto s violncias sofridas
pelos mals em 1835, nunca mais a igreja mulumi baiana deu forma pblica s suas
festas.
No entanto, Nina Rodrigues afirma sobre os negros islmicos, serem to
fetichistas quanto os negros catlicos ou do culto iorubano: os mals da Bahia acham

182

meios de fazer dos versetos do Alcoro, das guas de lavagem, das tbuas de escrita,
de palavras e de rezas cabalsticas, etc., outras tantas mandingas, dotadas de notveis
virtudes miraculosas(RODRIGUES, 1982). Nina Rodrigues possuia grande coleo de
gris-gris, mandingas ou amuletos dos negros muulmis, os quais enviou Paris para
serem traduzidos. Tratava-se de versetos do alcoro ou algumas palavras msticas,
escritos de modo simblico ou mgico.
possvel detectar nos escritos invocaes a Maom e Jesus, em alguns havia
a presena de sangue, o que sugere que o dono do talism teve seu pedido atendido,
outros gris-gris ou talisms eram destinados a proteger o indivduo que o trazia. Havia
muitos versos retirados do Coro, s vezes com ortografia incorreta ou faltando slabas
nas mesmas palavras. Nina Rodrigues concluiu que o todo deve ser considerado como
mstico, escrito por algum marabu que h de ter vendido o seu talism a algum pobre
diabo ignorante e fantico83, e escrito de modo que ele no compreenda patavina.
Alguns dos versetes que Nina Rodrigues teve acesso so: Obedeo ordem do
senhor misericordioso, Ali, Gabriel, Maom, Jos, Ismael, Salomo, Moises, Davi,
Jesus, boa inteligncia dos Coraixitas, Em nome de Deus clemente e
misericordioso, e Deus me basta. No h outro Deus seno ele..
Para Nina Rodrigues, o curioso processo de reforar-se o efeito moral ou
espiritual das oraes pelo efeito moral da sua ingesto um atestado da
impossibilidade em que se acham os negros de dispensar as prticas fetichistas. Este
processo consiste em se escrever oraes em tbuas de madeira apropriadas, e depois
de t-las escritos vinte vezes, na ultima lavar a tabua para que o crente beba esta gua

83

recorrente no discurso de Nina Rodrigues, caracterizar os feiticeiros como manipuladores que se


aproveitam da ingenuidade das pessoas.

183

tida por miraculosa. Dessa forma, o corpo se fechava a todos os malefcios - essa
preocupao eterna do temor da feitiaria, que domina e subjuga o negro.
Exposta a viso e descrio de Nina Rodrigues, podemos atentar fala de La
Rochefoucauld sobre que nem o sol nem a morte podem ser olhados de frente, de l
pra c, observa Morin (1997), a cincia lanou inmeros estudos ao sol, mas
permaneceu intimidada com a morte.
O homem no viu que ao fixar o olhar a morte, estava fixando o olhar em si
mesmo; e no viu que sua atitude primordial no era a morte, mas a sua atitude em
face da morte. preciso inverter a tica, bater nas portas do homem antes de bater nas
portas da morte. (MORIN, 1997). em virtude disto, que buscaremos nas prticas
vividas pelo homo religiosus africano, evidenciar suas representaes de morte.
Partindo da relao espcie-indivduo-sociedade, podemos dizer que a espcie
se auto-protege ao fazer morrer naturalmente seus indivduos, ela salvaguarda seu
prprio rejuvenescimento e tambm se protege da morte perigo ou agresso, graas a
todo um sistema de instinto de proteo. No interior da espcie reina um tabu de
proteo os lobos no se devoram. Na medida em que a morte significa uma perda de
individualidade, uma cegueira animal morte, uma cegueira individualidade.
(MORIN, 1997).
a individualidade humana que se mostra lcida diante de sua morte; tentando
neg-la elabora o mito da imortalidade. A conscincia da morte no algo inato e sim o
produto de uma conscincia que capta o real. A morte humana um conhecimento do
indivduo. (MORIN, 1997).
Justamente por seu conhecimento da morte ser exterior e no inato que o
homem sempre surpreendido pela morte. Freud explica que sempre insistimos no

184

carter ocidental da morte. Mais importante que isto o assombro sempre novo
provocado pela conscincia da inelutabilidade da morte. A afirmao do indivduo em
relao morte comanda a conscincia e a recusa da morte. O homem o nico ser a
sentir horror na hora da morte; seja ao mesmo tempo o nico ser a matar seus
semelhantes, o nico ser a buscar a morte (MORIN, 1997, p.76).
A presena traumtica da morte s pode ser anulada quando o grupo social se
afirma sobre o indivduo. exatamente isto que justifica a exposio do africano ao
perigo da morte e a possibilidade e causar a morte. Morin (1997) explica que o heri da
guerra o morto ou o assassino. A representao de morte enquanto no natural,
caracterstica do indivduo, dissolvida pelo estado de guerra que homogeneza os
indivduos em torno de interesses comuns e superiores, interesses coletivos. No caso
abordado, pode ser a tirania do senhor de escravos, ou a relutncia deste em ceder a
liberdade mesmo aos que se prope a pagar por ela, ou mesmo a intolerncia religiosa
e as dificuldades para manifestaes de culto. A guerra provoca uma mutao geral da
conscincia de morte. pensando as sublevaes descritas por Nina Rodrigues, dentro
dos

parmetros

morinianos

sobre

guerra

que

podemos

entender

certos

posicionamentos e atitudes dos africanos.


