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resto de su vida por los servicios que haba prestado. Sus jueces, que era la
asamblea del estado, lo condenaron a muerte. Ya en la prisin se dispuso a
beber la cicuta, el veneno que ingeran los condenados a muerte. Pero ni
sus amigos ni sus enemigos queran que Scrates muriera. Los que lo
condenaron pensaron que Scrates terminara por huir y de esa manera
evitara la pena. Los amigos le propusieron el exilio, a lo que se neg
aduciendo que no podra vivir lejos de ellos y menos en otra ciudad que no
fuese Atenas. La actitud ejemplar de Scrates responde una posicin tica
coherente: no poda borrar con el codo lo que haba escrito con la mano.
Durante toda su vida haba defendido la verdad. Tambin haba bregado por
un estado con leyes justas e iguales para todos. No poda ser l mismo una
excepcin a la regla. Haba sido condenado a muerte por la Asamblea del
pueblo, cuya palabra tena fuerza de ley, por lo tanto deba aceptar la pena.
Scrates con esta actitud se convierte en un defensor del derecho positivo.
Pues la ley que emana de la Asamblea, que es soberana, es una ley
positiva, aunque no escrita, y para Scrates est por encima de cualquier
La Metafsica (ontologa)
otro derecho.
Preguntarse
"Que es la realidad?", cuando se estudia a Platn, es lo mismo que
preguntarse qu son las ideas?, porque las ideas son la realidad. Las cosas
del mundo sensible son una copia de aquellas. Estas copias han sido
modeladas por un Demiurgo (Dios) que ha tomado por arquetipos a las
ideas. Estas son los modelos que le permiten a ese Demiurgo dar forma a la
materia, que es el constitutivo bsico del mundo sensible.
Pero qu relacin - aparte de la que establece el Demiurgo- hay entre las
cosas sensibles y las ideas de las que han sido copiadas? En primer lugar,
las cosas son como imitaciones de las ideas. En segundo lugar, podemos
decir, que las ideas estn presentes en las cosas, o, si se prefiere, que stas
participan de aquellas. Sin embargo, como esto ltimo implicara que las
ideas, al ser participadas, se dividiran en partes (lo que va en contra de su
unidad y permanencia en el mundo inteligible), Platn acaba por decir que
la participacin no es ms que imitacin y la presencia tan solo semejanza.
De todos modos, trtese ya de participacin o de imitacin, lo cierto es que
la relacin entre las ideas y las cosas (y entre las ideas mismas), genera
una serie de problemas ms o menos complicados. El primero de ellos es el
siguiente: todas las cosas de este mundo, incluidas las despreciables y
viles, tienen un modelo eterno y divino en el mundo inteligible?. La 5
Antropologa y tica
sensaciones y los deseos sensibles. La relacin entre las tres almas Platn
las explica relatando el mito del cochero y el carro alado. El susodicho carro
es tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro. El primero representa al
alma pasional, y es ms dcil que el negro, que simboliza el alma apetitiva.
El cochero es el alma racional, que gobierna y dirige los caballos. El pecado
se produce cuando el caballo negro, ms rebelde e indomable que el otro,
arrastra consigo al cochero y a su compaero para satisfacer sus apetitos.
Los dos caballos re presentan las pasiones del cuerpo, pasiones de las que
alma racional aspira liberarse. Logra esto no por el suicidio, puesto que la
violencia contra nosotros mismos no nos puede purificar, sino por medio del
amor y la virtud. La virtud es el esfuerzo que realiza el alma por purificarse.
Es una y mltiple tambin, porque son tres las partes del alma. De tal
manera que la virtud del alma racional no es la misma que la del alma
pasional ni de la concupiscible. La virtud de la primera es la sabidura, el
valor o el coraje la de la segunda, y la temperancia corresponde a la
tercera. Las tres virtudes se equilibran mutuamente, y las tres partes del
alma deben convivir en armona, de lo contrario ninguna de las virtudes
puede realizarse. La falta de armona es la consecuencia de la rebelin y la
insubordinacin de las almas inferiores, y es necesario el cultivo de una
cuarta virtud, la justicia para que reine la armona entre todas. Esta armona
implica la tranquilidad y la felicidad de quien la posee; todo lo contrario
sucede con quien practica la injusticia, que es causa de la infelicidad e
intranquilidad... Platn afirma que para evitar que la injusticia predomine
sobre la justicia es necesario esforzarse. El hombre debe tratar de alcanzar
la espiritualidad pura, y para ello debe amar; pero no amar cualquier cosa
del mundo sensible, sino las cosas bellas, y luego buscar en ellas la belleza
que les es comn con otras y tambin amarla. Esto nos permitir ver la
belleza de las ideas, de la cual las cosas bellas participan y as, ascendiendo
de un grado a otro llegaremos a la contemplacin de la belleza en s,
absoluta y eterna. Este ascenso, por medio del amor y el esfuerzo es lo que
le permitir al alma purificarse. La virtud, entonces, es una lucha y una
meta a la que aspira el alma. Para alcanzarla ser necesario conocer, es
decir, contemplar las ideas del mundo suprasensible; pero tambin es
necesario querer, o sea, conquistarla por el esfuerzo de nuestra voluntad.
La poltica
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La poltica de Platn est estrechamente ligada a su antropologa y a su
tica. La idea que tiene del estado o repblica se corresponde con la
estructura del hombre. La concepcin del estado es elitista. Este est
dividido en clases o estratos sociales; cada uno de los cuales se
corresponde, paralelamente, con cada una de las almas y sus virtudes
especficas. La funcin primordial del estado es educar y procurar el mayor
bien para cada uno de sus ciudadanos. En este sentido el estado aparece
investido de una tarea tica, que es lograr la elevacin moral de los
ciudadanos. Para esto se debe mantener en su seno el mismo un orden
jerrquico que es necesario en el alma individual. La clase superior es la de
los que dirigen, o sea los filsofos cuya virtud es la sabidura; le siguen los
guerreros cuya virtud es el coraje; finalmente estn los artesanos a los que
les corresponde la virtud de la templanza. Si cada una de estas clases
cumple con la funcin que le es propia y ninguna de ellas se subleva contra
la que es superior en jerarqua, imperar la justicia, virtud esta que les
confiere unidad a todas las otras y que es comn a ellas.