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LA VICTORI' DI::

Si .. :vliSiv50

r,,EsTRO
TRADUCIDO DEL TCSCANC, POR EL
,
ORDEN
DE
LC
",?1(E.DICI.DOP.ES
CHOR CANO, DE LA

ET

RE 'Y

Por cuanto por parte de vos. el Doctor Salas, vecino dt. h

villa de Valladolid, nos fue hecha relaci6n diciendo (sl vos
al Maestro Cano un libro llamada Victo,
habis hecho u.r.ducir
lismc,.,
de
lengua
toscana en lengua castellana, y en
r!a. de si
elle Os habais ecuprdo mucho tiempo, y nos suplicastes os die,
o quien vuestro pc.,der
sernos licencia y facultad tira que
hub:ese, lo pudieseis imormir, y no otra persona alguna. o
como la nuestra merced fuese; y por ,ros iircer bien y mercad
ttivelo por bien. Y por la presente vos dey licencia y facultad
para que vos o la persona que vuestro poder hubiere Focirlis
imprimir y vender el dicho libro. Y mando que por tiempo
de diez. aos primeros sigtiientes. los cuales corran y se cuenten desde et. da de la fecha de esta nuestra cdula en adelan,
vender, so pera
te, otra persona alguna no le pueda imprimir
que la persona que lo imprimiere haya perdido y pierda todos
y cualesquiera libros que imprimiera o traiera a vender en estos nuestros reinos. La cual dicha merced vos hacemos con
tanto que. esta nuestra c.k::2 vaya por principio y cabeza del
dicho libro, para (me sz: sepa el tiempo por gtl se os da licencia
para lo poder imprimir. E imprimizio el dicho libro no lo vendis ni pocUis. vender sin que 'primeramente sea visto per los
de nuestro Consejo y tasado por ellos el precio en que le, haltie
reis de vender. Y mandamos a los de nuestro Conseio y a todos
y cualesquiera jus:icias de nuestros reino.; y seoros cae vos
guarden y cumplan y hagan gli 7C17: :7 y curriplt esta nuei.tra
cdula y --..ontra ella vos no vayan :al pasen, ni czans.entar. ir ni
pasar por alguna manare, se pera de la nuestr_ merced y de dlez
mil maraveds ocre la nuestra Cmara.
Fecha en Valladolid, a veinte das de noviembre de mil
atentos y cincuenca ai-ka, LA RUNA.Po: mandado e S. l'y:. sti
Alteza en su nombre, lUAN VZQU,Z,

P I' O

G O

AL MUY MA',,N:FiCO SESOR iUAN DE SALVAUIERRA. etc.

EL DOCTOR SALAS

Si por instinto de la naturaleza, universa! maestiade todas

las cosas criadas, muy magnfico seor, aun a las fieras es dada
inteligencia para que al tiempo del . parto.procuren el ms sero
gu
lugar que pueden donde pongan :eis cras, hasta que salidos a
luz eszapcn ele los peligros que se les podran ofrecer ; y si las
avecillas por el mismo instinto conocen cunto sea illCior elegir
para nidos de sus pollitos las ramas de los ms altos, seguros y
apazibles rboles, hasta que venido el tiempo en que, vestidos
de sus plumas, puedan a placer gozar por el espacioso aire del
natural vuelo. con cunto mayor razn puede mostrar naturaleza a los hombres guiados de la razn, de la cual son partcipes,
guiados de la prudencia de que son ejecutores, que en sacar a
luz obras producidas de sus entendimientos y dictadas de sus
ingenios, !as cometan en la guarda de quien el juicio les propone,
como en lugar ms apto para su conservacin, hasta que la voladera fama las tome en so boca para esparcirlas por todas partes,
dndoles por defensa ser conocidas y aprobadas por buenas? De
esto para mayor confirmacin nos ha dado ejemplo el M. R. P.
el maestro Fr. Melchor Cano que, sacando de la caudalosa fuente
de su doctrina y elocuencia la traduccin de este tratado, le anid
en rbol donde no cayese, antes fuese tan ensalzado cuanto la
copia de las virtudes de v. In. le promete,I, pues tan en breve
quiere q ue a todos tal obra y tan feliz trabajo sea manifiesto,
confiando en la humildad del intrprete, que . el agravio que
se le hace -en manifestar tan poca cosa donde tal abundancia
se nos promete y cada da nos da, le sufrir ceo el contentamianto que sentir del aprovechamiento universal que .en los
cristianos resultar de esta tan buena obra.
A la cual suplico a v. in, tenga por encomendada despus
de impresa como la ha tenido por compaera antes de serlo. Porque allende del favor y costa que en, la hacer imprimir pone,
venga en noticia de todos los que de vencerse a s mismos tienen necesidad, y conocida por ellos, se vea el provecho que
todos los servidores de Dios deseamos: Al cual plega aumentar
vida y honra y estado de v. rn. en su servicio.

Mochas veces con admiracin no pequea atentamente considero cul sea la causa que, habindonos la naturaleza formado
dC esp:ritti y carne. que, sta miserable y mortal, aquel divino y
sernpit.irno. tengamos solicitud coroinua del cuerpo cada uno a
su pos,ble, y del alma no as, antes un extrao descuido, como
si, o no la tuvisemos, o ella de nada tuviese necesidad. Ninguno
hay en el inundo que para vestirse no busque una ropa la menos
mala .-.11e puede haber; y hay muchos que ce resplandeciente
prpura. de fina grana, de delicada seda, y an del mismo oro y
perlas se atavan, no porque les sea menester para cubrir sus
desnudas carnes o las amparar de la molestia del fro, sino para
dar un poco ms de lustre y gracia al ornamento de sus. personas. Donde cada da se ven algunos, los cuales a su alma no
slo de los hermosos y ricos hbitos de las virtudes no la visten,
mas ni aun. comienzan a echar un hilo en la tela de alguna buena
costumbre de que se cubra y adorne la parte principal que en
ellor cs.
Y qu diremos de aquellos que solamente por su regalo.
con ai..tor superfluo de este saco de gusanos, al cual pocos das
deshacen y vuelven en polvo, rara cuya sustentacin pocas y
ligeras cosas bastan, revuelven con estudio y diligencia increble
los campos,- los bosques, los montes, los valles, los res, los mares
y los aires? Y siendo para un tan pequeo corpezuelo asaz cumplido aposento una vil y pequea choza, por dar vana satisfaccin traca a gran costa de las haciendas las escogidas piedras y
pulidos mrmoles de diversas partes del mundo para fundar grandes y superbos palacios, en que sin estrechura se pueda extender
y caber la curiosidad de sus ojos y de los ajenos. Mas de la celestial y divina parte de s no cuidan, ni de que se mantenga
r.i deenore, aprisionndola cada da ms en la oscura crcel del
tenebroso cuerpo, y dndole antes las hojas amargas del vicio
que los frutos dulcsimos de la virtud.
Allende de esto, cuando aviene que a la carne flaca y enferma sentimos, con mil ingenies trabajamos de recobrar la salud perdida; pero a. las almas malsanas ningn remedio se les
procura, mas a las veces huimos de - los mdicos y medicinas

~4

0ffirmr,t,
.1,..9...4.0

PROLOGO
11

truecoo

espirituales que sin gasto se nos ofrecen. Para sanar al cuerpo

a ningeM gasto ni trabajo perdonamos. No hay quien sufra rota
la capa, ni sucio aun el zapato que calza. No hay quien pase
por un ax que en el pie tenga por chico dolor que le causa; y
en la pobre alma permitimos mil roturas, mil torpedades y lagas bien as como si nada nos importase su atavo, limpieza y
sanidad.
Mujeres hallaris que, ro digo por un anillo o cualquier otra
cosa de ms precio, sino por una aguja de labrar que hayan perdido, dan dos y tres vueltas a una casa; pirdese el alma preciossinia, la cual es de tanto valor que, dando Dios su sangre
y vida por ella, no se tuvo por prdigo, y no hay quien trata
de la buscar. Digo de la buscar, porque se cumple le Escritura
que dtce: Infinito es el nmero de los necios; porque en el
desconcierto de los malos y males sin cuento resplandezca rn5s el
orden y cuenta de los buenas. Porque aun en esto se vea cine
Dios es tan comedido con la libertad humana, que a nadie hace
fuerza para servirle, aunque a todos muestra la obligacin que
de servirle tienen. Porque conociendo los hombres la dificultad
de salvarse con experiencia manifiesta de tantos como se condenan, desconfiados de s mismos, reconozcan que de la divina
misericordia les ha de venir la verdedera salud. Finalmente, por
otros intentos ocultos de la sabidura de Dios, segn que el profeta dice, andan los malos a la redonda. Seor, t los multiplicaste por tu alto y profundo consejo.
Si a un filsofo le preguntasen de dende procede que sea
tanto el nCiniero de los vieiosos, ciertamente respondera que
parque andan a la redonda, por eso son muchos. Que la virtud
.. consiste en el medio, y los vicios en las extremos; y ni ms ni
menos que en un redondo cerco hay centro y circunferencia, y
seran pocos los que atinasen puntualmente al centro, y muchos
los que sealasen la circunferencia, por ser para aquella neceserio tino y comps, y para esto no; as en guardar el medio
de las virtudes como hay dificultad, i orque se recu;ee re5la
cincel, y es menester guardar punto, hillanse pocos que lo hagen. Pero declinar del medio a los extremos, como es fcil, cualquiera lo puede hacer sin trabajo. Por lo cual no es maravilla
que les que andan en detrzdor se. mulzipliquen, pues son los
hembres naturahnente enemigos de ti ahajar, y por el coni.r.irin,
de zeuelo oue sin ta,tia se 1-iaze.
Mas no embargante que la filosofa humana con esta razn
se conrent;. con todo el profeta David le parece mejor referir
esta muchedumbre de los pecadores a la profundidadde la divin
sabidura.
Porque la verdad, bien mirado, gran engao es

pensar que hay menos afn en ser uno vicioso que en ser
tuoso, como sea tanto mayor cuanto afana Mis el que ancla
dr.SnJa que el que anda por camino del-echo. Lo cual ye
Tarr-emostrara bien claro si prlogo de obra tan bseve como sta es
:1;:sIno. con-
lo consintiese. Cusd ttulo es De la victoria de
es
viene saber, de sus propios vicios y pasiones. La cus no
empresa tan dificultosa cuanto algunos piensan, porque sin duda
ven
ms dificultetles se hallan al cabo en dejarse vencer que en
la
gracia
de
'
cer a la. nasin. Y no hay camino tan spero
Dios, a quien se esfuerza a te comenzar, no le llaga llano y en el
proceso apacible, mayormente hallando los hombres buen gua
que los sepa llevar poco a poco al trmino de esta jornada. Que
viendo yo cunto mal recaba() hay de libros en nuestro romance castellano que competentemente enseen esto, me mov a tomar la fatiga de algunos das en escribir este tratado, sacando
lo mejor del de la lengua italiana, en la cual lo hall escrito per
un varn de gran espritu y experiencia en las batallas espirie
tuales.
Hallar aqu el lector el origen y causa de cada vicio y e.I
efecto por donde caria uno ser conocido ; hallar remedios y
medicinas muy apropiadas a cada enfermedad; hallar en qu
casos los siete pecados que licman mortales sean inortales, Y cc.
qu casos sean veniales, cosa jams vista que yo eeca en nuestro
lenguaje espaol, pero tan necesaria as para los penitentes como
para los confesores cuanto ninguna otra lo es de las que' se
pueden escribin.
- Lo que a m toca, no hay que me agradecer ms que el buen
deseo de que todos aprovechen con la obra ajena, puesto que
no es ajeno lo que la caridad hace propio para comn utilidad
'de muchos.

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I.A 1.1'270T:11 DI", S MISMO.

C.1

1:7

deseo de lo sabroso o al desdn de lo desabaido plantada en

nosotsos naturalmente, no 51'
llamar vitu7erahle ni loable, sino en cuanto veuee o es venc..ia de la raza, como en los
nios sc ve. en (luien. por ser las obras naturales, no traen consigo ni mrito ni demerito. si con el uso del 2.1beciro no se hacen
vclurr arias. V as tambin se concluye QLIC !OS primeros movmientas son- sin culpa. nue: no es en nuestro
poder el entares. Mas sobrnvi:uLnJo el consenzimiento ya no son primeros.
sino s ::zundos o tercetos, ni les cuadre ya nombre de s.'lladitos,
pues dan lugar al juicic,, para que m.ire lo que en su territorio y
jurisdiccin se hace. Y as e: mejor consejo serahacernos fuerza
al primer mpetu. Porque como alcanzando nosotros victoria de
ellos ro Niuziven tan a menudo ni con tanto vigor, antes poco a
poco se vienen a anaaaar, as si :a elc.-tyzan de nosotras, son rnals
recios :a violentos a la vuelta, setailtando casi del lodo a la rairra
par 'al modo que el caer se resttelve en costumbre, para cuya
extirprzin es menester tanto mayor fatiga cuanto fuera menor
contra.itar en el nrincipio a !a pasiOn. Porque veas cunto importa el bien acostumbrarse a los principios.

CAPITULO 1
DE LOS MOTIVOS QUE INOCCEN AL HOMERF. A LUCHAR CONTRA
SUS FAS:CNES PARA ALCANZAR LA VICTORIA SOBRE ELLAS
SL ndo el hombre compuesto de carne y espritu, como un
medioentre las bestias y los nzeies, necesaria cosa es que participe las propiedades de ambos dos. conviene saber. sensualidad
y razn, porque con los apetitos de la una se conserve el individuo y especie humana y con la
Jiscre,:ic.",a de la otra se conserve
en el
t,:,:,:r, para que no salga de los
lindes que la naturaleza le tiene puestos.
Istas des partes suelen los teOlogos llamar porci.
on inferior
y sttriar, na
porque la una es de su condicin baja y
terrena, la otra aL y calas.ial, mas tanihien porque la primera
st:e:a a la scgtmda. y la se;aunda
como superior a la
La cual, par ser ciega es justo sea adiestrada de la que
tictac coa y prudencia para guiarla.

Mas ni por eso debe deseo:16r el mal habituado. Pc.n'que si

perliademente se trabaja, no es imposible deshacer la mala, costuinhre con la buena, en especial ayudando a esto la gracia de
Dios, 1.1 cual en un momento puede mudar ce mal a b-ien, concurriendo juntamente nuestra industria, de que Dios en nuestras obras se quiere aprovechar para mayor gloria nuestra. Porque si en esta contienda se soportare mayor afjr., crecer ms
la causa del acrecer y ser all la corona ms gloriosa donde
fuere in.s reida la batalla. Como a la verdad los cargadas de
mujer a hijos y familia y los delicadas de complexin hallarn
mayores impedimentos que los libres de matrimonio y robustos
de -cuerpo. Mas Si los tales recurren continuamente a Dios, padrn llegar al mismo fin que los otros, suplienco.laagracia lo que
falta a la naturaleza.
a 2a
De suerte que no debe jams el-borre dejar la emjiresa de
vencer a s mismo, porque ste cs:erl".primer precepto que jesicristo nuestro maestro da a los discfPtlas de- su escuela: negarse
a s mismo y aborrecer no slo al n\uricko, peto a su propio cuerpo. Y sin duda usurpa el nombre de.'.ristiano a quien esto le
falta. 1".irque, como dice San Pablo,\Ici-5/Ret son de Critto bao
CriiCITIC;.C10 su carne con los vicios y cone(pi::c
- enciacri-rfeella: Len
es verdad que hay algunas dolencias rnericurabl e
- que otras,
mas no por tanto se ha ninguno de desarnizar, haciendo con
Ja desconfianza del todo incurable la enfermedad. Cual suele ser
co
los escrupulosos, que acobardados por excesiva consideracin,

Tiene Irt parte sensitiva dos potencias, irascible y coricupiscible. I a co:

codicia los deleites sensuales ordenados
d c la naturaleza pa: a la susternaciZciel cuerpo y propagacin
del ';-- ,
e humano. La irascible es como ;aalaacia- y- _amparo de su
conusat-lera para rasistir a la t,laoso y
defender lo saludable. Porqu'e a no haber en las cosas sensibles el deleite despertador de
laconcuDi.:.cencia.
la carne, delicada y enemiga de trabajo, dejar a dc buscar aun lo
neoa, sario, segiln hay los contrapesos en
raros:ararlo. Y si por otra parte faltase coraje para la defensa del
bien ya procrado, no podra nuestro flaco cuerpo entre tantos
Con ranas a la larga conservarse.
Son luego entrambas potencias necesarias. Pero si la razn
no las goblerna coa gran tino, como dos caballos desbocados
que tir-an el carro sin freno y rienda
: forzosamente despear:in
a s y a lo que llevan encinu, y ser el hombre no slo semejante
bruta, mas peor, luy aprovechndose. de la parte que en s es
prinzpal, antes usando de ella para .su propia perdicin.
De este iundamento sc sigue que, siendo la inclinacin o al

Sir I.C110P.

LA

sslO

o por mejor decir, imaginacin de ella defectos, no se osan hacer

fuertes para levantar dci decaimiento en que se hallan.
Por diversa va caen en el mismo inconveniente los presuntuosos, los cuales confan tanto en la divina misericordia, que
dei-ide ms piensan ganarla, ms la pierden, y lo que les haba
de ser cuchillo para cortar el lazo. les es lazo para acatar la conciencia.
Tambin se curan con dificultad los tibios, que creyendo
estar calientes, estn dobladamente fros: y faltndoles la vida,
viven contentos con sola la pintura y apariencia de virtud.
Mas sobre todas es dificultosisima la cura de aquellos que:habiendo un tiempo estado en gracia de Dios, y habiendo gustado la dulzura del espritu y experimentado la suavidad de
jesucristo, despus se arruinaron y como de lugar ms alto dieron ms peligrosa cada. De quien el Apstol dice ser imposible
que vuelvan otra vez al ristre. NO embargante que lo que a
nosotros es imposible, es posible a Dios, a cuya arte y potencia
Hin ;'lana llaga es incurable, si acudimos a El con entera espeIZirIZJ de su misericordia. A El dio, que puede hacernos en un
punto de Pusilnimes, animosos ; cie presuntuosos, humildes ;
de tibios, fervientes; de desesperados, confiados, volvindonos
no slo a la primera gracia que perdimos, mas una mucho
mayor. Concluyendo, pues, este captulo, digo que si de nuestra
parte nos esforzremos a sojuzgar nuestras pasiones, con el fas-
sic:- asVIno, sin el cual es vano cualquier trabajo, alcanzaremos
de nosotros mismos y de todo vicio perfecta victoria..:,....

