A JUSTIA NO

PENSAMENTO
MEDIEVAL
Rodrigo Ramos Lourega de Menezes1

RESUMO: Este artigo apresenta, sucintamente, noes da

filosofia do direito no pensamento medieval,
concentrando-se nas idias de Santo Agostinho, de Santo
Isidoro de Sevilha e de So Toms de Aquino. Em seguida,
o presente estudo indica algumas concepes do direito
moderno (tais como proteo s liberdades individuais e
funo social da propriedade) que se desenvolveram a
partir da semente lanada pela doutrina tomista.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia do Direito Pensamento
Medieval Contribuies para o Direito Moderno.
ABSTRACT: Shortly, this article presents notions of the legal
philosophy in the medieval thought, focusing on the ideas
of Saint Augustine, Saint Isidore of Seville and Saint
Thomas of Aquin. After that, this study shows some
conceptions of de modern law (like the protection of de

ARTIGO RECEBIDO EM: 12/08/2008 ACEITO EM: 28/11/2008

1
Mestrando em Direito na Universidade Gama Filho (UGF); professor
do programa de ps-graduao lato sensu em direito tributrio e do curso
de extenso em direito processual tributrio da Universidade Cndido
Mendes (UCAM); professor da ps-graduao em direito tributrio do
Instituto Brasileiro de Estudos Tributrios (IBET); professor do curso
de especializao em direito previdencirio do Instituto de Pesquisa e
Estudos Tributrios (IPEJ) e Procurador do Municpio do Rio de Janeiro.

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individuals freedom and the social function of the property)

that were developed by ideas brought from the Thomism.
KEY WORDS: Legal Philosophy Medieval Thought
Contribution to the modern law.

1. INTRODUO
Este artigo tem como objetivo investigar algumas concepes de justia
elaboradas na Idade Mdia. Para tentar cumprir esse propsito, analisar alguns
aspectos dos pensamentos de Santo Agostinho, de Santo Isidoro de Sevilha e,
principalmente, de So Toms de Aquino.
Sempre antes de enfrentar as opinies dos referidos padres da Igreja, ser
apresentada uma breve biografia de cada um deles, com o intuito de situar seus
estudos nos distintos perodos da Idade Mdia.
Quanto a Santo Agostinho, o presente trabalho se concentrar na anlise de
sua obra A Cidade de Deus para, em seguida, mencionar os pontos relevantes
sobre a justia no pensamento agostiniano.
Embora no tenham a mesma repercusso que os estudos de Santo Agostinho
e que os de So Toms de Aquino, as concluses sobre lei e direito de Santo
Isidoro de Sevilha so interessantes, merecendo referncia neste trabalho.
Por ltimo, ser analisado, o pensamento de So Toms de Aquino sobre a justia,
que foi muito influenciado pela filosofia aristotlica. Conciliando f e razo, So Toms
se props a demonstrar o que comum a todas as leis; distinguiu as espcies de leis e
os tipos de justia; identificou as propriedades essenciais da justia e contribuiu para o
desenvolvimento de alguns institutos jurdicos que so utilizados at hoje.

2. ASPECTOS HISTRICOS RELEVANTES PARA A

FORMAO DO PENSAMENTO MEDIEVAL

O pensamento cristo exerceu notvel influncia na filosofia do direito durante

a Idade Mdia2. Tal fato curioso, pois os primeiros cristos no tinham o foco

SERRANO, Jonathas. Philosophia do Direito. 2. ed. Rio de Janeiro:

Catholica, 1933. p. 208-210.