O que leva os homens a buscarem perigo, herosmo, exaltao e guerra, a
necessidade de esquecer a morte com a morte. Mas apesar dos espritos embrutecidos,
o medo da morte no desaparece (MORIN, 1997). Exemplo disso a tentativa africana
de burlar a morte, atravs de mgicas e encantamentos.
Ao lidar com documentos da Inquisio de Lisboa do sculo XVIII, Selma Pantoja
(2006), se deparou com uma denncia contra Vicente de Morais, um negro forro,
soldado e natural da fortaleza de Muxima. Durante uma rebelio, testemunhas

185

afirmaram que Vicente de Moraes carregava um santinho que havia retirado do altar da
Igreja de Muxima. Acusado de praticar mandinga, ser mandingueiro, o ru produzia
bolsas de oraes, chamadas bolsas de mandingas, nomeada s vezes de paulista,
salamanca ou Cabo Verde.
A declarao de Vicente informa que ele recebeu uma bolsa de chita cozida
quando estava na fortaleza de Massangano para se proteger dos perigos e nunca a
tirava do corpo; nas brigas com os militares brancos, ele recebeu vrios golpes, mas
no se feriu o que ele atribuiu aos poderes da bolsa. Dentro da bolsa havia oraes e
uma pequena pedra de altar (PANTOJA, 2006). Isso denota que a pratica de carregar
mandingas era recorrente na frica, como alertava Nina Rodrigues. Pantoja (2006),
explica que, a prtica de carregar objetos com poderes de proteo, de fechar o corpo
era difundida em todas as regies de Angola. Essas bolsas eram constitudas de
elementos roubados da religio catlica, sejam santos, oraes, pedras de altar, etc.
Mary Del Priori (2006) expressa que o africano minimiza a existncia a morte, faz
dela um imaginrio que interrompe provisoriamente a existncia da singularidade do
ser; ele a transforma em acidente que s atinge provisoriamente a existncia individual,
poupando a espcie social. Tanto nos casos descritos por Nina Rodrigues, como na
fala de Pantoja, o detentor da mandinga est associado a um guerreiro, a algum que
se expe s lutas corporais constantemente, que corre perigos.

Um africano conseguia galgar nas tropas lusas como pertencente ao


batalho dos guerras pretas cuja maioria eram foras africanas
aliadas obrigadas a guerrear ao lado das tropas lusas. Assim, Vicente
era um mbundu, um forro, um soldado do batalho dos guerras pretas,
ai seu confronto constante com militares brancos, dos quais seu corpo
fechado o protegia ele descreve sempre como as estocadas com

186

brancos. Os guerras pretas eram tratados como escravos seus


soberanos eram considerados vassalos do rei portugus e no
recebiam soldos nem roupas como uniformes. (PANTOJA, 2006, p.26).

Mais vale arriscar a prpria vida do que viver mal (MORIN, 1997); essa
percepo pode sem danos, perpassar a atitude africana diante da vida e do risco de
morte. Morin (1997) explica que o assassinato que parece contradizer o horror da morte
to universal quanto este horror. um dado humano porque o homem o nico
animal a matar seu semelhante sem necessidade vital. um dado humano universal
porque se manifesta desde a pr-histria e se penetra durante a histria como lei
(castigo), encorajado pela lei (guerra) ou inimigo da lei (crime).
A face negativa do assassinato nos revela um encarniamento, ou um dio, ou
um sadismo, ou desprezo, ou volpia de matar que nada foi capaz de reter. A face
positiva a volpia, o desprezo, o sadismo, o encarniamento, o dio que traduzem
uma liberao anrquica das pulses da individualidade, em detrimento dos interesses
da espcie. Um processo fundamental da afirmao da individualidade se manifesta
atravs do desejo de matar as individualidades que entram em conflito com a sua.
(MORIN, 1997).
Mas para matar preciso correr o risco de morte. O risco de morte no apenas
social, diz respeito tambm aos nossos valores, os quais valem mais do que ns
mesmos e compensam o risco de morte. A inadaptao a escravido ou a forma em
que a relao senhor/escravo se estrutura torna-se norteador das atitudes impensadas
em face do risco de morte. Porm, no se ia batalha convencido de que iria morrer,
havia todo um aparato mgico - identificado por Nina Rodrigues como caractersticas
fetichistas que afastava a morte. (MORIN, 1997).