CAPITULO
DE LA VICTORIA DI: S MISMO

II
EN GENERAL

'Atenta y grande consideracin es sin duda menester para

se entablar el hombre en ser cristiano. se puede. dar asienn, e n
la vida, si no se toma algiin tiempo y cuidado para con sosiego y
reposo tratar de la (orna y manera de vivir. Por tanto. cumple
negnciar
dar aloinsos das de riza )o a todas oros neocaios,
solas con slo Dios, rcc',,gindonoS duitro de nosetirOs mismos,

porque, segn dice el evangelio: Reg:io,z Dei .intra nos est.

Y pues en esta negociacin, dado que el caudal sea de Diosa
ha de ser nuestra la industola, el principal aviso que hemos de
tener es en el conocimiento de nuestra condicin:,. El demonio
para sitiar y combatir nuestra conciencia reconoce primero las

VICTORIA DE s N115:110.---C-2

fuerzas y flaqueza de ella, rod ala con olas 3oli"citos para asentar
la artillera donde ve que ms dao le podr hacer y entrar poi.
el lugar donde ms flaca la hallare. Si nos e inclinados a cerner
, beber, por all nos mina con la gula; si somos colricos, danos
batera con la ira; si melanclicos o flemticos, acomtenos con
la pereza y acidia; y si pusilnimes, tintanos con cscr pules
si ambiciosos y naturalmente coniiados, hdcenos fuerza con la
soberbia. En c;-, rodea todas nuestras naturales inclinaciones, y
donde halla el pedernal ms dispuesto, toca para sacar el fuego.
Donde ve que est la plvora, hace saltar la centella y de nosotros abrasa a nosotros con mayor facilidad.
Este mismo consejo hemos de tomar nosotros para le contraminar y saber acudir al reparo de lo ms flaco. Ver a qu somos
inclinarlos, y all poner ms diligencia donde es ms grave la'
necesidad, proveyendo con mayor recaudo a aquella parte a que
nuestro adversario necesariamente ha de acudir. Porque no espera jams vencernos si no se aprovecha de nosotros en la conquista de nuestras almas. El risa:dice, tambin antetodas cosas
conoce la complexin del enfermo; despus la dolencia y causas
de ella. N piensa curarla de raz, si no es habiendo :aspecto y
atencin al sbdito a quien ha de aplicar las medicinas. Seniejante advertencia se ha de tener en esta cura del z'ona para
conocer bien nuestras calidades., y no ser pequeflo remedio
cerlas.
COno
Entendidos ya los vicios que ms naturales nos son, no nos
armemos con una generalidad acostumbrada para la guerra' de
todos juntos, sino entremos en campo con slo uno, el que ms
nos fatiga, y vencido aqul, daremos tras el erro y al fin de
las siete vueltas caern todos los muros de ieric, los cuales
cayeron con sola uns.
Allende desto hese de. poner de nuestra pzote patticular soliciwd en la ;uanda del corazn, porque d:lste todo bien y nal
procede, no oej;nclole eciesanier.1: discurrir en vanos pewarrien
tos, de do,ide nacen la vanas palabras, como dice cl Evaello;
que 1-,,..;la la lengua de la abundancia dal traz =", y aun
bin las malas obras, como en el mismo Evangelio escr:le: que
del corazn salen los adtdtetios, hornicidiDS y falsos tes':, r.cruo::.,
l Un: pie estar a punto para distinguir la_calidzd.
r..erras y otras
miento que nos ocupa, que algo es vano, (a=
cosa:: iinnertinentcs r..igo superfluo, corno de 1.;:re.ida.
ciencia, de hijos, de deudos y otras semej,Intes desgracl'as. A 12:3
cuales, pues con pensar en ellas no se da remedio, convena dar
de mano, siquiera por no afligirnos en balde, cunto ms que el
dao es grande para la conciencia. Ni ms ni manos rado peT1,.

Vi .CHOR

LA 51:4210;flA DE

,.1:11;ento de rencor v vr.me,an7a, por ms une est impreso en el

alma. con repensar la Pasin de nuestro Redentor. ha de ser
testado y tal escritura hace de borrar con la Sangre de Jesucristo.
Pero sobre todo se requiere gran diligencia en desarraigar los
pensamientos deshonestos. ora nazcan del demonio, ora de la
carne. ora de nuestra mala costumbre. Y esto se har huyendo
el ocio, la compaiia y las otras cosas que acarrean semejantes
imaginaciones y armndose de continua oracin, de que en la
guerra contra este vicio hay ms necesidadpor ser la victoria dl
particular don de Dios.
Con tales principios, en fin. llegarn los hombres a vencerse
a s mismos, que cs el intento de este libro e intento principal
de cualquiera buen cristiano.
5

CAPITULO

/II

DEL 1.1W DE LA GULA

El primer rccuentro en la batalla espiritual es contra la gula.
Que como la concupiscible naturalmente nos inclina al comer, provedo de la naturaleza para la conservacin de la vida, queriendo
proveer a lo necesario, nos transporta a lo superfluo. Y ase es
muy dificultoso contenerse en los trminos de la necesidad y
refrenar todo deleite demasiado en el manjar que con tan justo
color se toma. Porque, o anticipando el tiempo, o traspasando la
medida, o procurando superfluas delicadezas, o saborendonos
con excesiva golosina en lo que comemos, ligeramente incurrimos
en este vicio. del cual luego nace un escuadrn de pecados que
cercan c.11 alma y por tod.is partes la combaten.
Primero, aunque generalmente la gula es madre de muchos
vicios, mas su hijo primos,,nito es la lujuria, que de vientre
goloso es muy cierto el parto lujurioso. Despus se sigue la peieza, que como en la pesadumbre de la comida no se puede
levantar en alto el corazn. teniendo las alas pegadas en la liga
de la muelle carne, como con los humos del manjar la cabeza se
canoa de nublados, queda el hombre inhbil para la meditacin
y oracin y para cualquiera otro espiritual ejercicio. De ah sucede el excesivo dormir, acompaado de muy torpsimos y abominables sueos e inmundicias. De all viene el parlar sin fruto,
y de las infructuosas se salta a las daosas, de las vacas en las
sucias palabras. de los motes en las lstimas, de la conversacin en la detraccin. As el tiempo peeciossimo se pierde, y con
l el alma. cayendo desproveda mente en el infierno.

si

MISMO. --

29

Difcil cosa es vencer perfectamente la gula, asi:rcirque nace

con nosotros y en la leche la mamamos: as porque es pelea muy
ordinaria y no la podemos huir : as porque con el velo de la
necesidad muchas veces se cubre la superfluidad; as por le poca
Braveza que al parecer este vicio en s tiene y las muchas excusas
que nosotros le hallamos, pretendiendo razoneSsefsticas en conservacin de la vida y sanidad. Y no miramos que no ha puesto
Dios la delectacin en el manjar para satisfacer el apetito, sino
solamente por salsa para despertarle a tomar slo lo necesario
para conservar el cuerpo: la gula por el contrario no tiene respecto a la necesidad. sino al deleite. y con la demasa del comer,
gasta la salud que con la templanza se conserva.
Sate, pues, regla que, cuando y cuanto comieres sin haberlo
menester, es pecado de gula, el cual conocers en ti por estas
seas. - Si previenes la hora sin causa manifiesta; si habiendo
comido lo necesario comes las otras viandas que de nuevo te
ponen, y pudiendo cmodamente vivir con dos suertes de manjares. no te contentas sino con cinco o seis; si creyendo que te
hace mal, por el apetito que tienes no lo dejas; si bastando poca
diligencia, solicitas mucho la comida; si turbas la casa y ries
con la familia de que no guisan a tu sabor; si aun apenas acabada la comida, piensas y hablas de la cena; si comes hasta
hartar; si apresuradamente y con agona, o al revs, muy despacio, entreteniendo el sabor del gusto; si viendo algunas golosinas o entrando en huertas y viendo algunas frutas no te refrenas de no picar y gustar de todo; si hablas de buena gana en
diferencias de manjares y de vinos; si ests muy atento a que no
pase la hora ; si siendo sbdito murmuraras de las faltas que hay
en la mesa. Finalmente, digo que como comiences a entender en
este ejercicio, Dios te dar: a entender lo que te falta para ser
templado; y habiendo descubierto la llaga, p rocura con diligencia la medicina, y desconfa de vencer el segundo vicio y el
tercero, no saliendo victorioso de este que es el primero. Para
el cual, entre otros muchos remedios, es muy bueno tener siempre en la' mesa alguna santa leccin y orla atentamente; porqt.e sin duda cuanto de mantenimiento recibe aquella hora el
alma, tanto de moderacin se pone al cuerpo.
Bien parecera cosa nueva en un seglar leccin de mesa;
mas por cierto tengo que, segn estn estragados en este caso
los cristianos, cualquiera reformacin de su claustra les parecer
novedad. Y si les dijese que a lo menos moviesen alguna pltica
provechosa, tambin diran ser pesado consejo el que les quita
el mejor plato de su comida, que es la conversacin. Y aun per.
sonas habr que el bendecir la mesa y dar gracias despus de

LA 'COMA DE s

OR C..kNo

30

alzada lo tornan por pesadumbre. ik los CU.ileS bastar ,cleeirles

en qu casos la gula es pecado mortal, porque siquiera se guarden de lo ms 9,raN.T. ya que no estiman lo que es menos.
El primer caso es cuando se quebranta algn ayuno de la
Iglesia. El segundo cuando hace notable d.o a a alud lo que
se come o bebe. El tercero cuaud.) por Id demasa del comer y
beber se oierdeel juicio, como en los beodos acaece. El cual ;o
cuando el exceso es tan grande, tan costoso y ordinario. que las
limosnas debidas a pobres se resuelven en banquetes y gicecnias,
como del rico Epuln en el Evangelio se Inc: EL epulabatur quotidie splendide. El quinto cuando a causa del mucho regalo y
demasiada cantidad, alguno se ve peligrosamente _tentado de
la carne; y no embargante el peligro, todava echan olio al fueco v echo a la carnalidad. Finalmente, cuando uno fuese tan
sujeto al vientre, que entrase en el nmero de los que San Pablo
diCeT 1juorion Deus venter est. Lo cual conocer si, ofrecindose
alg,ma otra cosa a que sea obligado de precepto, la traspasa por
.O "la:..er contra stl g,)losina.
1.1
Eso se ha dicho por los flojos, que los diligentes y solcitos
de su salvaci6n, como saben que de lejos viene el agua al molino,
mayormente en les vicios carnales, gu.rdanse de las cositas paquei-ids por no venir poco a poco a las grandes,
Volviendo, pues, a los remedios da la gula. el ms singular
de toirbs es tener siempre en la memoria aquella hiel d e que en
su postrimero sed fue nuestro P.r.dentur abrevado. Y si posible
fuese a cada bocado tener puestas las mientes en las Leas de
' la
Jesucri,to, rn breve! tiempo esta mala llaga se sanatia. De
cual et-itoi-.crs conocers estar sano cuando, entendido que el
manjar se nos dio por medicina, no codicias ms el s.abrosc que
el desabrido, con tal que te d bastante fuerza y nutrimento
Verslo tainbis.ln en si te traen con pi.'sadt-nbre a pagar este tan
impot tuno tributo al vientre. De cuyas imposiciones y serv(lumres, si una vez te libertas, naczr eta tu alma una continua
aleua, verdadera se771.1l de haber scpesado todo deleite de cuancariar, con el espirito mantenido y lleno de interior con- .
solaein.

! T ti T. O
Du

caza

1V

vICtO 1-)1

nos da el segundo vicio, el hediondo pa.

e., en la concupii
yo ape.e.r.to
nttu no tiamirrmas las armasclel ,.Spritu, no

444%,,54PAT-44-4* 414,~ 41Ar44.4441444,,,,r4e4"-,741,- 4,44,4,,ATAr:

4447.411,44,

hay defensa que baste. Porque la batera es tan recia rlue, st

Dios de su enano no repara y fortalece la coneirneia, sin falta
der pm' sucia con todo el edificio espii- iteal out: estriba sobre
ca. Y cada al
las cuatro esquinas de ruatro, virtudes cal
primero combate la columna de la r.emplan7a. cae ;untarnente
aquella de la fortaleza, no haciendo el hombre fuerza a vencer
su apetito. Pilese tambin la itiz de la prudencia, sonso por la
les
oe
a
expeiie,r1cia se ve en los carnales, que --T
entorpecen los ingenios cerca de las cosas divinas y aun tembi/..'n
cerca de las humanas. En conclusidnr padece der-irnento la justicia no pagando tina deuda tan debida a Dios corno es con croar
su templo en toda limpieza, la cual es verdadero medio para
ver a Dios, que de solos limpios de corazn se deja ver, y es la
justicia del reino del, cielo: do todos sern como ngeles, si en
--,

la tierra comotseles hubieran

Nace eta nosotros este vicio primeramente de les sentid,
como de ver, or y tocar cosas incitativas e la lujuria:775r terio,.r
siguiendo el ejemplo ele Job, conviene hacer pacto con coda
sentido, que no pase la raya de le razn. Porque si en esta
primera estancia r..o se resiste a deleite, en continente salta
la segunda, que algunos llaman ceez,itativiu otros buteerreativa,
donde se anidan las malas representaciones, en las cuales el pensamiento, detenido con deleitarse en lo que piensa, tiene por
nombre en las escuelas cogilaciOn morosa.. Y as cumple "a la
hora, antes que la plvora rienda, traer a la imaginacin otras
cosas buenas en que se ocupe, porcItie loS malos pensamientos
sean constreizios y 'orzados a dar lugar a los buenos y, corno
dicen, con un clavo salga otro. Donde no, en un pl.,rdel corranza
la razn a ser herid:, del deleitoso valido, el cual siempre por la
mayor parte prende en aquellos que en este caso se descuidan.
Pero si aun hecha esta diligencia, todava persevera la ten,a-:
ci.:;n, aqu es necesario con ayunes y vigilias y disciplinas zyti
yv ccnternacin. p,C`1c d' nata
dar Se, o ciertamente. con oracion
erpe::eza del cuerpo,
parte sea este mal husped avanzada, ccn
y de la otra, siendo el alma proveicla de de!eites celesJ:iaes,
desprecie con el favor divino los carnales. Otrainente sea cierto
el cristiano que el monstruo pasar al postrimer apoAnto, alborg.lndo.se en la voluntad, la cUal, en consintiendo (lue pase, conCine y pare el Pecado Mortal.
Y es mucho de notar que este voluntario com.eniirMelito
t i ene muchos grados. El uno se llama senSual,orno seria
intenci4 tocar [con] la incito y crunniacersc en ci ta,yo.
& >V0 complacer da un cierto linee da complacencia carnal, te e

'''

"*".

"'""-*

J2

NIELCIiOR CANO

conocers en el efecto, por la alteracin y encendimiento de la

carne. Qu e a no haber ms que. un deleite natural de tacar lo
blando o lo templado, como podra acaecer entre dos mujeres
que honestamente se tocasen las manos. tal caso no pertenece al
vicio de que ahora hablamos. El segundo grado es en la coezitatiya. cuando la voluntad casi de propsito disimula y deja el
pensamiento torpe perseverar con su deleite, en que peligran
a las reces las mujeres viudas por la memoria de las obras pasadas can sus maridos. El tercero es un consentimiento condicional. corno cuando el hombre querra que el tal deleite fuese
licito. o le pesa que sea vedado. Y aqu suelen tener peligro las
doncellas en pensar cmo se holgaran con aquel o con el otro si
fuese su marido.
Todos stos, hablando por trmino.; escolsticos, se nombran
consentimientos interpret.-ovos, parque se interpreta y declara
que la voluntad quiere aquel deleite sensual, pues no lo impide
pudiendo y debiendo, antes lo permite estar en el apetito sensitivo. Y aunque no falta cplien en algunos de estos casos, espe
Cialmente en el tercero, excusa de necado mortal. lo cual no es
cierto, dado que sea muy probal,le. pero ninguno puede negar
el peligro de consen:U.
,rimen no huye. segiri la sentencia del Sabio.' perecer.'" en l, como la experiencia con su
propio dalio :riostrar.: a quien sin ella no lo creyere.
El Ultimo grado es eon al,,oluta y deliberada determinacin,
do expresamente coosieoo la voluntad en el mal. aunque lo
deje. o por temor.-de la honra, o por otro coaluiera humano
TeS7et
O. o porque falta opote enidad para cumplir aquel mal de.
seo, en el cual la culpa del pecado es ya cuniplida. puesto que
no interven g a la accin emerjo,.
Nlas como al principio de este tratadillo dijimos, de sucios
pensamientos se viene ordinariamente a socias obras. y quien
comienza a descender la primera grada, por sus pasos contados
dar consigo en la postrera, y de cu caln en escaln, sm lo echar
de ver, caer en el profundo, donde por las manifiestas culpas
conocer 'cules fueron las ocultas que con los vaivenes de las
imaeinac. iones torpes sola cometer, amenazando la cada en que
de.sPials se hall.
Pues veamos ahora cuntos son los males que de este solo
mal ploce.len. Primeramente hace a las hombres, hombres de
noche. que como lechuzas u otros animales nocturnos, no pueden alear los ojos a ning:in iesplandor ni hermosura celestial.
:tem, hcese el bornhre inconsiderado, que ni teme daio ni
vergUenza, ni tiene respeto al ls-ien que pierde ni al mal CO que
incurre, porque el vicio a que est atado le trae en torno cubierta

- . 't,""mrse7Ttr"9"'Ts,e-es,777nors77,-"ess~-9.:94kosse s`S7.

LA VICTOR:A or S mismo ---r 5

33

la vista orno a bestia de noria, o como a Sansn los filisteos,

sacados las ojos. en la tahona. 1:;nal:nente, de tal suerte se 1.-Iga
la razn, que todo el afecto que se haba de emplear en Dios,
se revuelve al mundo, y todo eI cuidado que se haba de poner
en el alma se traspasa al cuerpo. Ni se sabe ya imaginar otro
paraso. salvo revolcarse en el ceno del lujoricso deleite. Y ya
que aluna vez levanta e: ccrazjn a Dios, es para demandar o
gracias mundanas. o bienes tempora:es, que otros ni ios desea ni
los estima. V aun a las Veces este abominable vicio trae al
bre a un fastidio de Dios y de las cosas divinas, y slo aquello
le cae en gracia que no desci:ce a sus torpes deseos. La leccin .
de santos libros le aborrece. las buenas ticas le enfadan, la
CraCitli le
.-la en restro, ele la santidad propia desespera, la ajena
le an,ohina, los humanos consejos le importunan, las-divinas irispiraciones e reirmerden. En lin, toda buena consideracin le es /
molc;t.i, porque el miserable deleite le tiene tan cautiva el alega,
(si n e le ha ce lener 0,ho en todo lo que pone eTilbaT:0 en los
placeres de la carne. Y as le nesa que haya leyes en contrario,
que haya infierno, que se le acuerden sus pecados, que haya
isonort del alma y eternidad de siglo adveruciere, con breve
termino y conclusin de toda su felicidad presente. Dando viene
(loc la fe no le es ms que una hiel en 10 miel de sus carioslidades. i cuando le representa o la eterna bienaventuranza de
los buenos, o la perpetua malaventura de les malos malditos.
cae en una mortal acidia y comienza a vacilar en la firmeza de
_a fe, can una confusin de varios pensamientos, que es :a Babilonia, la cual edific el amor propio, creciendo de da en da
hasta venir al desprecio de Dios y de sus divinos preceptos.
Tal es la cola de esta monstruosa serpiente, que luego luego
tan halagliieio y blando rostro nos muestra. Tal es el remate del
vicio de la lujuria, que su poco a poco vino a asolar la fbrica
de la virtud hasta los fundamentos de ella.