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de suas atenes voltado ao Estado e ao direito dos homens. Pelo contrrio, suas
preocupaes estavam fundamentalmente voltadas ao reino de Deus e justia
divina3.
Jesus Cristo ensinou que os seus discpulos deveriam buscar primeiro o reino
de Deus e a sua justia e todas as demais coisas seriam dadas em acrscimo4.
Considerando que, segundo o fundador do cristianismo, o seu reino no deste
mundo5, entende-se a despreocupao dos primeiros cristos com os assuntos
estatais e jurdicos.
Houve, porm, um importante lder do cristianismo primitivo que escreveu
uma carta comunidade crist de Roma6 em que abordava o tema da justia. Essa
epstola, por ser considerada verdade revelada por Deus, influenciou o pensamento
de Santo Agostinho, de Santo Isidoro de Sevilha e de So Toms de Aquino.
Na aludida carta, So Paulo, que tinha formao jurdica, referiu-se ao direito
natural inscrito no corao humano, que tornaria os no-judeus capazes de
cumprirem a vontade de Deus, mesmo sem o conhecimento da lei mosaica.
Segundo o chamado apstolo dos gentios, embora os pagos ignorassem a lei
escrita poderiam observ-la seguindo os impulsos da natureza.
Quando ento os gentios, no tendo Lei, fazem
naturalmente o que prescrito pela Lei, eles, no tendo
Lei, para si mesmos so Lei; eles mostram a obra da lei
gravada em seus coraes, dando disto testemunho sua
conscincia e seus pensamentos que alternadamente se
acusam ou defendem.7
So Paulo teve uma importncia muito grande na divulgao do pensamento
cristo. Foi o autor de diversas cartas que so consideradas pelos cristos inspiradas
pelo Esprito Santo e muitas delas esto inseridas no Novo Testamento. Nessas
epstolas, So Paulo visava, entre outros objetivos, a manuteno da unidade da
doutrina crist8.

NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1991. p.

110 -111.
MATEUS 6, 33.
5
JOO 18, 36.
6
A Epstola de So Paulo aos Romanos faz parte do Novo Testamento
da Bblia.
7
ROMANOS 2, 14-15.
8
BBLIA, Portugus. 1981. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas,
1981. p. 1469.
3

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Os cristos, por outro lado, no tinham como impedir o necessrio encontro

com o direito, eis que, em algum momento, teriam de construir uma sociedade
crist e estruturar sua Igreja, tarefa que imporia a criao de regras de conduta.9
Com efeito, o cristianismo, aps um perodo de perseguies, fortaleceu-se, sendo
j tolerado pelo Imprio Romano no sculo do nascimento de Santo Agostinho10.
No decurso do sculo IV, o Cristianismo comeou a ser
tolerado pelo Imprio, para alcanar depois um estatuto
de liberdade e converter-se finalmente, no tempo de
Teodsio, em religio oficial do Estado. O imperador
romano, por esta poca, convocou as grandes assemblias
dos bispos, os conclios, e a Igreja pde ento dar incio
organizao de suas estruturas territoriais11.
No tempo de So Toms de Aquino, sculo XIII, o cristianismo no era
apenas tolerado, mas j tinha se transformado em uma das principais foras
motrizes do pensamento medieval, como ser demonstrado posteriormente.
No sculo XVII, o direito passou a perder a sua concepo predominantemente
religiosa, quando Hugo Grcio sustentou a possibilidade de existir um direito
natural, independente da existncia ou atuao de Deus12.

3. A JUSTIA NO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO

3.1. Biografia resumida de Santo Agostinho (354 a 430)
Agostinho nasceu no norte da frica em uma cidade chamada Tagaste (atual
Suq Ahras, na Arglia) no ano de 35413. Nessa poca, Tagaste, que pertencia ao

NADER, Paulo. Op. cit. p. 111.

Segundo Michel Villey, na poca de Santo Agostinho, as bases do
mundo romano, da cultura greco-romana, estavam sendo minadas por
dentro pelas msticas orientais, que j haviam transformado o Estado.
Conferir VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno.
Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p . 75.
11
HISTRIA da Igreja Catlica. In: WIKIPDIA. Disponvel em: <http:/
/pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_Igreja_Cat%C3%B3lica>.
Acesso em: 19 dez. 2007.
12
NADER, Paulo. Op. cit. p. 111.
13
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. Antiguidade
e Idade Mdia. Volume I. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1990. p. 428
9

