UNIVERSIDAD DE ORIENTE

NCLEO DE SUCRE
COORDINACIN DE POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIN

El discurso pedaggico para la educabilidad del hoy o del maana?

Lic. Anbal Galicia

Lic. Mara Carreo
Lic. Joamel Rivas
Lic. Carolina Velsquez
Cuman, mayo de 2015

El discurso pedaggico para la educabilidad del hoy o del maana?

Un camino andado
El Discurso Pedaggico en su concepcin primigenia se remonta a los aos 2700 y
2050 A.C con obras de la literatura egipcia que plasman esencialmente una serie de
preceptos de orden religioso con miras a una configuracin del ser educado.
En este contexto histrico el Discurso Pedaggico se orientar hacia la bsqueda de
la verdad a travs del dilogo. En tal sentido, la educacin distancia al ser de la ignorancia
y en consecuencia, un ser educado dentro de los principios de la polis Griega adquiere el
status de Ciudadano. Lo cual le confiere, un valor tico y poltico. En ella residir el
principio para la organizacin social y la salvacin de las almas.
El ideal Griego del ser educado se debate entre la formacin guerrera epopyica
donde la excelencia se combinaba con la incesante bsqueda de la perfeccin, conformada
por la trada: Belleza - Sabidura- Justicia en todos los espacios de vida. El ideal Romano
bajo una formacin guerrera y poltica profundamente matriarcal se mantuvo hasta el
Cristianismo, el cual transversa discurso pedaggico de la Edad Media privilegiando la
individualidad ocasionando una visin reduccionista del lenguaje al relegarlo a aspectos de
orden teolgico y metafsico.
El ser educado se pase por varios estadios: monstico, caballeresco y gremial o
corporativo. Tras profundos cambios espirituales, cientficos, sociales y artsticos inherentes
al Renacimiento, emerge la concepcin Humanista del ser educado. Aunado a la debilidad
de la Iglesia frente al poder del Estado se asume una educacin laica la cual privilegia el
desarrollo de la ciencia, sin embargo, esta reforma, no cal en los sectores populares dando
paso a la llamada Contrarreforma.
A partir de este proceso y de la creacin de la Compaa de Jess, se impregna gran
parte de Europa y Amrica del vasto legado de la Pedagoga Jesuita. Su discurso
pedaggico se proyecta hacia la conformacin de un ser dotado de una slida formacin en
la fe cristiana y un vasto conocimiento del mundo.

Tras el Enciclopedismo y la Ilustracin la educacin, la discursividad educativa, se

impregnar de secularizacin y racionalismo tamizados por los aportes de Rousseau,
Montessori y Dewey quienes propugnan una pedagoga activa.
En Venezuela, desde el Siglo XIX imper un discurso pedaggico profundamente
positivista, pese a reformas profundas en este contexto, es notoria la discrepancia entre la
teora que la sustenta y la praxis. Un discurso pedaggico estigmatizante, sesgado, parcial,
violento, agresivo, aunado al desequilibrio social y econmico, sin obviar la
desvalorizacin de la figura del maestro y del docente.
El quehacer educativo, como todo trabajo, se inscribe en un marco legitimador que
le confiere una determinada legalidad. Dicha legitimizacin es configurada a partir de unas
determinadas relaciones de poder entre los distintos grupos que entretejen la trama social
(Zaccagnini). Esta reflexin conduce a repensar en una nueva discursividad conducente a la
formacin de un ser educado para coexistir con la particular realidad de nuestro Pas.
De la evolucin del lenguaje al discurso pedaggico
La gramtica tradicional se remonta a la Grecia del siglo V antes de Cristo. Para los
griegos la gramtica era una parte de la filosofa, lo que se traduce en una parte de la
naturaleza del mundo y las instituciones sociales. Naci bajo este panorama la prctica de
la etimologa, es decir como la forma de una palabra poda hacerse naturalmente
apropiada a su correspondiente significado. Es bien sabido, entonces, que la cultura y el
arte tiene mucha influencia griega. Los romanos siguieron tambin esta tradicin de Grecia
en cuanto al lenguaje y la gramtica.
Ms adelante, en el perodo medieval, el latn ocupaba un lugar importante en el
sistema educativo. El latn no solo era la lengua de la liturgia, sino de la diplomacia, la
erudicin y la cultura. Esta lengua deba aprenderse en las escuelas con fines prcticos y
culturales. Le debemos al latn lo que hoy se conoce como gramtica tradicional, sus
presupuestos introdujeron el estudio del lenguaje. Les debemos a los filsofos escolsticos
y estoicos los modos de significar, donde se insertan las categoras gramaticales, de la
lgica y la epistemologa.
Interesa llegar al punto de cmo el lenguaje se transform en un trmino
especulativo, aludiendo a la metfora de ver el lenguaje como un espejo. Si tratramos de