CAPITULO V
DE Los REmuDius CONTRA LA LLIWRIA

As que conviene esforzarnos para la victoria de este vicio,

conocid': primero la raz de donde nace, que principalmente es
,.la ociosidad; albaar de lujuriosos pensamientos, la
cual (lesterraremos d e nosotros con cl continua ejercicio proporcionado
a
Complexin y calidad de cada uno. Digo proporcionado, por:, s sous
-3
.71,7fMr1^11.,,Arr,^~-~m~rv,1~~,
,--11,,v.,,,,
TITOWTITr5t..!*,,yr,7r~...,

34

rarecmcrrt

CA ri o

que no todo ejercicio conviene a todos. A les robustos de cuerpo, el meior es ocuparse en obras de trabaio corporal: y las ce
fueren mas piadosas y provechosas al prjimo, serin ms medicinales a esta, llaga.. ra:ayorniente si se mezcla siempre alguna
breve oracin. Pero los que son flacos y delieridos, deben no,ser
todo su esfuerzo y fuerzas en losejercicios interiores, como son
le.cciones. meditaciones, oraciones. Mas ni con todo esto nos pedremos defender de aquesta bestia. si no le atajamos los pasos.
Quiero decir la ;l'alias la cual, secan arriba dijo-nos, dispone gravemente a la lujUria, y sobre todo la conversacin de aquellas
personas que con su vista o con sus palabras nos inducen a tal
vicio. Brevcrneote, estas y cualesquiera otras races se han de
sacar, y no con slo segar la mala hierba, que a cabo de tres. das
tornar de nuevo a crecer. Ni se provee bien a los malos fines si
no se proveo a los medios, que paso a paso nos llevan a tales fines.
Que a este pron,',sito mando Dios a Lo: y a su mujer cuando los
sac riel .Sodoma que ni volviesen a mirar otras, ni parasen en
ning,Un lugar cercano. Lo cual cunto fuese necesario nos enseA6
bien la inconsiderada mujer que, parcelndole no haber peligro
en volver los ojos, se volvi en estatua de sal. Porque quiso ser
ms salaida que convena, y no crey que quien ede Sodoma se
qnieej:e librar conyieneque aun no la nire, cunto ms dar otras
muchas y muy grandes ocasiones ms propicias al vicio, las cuales el que no huyese, no huir el efecto de ellas.
Ni es necesario traer para en prueba de todo esto el excelente
ejemplo de Dina, hija de lacob, ni el de David, rey de Israel,
pues loti ejemplos son tan cotidianos cuanto son los mismos das.
Cuntos hay que proponiendo y prometiendo con mil luz nmentos la enmienda cuando la Cuaresma se confiesan, corno perros al
vmito y puercos al lodo, no quitando la primera ocasin, vuelven a la primera lujuria. Oh si pluguiese a Dios que los con-.
freores y penitentes abriesen los ojos para ver que sta es la
principal causa de tantas recadas, y que por pequerios excesos y
mal regimiento, cayendo y recayendo, nunca acaba el hombre
de sanar. Dormir en blanda cama, comer delicados manjares, vestir muy sutiles y delgados lienzos, ataviarse de preciosas y olorosas ropas. en fin, vivir vicia regalada no es grande exceso, rres
viuda que as viviere,
es tal que pudo S:fflPallo
videnslo tisticreo: Ni ms ni menos rer, gorjear, decir un requiebn7, e una nalabsa honesta, poco mal es, si lo miramos en si,
Pare; el Alesto:, mirando lo que de all se sigue, por muy grave
'lo encareci donde dijo: aFornicacir:m y toda inmundicia, palabras livianas o torpes y chocarreras, ni se nombren entre vosotros. D ,Ibale el Espritu Santo a conocer que quien ha de ser

IA VICIOR!A DE

si

MISMO. C.5

casto ha de huir el mirar desenvuello, las hablas deshoneseas,

riversecin peligrosa, lz vida regalada, la leccin de libros
no lo:p.:Os, el pensamiento de cosas torpes.. Que de sem ejantes
rajs
nessoo a la corta o a la luenga nacen frutos de lujuria.; y ya que
no nazcan, no carece de culpa o amar o no aborrecer las causas
de la cada, aunque no caigas con efecto. Porque a este toecko,
quit-;
no Quita la lea, es encenderlo; a esta pasin
oojeto, es moverlaa Y dado que queramos fijar los mas junto a:
despeadero, no podremos, que el lugar es tan pelieroso cue desan los firmes. en:o:o ms los deleznables, a los cuales la rnsliz
ma flaqueza los ha de le.celar .de s. Porque la ocasin por pequei;:a que sea, pone en estrecho a los flacos, mayormente en
esta lid, do cuanto al combare es ms recio, tanto es ir: ls rara
la victoria.
Tambin es menester lozas con instante y frecuente oracin
. como ya
a la puerta del cielo. Porque la virtud de lacastidad,
en el segondoCaulo fue dicho, es 'cure euestras foerzas. y
dor. esneciallsimo de Dios. Y si a1_dijereS que has demandado
muchas veces a Dios esta merced y no te ha odo, yo re respondo
que no es posible se: faiso el dicho de Nue:aro Seflor Jesueristo:
Omnis qui petit accip:'t, Sino que tU, o no pides eino con palabras, y Dios no entiende a quien no entiende a s mismo; o ya .29
esta gracia
no te aparejas e tu pa: a reo
que haces
con quitar los impedimentoS de ellal Poco lo aprovecharon a Sin
Jernimo las oraciones en Roma, hasta que, apartndose de los
inconvenientes, aprendi en el desierto que huyendo y orando
guerra se vence.
esta_ guerra
ten por cierto que si fielmente ponis tu industria, y
con deseos ms que con palabras ruegas a Dios que ponga su
gracia, sin falta saldrs victorioso de esta batalla. }Cas acurdate
de estar siempre hjo, porque la humildad conserva la castidad.
Y el que se enaTivece,
- o con ufana del don que posee, o con desj
precioclel prjimo que no le nosec, por vto juicio de. Ds untarente perder lo que eleDios ro merece y caer en la flaqueza
de que en su prjimo no se compadece, Y si quieres conocer
cundo has esta virtud excelente, de la castidad adquirido, mira si
tienes el alma encendida y aficionada a la paridad as interior coarrtor y encero
mo exterior. Porque como tener un deserifi-WiTC
(lir:tiento de la carne es sedal de ser esclavo de 12. sucia lujuria, as
atto- 1:'-noezi. es. argumento
haber por el contrario revnelto
de poseerla. Especialmente si conversando con personas cric :%70eill pecado y ofrecindose cocas deshonestas a los sentidos,
rli On nia
u junrso
iioel cuerpo se mueven a cos:,. dezhoresta. Porque
a
de. la vista de las personas honeatas saca desIr'
(<,

CU
s.',75 '1_,

<< .

"f"...V

iC)R CANO

honestidad. as el verdaderainente casto viendo cosas lujuriosas

no se envicia, antes se enciende ms en el deseo de la virtud
,con el asco- y aborrecimiento de la torpcdad que ve. Como de
Santa Ins_ leemos que, llevada por fuerza al lugar pblico, no
slo no le amancill su puridad, mas de sucio fue hecho limpio.
y con la presencia del cuerpo y alma casta se convirti la morada
de torpes mujeres en templo de puros ngeles.

CAPITULO VI
DE LA /RA
La parte irascible, como ya dijimos, nos fue dada por defensin de la concupiscible. Por lo cual, si en algn bien nos hecen
estorbo, o si con algn mal nos quieren hacer molestia, sbitamente el corazn se conmueve y todo; los miembros se arman
de ira para acudir a la defensa. Y si _esta potencia se emplease
en aquello para que de Dios fue ordenada, no slo no sera cm;
pecibie, ms utilsima y necesaria. Por lo cual yerran aquellos que
ctlp.in a la naturaleza en la culpa que ellos tienen, o por no
refrenar el movimiento natural como podran y deberan, o porque la saya que se haba de tener contra cl vicio la revuelven
contra el pr;imo, como si con las armas hechas para amparo
de la rcphlica matase alguno [a] los propios hijos; o como si
el mastn puesto por el pastor para guardar las ovejas, volviese
los dientes contra ellas.
Queriendo, pues, hablar de la ira, la cual primeramente en
esta parte nos ocurre, que de ira tom el nombre, digo que si
la tornamos por un subimiento de sangre y de clera al corazn,
ni es meritoria ni demeritorna
H ni peca 0. ni virtud. Mas cuando
ah so;neviene con el consentimiento el deseo de venganza, a la
hora se comete la culpa, salvo si el tal apetito no fuese regulado
de la razn, que entonces la saa se llamara celo. El cual cuanto
a la obra no se discierne del enojo culpable: como de Moiss se
lea que, airado. derram mucha sangre con sus propias manos.
Pero en el mismo tiempo el alma estaba con tranquilidad de
dentro, aunque menos de fuera se mostraba. De suerte que
cuando la autoridad pblica y el oficio que tenemos nos compelen al Castigo de los otros, este tal coraje no le llamamos aqu
ira; porque no solamente no es vituperable, mas es loable. Como
seria tambin si alguno se ensaase contra sus mismos vicios y

A V7C-DITZIA r)

c N;:smn - e r;

al

se cas:igase porque los acometi. Pero c n e; os casos Cl airarse

es vicio.
Ni cabe excusarlo con decir que los primeros movimientos
no essn en nuestra, mano, y que la clera es un ho...or natural
que sbitamente echa lo; humos a las narices. Porque sin duda.
cuanto el hombre fuere ms pronto a disculparse. tanto ser ms
insanable. Como al revs: el que conociere su mala cosi:in:5re
o- descuido de no irse a la mano. con ms presteza buscar la ,5
medicina de la llaga que en s ha visto. Bien sea verdad que este->
vicio a las veces se anticipa a la razn, de suerte que el hombre
que lo tiene aun no lo echa de ver. Algunas veces la ciega, y
muchas en tal manera se seorea del alma, qUe de todo punto
la perturba hasta traer al hombre a blasfemar a Dios, o matar
al que menos querra que tocarse a s en sus ojos. Porque este
fuego es tan maligno, que con la humareda que de s levanta
del todo entenebrece la vista del entendimiento. Mas esto no ha
de ser excusa, sino espuela para procurar enmienda de la pasin
que en tanto grado saca de tino a la razn y conduce a otros
muchos vicios; los cuales o son sus hijos, o a lo menos sus
compaeros. Porque no puede ser ira sin soberbia, como quiera
que jams se hall hombre humilde que fuese iracundo.
Allende de esto es causa de ordinaria tristeza. Porque nc se
puede vengar, queda con un amargor y acedia desasosegada,. la
cual tambin se sigue volviendo el hombre sobre s, cuando,
pasarla la furia, reconoce el desatino que pas.
De la ira tambin salen las injuriosas palabras, las contenciones y rencillas, las blasfemias y enemistades y aun a las vces
las prdidas de familias y pueblos. iteni es el iracundo incomportable en la conversacin, porque fcihneroe y de pequeas causas
se enoja. La avaricia, cuando !e toclis en los dinero:, le indigna;
la gula. cuando el comer no est a su modo, le ensaa: la soberbia, si le Ilegjis a la honra, la embravece. Brevemente, en todos
los vicios prende por livianas ocasiones, y cien veces al 21a de
builas y d las veras voltea la razn de un hombre furioso, y
turba la Conversacin de los amigos y revuelve la casa y personas con quien trata. Por donde el sabio Salomn aconseja que
ningn cuerdo tome amistad con hombre iracundo, que es_inh'bil para ser amigo de nadie. Mayormente que entre los amigos
se comunican cosas secretas; y como el airado sale de s por un
pequeo desabrimiento, os lastima con descubriros el secreto que
ms os importaba.
Ciertamente si el iracundo supiese el pelig ro que tiene, tendra piedad de s mismo. Porque ni de este mundo goza ni del
otro, a desesperacin del cual algunas veces la impaciencia le

.38

sirreinsw c,,saa

trae: y aun el urtonio, que le venci en este pecado. lucro le

entrega a otro su compaero parar que en otro vicio le despee,
y a cada paso le pone tropiezos con que le hace caer. y con cualquier cosilla atiza el fuego, o por apoderarse cada hora de el, o
por hacerle ms continuos desabrimientos, que aun en esto se
venga de nuestra naturaleza.

CAPITULO VII
DE LOS REMEDICS CCs:TPA LA IRA
Algunos en el remedio de este vicio son tan bestiales, que
no pueden quietarsc, si con el mucho gritar y reir algn rato
no blasfeman, echando de s el fuego de que estn abrasados.
con la ira
Los cuales verdaderamente son
. incurables, porque
piensan aplacar la ira, como si algn ignorante con ejecutar el
apetito de la gula o de la Injuria, pensase apagarla, corno a la
realidad de la verdad antes se encienda ms.
Algunos otros, porque tan fcilmente se desenojan cuanto
fcilmente se enojan, no les parece muy grave este defecto, y
as, como la cura no les es de importancia, todava perseveran
en el mal. Los cuales deberan pensar que muchas heridas, aunque no mortales. alguna vez sern causa de muerte, ni ms ni
menos que una Cosa. mortal.
Otros hay que reservan la ira en el corazn, y all se la cuecen en su pecho. 1 stos, aunque no hacen mal a los otros, lo
hacen a s tan ms peligrosamente cuanto la llaga es menos infame por ser ms encubierta. Y aun hay personas afables con los
de fuera de casa, que a ios suyos son intolerables, como quiera
que halsran de ser al contrario, porque la pacaenCia, aunque sea
necesaria para con todos, mucho ms para con los domsticos.
La cura de este vicio es una perseverante oracin en la presencia de Dios. Digo perseverante, porque la ira. 4-Un-llana proVQC4 la divina. Por lo cual el iracundo no merece as presto ser
odo. Pero debe tanto llamar a la puertahasta que le cumpla su
deseo.
Ayudar tambin a la oracin que hiciere con buenas consideraciones, como ser pensar en la brutalidad de este vicio, cl
ia, y ahora le enciende en
dial de hom'ore transforMa en
liernas y le tuslasi todo Cl rostro, ahora le torna amarillo conio
cera, -tus. es la peor ira, a tiempos le hace mudo, a tiempos le
saca la lengsea de todo tino. En suma : corazn, ojos. labirs.

LA V:C1ORIA DE s

c .7

manos y pies y todo el hombre conturba de tal modo, que a

. otro rneel.0
mirarse a aquella sazn en i_tens _e_saejo. no sera men:slel
K'a aborrecer este vicio y trabajar por enmendarnos de l. siqu
despojedel sosiego y paz del alma, nos priva de la razn, en
mansedoeolsre por la c.u:1
que somos semejantes a Dios, de
especialmente somos sus hijos, de la benignidad y blandura exterior del gesto, por la cual somos hombres, y de hombres nos
vuelve en fieras con la braveza as exterior como interior en que
nos pone.
El primero es cuando
Y es de notar que la ira tiene
el apetito de la venganza es solamente interior. El segundo cuando ya sale fuera y se publica con algn desdn o mofa o bufido
exterior. Ei tercero cuando procede en alguna pj, lbra_injuriosa
contra el prjimo, como seran llamarle necio, judo, cevil, bellaco y semejantes otros oprobios y denuestos. Y no me da rns.
que los digan con la lengua, que los signifiquen con alguna
seal, como dando una higa o haciendo una O con los dedos
en el pecho siniestro. El ltimo cuando la iracundia hace
las manos en la persona con quien est el hombre airado.
En todos estos casos, cuando la venzajiza que se desea era
injusta, es pecado mortal, o porque el prjimo no la merece,
descare la muerte no habiendo hecho por que, o porque dado
que la merezca. el ejecutor no ha de ser persona_priyah, o
aLrii:Iblie.0, no desea ni ejecuta la ven-.
que puesto que es
ganza con respecto de la justicia, sino por satisfacer a la.,,_r_nal
voluntad que le tiene.
Pero ser venial en dos casos que se excusa de mortal. El
uno es cuando er7ial que se desea al prjimo con la ira es F.viano, como si enojado con algn muchacho le diese un ri_Telln.
El otro cuando el mpetu de la ira fue .tan sbito que no se
pudo fcilmente refrenar, no embargante que hubiesealguna
negligencia en tirar de la rienda, o por la mala costumbre, o por
el descuido que ros cristianos tienen en estar siempre sobre el
aviso, dndose sofrenadas y gobernando la furia de su apetito.
Y los padres con los hijos, los seores con los criados y, en general, los superiores con los inferiores no pecan rnortzimen ,.e en
este vicio, salvo si la pugnicin no fuese notablemente excesiva,
o si al modo de airarse desordenadamente no se cons:guiese alguna blasfemia consentida ys deliberada.
p - luego buscar 'lcss remediclionortimns, como es pro(7,17i7
r1 -1
poner menudo de no se cr7.7ri"117c7rtar de la c(jers, antes so1
c,mar cualquier njuri, o desabrimiento; y aun es.,..)rkaise 41.71ofendido, y acordarse sc jr
quien 1c
p--Lli r

=,1.19.rs-TmlivyT~,ewrry-nraw"..-~

tAr'r>r,---

;a

N1ELCHW CANO

LA VICTCIZTA Un s

todo continuamente de la mueste. A la cual quien con tal vicio

ser a otra eterna por el demonio. que en esta vida le
venci. llevado. donde a mai de su grado :e harn sufrir no slo
palabrillas y pequeos desdenes. sino terribles injuries y gravsimos tormentos. Y ser la impaciencia perdurable y sin remedio,
porque cuando hubo tiempo no se pusieron los que haba.
Entre los cuales no es el menor considerar el sufrimiento
incomparable de Dios, as con los otros que cada da le hacen
millones de ofensas, como con nosotros mismos, que siendo los
que somos nos disimula. calla, sufre. sustenta, provee con infinita paciencia y mansedumbre.
Mas, sobre todo remedio, la meditacin de Cristo crucificado
apaga las inflamaciones de la ira, como al fin de este trabajo
ms largo diremos. Y entonces te podrs juzgar victorioso de
aqueste adversario, cuando creers firmemente que toda adversidad. de cualquiera parte que venga, te ha sido de Dios procurada, o para castigo de lo pasado, o para humillarte en lo presente. o para preservarte en lo futuro, en fin, para medicina del
alma y renovacin de la conciencia. Y quin no sufrir pacientemente la mano de tan buen Padre? Quin se quejar de tan
amoroso mdico? Quin se enojar cuando Dios le trata como
a. sus amigas, a sus queridos, a sus regalados? A quin le pesar
de padecer por compadecerse con Cristo para ser juntamente con
Cristo elorificado? Ciertamente slo aquel que de este vicio fuere
cautivo, del cual cautiverio quien hubiere alcanzado victoria, tendr prontitud 'en amar al enemigo corno si jams ofendido le
hubiese; ni se turbar viviendo en compaa de personas speras,
antes las soportar con nimo tranquilo, aunque a tuerto le ofendiesen, conociendo que son ministros de la justicia de Dios y
loando la gracia del que, por su infinita misericordia le dio la
virtud de la invencible paciencia.