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Imprio Romano, vivia um perodo de estagnao, aps ter passado por dois
sculos de grande desenvolvimento econmico14.
Seus pais eram pobres, mas vislumbravam a ascenso social de Agostinho
atravs do estudo. Com efeito, aps muito sacrifcio, conseguiram oferecer ao
jovem africano uma educao clssica visando a torn-lo advogado. Essa, todavia,
no era a vocao profissional de Agostinho, que passou a dedicar-se busca da
sabedoria, atravs do aprofundamento dos seus estudos filosficos, especialmente
aps conhecer a obra de Ccero15.
[...]. Seguindo o programa normal do curso, chegou-me
s mos o livro de tal Ccero, cuja linguagem mas no o
corao quase unanimemente admirada. O livro uma
exortao filosofia e chama-se Hortnsio. Devo dizer que
ele mudou os meus sentimentos (...) passei a aspirar com
todas as foras imortalidade que vem da sabedoria.16
Tentando encontrar respostas para algumas questes filosfico-religiosas,
aderiu ao maniquesmo17. Tornou-se professor de Cincia Literria na Tunsia,
depois em Roma e, por fim, em Milo, onde se converteu ao cristianismo18. Em
sua trajetria religiosa, Agostinho demitiu-se do cargo de professor em Milo,
fundou uma comunidade religiosa e tornou-se bispo de Hipona, cargo que exerceu
at a sua morte em 43019.
Durante toda a sua vida, Agostinho se dedicou filosofia, sendo considerado
por muitos estudiosos como a grande matriz de todo o pensamento medieval20.
Foi o principal representante da patrstica que se consubstancia em um movimento
filosfico, impulsionado pelos Padres da Igreja, voltado para a valorizao do

BROWN, Peter. Santo Agostinho: uma biografia. Rio de Janeiro: Record,

2005. p.23-24.
15
Ibidem. p. 25 e 49-50.
16
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Traduo de Maria Luiza Jardim
Amarante. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2004. p. 70.
17
Ibidem. p. 72-75
18
Interessante assinalar que, entre as razes para a converso de
Agostinho, encontra-se a leitura de trecho da Epstola aos Romanos
mencionada no captulo anterior. Para se obter um interessante resumo
das razes para a converso do aludido santo, vide RATZINGER,
Joseph. Homilias sobre os santos. Traduo de Roberto Vidal da Silva
Martins. So Paulo: Quadrante, 2007. p 55-57.
19
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Op. cit. p. 429.
20
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 16 ed. So Paulo: Saraiva, 1994. p. 637.
14

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indivduo (imagem e semelhana de Deus) frente s instituies, bem como por

consolidar os dogmas cristos no mbito filosfico21.
Os livros mais conhecidos de sua vasta produo literria so Confisses, onde
faz um peculiar relato autobiogrfico22, e Cidade de Deus onde enfrenta, entre outras
questes, o tema da justia23.
3.2. A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens
Santo Agostinho, em sua obra De civitate Dei, Cidade de Deus, sustenta que,
antes de cometerem o pecado original (orgulho e desobedincia), os homens viviam
felizes em comunidade, como irmos, seguindo o direito natural. Essa era a Cidade
de Deus24.
Com o cometimento do pecado original, inaugurou-se a Cidade Terrena
(ou Cidade dos Homens) que traz consigo a morte, a misria e a paixo
desordenada. A humanidade, para se adaptar a essa nova condio e tentar
promover a paz, cria o Estado, o direito e suas instituies25.
Assim, desde a queda de Ado, a humanidade ficou dividida entre essas duas
cidades. A Cidade de Deus que serviria a Deus e a Cidade dos Homens que serviria
ao mal. Essas duas cidades que aparentemente se encontram misturadas tanto na
Igreja quanto no mundo, seriam perfeitamente separadas no juzo final26.
Escrita em uma poca em que o cristianismo era acusado de responsvel pela
queda de Roma, a obra tem primordialmente objetivos pastorais como o de
defender a f crist contra as referidas acusaes e confortar os fiis que passavam
por provaes temporais27.
Embora a doutrina de Santo Agostinho sobre a justia esteja disseminada por
seus diversos escritos, a Cidade de Deus considerada obra essencial para a