comprender esta metfora entenderamos el por qu mirar el lenguaje como un hecho

prctico y objetivo acarrea ms problemas que soluciones. Si el hombre es el nico que
puede educarse pensamos en el poder de la palabra misma como origen de un discurso
pedaggico, entendiendo que fue la oralidad el primer mtodo que adopt la pedagoga para
encausar al hombre. Es la oralidad la fuente natural del lenguaje y las sociedades han
conducido al hombre a dejar asidero a travs de la escritura porque la sociedad as lo
demanda. En este sentido el lenguaje ha estado impregnado de cultura y ha impregnado la
cultura. Es el lenguaje tan cambiante como la cultura misma, es innegable que al
transformarse las sociedades se moviliza y se transforma tambin el lenguaje, se puede
afirmar tambin que el lenguaje es racional, pero no objetivo.
Volviendo a la metfora del espejo diremos que el lenguaje es aquello donde nos
podemos ver, donde nos vemos reflejados, aquello que dice algo de nosotros desde el punto
de vista de la racionalidad, de la objetividad y de la subjetividad. El hombre necesita verse
reflejado en algo, ese algo es el lenguaje. Este puede ser oral, escrito, iconogrfico. En
definitiva es lo que nos representa. El poltico hace uso del discurso, ese discurso es el
reflejo como el espejo- de lo que l es o lo que aparente ser. El maestro tambin hace uso
del lenguaje, es su herramienta, dice mucho de sus conocimientos, de lo que piensa, de lo
que es o aparenta ser. El aparentar tambin se refleja en ese espejo que es el lenguaje.
Como el lenguaje se transforma, algunos discursos se ponen de moda y como moda
todos quieren figurar, reflejarse y aparentar algunas veces- estar a la moda. Surgen
discursos pedaggicos impuestos por la dinmica cultural misma como el discurso del
positivismo pedaggico que se mantuvo en Venezuela desde el siglo XIX hasta casi todo el
siglo XX. Ese discurso que marc una poca, una historia, una verdad que form una
episteme deja relegada la metfora del lenguaje como un espejo. Pudieran surgir preguntas
como: Es el discurso positivista enmarcado en la educacin lo que realmente quiere
reflejar el hombre? O es solo una especie de identidad no revelada la que se intenta
imponer con este discurso?
Pareciera que con el discurso positivista no se advierte la esencia misma de la
palabra, lo creativo de un lenguaje que es producto de la racionalidad sensible del ser. Ese
discurso que no interpela la realidad, que no dialoga con lo cotidiano, que no deja fluir
veladamente la irona y la determinacin de la palabra dicha para que exista la refutacin la

argumentacin y la dialogicidad entre iguales. Este discurso que se aleja mucho de la

tradicin de la palabra marc la historia que permite hoy darle asidero sensible, cultural,
ideolgico a nuevos horizontes tericos y discursivos.
Cul epistemologa necesitamos?
Si bien es cierto que hay un camino que se ha transitado a lo largo de la historia con
el cual se ha enriquecido el espectro epistemolgico para la formulacin de un discurso
pedaggico, cada sociedad, cada contexto exige una construccin discursiva para los fines
educativos. Estos marcos discursivos se han restringido a discursos de orden conductista,
constructivista y positivista encasillando al sujeto pedaggico en un cubo sin posibilidad de
expandir su formacin, sino a muy pocas posibilidades de subjetivacin cognitiva y de
razonamiento. En torno a ello el razonamiento y las teoras educativas se han orientado a
marcos metodolgicos tradicionales que cuesta an desprenderse de ellos. Sin embargo,
poco a poco, ha resonado una revisin a cada uno de ellos y una nueva estrategia para
abordar la enseanza.
La perspectiva no est centrada ahora en visiones psicolgicas o cientficas, ha sido
la sociologa reflexiva o la filosofa sociolgica la que ha servido para pensar el hecho
educativo a partir de los grandes conflictos socioeconmicos, culturales y polticos del
planeta. Es as como la sociologa reflexiva o la filosofa sociolgica nos ha ofrecido una
serie de observaciones que an enriquecen la descripcin, conceptualizacin y nueva
definicin de la sociedad, del sujeto y de la educacin.
Es esta sociologa reflexiva o la filosofa sociolgica la que ha permitido abrir paso
a la teora crtica como un nuevo marco metodolgico enriquecido con estrategias que giran
en torno a la deliberacin para hallar la verdad de las cosas y despertar la criticidad en el
sujeto.
Esta perspectiva ha sido de difcil acceso para la materializacin de un marco
epistemolgico educativo actual, ya que la dbil formacin docente no permite una
construccin de un discurso pedaggico coherente con los planteamientos propios de una
teora critica. Esa ha sido la gran desventaja para los fines de una educatividad eficiente en
trminos de la enseanza-aprendizaje. Ello hace pensar que la educabilidad se ver
resquebrajada y reproduzca la misma visin tradicional de la enseanza y del aprendizaje.

Ser necesario reconocer, entonces una nueva construccin o autoconstruccin del

sujeto docente en miras a la integralidad, amplitud, pericia y adecuada actuacin en
contextos diversos para orientarlos hacia un verdadero aprendizaje que pueda ser
estimulado posteriormente en el espacio educativo.
Esas perspectivas tradicionales mencionadas ms arriba fueron construidas bajo un
esquema de interaccin unidireccional lo que condicionaba la actuacin en trminos de
accin-conductas esperadas, sin embargo la deliberacin permite una interaccin
bidireccional, la reciprocidad, es la verdadera comunicacin constructora de saberes,
contrastadora de saberes y estimuladora de la bsqueda de la construccin de saberes.