CAPITULO

VII/

DE LA ACIDIA
Acidia en su propia significacin quiere decir tristeza. Mas
porque triste y perezoso son tan hermanos que por maravilla se
aporta el uno del Cnro, al fastidio ypereZa que a los tristes se
sigue llamamos acidia, dand6el nombre de la causa al efecto,
como en otras muchos cosas acontece. As que primeramente
conviene saber que en la_parte
irascible, adems de la irafun

-- C.8

.4;

dada en 'el humor colrico, hay otra pasin de tristeza fundada

(.-:e Si ni IDuZ_T:2.
en el humor melanclico. la cual
Mala, se hace o buena o mala segn 011e es obediente o rebelde
a la razn: y si no fuere re.gi(ia Cen :alo:credo freno, cono: ece
al alma a deseaperacin. vicio sobre todos los otros peligroso. 1A:ego cuando el pavor o de la muerte. o ciel infierno, o de no poder
arribar a la Virtud. que con estos y semejantes miedos este vicio
nos salteo, digo que cuando cualquiera tristeza o temor de que
ella nace nos acometiere, es menester salir valientemente al encuentro, porque cuanto ms nos acobardremos y apocr emos,
tanto se har risas- gallarda la pasin.
Pero es de notar que hay dos maneras de tristeza. La primera
nace de mala costumbre o de mala voluntad, como algunos se
entristecen de no se poder vengar o alcanzar alguna otra cosa.
que viciosamente desean; y de sta dijo San Piiblo: uLa tristeza
del siglo obra muerte.,) La segunda nace de la memoria del becado y de haber ofendido a Dios; y de sta dijo el mismo Apstol: alee 'tristeza que tomamos segn Dios obra penitencia y
acarrea firme y perdurable salud. Y sta en ningn bueno nunca
jams falta, o por las culpas suyas propias, o por las culpas ajenas.
De estos dos linajes de tristezas. cuanto es la primera viciosa,
tanto es loable la segunda. Porque corno aqulla ciega la razn
y corta la esperanza del perdn, as esta otra trae consigo luz y
confianza de la divina misericordia. Ms an, aqu es mayor el
peligro de la melancola y pusilanimidad. Porque como el motivo s'ea justo, parcele al melanclico (lile tristeza de pecados
no ha do tener medio, pues es extremado aquel contra quien
ellos se hicieron. Y as el demonio con el medio le quita el remedio, hacindole declinar a los extremos, tinas veces por cualquier
cosita a lgrimas y tristeza excesiva, otras veces por huir de esto
a risa liviana y ligera disolucin, en que conocers o por la mucha
pesadumbre, o por la mucha ligereza, que eres prisionero de este
vicio. Y cuando el exceso mezclado de abatimiento y liviandad
te hiciere caer en la cuenta de esto, no cargues la culpa a la
naturaleza inocente, la cual esta y otra cualquier pasin plant
en ti para ejercicio de la virtud; mas loa a tu Criador que tal
te hizo para coronarte por la victoria de ti mismo. Cunto ms
que si tu natural te induce de una parte al mal, de otra te dar
ocasin de muchos bienes.
Lo primero, el Melanclico desprecia fiestas, aparatos y pcmaosas vestiduras, de donde vienen infinitos inconvenientes. Adems de esto es inclinado a piedad por ser de corazn tmido,
y
.
as tiene materia de ejercitarse en obras pas, y meditar la pasin
de Cristo. y llorar sus pecados y los del prjimo. Despus no se

Irtyllny~,,

LA VICTORIA DI: Si raismo.c.9

i

1
fatiga de perseverar en soledad. la cual debidamente frecuentada 1 .
para la quietud del alma. y apartando al hombre del desasosiego
de la compaa. le apareja para el reposo y paz de la vida con- i
templativa. De suerte que queriendo bien emplear esta inclinacin no slo la sanarlas donde algn mal te transportase, mas 1
sacaras de ella mucl.ia ganancia con la buena diligencia y gran-
jera.
Y pJrque la enfermedad no conocida no se puede curar. has
de saber Que una suerte de tristeza procede de la mala costumbre que de emristecernos por toda cosa a nuestro apetito contraria hemos contrado. Sabida, pites, la causa de sta, esfurzate
por contrariacostumbre a soportar toda cosa adversa hasta tanto
que vengas a padecer voluntariosamente.
Una otra tristeza es ms difcil de curar, 'en la cual cayendo
el hombre y viendo la causa, desea enmendarse. Pero si de nuevo
recae, la tristeza senado:11i . y con un pecado se acrecienta otro.
Mas en tal caso. revolvindose el hombre a Dios, no es imponible la cnra.
cera tristeza es casi incuralslc, de los que estando p-ofuridanien;e tristes, no saben por on lo estn; y si con alguna
razn quieres persuadirles que se consuelen, mucho ms se entristecen, porque Cl demonio les ha hecho entender que les es
natural. y as se apodera de ellos con mayor facilidad. Mas si
cesaren de esta falsa imaginacin, y recurrieren con instancia y

vigilancia a Dios. quitaoln de 's esta beleo.

Y ro te maravilles que para cada vicio te encomiendo particolarme:ate la oracin, porque sin duda todos los otros remedios
vale algo sin los otros. Es este demonio
valen nada
- de tanta malignidad y presuncin, que se desdea a las veces de
tentarnos en cosas pequeas, antes por la mayor parte procura de
inducir a desconfianza de poder llegar al colmo de la perfeccin;
y
donde el riiriad - se- envilece y resfra co el desmayo fingido,
aun hartas veces pone cobarda en aqullos, los cuales- seran

42

MFICHOR CAN3

para mucho si se esforzasen.

CAPITULO IX
DE LOS rtiiMI1D:OS CONTRA LA ACIDIA

Por manera que es Accesorio cuidado y diligencia para curar

esta llaga. Y dejando aquellos que por abundancia de humo:
melanclico son tristes, 'porque la cura de stos :conviene mas
4"-

al mdico corporal --y el hombre cuerdo no les haba de or la.

confesin de las dolencias del alma sin ene primero le hubiesen
, riioo que si tienes
nra,
.. ado, con consejo del fsico, del cuerpo
el alma enferma de tristeza, principalmente cebes mirar s estas
en mal estado. Porque sin falta el alma sin Dios y sir, virtud .
r,tusalinente se :Arista faltrdcle todo su bien, mayormente
cuando pasado ya cl deleite transitorio oe la carne, siente el esr,ritu la llaga que el pecado dej hecha. Y para. esso singular
medicina es el sacraonnno de la peni!encia, que descarga. el 7 , ::o
que daba el pesar y tiisteza al coraZen. Pero si la en:arra:edad
nace de ocio, o es causa[da] por secreta sugestin del enemigo,
el remedio es ocuparse en algn ejercicio convenible. Y por virtud de esto y de la oracin, fcilmente alcanzaremos salud.
Mas si tienes uso de entristecerte por las cosas adversas (?C
cada da en la vida presente ocurren, sabe. que. la raz de tu mal
es, porque siendo :nuy amigo de tus antojes, querras
las cosas se hiciesen a tu sabor; y as sera buen meolo proponer
continuamente tic romper tu propia voluntad y seguir siempre
el Parecer ajeno. Porque come quien desea bacEl: su -iacc.1o,
conviene que muchas veces se entristezca, as gnien sojuzga su
propio querer, vive siempre en alegra.
No sera mal consejo someter tu vol..ustad a la de otro que
no te dejase obrar conforme a tu conte:varniento, el cual en
tanto que 10 procurares en la tierra, s cierto que no lo hallars.
Muchos queriendo guarecer de esta enfermedad, buscan divetros
solamente ro mejoran,
pasaatiempas y recreaciones. Los cuales
o
peco
semejantes solaces,
mas siempre empeoran, porque durandh
dejan al alma ms fastidiosa que primero, permitiendo Dios que
las criaturas, donde pensaron hallar consuelo, acrecienten la congoja que solan tener. Donde por el contrario convendra buscar
el consuelo de slo Dios, acordndonos de aquella admirable sen,
tencia: ,, Delicata est divina consolatio et non datur admitten
tibus alienara.
El siervo de Jesucristo contento est sln -.ontentarniento. Y no
s desea.
solo sufrelasadversiciades con paciencia, Mas aT..7.-nla
1
a
en
ellas
corno
en agua
Y an ms te digo, -que venidas, so ba:
rosada, y la tribulacin le consuela ms que la prosperidad ; el
dolor le regocija ms que el mismo gozo, y milagrosamente las
tristezas se le convierten en alegra. Lo cual slo aquel sabra
entender que lo ha gustado. Pero cralo en tanto quien se le
hace duro de creer, por la experiencia de los santos. David, con.liderar:do que las tribulaciones eran castigos de Dios teniendo
Gio a la roano donde venan, dice: ludida toa ucunda. Job,
tntendiendo el provecho que los gusanos le hacan, dice: Pittr,-,

44

-45

NIELCHOit CANO

LA V:CT01:1A DE s MISMO.C.10

dm;
p.:ter meus es tu; piiter
et soror
San Pablo, viendo que las fatigas presentes son prenda del descanso venidero y favores que Dios siempre ha hecho a los que
ha querido hacer semejantes a su Unirnito Hijo. dice : Si:pera/no:do
()mi trilit:1dftwe nos t Y.1. Ni ms ni menos si tu
creyeses firmemente toda adv'u-sidaci serte dada de Dios para tu
salvacin, rendirle has ms gracias por lo adverso que por lo
peJspero ; pues en esto se perdieron Muchos, y en aq.iello pocos
o ninguno.
Y es de saber que la acidia es pecado mortal en. tres casos.
Primeramente en unos hombres a quien el hbito de pecar les
ha hecho aborreeibles las cosas divinas. Y cuando 5,e hallan
tan lejos dei Padre y patria celestial, se entristecen o..encio o
pensando que hay en la otra vida felicklad eterna para los virtuosos. o se amotinan de ver personas santas para quien tiene
Dios su gloria apareiada. Que en estos tales reina el lino vicio
de la acidia, simiente del odio que los condenadas tienen as a
Dios como a sus hijos adoptados para la herencia del cielo.
1-ambien es mortal cziardo el hombre se entristece de las
obras necesarias a su salvacin, como de verse obligado a ser
casto. o justo. o de no se poder vengar de alguna injuria que
ha recibido.
Lo tercero, cuando la tristeza le fuese causa de olvidar o dejar
de cumplir algt*.n precepto de Dios o de la Iglesia; como acaece
en alglmos tristes. que cadas las alas del corazn, se olvidan,
descuidan o emperezan en cosas a que son obligados so pena de
-pecado mortal. Pero ci la tristeza no es consentida ni deliberada,
aunque sea en cosas cuales acabamos de decir, no ser ms que
venial. Y tambin cuando es de otras no necesarias a la salud,
como sera entristecerse de dar limosna o de hablar verdad cuando no hay oblig acin para ello. Y as lo sera el exceso de cuitarse mucho en las adversidades, con tal que la voluntad estuviese determinada a no ofender a Dios ; el cual no se ofende
mortalmente por estas pequeas tristezas que hemos dicho. Mas,
en fin, le cae en no s qu desgracia el siervo que le sirve con
mohindad, porque, como dice San Pablo: Hilarem datorem diligit Decs.

el de que en el' captulo pasado hablamos. Son ambos igualmente

poco conocidos y malos de remediar, y as conviene abrir los ojos
si queremos ser victoriosos de ellos.
La pereza de, su naturaleza es tarda y pesada. y el demonio
que de ella tienta no hace sus saltos peligrosos al principio de
la obra, sino al medio. Porque no se lleve a debido 1'.n. Y si no
la puede impedir. llama en su (.a.corro al espritu de vadae'.eria.
por amancillar de 5 oberbia a! une no iza pedido de pereza 'i' as
estos dos demonios se dan la mano el uno al otro, no embargante que al parecer tienen fines contrarios, el uno de levantar.
el otro de derribar. Pero va vernos que el artero luchador solivia
a las veces al contrario para hacerle dar mayor cada, y otras
para echar ms alza una piedra la solemos balar.
Nace, pues, en abonos este vic:o o de complexis. flemtica.
tI:niclo corazn. o ciertamente de alguna flaqueza
o de dbil
o enfermedad de! cierno que hace al alma perezosa en bien obrar.
Tambin sin estas ocasiones corporales nace en la misma
alina o de poca capacidad, o de poca experienCia, e de poca esperanza de alcanzar aquello que desea, y aun a vueltas, de no
hacer muchos y valientes propsitos, y aun de ser el hombre
adems voluntarioso, queriendo proceder delante su gua y acabar primero que comience la obra.
Mas cuanto a las causas exteriores puede proceder del ocio y
de las compaas. ayudando a ello la tentacin del demonio, cuyo
clicio es, ya que no puede atraernos al mal, estorbarnos y retraernos el bien.
Dondequiera que tenga su nacimiento, es necesario combatirlo con nimo varonil y por ningn accidente desmayar, pues
la gracia es sobre las fuerzas del demonio y de la nalriraleza. N
es imposible por ms nacos que seamos, que tratando fielmente
con el pequeo caudal a nosotros concedido, podamos igualar
en mrito a aquellos que son ms fuertes que nosotros. Corno
la viuda evanglica ms agrad a Dios con dos cornadillos que
los ricos con sus ofrendas mayores'en cantidad, pero menores en
voluntad, y por consiguiente, en merecimientos. Porque nuestro
Seor no tanto mide las fuerzas cuanto cl deseo, antes en la casa
de Dios deseo sin fuerzas vale mucho fuerza sin deseo vale
nada.
As que conviene hacer generalmente resistencia a todo vicio,
porque todos conducen a psimo fin y transforman al hornbre en
bestia, mas en especial a la pereza, cuyo beleo todas las buenas
obras mortifica y no las deja llegar a perfeccin. En contrario
cumple abrazarnos de continuo con la perseverancia, tomando

- CAPITULO X
DE:', LA PEREZA
La pereza, como ya dijimos, algunas veces se funda en tristeza y melancola. Pero otras en humor film-tico. Mas ahora
nazca de aqui, ora de otra parte, no es vicio menos daoso que

.C1E1_CI1Od. C),NO

LA vicreR:A . Si MISN10.-- C.11

una santa porfa y loable tesn en llevar adelante el bien que

hubiremos comenzado. Y pues este risnigno es tan importuno
que en todo tiempo, lugar y obras nos pone cerro. &hemos nosotros tambin con firme propsito resistirle, tanto con mayor
diligencia, cuanto o hacer nido en nuestras almas sacar pollos
ms pastilenciaies. como son sospechas, jukios temerarios, murmutaciones, detracciones y otros pecados sin nne,o. Porque el
ocio no puede jams estar en ocio, antes cuanto menos se eier'citaen l- bien, tantoins .-Se precia en el mal. El ocio arruina
al alma, empobrece el cuerpo, hace al hombre lisonjero, parlero,
novelero. El ocio, en fin, engendra a la pereza. enemiga de todo
virtuoso ejercicio. De sta viene la tibieza, la cual nos .adomnece
y sepulte, en una necia confianza de nuestra salud, fundada sobre
falso en la piedad divina. De all, alejados del rigor y aspereza
de la virtud, nos transporta a pasatiempos exteriores, hacindonos deseosos que pase el tiempo.cosno si l no pasase ms aprisa
que a los flojos les sera. menester.
Y vellida el cristiano a este punto. las ms de las veces es in.
curalale. No porque abJolutainente Dios no pueda, sino porque
la gran dincultad llamamos, conforme a las divinas Escrituras,
imposibilidad. ,Pluguiese a Dios, dice San Juan en cl Apocalipsi,
que fueses o caliente o fro. Mas porque eres tibio, yo te vomitar

muere hacclo tan

o, al menos, de cansado, deja da roer. Y
lentamente que no hace sentimiento, y al fin es como centella.
de fuego que cuan presto levantada tan presto acabada. Y sta
el la peor seal que puede ser de una conciencia rota, que a
do con mucha y continua amargura habamos de hacer memoria
de las ofensas a Dios, las hacemos sin las echar de ver; y lass
inspiraciones divinas que hablan de ser truenos para nos despertar. son murmullo para nos adormecer.
Aqueste discurso he hecho para que ninguno se deje prender
de la pereza, antes ponga toda su fuerza para la sacudir de s.
Porque siendo de tantos vicios acompaa:11a, venciendo a ella,
con una batalla ganars muchas ms coronas, venciendo juntamente a sus compaeros.

de mi boca. Donde se intiesra sanar ms dif;cultosamente el

tibio que el fro, porque sindelo y no conocit:ndolo no se pro-

cura el remedio, y as la frialdad es insanable.

Nace de la pereza un otro vicio 11.1mado . apostasa. Porque
como el religioso arrepentido de la promesa hecha
h
y vuelto al
siglo se llama apstata, as aquel que en la vida de Dios se atibia
y vuelveatras, resfrindose de su primer propsito y fervor, jusi----amcMe Merece el mismo nombre; cuya obra conocers en ti si
en el tiempo pasado tu deseo era ardiente, y ahora se ha resfriado,
y piensas no ser necesario tanto fervor. Mira tambin si te sientes tentadoadela fe, y te huelgas--de ponerla en disputa y de
conversar con gente tibia, y por el contrario los varones de espritu ferviente no te son apacibles, antes te parecen pesados e
indiscretos, que tales son las seales de apostasa y apartamiento
de Jesncristo, a la cual no seviene en un momento, mas poco a
poco y de grado en grado.
Por lo cual, sen,Un el aviso ya otras veces repetido, es menester esquivarse los hombres de las culpas pequeas, si no quieren
venir a las grandes, y de stas a las grandsimas, encadenndose
el alma en la cadena y costumbre del pecar, la cual cuanto 111:2.5
crece, tanto menos se conoce, porque de da en da al gusanillo
de la conciencia 3e 'le gastan los dientes. y aun se le vienen.a caer.

