SEGMENTOS DE EROS Y CIVILIZACION

El recuerdo de la gratificacin est en el origen

de todo pensamiento, y el impulso de recuperar la gratificacin
pasada es el poder impulsor oculto detrs del proceso
del pensamiento. Debido a que el principio de la realidad
hace de este proceso una interminable serie de rodeos, el
ego experimenta la realidad como predominantemente hostil,
y la actitud del ego es predominantemente de defensa.
Pero, por otro lado, puesto que la realidad, a travs de
estos rodeos, provee la gratificacin (aunque slo una gratificacin
modificada), el ego tiene que rechazar aquellos
impulsos que, si fueran gratificados, destruiran su vida. La
defensa del ego es, as, una lucha con dos frentes.

a)* Represin excedente: las restricciones provocadas por

la dominacin social. Esta es diferenciada de la represin
(bsica): las modificaciones de los instintos
necesarias para la perpetuacin de la raza humana
en la civilizacin.
b)** Principio de actuacin: la forma histrica prevaleciente
del principio de la realidad.

El argumento que condiciona la liberacin a un nivel de

vida ms alto sirve demasiado fcilmente para justificar la
perpetuacin de la represin, La definicin del nivel de vida
en trminos de automviles, televisores, aeroplanos y tractores
es la del principio de actuacin misma. Ms all del
dominio de este principio, el nivel de vida ser medido con
otro criterio: el de la gratificacin universal de las necesidades
humanas bsicas, y la liberacin de la culpa y el temor
tanto lo internalizado como lo externo, lo instintivo
como lo racional. La verdadera civilizacin no consiste
en el gas, el vapor o las plataformas de ferrocarril. Consiste

en la reduccin de los rastros del pecado original (17). Esta

es la definicin del progreso ms all del dominio del principio
de actuacin.
Bajo condiciones ptimas, la superioridad, en la civilizacin
madura, del bienestar material e intelectual sera tal
que permitira la gratificacin, sin dolor, de las necesidades,
y la dominacin ya no impedira sistemticamente tal gratificacin.
En este caso, la cantidad de energa instintiva dirigida
todava hacia el trabajo necesario (a su vez completamente
mecanizado y racionalizado) sera tan pequea que se
derrumbara, al dejar de estar sostenida por fuerzas exteriores,
una gran rea de contenciones y modificaciones represivas.
Consecuentemente, la relacin antagonista entre el
principio del placer y el principio de la realidad sera alterada
en beneficio del primero. Eros, los instintos de la vida,
seran liberados hasta un grado mprecedente.
Significara esto que la civilizacin explotara y regresara
al salvajismo prehistrico, que los individuos moriran como