187

Nesse sentido, a religio ganharia uma fora explicativa quase cega na


interpretao que o padre Etienne Brazil fez da revolta de 1835. No entanto, Brazil
abandonaria qualquer esforo por um julgamento equilibrado dos fatos. Ele considerava
o Isl, a religio mais infame brotada do crebro humano, e a revolta descrita como
um diablico plano de carnificina derivado da religio. Brazil via a revolta como uma
guerra santa para exterminar os impuros. Era uma revolta anticrist. (Apud. REIS,
1988). Reis (1988) explica que o extremado ressentimento que permeia a obra de Brazil
deve-se em fato sua trajetria. Como armnio e idelogo do cristianismo ele execrava
duplamente os mulumanos, devido aos massacres por eles perpetrados contra os
cristos de seu pas.
Ao contrrio de Etienne Brazil, Nina Rodrigues, que escreve anteriormente,
considerava o Isl uma forma superior de religiosidade e por isso apenas parcialmente
acessvel inferior inteligncia dos africanos. Apenas o isl sincrtico e desfigurado
pelo fetichismo, estaria ao alcance deles, embora no de todos. Os africanos
sudaneses tidos como superiores se adaptavam mais facilmente ao Isl. (REIS, 1988).
Embora Nina Rodrigues considere os africanos despreparados para o Islamismo,
ele utilizou, embora timidamente um elemento islmico para explicar as revoltas
baianas: a jihad, descrita em sua obra como guerra santa contra os infiis e pagos.
Mas Nina no prope que as revoltas fossem uma simples repetio das guerras santas
africanas, no mximo um plido esboo. (REIS, 1988). O termo maometanos utilizado
por Nina Rodrigues tambm acaba por assumir um tom pejorativo, uma vez que busca
instaurar estrutura fechada de percepo: se o cristo o que cr em cristo; aquele que
cr em Maom, simplesmente o maometano.

188

Segundo Reis (1988), o desenraizamento africano cativo e sujeito escravido


aparecem como dados secundrios na tese de Nina Rodrigues. Ele no aprofunda sua
idia de que a religio islmica teria representado para o africano escravizado um
mecanismo de solidariedade coletiva e de resistncia aos maus tratos. Nina Rodrigues
tambm despreza o papel da identidade tnica nas rebelies baianas. No percebe
que, de acordo com Reis (1988), dentre as dezenas de revoltas do perodo, muitas
podem ter resultado diretamente de condies de vida e trabalhos inaceitveis para os
escravos.
Nesse ponto, discordamos de Reis que exige de um autor do sculo uma postura
contrria sua forma de anlise. Nina Rodrigues no cr que o negro africano lute pelo
fim da escravido, ao contrrio, ele a v como uma prtica instituda pelo prprio
africano. Na introduo de Os africanos no Brasil, Nina Rodrigues afirma que com o
fim da escravido, uma questo de honra e pudor nacional foi revestida de nobres
sentimentos humanitrios: emprestou-se a organizao psquica dos brancos aos
negros, tornando-o agora vitima de injustia social.
No entanto o autor defende que esse exagero, a Histria mostra a escravido
como um estgio fatal da civilizao dos povos. Exemplo disto a frica, onde a
interveno dos povos europeus no conseguiu sequer diminuir a escravido, pois os
negros e mestios livres ou escravizados continuaram a adquirir e a possuir escravos.
O sentimento de simpatia e piedade atribuiu ao negro qualidades que ele no tinha e
no poderia ter. A exaltao sentimental no dava tempo para raciocinar: neste meio
tempo operava-se no Brasil, a extino da escravido.(RODRIGUES, 1982).
Retornando a nossa idia principal, nossa constatao de que, por deter o
perfil de homo religiosus, a religiosidade estrutura-se enquanto um horizonte possvel e

189

direcionador na representao coletiva que os negros possuam. Porm, no seria


correto dizer que os negros se entregam possibilidade de morte durante as tentativas
de rebelio, mas ao contrrio, entregam-se a um herosmo desmedido em funo dos
aparatos mgicos que carregam consigo. Essa viso que para nos se constitui
enquanto um universo representativo das crenas africana, para Nina Rodrigues,
constitui-se enquanto um universo conotativo do fetichismo negro.
Entendemos que a preocupao de Nina Rodrigues (1982) ao tratar do que ele
chama de maometismo entre os africanos estabelecer at que ponto os negros
seriam capazes de seguir uma religio monotesta, o autor entende o islamismo negro
como uma religio sincrtica84, que conta a presena fetichista. Para Nina Rodrigues
isto demonstraria, mais uma dificuldade por parte dos negros em ascenderem na
hierarquia social, no quesito intelecto religioso. Embora, Rodrigues (1982) manifeste
certa admirao em relao ao que considera como um maometismo puro o autor no
define que posio ele ocuparia na escala da evoluo religiosa.