CAPITULO

XI

DE LOS REMEDIOS CONTRA LA PEREZA

Y podrs vencerla a la hora que con una importuna violencia
derramares lgrimas de c,zrazafin, haciendo fuerza a le naturaleza,
considerando eme de todo dempo inUtilmente gitirmab 1-icui. de
dar estrecha cuenta. El cual te conviene restaurar con doblada
fati.1,a, siendo de :que adelante cansems ferviente cuanto hasta
aqui has sido mas perezoso.
Es tambin gran remedio sujetar tu voluntad a otros que
guiarte sepan; porque no podr jatrs echar de s esta fiebre espiritual el que de su propia voluntad no hubiere salido vencedor.
Bien s que en nuestros tiempos se hallan pocas g.ilas tales que
con su doctrina abran el camino, y con su ejemplo pongan espuelas a los flacos, y con su conversacin inflamen a los tibios,
y con su vida animen a los mortecinos o negligentes. Itero no te
faltarn libros
__ de santos que te darn luz y fuego con que juntamente resplandezcas y ardas. Entre los cuales es San Juan Casiano,
San Bernardo, San Buenaventura, San Vicente, De vita..spifituali,
el Contemptus mioidi, que se intitula de Cers6n, Es tambin singular libro el De siinplicitate vitae c'raciatia,ime de fray Jernimo

de Ferrara y otro que est escrito en lengua italiana llamado

Espejo interior, que por ser extremadamente provechoso, trabajar que en breve se traslade en nuestra castellana. Estos avivados
y como acerados con las Meditaciones de San Agustn podrs
tener en lugar de, maestros; y no dudes que Dios te falte si t
no te faltas a ti mismo.

TnSk~seersaeo~r~smotetessms

Ar2111,11111..1-

MLICHOk CANO

Y si quieres conocer cundo la tu sanidad se acerca, guarda

cmo la sujecin te deleita y cun voluntariamente te ocupas
en la :meditacin de la muerte, la cual es maravilloso despertador
de ros soolientos y perezosos: la cual a los infieles se representa
con pena, a los fieles sin ella. Mira tambin cmo crece cada da
en ti ms el deseo de perfeccin. Brevemente, no podrs ser
seguro de la salud en esta parte irascible, si primero no sanas la
concupiscible: la cual es raz de todas las pasiones. Por tanto.
examnate cmo ests en todos los sentidos enteramente mortificado. que esta nuestra carne es una falsa raposa, y }:tese
muchas veces morticina, y tiene siete almas. segiln el comn
proverbio dice del gato. Y en conclusin, si sintieres que amas
las tribulaciones cuanto el vulgo comn de los cristianos las
aborrece, a la hora sers cierto que has vencido al pecado de la
acidia. 1Oh dichoso
cuando a tal estado llegares! Porque
hallars en el dolor alegra, en las penas gozo, en el desplacer
contentamiento, felicidad en las miserias y todo bien en todo mal.
Lector mo, no te baste leer estas cosas, mas toma las armas
contra estas monstruosas fieras de tus propias pasiones, que ste
es el nico medio de la gloria tuya.

CAPITULO XII
DE LA AVARICIA
Resta ahora ensear de qu manera se pueda alcanzar victoria
contra los vicios de la parte racional, que por ser en nosotros la
superior: es principal raz de que se mantiene la buena y mala
disposicin de la parte sensitiva de' cuyos vicios arriba hemos
hablado. Y aunque no se funda en complexin y humores corpoiales. como esta otra, pero las inclinaciones del cuerpo muchas
veces atraen a s los apetitos del alma; y por la mayor parte,
cada cual juzga de las cosas conforme a como es inclinado a ellas.
Y habido respecto a que ordinariamente nos dejarnos llevar de
nuestra condicin. bien pudo decir el otro: tal es cada tino, cual
es su inclinacin, como quiera que haba de ser al revs, que la
seora no se ha ele regir por la sierva, sino poco a poco hacerla
a sus maas y modo, corito a labradora que entra en casa de
algn "seor. Pero mal podr templar el destemplado, y si la
racional vive sin razn no podr poner en ella a la sensitiva. Por
lo cual conviene tener suma solicitud en que esta nuestra porcin
snrerior sea en s muy bien regida y gobernada, sujetndose a
Dios, para que sujete ella tambin a su inferior.

LA V1C,TORIA DE s MIS7s10.--C.12

49

Luego ante todos los vicios de la voluntad, el primero que se

nos ofrece es el de la avaricia, el cual no es a los hombres connay concupiscible, mas nace
tural, come los pasarlos de la ira
de conciencia ciesonjenada. Porque como buscar hacienda para suplir las verdaderas necesidades del cuerpo es acto da prudencia. as
por el contrario , procurar lo superfluo y apropiar a s mismo lo
que habla de ser comn contraviene a la discrecin humana y es
manifiesta seal de rotura de conciencia. Si los avaros no fuesen
imprudentes. bien veran no ser la hacienda la que da contentamiento. pnes vemos a muchos ricos siempre solcitos en adquirir sin gozar de aquello que han adquirido: y, por el contrario,
vemos algunos pobres que con alegra continua comen eso poco
que Dios les dio. El cual discurso si los hombres tuviesen, no
tomaran tanto afn por alcanzar lo que despus de alcanzado
no hace alegres a sus poseedores.
Nace tambin este defecto de poca fe y confianza en Dios,
que provee de tojo lo necesario a buenos y malos, y aun a las
avecillas del ciclo, como dice el evangelio. Y piensa el hombre
msero que le ha de faltar el agua que a las bestias sobra, como
si el Seor de todos no tuviese ms particular providencia y
cuidado de mantener a sus siervos que a los pjaros del aire y
peces de la mar y lagartijas de la tierra?
Procede adems de esto la avaricia de apetito desconcertado,
que sin mirar por qu ni cmo, desea las riquezas sin tasa, no
se poniendo lmite ni trmino en el desear conforme a las necesidades ordinarias de la vida, para tener tina competente pasada
en tanto que drremos en ella. Y aun la riz principal en los
ms suele ser la soberbia, que hace codiciar sin medida las riquezas porque desmedidamente codicia la propia excelencia y
ventaja sobre los otros. Donde proviene que la competencia
en el valer hace a porfa competencia en el tener.
No se quita por eso que no pueda haber diferentes estados
en el mundo, conviene a saber, pobres y ricos. Mas quitase la
escasez y la insaciable codicia del dinero, la cual al presente
reina en la mayor parte de los hombres, que andan hoy da
tan atentos a esto como si otra felicidad no se hallase. De esto.
los padres amonestan a los hijos y de la tierna niez los hacen ,
idlatras del oro. De esto son las comunes plticas de los maridos
con sus mujeres; en esto afanan los das, en esto se desvelan las
noches, y en fin, como aqu tienen su tesoro, aqu tienen su
corazn.
Muchos con todo se excusan so color de no venir en necesidad y no caer en alguna gran miseria. Y no advierten que la
continua congoja es miseria doblada, y que la avaricia hace a

ti

50

sozt.esioR callo

LA VICTORA DF. Si MISMO.--C.12

los hombres sumamente miserables. Cul de las dos cosas, te

pregunto. es ms molesta : contentarnos con da y vito, como
dice San Pablo, o padecer cotidianos tormentos y congojas intolerables por acrecentar sin ningn fin los bienes que poseemos?
Y no los poseemos, pues somos esclavos de ellos. y ellos nuestra
cadena. Dirsme: no quiero yo ms que da y vito, pero temo
que no me falte. Oh miserable pecador! Temes qt:e te falte la
hacienda, y no temes que te faite la vida? Miras que no se
disminuya el patrimonio, y no miras que tu ser se disminuye?
Por qu razn, con qu seguridad te. prometes ms das a ti
que a tus dineros? Y has miedo de perder el oro y no perder
el moro, que moro te puedo llamar, pues te falta la fe del Evangelio? Apacienta Dios a Elas en un yermo con el ministerio
de los cuervos ; a Daniel en. el lago con la comida de Habacuc;
a los ciervos y conejos en los campos, a los gorriones en el aire
y crees t que dando en abundancia de comer a las criaturas
irracionales, que al hombre, al cristiano, al siervo de Jesucristo,
a quien Dios ama tanto que le da su Cuerpo y Sangre, imaginas,
digo, qoe le ha de faltar la sustentacin? Salvo si no piensas que
Jesucristo no mantiene a quien mantiene a l, esto es, a sus
pobres, salvo si no crees que negar lo temporal a quien comunica lo eterno. No hay, luego, que temer las sombras de las
necesidades por venir: no hay que pretender vanas excusas para
cubrir tu avaricia. Conoce la verdad y siente que eres siervo de
la pecunia.
Dicen otros, menester es atesorar para los hijos, segn la
doctrina de! .Apstol, y justa cosa es poner cada cual a sus descendientes en estado y tener respecto a su persona y condicin.
Los cuales van muy fuera de camino, pormur convena que un
rey que tuviese diez hijos, tuviese tambin diez reinos para dejar
a cada uno tanto cuanto a l le dej su padre, Necesario es, dices,.
tener cuidado de los hijos; es verdad, pero como lo tuvo aquella
viuda que, siendo madre, no prepuso los hijos al pobre Elas.
De poco le dio parte y diolo en hambre y en hambre de hijos.
Mas no se los quito lo que se dio a los pobres, antes con una
pequea limosna, desterrando la avaricia, desterr la Necesidad.
Muchos hijos te espantan; pecados de muchos estn a tu cargo
y ron muchas limosnas los has de redimir. No te hagas tu slo
padre de ellos, gnales al Padre celestial, y la herencia que les
quieres guardar depostala en manos de Dios. Este sea su tutor
y su curador, y suceda en la hacienda con ellos, porque como
heredero principal, como hermano mayor, provea a los otros me-.
notes.
Cunto ms que semejante disculpa es sofstica. Porque al

tienes gran nmero de hijos, yo te pido: cien ducados ms o

menos qu les podrn hacer ni deshacer repartidos entre tantos?
Y si t no osas sacar estos ciento del mont5n, argumento es claro
que no es la causa los hiios, sino la mezquindad. Oh cunrcs
por dejar ricos a sus herederos se van al infierno! Oh cuntos
pasan miserias en sus mismas personas por allegar para quien en
un mes juega lo que el padre gan en diez anos! Oh cuntos
se, dan mala vida para que con sus trabajos no agradecidos otros
la tengan buena ! Gran locura es por cierto, aunque no hubiese
leyes humanas ni divinas, perder t el sueo por quien derruir
a pierna tendida, y ayunar t para quien ser glotn, guardar
para quien derramar, echar la hiel para quien le pesa que se
te alargue la vida que le es estorbo para que no goce de tu
hacienda.
Algunos tambin dicen que tienen mucha gana de tener
hacer bien a muchos. Y es grande engao, que stos son los que
despus .ms se olvidan. As que ningn color hay buena para
deSear riquezas. Porque es un apetito que no se apaga con tenerlas, antes se enciende ms; es fuego que nunca se harta por
ms lea que le eches; es tierra que no se satisface por ms
cuerpos que sepultes en ella; es mar que ningunos ros la hinchen; es infierno que con ningn nmero de almas o_ contenta;
es hidropesa que ningn agua la mata la sed, finalmente es perro
rabioso que crece ms la rabia cuanto ms le cebas, y el mejor
medio es o atarle o matarle.
Grandsima cs la ceguedad de este pecado, aborrecible a Dios
y a los hombres. NO entendera el avariento que la hambre del
tener no est en el arca sino en el alma? Y si as es, como lo es,
mal podra matar el hambre del alma cen la 1:lata que se cierra
en el arca. Y no solamente ciega los ojos del alma, Mas aun
cierra las orejas para no or los clamores de los pobres. Y aun
los ojos corporales aparta que no los miren n y si alguna vez
los mira, endurece tanto el corazn, que no hace ms sentimiento
en l la miseria del pobre que si fuese de niedia.
Hace este vicio a los hombres inhumanos y crueles, sin respecto a naturaleza, ni amistad, ni deudo, ni conversacin, ni
conciencia, ni ley humana ni divina. Es padre de la envidia,
cebo de la soberbia, principal origen de la injusticia, de los fraudes, de los robos, en fin, como San Pablo afirma, de todos los
males.
Es e/ lazo y red con que el demonio ms ata y enreda 1a.;
almas. Es pecado a quien el Apstol llam con gran razn isicrhua, porque hace al avariento que tenga por su dolo al dinero.
A ste busca, a ste adora, a ste sirve, ste pone sobre su cabeza.,

5i

52

NIELCHOR CANO

LA V1CTOEIA DE Si Y''"0.-

c.:3

53

,: o
isin,
empo de . oprrin,
procuras de quebrar la cadena y salir con tiempo
irrecuperablemente sers de da en da sojuzgado de la codicia,
porque esta llaga, cuanto ms se llega a la vejez, tanto ms se
renueva, y aumntase su vigor cuando mis faltan las fuerzas al
cuerpo. Oh maldito apetito, que a la hora eres mis ardiente
en que menos hay necesidad. y entonces creces cuando Id vida
est ms al cabo!
Y acontece muchas veces (me este mal reina ms tirnicamente en los eclesisticos Y religiosos. que ms haban de despreciar el hal,er de este mundo, En los cuales este vicio. as como es
inexcusable, es. tambin por la mayor parte incurable. Y hay en
las religiones algn descuido en vencerlo. as porque no es infame. como porque a los principios no tienen en nu mostrarlo.
pero andando el tiempo, dndoles algn cargo, all se descubre
la mala inclinacin, que nunca fue vencida porque nunca fue
combatida. Y a mi parecer, es fesima cosa en tal linaje de perSonas este. pecado. Porque en pequeas riquezas, y sas ajenas,
hacerse uno vil y escatimado, es embeodarse de anal vino quien
de su voluntad dej otro bueno que pudiera beber. Y aunque
generalmente la avaricia deshace la nobleza y generosidad del
nimo, mas en especial contraviene a un desprecio de las cosas
terrenas, al cual las personas voluntariamente dedicadas a Dios y
a la pobreza son tenidas. Y aun como las ms veces este vicio se
descubra en los cargos que se dan en los monasterios, hace a los
prelados odiosos a los sbditos, y que en su pensamiento los
tengan en poco, porque naturalmente despreciamos a los miserables. Es tambin causa de caer en muchas faltas, mayormente
con los enfermos, que por no gastar con ellos, los dejan muchas
veces mal pasar.

Oh, pues. el desasosiego que trae en la conciencia es un mar

ocano con ordinarias crecientes y decrecientes y con olas continuas que siempre combaten el corazn!
Adems de esto apoca el nimo del hombre. envilcele. estrchale. abite.le. Ni le deja honra. ni ser. ni ningn pensamiento
alto. Djale tal cual es el topo. que siempre escarba en a tierra
y de ella se mantiene; amigo de tinieblas. enemigo de toda
buena comunicacin pOrque la ccmpaa no le necesite a gastar.
y la soledad le ahorre de todo gasto.
Qu dir de los efectos de este vicio? Qu dir de ti, avaro
cautivo? Seor pareces y eres siervo. Parece que mandas y eres
esclavo. La honra que este tirano te hace es que la cadena con
que te aherroja no es de hierro, sino de oro. Una cosa a lo menos
ten por cierta : que no pcdris juntamente servir a Dios y a la
hacienda. porq ue, como dice el Evangelio, son dos seores contrarios. El uno dice: da a los necesitados; el otro : no les des;
el uno abre la bolsa : el otro la cierra; el uno manda : s piadoso;
el otro: s duro. En conclusin : avaricia y cristiandad no caben
en un vaso. Ni hallo yo vicio ms repugnante a la ley cristiana,
la cual es ley de caridad y misericordia. Hanse avariento y cristiano como lobo y oveja, que aqul no da, antes quita; sta no
quita a nadie lo ajeno y da a todos, an hasta la vestidura de
lana que le sale de las entraas.
Mas te hago saber que por mis ansia que tengas de ser virtuoso no aprovechars cosa si amas el tener. Un mancebo en el
Evangelio sOlamente dej de seguir a Cristo por ser aficionado a
sus posesiones; y con haber guardado los mandamientos, y con
estar muy descoso de ehtear en la escuela del Evanyzelio, pudo
tirar mis la aficin a la pecunia que la buena habilidad y disposicijn que tena rara la virtud. Y as nuestro Redentor movido
a piedad exclam diciendo:
Oh cuin dificultosamente los
aficionados al dinero entrarn en el reino de los cielos! ,
Por tanto conviene con toda diligencia curar este monstruoso
vicio. Y no lo curas si primero no lo descubres. Y descubrirlo.
has por estas seales: el avariento esti siempre congojado y con
temor que le ha de faltar; ordinariamente habla de hacienda
y granjera ; muchas veces vuelve a contar su dinero; fcilmente
juzga a los otros por desperdiciados y gastadores; sospecha que
sus hijos y criados le son infieles: de nadie se fa salvo de la
llave; de todos teme y se guarda. Cuando se hace algn gasto
en su casa, por pequeo que sea, lo rie y murmura ; si le es
necesario dar cualquier cosa, dala de mala gana ; vnsele los ojos
tras el oro y plata. Estas y otras seales semejantes, si tuvieres
en ti mismo, sabe que ests encadenado en la avaricia. Y si no

CAPITULO XIII
DE LOS REMEDIOS CONTRA LA AVARICIA

Cumple,' pues, hacer un corazn noble y liberal. Para lo cual

es buen remedio esforzarse a hacer limosnas y vencerse a dar a
aquellas personas de quien no se espera retorno. Despus hace
al caso huir la compaa de los avaros, cuya conversacin hace
semejantes a ellos. Mas, sobre todo, lo que mis desarraiga la avaricia es encender el alma en ardiente deseo de las cosas divinas,
porque fcilmente se menosprecian las terrenas cuando se gustan
las celestiales.