Pensamento Cristo - Patrstica. Disponvel em: <http://

www.mundodosfilosofos.com.br/pencristao.htm>. Acesso em: 02 jan.
2008 e CUNHA, Jos Ricardo. Lei Moral e Justia em Santo Toms
de Aquino. Anais de Filosofia. Revista da Ps-Graduao, So Joo DelRei: Funrei, n.8, jul. 2001, p. 10.
22
AGOSTINHO, Santo. Op. cit. e BROWN, Peter. Op. cit. p. 33.
23
NADER, Paulo. Op. cit. p. 113.
24
GILSON, tienne. La Filosofia em La Edad Media. Desde los orgenes
patrsticos hasta el fin del siglo XIV. Traduo para o espanhol de Arsenio
Pacios e Salvador Caballero. 2. ed. Madri: Gredos, 1999. p. 134.
25
Ibidem. p. 113.
26
BROWN, Peter. Op. cit. p. 391.
27
VILLEY, Michel. Op. cit.. p. 81-82.
21

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compreenso da viso de Santo Agostinho sobre o tema objeto do presente

trabalho28.
3.3. Pontos importantes sobre a justia no pensamento agostiniano.
Como anteriormente ressaltado, o livro Cidade de Deus revela a coexistncia
em paralelo de duas cidades: a Cidade de Deus onde vigoraria a justia divina e a
Cidade Terrena onde estaria vigendo a falsa justia.
Como a filosofia de Santo Agostinho no escolstica, mas patrstica (que
tentava responder a determinadas situaes concretas, sem buscar respostas
definitivas), o contedo da sua doutrina sobre a justia foi objeto de diversas
interpretaes pelos filsofos do direito.
Alguns intrpretes bem pensantes fazem de santo
Agostinho um adepto do direito natural concebido
maneira tomista: esta , por exemplo, a tendncia de
Giorgianni. Outros vem nele o inspirador da teocracia,
o profeta de um direito sacro que se abebera no na natureza
mas nas fontes da Revelao: tese do agostianismo
poltico, de todas a mais antiga e, por muito tempo, a
mais influente. Mas um terceiro grupo de autores acaba
de tentar demonstrar (algo que talvez no seja to novo)
que o verdadeiro significado de sua doutrina sobre o
direito seria o positivismo jurdico (Cotta).29
A compreenso da religiosidade de Santo Agostinho parece ser a nica forma
de se chegar a um entendimento razoavelmente seguro sobre sua teoria da justia
que foi revolucionria.
3.3.1. Idia de lei eterna, de lei natural e de justia.
Santo Agostinho sustenta que a lei eterna o comando de Deus, universal e
imutvel, para que seja conservada a ordem natural e impedida a sua violao30.
Apesar de a lei eterna ser inacessvel diretamente ao conhecimento humano, Deus
a revela de duas formas distintas aos homens: atravs do direito natural31 e atravs

Ibidem. p. 81.
Ibidem. p. 84.
NADER, Paulo. Op. cit. 114.
31
Vide Epstola de So Paulo aos Romanos aludida no captulo 2.
28
29
30

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da Sagrada Escritura (antigo e novo testamentos da Bblia), que passar a ser