Sobre o totemismo.

somente no final do sculo XVIII que a palavra totem aparece na literatura


etnogrfica, inicialmente, no livro de um intrprete dos ndios, J. Long, publicado em
Londres em 1791. Durante cerca de meio sculo, o totemismo foi conhecido como uma
instituio exclusivamente americana. Somente em 1841 Grey, num texto que ficou
clebre assinalou a existncia de prticas inteiramente similares na Austrlia.
(DURKHEIM, 1996).
84

Sobre a definio de sincretismo em Nina Rodrigues, ver o captulo anterior.

190

Desde ento, suspeitou-se tratar de um sistema de uma certa generalidade. Mas


no se via muito mais do que uma instituio essencialmente arcaica, uma curiosidade
etnogrfica sem grande interesse para o historiador. Mac Lennan foi o primeiro a tentar
vincular o totemismo histria geral da humanidade, procurando mostrar no apenas
que o totemismo era uma religio, mas que dessa religio derivou uma grande
quantidade de crenas e de prticas que se encontram em sistemas religiosos bem
mais avanados. Chegou a fazer dele, inclusive, a origem de todos os cultos zooltricos
e fitoltricos que podem ser observados nos povos antigos. (DURKHEIM, 1996).
Por outro lado, os americanistas tinham notado h muito tempo que o totemismo
era solidrio de uma organizao social determinada: a que tem por base a diviso da
sociedade em cls. Em 1877, Lewis H. Morgan decidiu estudar essa organizao,
determinar suas caractersticas distintivas e, ao mesmo tempo, mostrar sua
generalidade nas tribos indgenas da Amrica setentrional e central. Quase no mesmo
momento e, alis, por sugesto direta de Morgan, Fison e Howitt constatavam a
existncia do mesmo sistema social na Austrlia, bem como suas relaes com o
totemismo. (DURKHEIM, 1996).
Em 1887, os documentos eram numerosos e significativos para que Frazer
julgasse oportuno reuni-los e apresent-los num quadro sistemtico. Este o objeto de
seu livro Totemism, onde este estudado ao mesmo tempo como religio e como
instituio jurdica. (DURKHEIM, 1996).
Robertson Smith foi o primeiro a empreender um trabalho de elaborao. Para
alm da manifestao das crenas totmicas, buscou atingir os princpios profundos
dos quais elas dependem. Em seu livro sobre O parentesco e o casamento na Arbia

191

primitiva ele havia mostrado que o totemismo supe uma consubstancialidade, natural
ou adquirida, do homem e do animal (ou da planta). Nessas mesmas concepes que
se inspira o Golden Bough [O Ramo de Ouro] de Frazer, em que o totemismo que Mac
Lennan vinculara s religies da Antiguidade clssica, e Smith s das sociedades
semticas, associado ao folclore europeu. A escola de Mac Lennan e a de Morgan
vinham juntar-se, assim, de Mannhardt. (DURKHEIM, 1996).
Posteriormente a essas anlises seguiriam as de Baldwin Spencer e F.-J. Gillen
descobriram, em parte, no interior do continente australiano, um nmero considervel
de tribos nas quais viram ser praticado um sistema religioso cuja base e unidade so
formadas pelas crenas totmicas. Os resultados dessa investigao foram
consignados em duas obras que renovaram o estudo do totemismo Native Tribes of
Central Austrlia e Northern Tribes of CentralAustralia. (DURKHEIM, 1996).
Contemporneo a alguns destes autores e leitor de outros, a proposta de Nina
Rodrigues (1982) encontrar sobrevivncias totmicas nas festas populares e no
folclore. Isto porque o autor entende que a introduo do negro no Brasil suprimiu sua
disposio mental ao totemismo, restando-nos saber, quais formas ou equivalentes
psquicos que manifestam a situao mental dos negros da qual procede ao totemismo.
No entanto, Rodrigues (1982) alerta que no se pode encontrar nestas sobrevivncias a
verdadeira instituio totmica, mas apenas manifestaes equivalentes do mesmo
estado mental.
Nina Rodrigues (1982) discute o totemismo a partir de Andrew Lang. O autor
explica que se pensados a partir do padro oferecido por Lang, no seria lcito
considerar todos os povos negros como selvagens. No entanto a forma como Lang

192

caracteriza o estado selvagem se revela, sobretudo nas manifestaes religiosas de


toda a raa, e nos usos, prticas e costumes das suas sociedades(RODRIGUES,
1982), ou seja, embora Lang considere que nem todos os povos sejam selvagens,
Rodrigues (1982) entende que isto no vale para os negros.
Para Rodrigues (1982) no fundo das mitologias negras mais complexas e
elevadas, na essncia de sua converso ao islamismo como ao cristianismo, tanto
quanto na constituio da ordem social dos seus Estados subsiste mais ou menos
alterada a tendncia instintiva da raa a satisfazer dois requisitos do estado selvagem,
admitidos por Lang:
1. Em

psicologia,

selvagem

um

homem

que,

estendendo

inconscientemente a todo o Universo a conscincia obscura que tem da


prpria personalidade, considera todos os objetos naturais como seres
inteligentes e animados; que sem tirar uma linha de demarcao bem
ntida entre eles e todas as coisas que existem nesse mundo, facilmente
se convence que os homens podem ser transformados em plantas, ou
animais ou em estrelas, que os ventos e as nuvens, o sol e a aurora so
pessoas dotadas das paixes, e qualidades humanas e, sobretudo que os
animais podem ser criaturas mais poderosas do que eles prprios e, em
certo sentido, divinas e criadoras.
2. No ponto de vista social, um homem que faz repousar suas leis sobre as
regras bem definidas do totemismo, isto , do parentesco do homem com
os objetos naturais, e que se apia sobre o carter sagrado desses
objetos para motivar as interdies em matria de casamento e as

193

vinganas obrigatrias (blood-feuds), que faz da habilidade na magia um


ttulo a uma posio elevada.