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CAN O

Aprovechan tambin las consideraciones del bienaventurado

San luan Crisstomoe La primera es de los antepasados ricos que
se murieron sin aprovecharse de 105 tesoros. y muchos de ellos
los dejaron a herederos ingratos y ene:Meres. La segunda, que los
pecados cometidos en allegar hacianda ninguno los pagar por
nosotros. La tereera. cun poco presta ganar todo el mundo si
nuestra alma padece detrimento. La cuarta considera': aquel rico
avariento en el infierno, que le falte una gota de agua para re. frescar la lengua, porque le falt en la tierra liberalidad cara dar
refrigerio al menesteroso Lzaro. La quinta, mirar qu 'fin tuvo
el miserable ludas, de cuya perdicin la iraz fue codicia.
Es tambin til para mitigar este fuego llorar las culpas. Porque como por el tiempo que uno llora a su hijo no se acuerda de
1a luciendo. as el que de veras llora su pecado, con la memoria
de ste olvida las negociaciones y fatigas. Ni es de poca utilidad
considerar (pie el rescate de la maldad es la liberalidad con los
pobres, y que de esta sola se ha de pedir expresa y sealada
cuenta ms que de ninguna otra virtud en el da del juicio. segn
que escribe San Mateo en el captulo XXV.
Y porque nuestro intento es ensear tambin a les cristianos
en qu casos los siete vicios son pecados mortales, has de saber
que primeramente la avaricia es mortal cuando se opone a la
justicia. esto es. cuando tiene uno voluntad injusta de tomar o
retener lo ajeno. En lo cual pecan los ladrones, los usureros, los
negociantes y mercaderes, que en algo engalan a sus prjimos,
o dejan de restituir lo que deben con codicia de la hacienda. Lo
segundo es mortal cuando el deseo de tener es sin tasa ni medida,
porque los tales que as desean ciertamente toman la riqueza no
por medio, sino por fin. Lo cual se podr conocer en los efectos:
si la avaricia te hace traspasar la ley de Dios o de la Iglesia. Lo
tercero, en el caso en que la limosna es de obligacin, porque
entonces. como 10 liberalidad est en precepto, la avaricia contraria es contra l, y por l consiguiente es mortal.
Y nota que, segn la' doctrina de los santos, el repartir los
bienes temporales con los pobres es en dos casos necesario. El
uno es cuando la necesidad es extremada o muy grave, como es
la de la vida, o de la salud, o del estado, o de la honra; que en
semejantes accidentes no sufre la ley de buena amistad y hermandad no proveer al necesitada, en especial cuando lo puedes proveer a poca costa. En lo cual hoy da los hombres viven muy
engaarles, y algn da se. parecer, diga al tomar de las cuentas.
El otro caso es cuando alguno posee dineros superfluos. Y liinase superfluo aqu lo ri ce sobra despus de provedas las necesidades
cle 1, vida conforme al estado y condicin de la persona. Donde

si NIIS:`Z.D-- C.1.4

por la mayor parte caer: los ricos que entierran dineros y atesoran
sin fin ms de para fines sombros y soados y para necesidades
no verdaderas sino fantaseadas.
Y yo no sabra limitar puntualmente el cundo y cmo y
cunto y a qu personas son obligados los ros a psoveer, ri
les sabra dar mejor y ms seguro remedio que el que San Pablo .
es
los ricos de este siglo mndales
escribe a imo;eo dicindole:
que no sean altivos, n: hagan torres de viento, ni confen en la
incertidumbre de sus riquezas, sino en Dios vivo, 'que. nos da
todas las cosas en abundancia a fin de que gocemos de ellas.
Mndales que hagan bien. que sean dciles en dar y comunicar
sus posesiones y haciendas. Mndales que se enriquezcan de buenas obras y atesoren pera fundar bien el edificio por venir, onie
han de tener por morada sempiterna. Que no se asgan de las
hojas ni abracen las sombras, sino la vida verdadera. Hazles saber
que los que quieren en este siglo presente ser ricos, caen en la
tentacin y lazo del diablo, y en varios deseos e intiles y aun
dai-osos que llevan a los hombres a la muerte y perdicin. Porque la raz de todos los males es la codicia, por cuyo apetito
algunos erraron el camino de la fe y se metieron en muchos
dolores.,,
Esta doctrina admirable del Apstol han de tener los cristianos por espejo de sus almas y freno de sus deseos desordenados.
De los cuales a la hora conocers ser victorioso, cuando con alegre
rmo sufrirs la prdida de la hacienda o en todo, o en parte, y
no slo por huir los cuidados y solicitud de ella, mas por amor
de la virtud te deleitars de ser pobre, y a imitacin de jescristo crucificado desears quedar sin ningn arrimo terrenal.
aunque sea en un estircol desechado como el buen Job. El cual
no tuvo pena en perder las riquezas, porque no tuvo gozo en
poseerlas.

CAPITULO XIV
DE LA SOBERBIA
La soberbia es apetito desordenado de la propia excelencia.
Y en las honras se llama ambicin; en las alabanzas y gloria
de los hombres se dice vanagloria; en la es:cesiva confianza de
s mismo se nombra presuncin en las palabras grandiosas solemos llamar jactancia ; en el contentamiento de s mismo tiene
por nombre vanidad y ufana. Pero generalmenre al deseo de ser

PI

ti;

5r;

MELC} rOP. CANO

LA VICTORIA DE si MISMO.----C 14

excelente y aventajado en cualquier cosa que Sea deC:MOSIC soberhia: principio de todos los pecados, enemigo capital de Dios.
A la cual no slo desampara la divina misericordia, mas derechamente contradice y resiste la divina justicia.
Debera, por tanto, la razn, como solcito guardin, .estar en
continua vela. Porque la inconsideracin es principio de toda soberbia. Y para extirpar esta mala raz cumple tenor mil ovos.
soga n es sutil y varia y de pocos advertida. No faltar quien
requerido de su amigo se esforzar a fa ,:orecerle con toda posibilidad, no tanto por
afeccin que le tiene cuanto por la que
tiene a s mismo; quiero decir, no tanto por remediarse cuanto
por mostrarse que es hombre de bien y valeroso para aquello
y mucho ms. He aqu soberbia oculta con el velo de la amistad.
Habr otro que se abstenga de hacer alguna buena obra con
recelode no poder salir de ella a su honra y perder la reputacin.
Y sta es fina soberbia, colorada de prudencia y discrecin.
Hallaris personas que sc retraen para dar mayor salto v se
ahajan para ms subir. esto es, que so color de humildad dicen
de s mil males y sonles sabrosos en su propia lengua. Los cuales,
si las tachas que ellos de si publican las oyesen de la ajena, las
oiran desabrida y aun impacientemente. Giros por ignorancia
se: creen saber lo que no saben y tener ms agudo ingenio que
tienen, y as estn ms contentos y pagados de s de lo que
cacen. Porque ser ignorantes de s mismos no es disculpa bastante de este vicio, antes e! origen de l es falta de conocimiento
p7o7O.
Vier.3o en el prjimo alguna excelente virtud, se
trabajan por la menoscabar y disminuir, y fcilmente se- persuaden cualquiera imperfeccin de los otros, parecindoles que la
gloria ajena se resuelve en deshonra propia. Y sta es clara soberbia, la cual en todas las cosas desea singularidad, aunque en
todas generalmente se mezcla ; en el vestir, con las superfluas
pompas; en el habla-, ton las elegantes palabras; ea el comer,
con las preciosas y delicadas viandas; en el corazn. con los
altivos pensamientos y juicios temerarios. Y as son pocos los que
e sus manos escapan. por ser ponzo1ia tan universal que en
bienes y males prende, Que hay hombres que aun del mal hacer
se ensoberbecer,, como de
haber engaado a sus prjimos, de
haberse vengado de su enemigo, de haber cometido un adulterio.
Tanta es la maldad de la soberbia, qoe aun en el vicio pretende
ser eminente y causa tfan:a de aeuello de que los hombres se
habanede meter debajo de la tierra.
Pues qu diremos de aquellos que no hacen cl,bien, y dicen
mal de quien lo hace, llamndolos beatos, hipcritas, santuchos

57

'a otros scinejentes nombres? Porque como su tibieza y floj

edad

no llega a la penitencia y hervor de stos, han de inCarnar

santidad ajena porque no pierda la gente la estima de ellos. Ms
bien son tontos los .que por la grita de estos tales o hacen o deshacen algo, temiendo ser escarnecidos de aquellos que son dignos
de toda mofa y escarnio. No lo hizo as Jesucristo, el cual, si
hubiera temido la vergtlenza de la Cruz. no nos hubiera redimido
de la inoerte.
Volviendo. pues. a nuestro propsito. nace este vicio en m
chas maneras y es diticnItosisimo conocerlo y ms vencerlo. A
veces una soberbia produce otra, como en aquellos los cuales por
ser superiores a !os otros son prdigos y hacen gastos no menos
excusados que vanos. Otras veces sale de su contrario, esto es.
de la hninildad. como si uno se vistiese de sayal por se mostrar
humilde y despreciador de ricas o curiosas vestiduras. Y ste es
lazo ms peligroso. porque el vicio va transformado, o por mejor
decir, confitado con la apariencia de virtud.
-Fambin suele proceder de la crianza. Y en est parte grande
es la culpa de los padres en criar los hijos e hijas pomposamente
y con excesiva libertad. Los cuales ms al propio son carnfices
y sayones de sus hijos que padres. porque comienzan a criarlos
para el infierno, en la misma vanidad y crianza que Lucifer los
pondra si l como ayo los criase.
Y puesto que la soberbia en !os nios no pueda echar grandes races, porque la tierna edad no es capaz del vigor y tuerza
de este vicio, mas con todo es gravsimo darlo hacerles manar
con la leche el beleio de la locura y altivez, comenzando desde
el principio de la vida las torres de viento que en el discurso
de ella poco a poco se levantan. Y de aqu viene que la costumbre y uranza pone un velo a la soberbia y hace estado de lo que
no se puede hacer sin pecar.
Adems de esto, sin los ejemplos de este vicio tan cotidianos
y canonizados por el uso, l mismo secretamente nos saltea por
todas y en todas portes; algunas vueltas en el principio de la
obra, como cuando pensando nosotros en hacer alguna limosna
secreta, nos provoca con mil respectos la hagamos pblica. Algunas veces en el medio, por nos la estorbar ; o en el fin por la
estragar, como cuando de la buena obra que hacemos nos levanta
algn humillo, o de la que hemos hecho nos hace loar a los
hombres para nos dar vano contentamiento. Y hay veces en que
nos incita a ser fervientes en el bien, esperando podernos corromper ms con la soberbia intencin que ayudar con la diligente
solicitud. Y si aqu desfallece, qutanos luego el hervor e mpetu que nos haba dado, y de ah nos induce a dejar la obra

58

m r.t.c

LA VICTORIA DE Si

CANO

comenzada, con miedo que nos pone de no poder perseverar

en ella. y que al fin la dejaremos con mayor afrenta. Si esto.
no alcanza, Muvenos a obrar indiscretamente. aumentando nuestros ayunos y asperezas porque seamos mrtires dei demonio.
Tambin nos persuade que nos demos mucho al estudio de
ciencia
especulativa porque dejemos la prctica. y que nos
la
ocupemos en la vida contemplativa porque perdamos el ejercicio
de la activa, como hacen muchos doctos, a los cuales sera mejor
ser ignorantes que dar cebo continuo a la presuncin con la continua leccin. Porque saber disputar de la humildad sin experiencia de ella no solamente es de poca utilidad, mas es de mucho
dao. Y dado que en cualquier linaje de personas este vicio se
albergue. pero en unos ms que en otros. Sobreedifica, segn ya
dijimos, muy a su placer sobre el fundamento que estaba echado
de natural complacencia en aquellos que de nios delicadamente
se criaron.
Tambin tienta sealadamente a los magnnimos. los cuales
por natural inclinacin proponen siempre a su pensamiento cosas
grandes y singulares; y aun expresamente acomete a los pusilnimes, que no siendo para grandes empresas. temen ser elespre;
ciados, y tanto ms apetecen la loa cuanto menos conocen en
s de qu ser loados. Pero al fin, ms ene todos son combatidos
de este viento los ingeniosos y sabios, por natural preeminencia
eine en el ser propio de hombres sobre los otros tienen. Y porque
lo digamos en suma, tienta este demonio a los incipientes hacindoles parece.r toda cosa que hacen mayor de lo que es; tienta
a los pi-eficientes ponindoles celadas y asechanzas a todo paso
por hacerlos volver atrs; ni perdona a los perfectos ingirindoles
cualquier airecillo de vanagloria.
De suerte que no es fcil reportar de este vicio la victoria.
Porque cada uno de los otros tiene su virtud contraria. mas la
soberbia haca guerm juntamente a todas las virtudes, como quiera
que de la castidad, de la templanza, de la humildad saca igualmente materia y ocasin de ensoberbecernos. Los otros vicios
faltan al cabo con el ticinno ; mas la soberbia en la vejez es ms
fastidiosa, y con la flaqueza del cuerpo toma fuerzas para arrojar mayor autoridad, y aun despus de la muerte pretende conservar su dominio, como en los enterramientos pomposos y sepulturas sperbas se muestra.
Ahora quin podr sopear este vicio, que en todo lugar.
tiempo, persona y obra tan valientemente combate, salvo quien
con Cristo crucificado primero se' transformase?
Pues va a venir a solas sera ms tolerable. Mas mira de esta
raiz cuntos ramos salen. El uno se llama curiosidad, la cual

erraetr"

aeseaVn.

c.14

59

siempre tira a cosas nuevas o sin, fruto. El otro es li-!>erez:: del

alma, la cual estando sin peso nunca est jams en un prOJC;Sit0,
mas como pluma al viento. cada hora ie muda. El tercero tiene
por nombre vana alegra. la cual coa una liviandad de risa hace
perder la mesura a todos los miembros del cuerpo. Nace despus
la jactancia, que siempre se glora y ufana de lo que han hecho
y dicho, y aun de lo que nunca le pas por pensamiento. De ah
viene la singularidad en decir y hacer cosas nuevas, las cuales no
pudiendo sustentar con razn, saltan en una clamorosa arrogancia,
y con protervas y desmesuradas palabras quieren defender la
primera locura. Sucede luego la presuncin y confianza de s
mismo; y si hace algn defecto en lo que presuntuosamente
emprende. confmdese de lo confesar. De donde nacen las falsas
disculpas. el cargar la culpa a otros, y la confesin fingida indigna
de absolucin. De ah se da en ser rebelde contra Dios, despreciando o dando de mano a la confesin, y viniendo en un libertad de pecar sin freno. Y dolindose que haya preceptos que
le retraigan, desea ser libre y suelto de todo yugo y atadura.
De esta miseria y diablica libertad procede el ltimo ramo, que
es la costumbre de pecar, con un tener en poco la ofensa que a
Dios se hace.
Tales son los ramos de este rbol del todo contrarios a los del
Arbol de la Vida, que es Cristo, el cual. por dar entera confu.-,ijn
a la soberbia, quiso nacer y vivir y morir humilde y manso, eligiendo todo aquello que el soberbio huye, y despreciando todo
aquello que el soberbio estima ; donde se manifiesta ser este
vicio tan errado -cmint'o Jesucristo acertado.
Y entre otros sus yerros no es el menor que por maravilla
consigue. lo que desea. La gula llvanos siempre al deleite. <nra.:
que algunas veces, como dice Salomn, hace pagar el escote, .y
con los dolores del estmago se venga de la golosina de la lengua.
La ira nos lleva a la venganza, no embargante que acaece vengarse primero de nosotros que de nuestros enemigos. Pero la .soberbia, bien que siempre pretende gloria, con todo, por ms que
le fatigue, no la alcanza, porque es como sombra que huye a
quien la sigue y sigue a quien la huye. Antes por la mayor parte
da vituperio. y en lugar ce levantar abate, y a trueque de honra
da verdadera ignominia, no digo con Dios, sino aun con los hombres, segn que jeremas del soberbio dice, que es como mar
fuerte y sin sosiego, cuyas olas, saliendo de su medida, redundan
despus en ser pisadas.

r.7:11.7ST."77.TIR~:~fr~"Xt.C.M.1...1.,

60

N1ELCHOR CANO

CAPITULO XV
DE LOS REMEDIOS CONTRA LA SOBERBIA
Resta ya conocer la enfermedad para que pueda ms fcil
mente ser curada. no embargante que aun despus de conocida.
difcilmente $e remedia. Y bien que de las cosas dichas en el
precedente captulo se pueda comprender cuando el alma est
tocada de este anoli me tangere.i, pero con todo hay otras seales
en que ci soberbio se conoce. El cual se ufana del linaje noble
y generoso, como por el contrario se afrenta si es de baja suerte
y tiene viles parientes; amenguase de vestirse pobres ropas. de
conversar a gente pobre, en suma, recibe empacho de todos los
compaeros de la pobreza. En el hablar alza la voz; en el mofar
se adelanta; en el detraer del prjimo es el primero; en la conversacin es porfiado. y cuandO no sale con la suya, queda amargo
v desabrido. Entristccse cuando no se sigue su consejo, algrase
do la confusin y corrimiento de los otros ; no obedece de buena
gana sino a su posta y en aquello a que su voluntad se inclina;
atribyese las obras y fatigas ajenas; lee los libros de otros y
oye su doctrina, no por ser discpulo, sino por ser juez; desdase de leer y or doctrinas simples y llanas, las cuales, cuanto
menos tienen de ing enio, tanto ms de espritu, y por ser menos
sutiles, no son menos provechosas.
Estos son claros indicios de soberbia. Pero ms secretamente
se descubre en personas e.spirituales, como si uno dijese; reniega
de tanta santidad : dad a Dios tanta ceremonia.-Ya se pas el
tiempo de las asperceas del yermo. Los padres de aquella era
eran de otra complexi'n.
Tambin el ser uno muy escrupuloso y congojosamente ceremonioso no es sin soberbia, porque quiere ser singular y cree
ms a s que a los otros. Ni ms ni menos si alguno pensase que
es humilde, sera dobladamente soberbio. Ni jams el hombre
se debe persuadir hasta la muerte que es libre de este mal;
antes siempre de nuevo le har guerra. como si cada hora comenzase. Y si el demonio nos quiere hacer entender que no somos
soberbios, hagamos experiencia de nosotros en abrazar oficios y
ejercicios viles y si nos deleitamos en ser despreciados; que as
por ventura hallaremos que la soberbia escondida tanto hace
mayor resistencia al abatimiento de la obra cuanto se muestra
ms presta en las palabras.
Queriendo, pues, curar de este vicio nnestra alma, es ante
todas las cosas necesario buen mdico. el cual sea humilde con el