resultado del agotamiento de los medios disponibles de gratificacin

y de su propia energa, que la ausencia de la necesidad
y la represin agotaran toda la energa que puede
promover la produccin material e intelectual en un nivel
ms alto y en ms larga escala? Freud responde afirmativamente.
Su respuesta se basa en su aceptacin ms o menos
silenciosa de una serie de suposiciones: que las relaciones libidinales
libres son esencialmente antagonistas a las relaciones
de trabajo, que la energa tiene que ser extrada de
las primeras para instituir las segundas, que slo la ausencia
de la gratificacin total sostiene la organizacin social del
trabajo.
la represin
instintiva prevaleciente es el resultado no tanto de la necesidad
del trabajo como de su especfica organizacin social,
impuesta por los intereses de dominacin por esto, la represin
es en su mayor parte represin excedente^. Consecuentemente,
la eliminacin de la represin excedente tendera
per se no a eliminar el trabajo, sino a la organizacin
de la existencia humana como un instrumento de trabajo. Si
esto es verdad, la aparicin de un principio de la realidad no
represivo alterara antes que destruira la organizacin social
del trabajo: la liberacin de Eros podra crear nuevas y durables
relaciones de trabajo.
La discusin de esta hiptesis se encuentra en seguida con
uno de los valores ms estrictamente protegidos de la cultura
moderna: el de la productividad. Esta idea expresa
quiz con mayor claridad que ninguna otra la actitud existencial
en la civilizacin industrial; cubre la definicin filosfica
del sujeto en trminos de un ego siempre trascendente.
El hombre es valorizado de acuerdo con su habilidad para
hacer, aumentar y mejorar cosas socialmente tiles. La productividad
designa as el grado en el dominio y la transformacin
de la naturaleza: el reemplazamiento progresivo de
un ambiente natural incontrolado por un ambiente tcnico
controlado. Sin embargo, mientras ms es unida la divisin
del trabajo a la utilidad para el aparato productivo establecido
antes que para los individuos o en otras palabras,
mientras ms se apartan las necesidades sociales de las individuales^,
ms tiende la productividad a contradecir el
principio del placer y a llegar a ser un fin en s misma. La
misma palabra llega a tener el olor de la represin o de su
glorificacin filistea: connota la resentida difamacin del
descanso, la indulgencia, la receptividad el triunfo sobre
los bajos fondos de la mente y el cuerpo, la domesticacin
de los instintos por la razn explotadora. La eficacia y la
represin convergen: elevar la productividad del trabajo es
el ideal sacrosanto tanto del capitalismo como del estalinismo
estajanovista. Este concepto de productividad tiene
sus lmites histricos: son los del principio de actuacin. Ms
all de este dominio, la productividad tiene otro contenido y
otra relacin con el principio del placer: este contenido y
esta relacin se anticipan en el proceso de la imaginacin
que se conserva libre del principio de actuacin y mantiene
la aspiracin de un nuevo principio de la realidad.
Las aspiraciones utpicas de la imaginacin han llegado a
estar saturadas de realidad histrica. Si los logros del principio
de actuacin sobrepasan a sus instituciones, tambin militan
contra la direccin de su productividad contra la
subyugacin del hombre por su trabajo. Liberada de esta
esclavitud, la productividad pierde su poder represivo e impulsa

el libre desenvolvimiento de las necesidades individuales.

Un cambio tal en la direccin del progreso va ms
all de la reorganizacin fundamental del trabajo social que
presupone. No importa cuan justa y racionalmente pueda
ser organizada la produccin material, nunca podr ser el
campo de la libertad y la gratificacin; pero s puede liberar
el tiempo y la energa necesarios para el libre juego de las
facultades humans fuera del campo del trabajo enajenado.
Mientras ms completa sea la enajenacin en el trabajo,
ms grande es la potencialidad de la libertad; la automatizacin
total sera el resultado ptimo. La esfera ajena al trabajo
es la que define la libertad y su realizacin, y la definicin
de la existencia humana en trminos de esta esfera es la
que constituye la negacin del principio de actuacin. Esta
negacin cancela la racionahzacin de la dominacin y conscientemente
le quita realidad al mundo configurado por
esta racionalizacin volviendo a definirlo mediante la racionalidad
de la gratificacin. Este cambio histrico en la
direccin del progreso es posible slo sobre la base de los
logros del principio de actuacin y sus potencialidades, pero
transforma la existencia humana por completo, incluyendo
el mundo del trabajo y la lucha con la naturaleza. El progreso
ms all del principio de actuacin no es promovido
mejorando o enriqueciendo la existencia actual mediante
una mayor cantidad de contemplacin o de diversin, mediante
la propaganda y la prctica de los altos valores,
mediante la elevacin de uno mismo y de su propia vida.
Todas esas ideas pertenecen al aparato cultural del principio
de actuacin. Las lamentaciones sobre el efecto degradante
del trabajo total, las exhortaciones para apreciar las cosas
buenas y bellas en este mundo y en el mundo que est ms
all de ste, son en s mismas represivas en tanto que reconcilian
al hombre con el mundo del trabajo, al que dejan sin
tocar, a un lado y por debajo. Ms an: mantienen la represin
desviando el esfuerzo de la misma esfera en la que la
represin est enraizada y es perpetuada.
Ms all del principio de actuacin, su productividad as
como sus valores culturales carecen de valor. La lucha por
la existencia tiene lugar entonces sobre nuevas bases y con
nuevos objetivos; se cambia por la lucha acordada contra
cualquier restriccin de libre juego de las facultades humanas,
contra la fatiga, la enfermedad y la muerte. Todava
ms, mientras el mando del principio de actuacin est
acompaado por un control correspondiente de la dinmica
instintiva, la nueva orientacin de la lucha por la existencia
envolver un cambio decisivo en esta dinmica. En realidad,
tal cambio aparecera como el prerrequisito para mantener
el progreso.