Nina Rodrigues buscar demonstrar a persistncia do estado mental dos


selvagens nas concepes fundamentais das mitologias negras, pelo mesmo raciocnio
que o levou a descobrir a persistncia do fetichismo africano nas exterioridades da
converso catlica dos escravos, deve conduzir-nos agora a investigar sob que formas
ou equivalentes psquicos se manifesta aqui a situao mental dos negros, da qual
procede o totemismo (RODRIGUES, 1982, 173).
Nina Rodrigues alerta que seria revelar ignorncia das condies sociais em que
se constitui o regime totmico, se pretendssemos encontr-lo organizado entre os
nossos negros.

O totemismo , antes de tudo, nos povos selvagens, uma relao de


parentesco sobre que descansa a organizao da sua vida civil. Supe
necessariamente plena liberdade de direo e governo. Subordinados a
governos constitudos como se acharam sempre os negros no Brasil,
regidos por leis e costumes que lhe foram impostos, era material pra
eles a impossibilidade de se disporem em tribos ou classes organizadas
sob o regime dos totens. (RODRIGUES, 1982, p.173).

Mas por isso, no se deve concluir que a organizao social em totens no


subsista e possa se manifestar sob outras formas. O que confirma isto, so os
descendentes dos bonis, pretos fugidos que se tornaram independentes na Guiana, e
uma vez livres, adotaram a constituio em classes totmicas.
Nina Rodrigues afirma que os negros importados para o Brasil eram todos povos
totmicos, e a simples introduo neste pas, que no modificou essencialmente a

194

crena dos negros, no teria suprimido neles a disposio mental ao totemismo. Resta
apenas buscar sob que formas e aspectos ela se disfara e se revela na nossa vida
ordinria.(RODRIGUES, 1982, p.174). Nina Rodrigues acredita que tais aspectos
podem ser encontrados em elementos sobreviventes em nossas festas populares.
Atentando especificamente a Andrew Lang, embora este autor tenha combatido
vivamente a teoria de Frazer de um totemismo local, ele faz o totemismo consistir
inteiramente na crena numa espcie de consubstancialidade do homem e do animal.
Mas explica-a de outro modo. Deriva-a inteiramente do fato de o totem ser um nome.
(DURKHEIM, 1996).

To logo houve grupos humanos constitudos cada um deles teria


sentido a necessidade de distinguir uns dos outros os grupos vizinhos
com os quais se relacionava e, com essa finalidade, lhes teria dado
nomes diferentes. Esses nomes foram tomados preferencialmente da
fauna e da flora circundantes, porque animais e plantas podem ser
facilmente designados por meio de gestos ou representados por
desenhos As semelhanas mais ou menos precisas que os homens
podiam ter com este ou aquele animal ou planta determinaram a forma
como essas denominaes coletivas foram distribudas entre os grupos.
(DURKHEIM, 1996, p. 184).

Segundo Durkheim (1996), Lang entendia que, para espritos primitivos, os


nomes e as coisas designadas por esses nomes esto unidos por uma relao mstica
e transcendental. Assim, quando se tratava de um nome de animal, o homem que o
tinha de via necessariamente crer que ele prprio possua os atributos mais
caractersticos desse animal. Essa crena teria se propagado mais facilmente a medida
que se tornavam remotas e se apagavam das memrias as origens histricas de tais
denominaes. Mitos se formaram para representar melhor aos espritos essa estranha

195

ambigidade da natureza humana. Para explic-la, imaginou-se que o animal era o


antepassado do homem ou que ambos descendiam de um ancestral comum. Assim
teriam sido concebidos os laos de parentesco que uniriam cada cl espcie de coisa
cujo nome o seu. (DURKHEIM, 1996).
Quanto indagao de onde vem, ento, o carter religioso das crenas e das
prticas totmicas?, Lang d a mesma resposta que Frazer: ele nega que o totemismo
seja uma religio.