LA ViCFORIA DE Si MISMO.--C.15

61

ejemplo. Oteatnente no podrn sus palabras sanar la soberbia de

otro, si proceden de coeazn soberbio. Sea tambin discreto, porque el soberbio no podra a los principios soportar speras medicinas, como sera hacerle hacer cualquier cosa abyecta y de
mengua al parecer del mundo. Propngale luego al principio la
grandeza del premio celestial, porque el deseo de las cosas grandes se emplee en la verdadera grandeza. Y aqu se da la regla
del Evangelio: Oninis qui se humIliat eraltabitur; y Nisi efficia,
n32121 .sacitt peiru: 7:0): :Mira bitis i33 regm4m cadorum. A la hora
le proponga a Cristo verdadero dechado de toda virtud, el cual
en esta de la humildad se quiso sealadamente ponc:r por nuestro
maestro diciendo: Di'scite a me
Stn;
carde.
Trigale a la memoria una vez el descender cid cielo por nos
levantar del suelo, otra vez el nacer en un establo, otra el morir
en la cruz, ahora las injurias. ahora los denuestos que sufri;
dgale que no se halla otro camino para la gloria sino el de la
cruz, el cual todos los santos han seguido, el cual. siendo Jesucristo tan honoroso, no tomara si no fuera sumamente necesario.
Si por esta va conoces alguna salud, no te quieras asegurar,
mas trabaja de conservarte en aquella bajeza y desprecio. de ti
mismo. Para lo cual ser buen remedio dejarte llevar por parecer
ajeno y quebrantar a menudo el tuyo propio, pisando tu vclunrad,
desarraigando el apetito del tener y del valer, desechando las
pompas, conversando con personas abyectas con tal que sean
virtuosas. No conviene, con todo, a todos una misma medicina.
Algunos se humillan por la consideracin de sus propios pecados,
algunos por la consideracin de la vileza de su propio cuerpo,
cuyo principio. medio y fin es polvo y ceniza, alhear de sucie-dad y saco de gusanos; algunos por temor del infierno; otros
conriderando la divina largueza en dar tantos dones a los indignos, y la ingratitud y dureza nuestra a continua:nente resistirle
para que no haga en nosotros mucho ms de lo que hace.
Hamillaba tambin a los san:os !a consideracin de la divina
majestad y grandeza; y ponindose en presencia de Dios, sentan
de si que eran nada. Aprovechbales mucho mirar los castigos
que Dios ha hecho en los soberbios, como fue sealadamente
el de Lucifer, lo cual nuestro Seor acord a sus discpulos
vindolos una vez algo levantarlos dicindoles: Vide/.am
"am, sicut fulgur de cedo caderaem. Adems de esto, hace
rnuchc al caso ver que todo el bien que tenemos es de Dios, sin
cuya gracia ni lo podemos alcanzar ni conservar. Y si el hombre
considerase que todos cuantos bienes hay en l, as naturales
corno sobrenaturales, son prestados, no slo no se enaltecera,
mas tornarse ha tanto ms humilde cuanto fuese dotado de

mayorss er ocias. sabiendo que con las gracias lunta:neme edrce

Qu tienes
obligacidn. Y esto es lo que San Pablo deca :

63

LA ViCIC1:.4. DE sl edsvio, c.15

M ELC H O P CA NO

ea
o-

' echado la hiel. ni sudado goas de sangre, ni sido puesto

no has

en

que no ha
no lo recibieras? Oh cun loca sera la novia de la aldea

si

. ropas tradas prestadas de la ciudad:

estuviese muy ufana con la s
Oh que vano seria el escudero que anduviese hinchado haciendo
alarde con el caballo y ardas que le prestaron I Oh cuan desatinado sera el que hecho rico por el caudal e industria que
otro !e cho, se usurpase algo de la gloria de sus riquezas! Todo
es ajeno cuanto en nosotros hay : saber, ingenio, industria, fuer-

cruz por servicio de Dios:.

El t;itimo consejo es esconder y disimular la virtud que cada

as recibido? Y si lo recibiste, qu te glorias como si

uno tuviere. Lo cual es sumamente necesario a los que comienzan,

porque pequea lumbre puesta al viento, forzado es ose se
apague. Ezenas
ci
perdi sus tesoros porque
de los cielos

es

los

descubri. El

rey

tesoro, que quien le halla, tiene gozo, pero escon-

dido. Muchos rboles se cueman por echar las floreo, muy temprano: .rmichas mujeres abortan por parir antes del mes; muchos
panes no lleean a colmo porque con el calor salieron muy presto
sin haber hecho cepa y raz: y muchos se pierden porque sus

za, riquezas, en lin, cuerpo y alma. Y ni ms ni menos que el

hierro encendido, si rindiese al fuego lo que de l recibi, que-

limosnas, sus oraciones. sus lgrimas

sentimientos no s'o

me-

tieron debajo de tierra. o hablando ms al propio, sobre el cielo,

dara pesado, terrestre, oscuro y duro, as nosotros si damos a
Dios lo que de sus manos recibimos. quedaremos en nada. Y sola
pecado, del
una cosa se puede llamar propia nuestra, que es

el

contentndose con que slo Dios sea el testigo de ellas, que ha

de ser el juez

premiador.

Y porque no es fcil distinguir cundo la soberbia es pecado

cual quien se ensoberbece, ms muestra rudeza e insensibilidad

que malicia, pues hace materia da gloria lo que es materia de

mortal, debernos siempre humillarnos en el acatamiento de Dios,

porque algunas veces se comete sin sentirlo quien lo hace. El

confusin.

primer caso es gloriarse de cosa en que hubo pecado mortal;

Tambin considerar que Dios libremente, sin nuestro merea do

cimiento, nos conserva y estamos pendientes corno de un delg
hilo de sola la misericordia divina. Y, por otra parte, flaqueza y
natural inconstancia, no es pequeluo remedio para humildad. Y
ste nos dio el :Apstol cuando dijo: Con temor y temblor
obrad vuestra salvacin, porque Dios es el que obra en vosotros
el querer y el hacer por su bella gracia y 1:bre voluntad. Y miesel
lor en el Evangelio, viendo a sus Apstoles algo sobreSe'
salidos, porque habindose otros discpulos salido de la escuela
: Por ventura yo no os
dios quedaban firmes en ella, dijoies.
i de entre todos, y uno de vosotros es diablo? Mira cmo
esto
los quiso conservar en modestia, as por razn de la eleccin libre,
doce, el uno
como de la cada que podran dar. pues aun de

los

que al parecer quedaba fijo era demonio.

los

las buenas obras que hacen, se puede convenientemente remediad

,
Vean ademis de esto cun poco provecho traen a su Seor. Con
lean, hacen slo lo que les

sideren ms que por mucho que ha

aun aqu faltan muchas veces, que es el remedio de
mandan.

feceritis tinta quae pTaccsepta sunt

sumos; glaui debuimus lacere fecimus.

itudiles
yobis
Es con stos otro remedio singular: ver lo que Jesucristo
hecho por

cun poco

ha
le
debes.
ti, y en con aracieh del agradecimiento que
te deshicieses en suamor. pil`
haces, aunque siempre

."*.seP,,resr.s!meTseee-eree.se,w1cerTrsTrderheessrS,dd'e e'

jactar de alguna circunstancia, o de ingenio, o de industria, o de

valenta que hubo en tal obra. Mas gran peligro corre, a lo menos del nuevo, agradarnos de aquello de que nos glorificamos.
El segundo, cuando se desea mayora o ventaja con detrimento
del prjimo, como si uno codicia ser prelado sin ser para ello.
El tercero, cuando el contentamiento de s mismo es con menosprecio del prjimo, Como el del fariseo. El cuarto, cuando en
la soberbia hay alguna injuria o desprecio de Dios, como si uno
resurtiese .de verse

sujeto

a las leyes divinas, si estuviese muy

hinchado y muy levantado dentro de s, ni ms rii menos que si

los bienes que tiene fuesen suyos y no de Dios. Lo cual se conoce
ms en sus efectos que por otras reglas que se puedan dar. El que
se viere descuidado notablemente de dar gracias a Dios y de su

Con estas mismas consideraciones una alegra demasiada y un

incipientes de
peligroso contentamiento que suele recrecer a

nuestro Redentor: Citen=

aunque podra haber alguna excusa. que slo nos pretendemos

honor, o por el contrario cuidadoso de su propia honra, tmase

de grave soberbia. Quien se viere con grande seguridad del bien
que tiene, sin tener miedo de poderlo perder, tema cite hay en
l grave soberbia. Quien experimentare en s una gran prontitud

facilidad en excusar sus propios defectos, y ponderar les a;enos.

digo que tema. Y terna aquel que, poco solcito d: la patrio celestial, del bien de sus prjimos, de la satisfaccin de sus pecados,
pasa la vida en una confianza tan segura como si en estas cosas .
fuese diligente y cuidadoso. Pormie sin duda stas son tJales

de

Como tambin es gran al-ro:de ella una crudeza de corazn y dureza con los afligidos,

soberbia, o mortal o casi mortal.

mento

LA VICTORIA DE

MELCHOR CANO

una impudencia en las adversidades, un querellarse continuamente del tratamiento que Dios le hace, un no sufrir ser tenido
en peco, una indignacin terrible contra los que no hacen las
cosas a nuestra voluntad. Pero generalmente es mortal el apetito
de la excelencia cuando se pone en ella el ltimo fin, esto es,
cuando se ama sin fin. Lo cual se descubre si hacindote una
injuria, luego te vengas ; si ofrecindose caso de honra, luego
pierdes a Dios.
Y entonces habrs vencido este vicio, cuando deseares lo contrario que el soberbio, conviene saber. las cosas que el mundo
desprecia y abomina, como ser abatido, afrentado, afligido y
vituperado de los hombres. Mas la perfectsima seal sera si vinieses. a tanto desprecio de ti mismo, que te tuvieses no slo por el
mayor pecador del mundo, mas ocasin de todos los males del
mundo. de las pestilencias, de las hambres, de los daos pblicos
y secretos, comunes y particulares de toda la tierra, con un grandsimo espanto que Dios te soporte siendo quien eres, y que no
te trague el abismo, que no caigan rayos del cielo, no pudiendo
imaginar justicia suficiente conforme a tus demritos y culpas.
Lo cual cmo se pueda con verdad sentir, .ora no lo escribo,
porque tal doctrina no se aprende por papeles, mas Jesucristo la
enseila a todos los que con humildad la piden, y con perseverancia la escuchan a quien interiormente habla con los que se
convierten al corazn.
Ni es mi intento inducir por esto a la desesperacin, antes a
tanta mayor esperanza cuanto la verdadera fiducia, que no es
presuncin, se funda en humilde sentimiento de s mismo. Digo
humilde sentimiento, porque a ser slo conocimiento especulativo
y sin sentirse y palparse como cri la mano, nunca la humildad
est fundada de veras..la cual es fundamento del edificio cristiano.

CAPITULO XVI
DL

LA ENVIDIA

La envidia es tristeza de la prosperidad del prjimo. Porque

l envidioso le parece que los bienes ajenos menoscaban su propia honra y excelencia. Y as del bien de los. otros se entristece
Coma del mal suyo. Es vicio derechamente contrario a la caridad.
Por lo cual a la clara se concluye que donde hay amor no hay
envidia.
Y hay dos linajes o especies de ella. La primera se llama hu

S mismo.c.16

65

es de cosas humanas, comode las riquezas, o

nana,
honras, o fuerzas, o hermosura de nuestros prjimos. La segunda
es diablica, que los telogos llar-en envidia de la 5.:racia fraterna,
cuando al hombre le pesa de los dones y gracias divinas que ve
en sus hermanos, o porque a l le faltan, y no querra ver en el
otro el bien que en l no hay, o porque piensa que siendo les
Otros dotados de virtud y excelencia, no siendo l solo y singular,
perder parte de la estima que. a su juicio se le debe. Y ste es
uno de los pecados contra el Espritu Santo, y por ventura el
ms grave de todos. Y es la una y la otra pecado mortal, si son
consentidas y deliberadas. Porque. los movimientos de la envidia
sbitos o casi sbitos que apenas estn en nuestra mano, o no
son culpas. o a lo menos no son mortales.
No hablo aqu de una cierta tristeza o indignacin que pasa
por los hombres celosos cuando ven o ser prosperados los malos
o ser atribulados y perseguidos los buenos. Que sta no es envidia, dado que muchas veces, como el profeta David dice, sea peligrosa y algunas veces mortal, si excede tanto que llega a querellarse determinadamente de la divina providencia, y recibir
notable molestia de esta distribucin de bienes y males en la
presente vida, la cual Dios as hace por su muy alto y profundo
consejo, para muy grandes utilidades de los escogidos. Ni hablo
tampoco de la tristeza que tena algn bueno viendo que la prosperidad de algn ruin es muy gran cuchillo para degollar [a]
los pobres. Ni menos hablo de algunos que se duelen del poder
ajeno con el cual injustamente son agraviados. Porque en semejantes casos el tal pesar tomado con templada moderacin y
buen respecto no solamente no es pecado de envidia, pero ni
aun pecado. Ni es mi intencin de condenar aquella que San
Jernimo llama santa envidia, origen y raz de una loable penitencia. La cual me hace tener pena del bien del prjimo, no
porque l le tiene, sino porque no le tengo yo.
Mi intento es hablar, como toqu al principio del captulo, de
una tristeza del bien ajeno fundada en apetito de honra propia,
hija pri;nognita de la soberbia, madre de la murmuracin, de.
la detraccin, y del aborrecimiento del prjimo, causa de gozo
en sus adversidades, fundamento de dureza de corazn, fiera
psima, que este nombre le dio Jacob cuando, para sipnificar
irnicamente la verdadera fiera que haba comido a Joseph, dio:
Fera ppssinia devoravit Jilium meurn Joseph. Por sta el demonio sin ninguna piedad persigui al hombre, Can a Abel, Sal
a David, los fariseos a Jesucristo, los cuales todos vinieren a
hacer crueldades extraas por dejarse una vez sojuzgar de este
abominable vicio.
rva rAuos

asywirunizs.-4

66

MELCIIOR CANO

Vicio miserabilisimo. Porque en los otros hay algn cebo de

que la voluntad se prenda o deleite e inters o alguna gloria
mas ste no _tiene de qu cebarse, salvo de s mismo. esto es,
de rencor y amargura, por ser pecado no slo baldo y sin fruto,
pero daoso y penoso a quien le hace. Tanto que con razn dijo
el otro: Nunca los tiranos de Sicilia hallaron igual tormento
para la ejecucin de su crudeza como lo es la envidio para quien
en su seno la tiene; fuego de alquitrn, serpiente venenosa que
no solamente se mantiene de sabandijas y animales ponzoosos
como cis ea. mas cuanto ve y oye y siente de su prjimo le es
txico mortfero y pestilencial. Si hien, muere de pesar ; si mal,
muere de placer. Y no sin causa el diablo, cuyos hijos al propio
son los envidiosos. cuando envidiando al hombre le vino a tentar,
vino en figura de serpiente. cuya penitencia fue que slis mismas
coedes
co,,t couctis diebus
obras le fuesen el tormento: Tn
vitae nide et super pe,tus itaim grdieris. Duro y terrestre manjar de que se sustenta la envidia, conviene a saber, tierra y melancola: Pero ms doro es que sobre tan pesada comida le hagan
andar al envidioso el estmago air.1statlb0 por tierra. porque
si fue grave el comer, sea ms grave el digerir. Oh gente mezquina, que con la alegra de los otros se deshace, con la medra
desmedra, con la salud enferma, con la vida muere 1
Y puesta que hay muchas seales en que se conoce esta enfermedad, mas la ms cierta es si cuando oyes loar a otros tus
iguales, sientes algn desabrimiento. y piensas que no es tanto
como dicen : si disminuyes con tus palabras o semblante los buenos hechos y dichos ajenos; si ponderas los defectos de los otros.
Irevensente, la llaga misma s descubse, porque trae dolor tan
sensible, que cada uno lo conocer fcilmente, salvo si no le falta
sentido.
Ni. por tanto, es fcil el remedio, porque, como dice el Sabio,
Potrelo ossium, insidia. Esta mala plaga corrompe y empodrece
no slo la carne, mas tambin el hueso, esto es, ninguna virtud
queda en el alma que no la estraga. Pero, segn ya muchas veces
hemos dicho, no hay mal incurable a la misericordia de Dios
junta con nuestra diligencia. Ser, pues, el primer remedio poner
el deseo en aquellos bienes que, posedos de cada uno enteramente. no quitan parte alguna a los otros compaeros, cual es
la felicidad de los bienaventurados en el cielo, donde no se
estrecha el aposento a nadie por los nuevos huspedes que vienen.
donde se goza igualmente del bien y gozo ajeno que del propio.
El segundo remedio es la consideracin de la vileza y poquedad de este vicio, el cual por maravilla cae, salvo en personas
pusilnimes y ceviles, segn que lob afirma, donde. dice: Par.

LA

VICTORIA DE 5: NIISMO.--C.1%

67

oceiclit invidia. Y de aqu vino la opinin comn a llamarle vicio de mujeres. Pero yo mujer llamo al hombre afeminado
y de abyecto corazn. Como por el contrario, ia que tiene nimo
grande y' varonil. merece muy al propio el nombre de varn.
.Tambin es remedio singular la consideracin de aquellas cosas que ms mueven al amor del prjimo. Pesque censo dicho
fue, la envidia es contraria a la casidad. y con un contrario se
cura otro. Y si alguno quisiere saber cules son los motivos ms
vehementes para amar a nuestros hermanos, esmrelos de otro
tratado, porque ste su poco a poco ha crecido ms de lo que yo
al principio cre. As que por concluir este capitulo, digo que la
ltima y suma medicina de la envidia es curar al alma de soberbia. Porque no se entristecer de la excelencia ajena quien no
descare la propia. salvo si no fuese tan mal acondicionado, que,
no quiera el bien y honra en los otros porque no lo quiere en si.
Pero aun esto es soberbia, que el verdadero humilde de tal manera desecha la gloria humana de s, que la rinde de buena gana
a los otros.