No encontro na Austrlia, diz ele, nenhum exemplo de prticas


religiosas tais como as que consistem em rezar, nutrir ou sepultar o
totem. Apenas numa poca posterior, e quando j estava constitudo,
que o totemismo teria si do como que atrado e envolvido por um
sistema de concepes propriamente religiosas. Segundo uma
observao de Howitt quando os indgenas procuram explicar as
instituies totmicas, eles no as atribuem nem aos prprios totens,
nem a um homem, mas a algum ser sobrenatural, como Bunjil ou
Baiame. Se, diz Lang, aceitar mos esse testemunho, uma fonte do
carter religioso do totemismo nos revelada. O totemismo obedece
aos decretos de Bunjil, assim como os cretenses obedeciam aos
decretos divinos dados por Zeus a Minos. Ora, a noo dessas
grandes divindades formou-se, segundo Lang, fora do sistema totmico;
este, portanto, no seria por si mesmo uma religio, apenas teria se
colorido de religiosidade em contato com uma religio propriamente
dita. (LANG, Apud. DURKHEIM, 1996, p.185-186).

Lang, porm, reconhece que as coisas totmicas so tratadas com um respeito


religioso que, sobretudo o sangue do animal, como tambm o do homem, objeto de
mltiplas interdies, ou, como ele diz, de tabus que es sa mitologia mais ou menos
tardia incapaz de explicar. Mas de onde elas provm ento? Para Lang Assim que os
grupos com nomes de animais desenvolveram as crenas universalmente difundidas

196

sobre o wakan ou o mana, ou sobre a qualidade mstica e sagrada do sangue, os


diferentes tabus totmicos devem igualmente ter aparecido. (DURKHEIM, 1996).
Transitando entre as percepes de totemismo em Lang, Frazer e Spencer, Nina
Rodrigues (1982) discorre sobre o Rancho de Reis. Para Nina Rodrigues (1982) no
Rancho de Reis se encarnou na Bahia a veia totmica dos negros, no qual cresce o
Rancho dos Cucumbis, que so negros e negras vestidos de penas, rosnando toadas
africanas e fazendo brbaro rumor com seus instrumentos rudes.

O rancho prima pela variedade de vestimentas vistosas, europis e


lentejoulas, a sua msica o violo, a viola, o cavaquinho, o canz, o
prato e s vezes uma flauta; cantam os seus pastores e pastoras por
toda a rua, chulas prprias da ocasio, as personagens variam e
vestem-se de diferentes cores conforme o bicho, planta ou mesmo
objeto inanimado que os pastores levam Lapinha.(RODRIGUES,
1982, 176).

Para Rodrigues (1982) as danas dos ranchos de reis consistem essencialmente


em uma espcie de pantomima85 de luta entre o objeto ou animal, chefe ou totem do
rancho, e o seu guia. As danas venatrias e de iniciao dos selvagens mostram os
seguintes casos :

certas cerimnias de iniciao, na Nova Gales do Sul, apresenta-se aos


novios um canguru feito de ervas, e se declara que a eles est
conferido o poder de matar este animal. Os homens atam cinta
caudas de ervas e do pequenos pulos direita e esquerda para
imitar o canguru, ao mesmo tempo que dois outros indivduos os
perseguem com lanas, fingindo feri-los. Na dana venatria dos
85

Pantomima um teatro gestual que faz o menor uso possvel de palavras e o maior uso de gestos. a
arte de narrar com o corpo. uma modalidade cnica que se diferencia da expresso corporal e da
dana, basicamente a arte objetiva da mmica, um excelente artifcio para comediantes, cmicos,
clowns, atores, bailarinos, enfim, os intrpretes.

197

cafres kuss, um homem toma na boca um punhado de ervas e anda


de quatro patas para imitar a caa, ao passo que os caadores soltam o
grito de caa e o atacam lana at que ele finja cair morto. Certos
negros da frica equatorial ocidental fazem a mmica de uma caa de
gorila antes DA caa real e o homem, que faz de gorila, finge deixar-se
matar. (FRAZER, Apud.RODRIGUES, 1982, p.178).

Nina Rodrigues afirma no importar aqui a distino que Frazer estabelece entre
as danas totmicas, as da iniciao da puberdade e as danas de caa, pois em todas
domina a mesma situao mental: pois as danas dos caadores possuem uma
inteno propiciatria que denuncia a crena no parentesco, superioridade ou
inteligncia do animal.

natural que, nas suas revelaes entre ns, todos estes estados
mentais se associem para a transmisso atvica aos descendentes dos
selvagens e brbaros. Seria, de fato, erro manifesto acreditar que,
nestas sobrevivncias, se possa encontrar a verdadeira instituio
totmica e no, simplesmente, em festas populares brasileiras,
manifestaes equivalentes do mesmo estado mental ancestral.
ainda por esse motivo que no nos preocupa a discriminao das
diversas variedades de totens, posto que j tenhamos mostrado algures
que o tabu ou proibio religiosa de comer a carne de certos animais,
imposta s confrarias de determinados orixs iorubanos, tem manifesta
procedncia de um remoto totemismo religioso. H, na nossa
populao inculta, prticas correntes que, originando-se evidentemente
destas idias, j de muito perderam, todavia, a lembrana da sua
conexo e s se conservam pela tradio local e o exemplo. Est neste
caso o costume de usar dentes pontiagudos como de certos animais, os
chamados dentes limados, mas que so, de fato, cortados a navalha ou
a faca. Modernos estudos etnogrficos mostraram que este costume
extremamente generalizado por todo o mundo, e se inspira claramente
em uma idia totmica. A inteno deliberada de imitar assim certos
animais ainda hoje conservada em alguns povos negros. Os
manganijas, escreve Frazer, limam os dentes de modo a se
parecerem com o gato ou o crocodilo. (RODRIGUES, 1982, p. 178-179).

198

Segundo Rodrigues no s a inteno totmica que encontramos como legado


africano nas nossas festas populares. O fenmeno psicolgico toma aqui duas feies
distintas: ou a festa brasileira a ocasio de verdadeiras prticas africanas que - os
negros adicionam a ela como suas equivalentes; ou essas prticas j se revelam
incorpora das ou integradas s nossas festas como simples tradio ou lembrana.
Rodrigues explica que na primeira hiptese, trata-se de manifestaes de uma
crena, de uma prtica, costume ou festa africana, atualmente ainda viva entre ns; na
segunda, da tradio ou recordao de sentimentos que s existiram em atividade nos
seus maiores. H, tambm, casos intermedirios ou de transio: a usana africana
participa, ao mesmo tempo, da tradio e de uma instituio ainda viva entre ns: o
caso dos clubes carnavalescos africanos da Bahia. As festas carnavalescas da Bahia
se reduzem quase que a clubes africanos organizados por alguns africanos, negros
crioulos e mestios.

Nuns, como a Embaixada Africana, a idia dominante dos negros mais


inteligentes ou melhor adaptados, a celebrao de uma
sobrevivncia, de uma tradio. Os personagens e o motivo so
tomados aos povos cultos da frica, egpcios, abissnios, etc. Nos
outros, se, da parte dos diretores, h por vezes a inteno de reviver
tradies, o seu sucesso popular est em constiturem eles verdadeiras
festas populares africanas. O tema a frica inculta que veio
escravizada para o Brasil. (RODRIGUES, 1982, p.180).

199

Consideraes Finais

No decorrer desta pesquisa nos propusemos a investigar o discurso de


Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX. Em
virtude disto, rompemos a homogeneidade de um discurso mdico, proposto por
autores que versaram acerca da mesma temtica, a fim de destacar a multiplicidade de
olhares lanados sobre a religiosidade africana. Ao complexizar a figura do mdico e ao
visualizar os diferentes lugares sociais de seu discurso nos foi possvel, inclusive,
desenvolver hipteses acerca de uma postura catlica.
Nesse sentido, percebemos a presena de diferentes sujeitos no discurso de
Nina Rodrigues - o pesquisador positivista, o psiquiatra, o psiclogo, o socilogo, o
antroplogo, o nacionalista, o social darwinista e o evolucionista social, o historiador, o
fillogo, o lingista, o folclorista, o og, o catlico e o Nina Rodrigues, indivduo que se
relaciona com as pessoas de seu tempo tornavam difcil classificar o trabalho de Nina
Rodrigues acerca das religies africanas por uma nica categoria o mdico.
Essa percepo nos levou necessidade de compreender a forma como as
religies africanas apareciam no discurso de Nina Rodrigues, ou seja, quais os
conceitos ou termos, utilizados pelo autor para referenci-las. Foi a partir desta
preocupao que analisamos o uso feito por Nina Rodrigues dos termos fetichismo,
animismo,

double,

sonambulismo,

teologia,

histeria,

fitolatria,

hipnotismo,

litolatria,

raa,

hidrolatria,

sincretismo,

liturgia,

sobrevivncias,

mestiagem espiritual, negros maometanos e totemismo.


Para desenvolver nossa proposta tivemos que definir o caminho a ser percorrido
que melhor atendesse ao recorte e a discusso de nosso objeto e objetivos, por isso,

200

optamos por tericos que fundamentassem nossa pesquisa a partir da Histria das
Idias. Egdar Morin (2005 c), Bruno Latour (1994) e Michel de Certeau (1982) nos
deram os aportes tericos necessrios para viabilizarmos nossa proposta de pesquisa.
Foi a partir de conceitos utilizados por esses autores que pudemos desenvolver a
nossa anlise. Dessa forma, em relao a Morin (2005 c), trabalhamos principalmente
com os conceitos de pensamento complexo, imprinting, normalizao e unitas multiplex.
No que se refere a Latour (1994) e Certeau (1982), recorremos respectivamente s
noes de seres hbridos e de lugar social.
A opo por essas categorias foi decorrente da problemtica da pesquisa. Por
meio delas procuramos discutir o discurso cientfico de Nina Rodrigues como uma
forma de pensamento complexo, ou seja, reconhecendo que o sujeito humano
estudado est includo no seu objeto de estudo e; concebendo, inseparavelmente, a
unidade e a diversidade humanas. Assim, quando desmembramos Nina Rodrigues em
diferentes sujeitos, no foi com o intuito de contestar a unidade do homem, mas
entend-la como uma unitas multiplex.
Do mesmo modo recorremos aos conceitos seres hbridos e lugar social para
conciliar a diversidade do pensamento em Nina Rodrigues ao contexto histrico do qual
produto/produtor e sublinhar que sua obra sofre ao de diferentes correntes de
pensamento, no apenas cientficos e que o olhar que Nina Rodrigues lana sobre as
religies africanas , de certa forma, sntese do pensamento social do sculo, mas
aliada sua forma pessoal de vivenciar e compreender o mundo.
Foram estes conceitos que nos proporcionaram concluir a nossa investigao e
desenvolver ao mximo os objetivos propostos. Sem eles dificilmente teramos
desmontando a montagem discursiva em Nina Rodrigues. Foi o uso conjunto destes