CAPITULO

XVII

DE LA VIeFORoA UNIVERSAL DE TODOS LOS VICIOS

No debe el hombre desmayar de no poder conseguir la victoria de s mismo cuando se siente de tantos contrapesos de malas
inclinaciones agravado. Porque como en el primer captulo de
este nuestro tratachllo dijimos, la bondad divina todos estos
impedimentos nos convierte en mayor bien de nuestras almas.
Y si Dios esto no pudiese hacer, nunca habra jams en nosotros
permitido semejantes pasiones, las cuales de su naturaleza no son
malas, y hacen nuestras culpas ms excusables. Donde el Sn,gel
no fue de Dios redimido, porque careciendo de estas naturales y
flacas, inclinaciones. tuvo menos ocasin de pecar. Aderr:s de
esto, consrvannos en humildad. Porque si aun con tan grandes
y muchos contrapesos nos levantarnos sobre nosotros qu hiciramos a hallarnos libres de ellos? Toda esta agua fue menester
para templar la confianza y presuncin que de nuestras fuerzas
tenemos. Hcennos tambin cautos, dndonos recelo de nuestra
natural flaqueza. Y si al fin caemos, dannos una cierta esperanza
de la divina misericordia, como el profeta' David se disculpaba
con Dios por ser concebido en pecado, y con mayor fiucia peda
que se le perdonase. Y aun son las pasiones unas espuelas para
que el alma se desgane de la morada del cuerpo y mis ahincada-

hr

M ELC HOR CANO

mente desee la patria celestial, donde carecer de las vejaciones e

importunidades de la carne. Que sintiendo esto San Pablo deca:
Desdichado de m, quien me librar de este cuerpo mortal?
Y el profeta David : Saca. Seaor, mi alma de esta crcel...
Finalmente, nos son gran motivo para que desconfiados de
nosotros, demandemos continuamente de Dios socorro, y frecuentemos la oracin con una ansia humilde, pues es uno de los
mayores bienes que en esta vida presente podemos poseer. Porque para vencer a s mismo es necesario fuerza sobre s mismo.
esto es, gracia y virtud sobrenatural. La cual si de nosotros no
halla estorbo, de s se injiere en nuestros corazones, y al fin tiene
fuerzas para vencer y trocar la naturaleza, si de nuestra parte
hacemos un santo y firme propsito. y slo por amor de Dios y
no por algn otro respecto. Digo que sea firme y que no sea
extranjero, sino domstico; no peregrino, sino permaneciente;
no pasajero. sino perseverante y tantas veces confirmado cuantas
en nosotros se entibiare o enflaqueciere.
Ni basta vencerse con sola la imaginacin, sino con el efecto,
ni de un solo vicio, sino de todos. Porque, si la victoria no es
entera, de una pequeiia raz que quede nacern las otras malas
plantas. y de una. pasin brotarn mochas. Por tanto conviene
con diligencia vencer a las mayores, si queremos ensdsorearnos
de las menores. Y aquellas vencidas no hay que nos asegurar,
porque las chicas o ellas mismas crecen y se hacen muy grandes
o despiertan a las grandes.
Y si por ventura han pasado por ti muchos aos sin tratar
de esle ejercicio, debes considerar cunta merced de Dios ha sido
el esperarte. y no desfallezcas ni te asombre el comenzar tarde,
pues Dios no est atado al tieml o. antes en uta punto nos puede
hacer santos; y podra haber en nosotros tanto arrepentimiento
del pecado y tan firme prop(")sito de la enmienda, que en un
momento se nos perdonase toda la culpa y la pena. As que, si
hasta aqu has sido nenlgente y perezoso en vencerte a ti mismo,
vuelve en. ti y despierta id suelio, hacindote tanto ms diligente
y solcito cuanto en el tiempo pasado menos lo has sido, y en el
porvenir menos espacio te queda para bien obrar.
bien es verdad que. segnel curso ordinario, ninguno es
importuno ni psimo en sumo grado. salvo en discurso de tiern,
po y con muchos actos que se convierten en hbito. Y si algn
bueno se ve dar gran cada de repente, tngase por lquido y
averiguado que cualquier imperfeccin estaba escondida en l, la
cual con el caer repentino se descubre. En el cual peligro estn
mayormente aquellos que son de alto ingenio, porque no se
satisfacen de cosas bajas, mas se divierten en varias conversa-

:a S
.nones y recreacie.o., cutre, cuales se suele asaz resfriar al fervor, y el demonio con mil :saas y modos ocultos injerirse.
Y si quieres serial con que conozcas en ti la victoria universal de todos los vicios. mira si tu voluntad es tanto a la divina
conforme, que sin resistencia de cualquier cosa que te avenga
eres contento, siendo Dios servido de ella. A la hora sentirs el
favor y ayuda. de Dios en todo y un continuo aspirar al sumo
grado de la perfeccin. A la hora aborrecers todo aquello con
que has ofendido a Dios, como las potencias sensitivas que fueron instsumeotos de la ofensa, y de..sears de ellas ptignicln,
haciendo en ellas una rigurosa justicia. A la hora los ngeles se
deleitarn con tu conversacin, y sentir5.s muy a menudo su
presencia. A la hora penetrar tu victoria del infierno al cielo,
porque con ella a aqul hars triste y a ste alegre ; el cielo te
favorecer y el infierno te habr miedo. De la diestra habrs
vencido todo deleite de la siniestra desears todo tormento ; en
pos de ti dejars toda cosa terrena, delante no vers otro que Dios.
Ya no te parecer duro refrenar la gula, sojuzgar la ira, sopear
la soberbia y abrazar la desnudez de la cruz de Cristo nuestro
Saar y Redentor, en la cual toda cosa difcil no slo te ser
muy fcil, pero aun suave y muy suave. Y si a semejante estado
fueres venido, da gloria a Dios: y si no, no te falte el corazn,
mas persevera, como he escrito, en combatir contra ti mismo,
porque en mano de Dios est darnos esta perfeccin, a la cual l
mismo nos convida. Y darla sin duda a quien obstculo no
pusiere, porque su convite no sea. vano.

CAPITULO ULTIMO
DEI.. REMEDIO UNIVERSAL. DE TODO VICIO
Cuando los hijos de Israel de la muchedumbre de venenosas
serpientes fueron en el desierto heridos, a ruego de Moiss provey Dios este remedio general a la ponzoa: que hecha una
sierpe de bronce y puesta sobre un alto madero, todos los mordidos atentamente la mirasen. Porque de slo fijar los ojos en la
serpentina estatua, sanaran de sus llanas, cualesquiera que ellas
fuesen. Por lo cual figurativamente se nos muestra, si queremos
de la herida del pecado ser libres, que debemos con atencian
considerar al inocente a ley de inocente crucificado, en la cual
consideracin sanaremos de todos los vicios y pasiones de nuestras almas.

7114111,MTIG1,171~114Tpr~I'MR.

MELCH012 CANO

Y discurriendo por cada una de ellas por el mismo orden

que arriba guardamos, si del vicio de la gola eres tentado, guarda
bien al Crucifijo en su post:Micra anonia. no digo de delicados
manjares, no de escogido.; vinos, mas aun de una jarra de agua
haber sido duramente privado. y de hiel y vinagre haber sido.
aniargusimamente abrevado. Confndete de darte a comer y
beber, donde tu criador sufre tan penosa sed: ten Yergilenza de
regalar el gusto que tu Redentor tan speramente trata. Afrntate de engrasar la tu corruptible carne, despus que el Hijo de
Dios la suya irccentsima por tu respecto tiene en dursima cruz
suspensa.
En esta misma vista tambin vencers la lujuria, si adviertes
tu cuerpo no ser ya tuyo, usas de Cristo, que con tan costoso pre
do lo ha comprado. y de habitacin del demonio lo ha vuelto
en 'templo del Espritu Santo. Ser, pues, bien los miembro.; que
son de Cristo hacerlos de una sucia mujer, echando en el cieno
un tan precioso tesoro? Ser bien procurar deleites torpes donde tu Sehor padece tantos y tan extra_: tormentos? Ser bien
la vasija en rine esucnsto tiene depositada ia sangre, henchirla
de asquerasa y abominable. delectacin?
Que la avaricia, bien que parezca incurable, con contemplar
a Cristo se sana. Porque all te enseha a dejar el amor de las
cosas superfluas: no teniendo ri ni aun las necesarias. Y aicrtamente l era Dios de las riquezas, pero muri en suma pobreza.
Porque veas cunto ms importa al cristiano, para libremente
en aquella postrera hora depositar el espritu en las manos del
Padi e, tenerle libre de los cuidados de la hacienda. Oh cun
mal conviene al siervo la solicitud de la riqueza la cual desprecia
el Selior! Oh cuan mal dice al discpulo encoger y apretar las
e y extiende a todo el
manos al pobre, las cuales el maestro abr
j
Oh
cun
gran
dureza
es
la
del cristiano cerrar sus
mundo
entranas a los necesitados, donde su Redentor las rasga para que
en las aberturas veamos cul es l con nosotros y seamos nosotros
tales con nuestros prjimos! Y qu quieres tu hacer. del tesoro
de la tierra, si l con su sangre te compra el tesoro del cielo?
Cmo no das el dinero a quien tu Dios da la vida? Cmo.
no repartes la hacienda a quien Jesucristo dio no parte, sino toda
la sangre que tena?
Pees si eres colrico y por cualquiera ocasin sales con palabras de desdn, guarda, yo te ruego, al Flijo de Dios entre tantas
injurias injustamente a el hechas. no de los extrahos, mas de los
suyos mismos, a los cuales haba hecho infinitos beneficios, en
aquel mismo tiempo en que era actualmente injuriado, cuando
las llagas estaban ms frescas, los dolores ms recientes, los tor-

LA VICTORIA DE SI MIS:110.--C.liLT.

71

mentos ms crecidos romper el silencio del sufriniiento pasada

con una tan suave palabra: Padre, perdnales, que no saben lo
que hacen. Y ciertamente otra cosa que la. lengua seca y abrasada de la sed no le haba quedado. .1.1as no quiso quedarse
ociosa, porque sangre y clamor conviniesen en uno, no a pedir
venganza, sino a pedir misericordia.
Poda. convocados muchos ejrcitos de ngeles, vengar una
tan injusta injuria: pero no lo hizo. Antes, guardando l mismo
sus reglas. no solamente no se ensaa. ni amenaza, ni maldice
a los enemigos. mas da beneficio por maleficio, y palabras amorosas por las injuriosas elle le decan. Tena abiertas :es espaldas,
mesados los cabellos y neladas las barbas, escupido el 'asno,
espinada la cabeza. barrenados los pies. las manes agujereadas.
Y como cordero delante de quien le degella, como yunque a los
golpes de los martillos, calla, sufre, disimula, y ya que habla. no
echa maldiciones. no demanda justicia de rus contrarios, antes
pide al Padre que los bendiga diciendo: Pater,
etc.
Qu es, Selior, lo que dices? Cmo eM:lisas lo que ninguna
.excusa tiene? Cmo deshaces la gravedad de clara i.:alivia con ttulos y nombres de ignorancia? Y cmo ser verdad lo que
dijiste: Si no viniera y no les hablara, tuvieran disculpa de no
saber: mas ahora ven y aborrecen lo que vena? Qu lugar de
ignorancia poda haber donde los ngeles publican tu nacimiento,
los pastores te adoran, los magos te reconocen, los doctores del
Templo de tus preguntas y respuestas se maravillan. dOnde San .
Juan Ratnista pblicamente pregona : Ecce Apius Dei; donde las
gentes con admiracin de ver heblar ouraviliadas dicen : N'un:qua: sic ociara est- homo; donde viendo resucitar los muertos
confiesan: Quia 1iL est ? ve propheia qui ventr.irra Cst? Qu
razn hay de dudar do los ciegos ven, los cojos andan, los sordos
oyen, los perlticos corren? Y haciendo t obras nunca hechas
en, virtud del Espritu Santo, lo atribuyen al demonio. Qu
ignorancia puede haber do Hatos a la clara conoce que por envidia te entregan a sus. manos? Y ya que no remeciesen tu deidad,
pero no pueden ignorar tu humanidad, tu mansedumbre, tu deenencia, tu misericordia, tu santidad, tu inocencia. Qu es luego,
Saillor, lo que dices: igricsce illis quia rieseinnt quid faceineit?
Podrs interponer tu :nitor.dad, tu valor, tu sangre, pero alegar
excusas de ignorancia yo no veo qu calor pueda tener. I Oh
ejemplo de mansedumbre increble! 1 Oh paciencia inestimable!
Oh confusin de los que exageran y acriminan las oferaras
centra ellos cometidas! Mirmosle aqu todo: abogando en la cansa
de sus enemigos, y cmo disminuye la culpa muy mejor que ellos
mismos lo pudieran hacer, para mostrarnos [enseEarnos a) dis-

72

MEI C.0P

culear a nuestros prdpmos cuando ncs ofendieren, y que a lo

menos no encarezcamos sus delitos, haciendo de ignorancia malicia, pues l a lo que pudiera llamar malicia llama ignorancia.
Oh cuan ligeramente soportaremos, si miramos este dechado,
las palabras dichas contra nosotros! Oh cun fcil ser la tolerancia de las injurias, si imprimimos tal ejemplo en nuestra imaginacin!
El espritu de la tristeza, si t lo quieres perfectamente sobrepujar, contempla a Cristo crucificado, el cual en su ltimo dolor
y congoja. con una delicada y amorosa querella se vuelve al
te?
Padre diciendo: Deus f1ltI2S, Dens nicus, Lit qui,i
Quieres ver que no es queja de enojado o mal sufrido corazn?
Mira la blandura de aquel uno .dos veces tan tiernamente repetido: ,Dios mo, Dios mo. Quieres ver que no es dicho de
hombre desesperado? Mira lo que aade : In nianits tu,:s cmnniendo sprrituut meum. Oh cuanta confianza recibe el alma en
esta consideracin, y cmo sintindose venir a menos redobla las
fuerzas. y cayendo se fortalece ! Porque en el Crucifijo aprende
que cuando ms fatigada se hallare, cuando con mayor desesperacin, entonces se ha de volver a Dios y proponerle : Dios mo,
Dios ario, por qu inc has desamparado? No para querellarse
de la justicia de Dios. la cual es justa en todas las tribulaciones
01.1a nos diere; no para pedir cuenta de lo que hace, pues de su
hechura puede hacer a su voluntad ; sino para suplicarle que le
d a entemier las causas por qu le aflige y atribula. Si es para
purgarla, o para enmendarla, o para humillarla, o para ejercitarla.
Oh alma ma!, y caSoirs ser posible que te deH sopear
fue derrade la acidia, reguardando aquella sangre que por
mae/a? Si ti: derco:tf ias de peder vencer a ti mismo, con aquella
sangre podrs sobre tu poder. y las Losas imposibles te sern
fciles. Si t temes de no alcanzar alguna gracia, atiende a aquella sangre y vens que quien tal te da, nada te podr negar. Si
la pereza te induce al sueo y negligencia, levanta los ojos al
Crucifijo; mira que no tiene an donde recline su cabeza. Si te
hallas flojo y decado, mrale descoyuntado. y que con les pies
clavados sufre el peso de todo el cuerpo; mrale que podra
fcilmente descender de la cruz siquiera para asentarse en tierra,
y est fijo en los tormentos para llevar adelante la obra comenzada.
Y cmo esperas t restando en ocio vencer al demonio, si el
Hijo de Dios, siendo sin pecado, no teniendo rebelin de su carne,
vivi en continuos trabajos y dolores? Ciertamente, si fijas la vista
en la ocupacin y ejercicio del Crucificado,..liabrs empacho de
ser tibio y ocioso, alimentando tu decaimiento y poquedad so

LA VICIORIA 1)1, S SISMO. -Can r.

73

color de la divina clemencia. Ni su cubierta de misericordia reinaseor tuyc infatigaiblernente

r en ti la tibieza, pues que
procurado tu salud, nunca jams cansndose, hasta clic rinche.
al Padre el esritu. aparejado y ganoso de ms sufrir. si la
flaca carne lo pudiera llevar. Y cmo podrs tener ocio y descuido a la presencia de la cruz, llena de amor y solicitud por
salvarte? Cmo podrs tomar pasatiempo y - recreacin en la
vista de CSUC.'.5:0 atormentado por tu causa?
r a envidia sita mancha dit-lcultad la desterrars de t contemplando la benignidad del Crticitiio, tan general con todos; el amor
tan universal, sin exceptuar ni aun a los enemigos; la sangre
derramada por que los otros sean buenos; la honra perdida por
darnos a todos gloria.
Uitimaniente. como la soberbia' es el peor vicio de todos, as
ms que todos con el continuo mirar al Crucifijo ser sopeada.
Si la vanagloria te impugna. contempla a tu amoros`simo Seor
no de bellas vestiduras adornado, mas todo desnudo y afeado,
todo ignominioso y despedazado. Mrale no de guirnaldas su
cabeza coronada, mas de agudas espinas traspasada. No trae en
la garganta cadena de oro, sino las seriales de la nudosa soga
la su delicada faz, - no de olorosos ungentos, mas de hedionda
saliva est llena. No los cabellos compuestos, no la barba emprensada ; no otro color, salvo los cardenales de los azores; no otra
agua. salvo la sangre con que de pies a cabeza est baado.
Contempla un poco el su divino aspecto escurecido, los ojos
lagrimosos, la frente sanguina, las mejillas de,coloridas, la cabeza
inclinada, los brazos tendidos, el costado abierto, los pies rasgados. las manos rotas. Contmplalo, digo, y hallars que toda
parte te predica humildad.
mortal superbo! Si en este espectculo ests entero, sers ms duro que las piedras, porque
aun ellas se quebraron. Si aqu no tiemblas, sers ms insensible
que la tierra, porque aun ella hizo sentimiento. Si ocupado en
pensar tu grandeza no adviertes a la del Crucificado, seri, rnas
pagano que el Centurin, el cual dijo: Vere, Elius
este.
Si el corazn tuyo en esta vista se queda yerto y empedernido,
sers ms fiero que la turba, la cual, asombrada de ver las seales
que se hacan, hera sus pechos con confusin de lo que pasaba,
Oh hombre I, si el Hijo de Dios es as bajo, quieres t ser
altivo? Si l es pacfico, quieres ser t arrogante? Si l huella
la honra, quiresla t adorar? Si la desprecia Dios, por qu
la tienes t en tanto? Abaja. miserable, ni orgullo y escoge el
postrer lugar, pues tu Seor escogi la cruz. Confndete, vi!sima criatura, de no seguir a Cristo, por ti en:cinc:sido. Si tres vil,
par qu te hinchas? Si eres noble, por qu no imitas al que

74

MELCH012 CANO

es alto sobre toda grandeza? Si quieres gloria. cul mayor que

seguir al Dios de la gloria? Si cuieres ciencia, sabe que sta es
Cnica filosofa. Llgate a la ctedra de la Cruz y oirs la postrimera leccin del divino Maestro. Lee, yo te amonesto, el libro
del Crucifijo, y hallars en l todos los tesoros de la sabidura y
ciencia de Dios. Pero mira que dice: escrnididos, porque infinitos
secretos tiene la Cruz reservados para sus estudiants y discpulos. Estudia, yo te digo, en el Crucifijo, el cual te dar la perfecta victoria de ti mismo, y te har, como un otro San Pablo.

crucificado al mundo y el mundo a ti. Amr..

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DomiNco D SOTO
TRATADO DEL AMOR DE DIOS