201

conceitos que nos permitiram trabalhar na tentativa de extinguir as falsas


transparncias e partir da crtica da certeza (MORIN, 2005 a, p.29).
Foi na articulao Morin, Latour e Certeau que encontramos um mtodo que
detectasse, ao invs de ocultar ligaes, articulaes, solidariedades, implicaes,
imbricaes, interdependncias, complexidades. Foi ao abandonar as obviedades, as
coerncias e certezas da obra de Nina Rodrigues e comear a questionar o duvidoso, o
no dito, o contraditrio, as oposies e contradies que pudemos apreender a
complexidade de seu pensamento.
Desse modo, ao investigar o que a bibliografia especializada afirmava sobre o
olhar de Nina Rodrigues acerca das religies africanas, percebemos que os autores
escolhidos tambm desenvolveram idias sobre Nina Rodrigues a partir de sua viso de
mundo. Thomas E. Skidmore (1976), ao analisar raa e nacionalidade no pensamento
brasileiro, Mariza Corra (2001), ao discutir a Escola Nina Rodrigues e a antropologia
no Brasil, e Lilia Moritz Schwarcs (1979), ao abordar os cientistas, as instituies e a
questo racial no Brasil, se propuseram a discutir a cincia brasileira em fins do sculo
XIX, estereotipando o discurso de Nina Rodrigues sobre as religies africanas, como
um discurso exclusivamente mdico, embora considerassem que o autor dialogasse
com outras reas da cincia.
Uma vez que, todo conceito remete no apenas ao objeto concebido, mas ao
sujeito conceituador (MORIN, 2005 a, p.23), constatamos que a bibliografia sobre Nina
Rodrigues considerou as questes polticas, sociais, econmicas, culturais, as medidas
civilizadoras, as teorias cientficas reinantes e, o processo de organizao do saber que
constituam a atmosfera do sculo XIX, mas no considerou outras formas

202

determinantes intrnsecos ao conhecimento cientfico, como o senso comum e as


crenas religiosas e valores morais do cientista.
Quando partimos anlise das fontes propriamente ditas, dois documentos
escritos, encontramos respaldo metodolgico em Le Goff (1994) e sua concepo de
documento/monumento, que pressupe a no existncia de um documento objetivo,
incuo ou primrio. De acordo com essa posio vimos como indispensvel
problematizao, o questionamento, o dilogo com nossas fontes, que so expresso
de uma poca, de um determinado modo de pensar e de interagir com o mundo.
Considerando as implicaes histricas do contexto em que nossas fontes foram
produzidas, fizemos uma anlise individual de cada obra, atentando aos aspectos
estruturais de organizao do discurso e disposio das idias de Nina Rodrigues e
enfatizando a diversidade de sujeitos em cada fonte. Nosso intuito ao destacar esta
multiplicidade de sujeitos foi demonstrar que o discurso de Raimundo Nina Rodrigues
acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX contempla diversas reas do
conhecimento, inclusive as relacionadas ao universo da crena e do senso comum.
Isso porque um homem exclusivamente racional uma abstrao; jamais o
encontramos na realidade. Todo ser humano constitudo, ao mesmo tempo, por uma
atividade consciente e por experincias irracionais. (ELIADE, 2001, p.170).
As categorias utilizadas por Nina Rodrigues a fim de propor uma anlise sobre as
religies africanas no seguiram um vis exclusivo da medicina, diferente do que
imaginavam os autores que nos serviram de referncia bibliogrfica. Embora em
momento algum Nina Rodrigues deixe de lado profisso e o sujeito mdico, fora da
medicina que o autor encontra subsdios para explicar e construir um discurso ou um
pensamento cientfico sobre as religies africanas, seja no positivismo, na psiquiatra, na

203

psicologia, na sociologia, na antropologia, em seus impulsos nacionalistas, no social


darwinismo ou no evolucionismo social, na histria, na filologia, na lingstica, no
folclore, dentre as idiossincrasias da prpria crena africana, ou seja, at mesmo, em
suas referncias religiosas e no mbito de suas relaes humanas.

204

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Certido de Batismo de Nina Rodrigues.


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Certido de Batismo de Alice Nina Rodrigues.


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06/07/2009.

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