considerada fonte do direito durante praticamente toda a Idade Mdia32.
Paulo Nader parece fazer parte do grupo de intrpretes bem pensantes
referidos por Michel Villey. O professor da Universidade Federal de Juiz de Fora,
em seu livro Filosofia do Direito, ensina que Santo Agostinho defendia que a lei
eterna poderia ser conhecida por intermdio de seu reflexo que a lei natural
inscrita no corao dos homens.33 Villey, contudo, afirma que o bispo de Hipona
apenas mencionava a lei natural para enfatizar a sua insuficincia, j que, aps o
pecado original, o homem passou a ter muita dificuldade de conhec-la. Destarte,
a melhor forma de se conhecer a lei eterna seria pela Bblia, sendo, portanto,
prefervel a lei divina positiva ao direito natural34.
Agostinho considera que a justia a virtude de dar a cada um o que seu,
seguindo a mesma linha de pensamento de Ccero35, mas tambm lembra que nas
Sagradas Escrituras o adjetivo justo est associado quele que cumpre a lei
eterna, fazendo a vontade divina. Como a vontade de Deus que amemos uns
aos outros e considerando que o amor ao prximo pode se dar no caso concreto
de formas distintas, a justia divina no pode ser resumida em comportamentos
objetivos, pairando sobre ela alguma incerteza36.
Alm da impreciso, so caractersticas da justia divina: (1) a exigncia da
perfeio, que implica a renncia total a qualquer interesse temporal e (2) a inaptido
para a sano terrena (o que faria os positivistas a classificarem como moral e no
direito)37.
3.3.2. Idia de lei humana (lei terrena) e a obedincia lei injusta.
O bispo de Hipona tenta conciliar dois princpios aparentemente
contraditrios: (1) a lei humana contrria lei eterna injusta; (2) mesmo assim
tem autoridade, devendo ser obedecida38.
No livro Cidade de Deus, Agostinho afirma que a Cidade Terrena busca apenas
felicidades enganosas e provisrias e as suas instituies so injustas, pois se a
justia corresponde a dar a cada um o que seu e a Cidade Terrena no d a Deus
todo o respeito que lhe devido, conseqentemente essa cidade injusta. Enquanto

VILLEY, Michel. Op. cit. p. 97.

NADER, Paulo. Op. cit. p. 114.
34
VILLEY. Michel. Op. cit. p. 98-100.
35
NADER, Paulo. Op. cit. 113.
36
VILLEY. Michel. Op. cit. p. 101-103.
37
Ibidem. p. 104-106.
38
Ibidem. p. 86.
32
33

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no for remodelada pela f crist, a lei terrena ser injusta, no podendo, sequer,
ser chamada de direito, pois onde no h justia, no h direito.39
Ocorre que as leis humanas, mesmo sendo injustas, devem ser obedecidas
por pelo menos dois motivos: (1) so teis para a manuteno da ordem temporal
que gera uma tranqilidade provisria e (2) se a providncia divina permitiu que
uma autoridade promulgasse leis terrenas injustas porque esses instrumentos
legais exercem algum papel na histria da salvao. Assim, Santo Agostinho nega
a justia da lei humana (de modo particular da legislao romana) contrria lei
eterna, mas incita o seu cumprimento, pois o fato histrico sempre refletiria algo
da ordem de Deus.40
3.3.3. Superioridade da lei eterna sobre a lei humana.
Santo Agostinho sustenta que a lei eterna hierarquicamente superior lei
humana, devendo prevalecer em caso de conflito.41 Esta prevalncia, no entanto,
no pode servir de justificativa para o descumprimento da lei humana incompatvel
com a lei eterna, como defenderia So Toms de Aquino sculos mais tarde.
Agostinho defende que o direito positivo terreno deve procurar fundamento
na lei eterna para que seja justo. Essa seria uma forma eficaz de fomentar a justia
do Evangelho. Mas, como explicado anteriormente, no a justia que atribui
autoridade s leis humanas, que devem ser obedecidas, mesmo quando instituam
condutas contrrias justia eterna.
3.3.4. Imutabilidade da lei eterna e mutabilidade dos costumes.
Como j afirmado, Agostinho defende que a lei eterna imutvel e universal.
Ao mesmo tempo, sustenta que a lei eterna a fonte legtima dos costumes que
podem variar de acordo com o local e a poca42. Coloca-se, ento, a seguinte
pergunta: como se admitir a mutabilidade do costume em razo do tempo e do
lugar, se a lei eterna, que a sua fonte, imutvel?
Agostinho no v contradio nesse ponto. A lei eterna oferece alternativas
que se diversificam de acordo com as diferentes sociedades43, entretanto, quanto
ao seu ncleo essencial, absolutamente rgida.

Ibidem. p. 88.
Ibidem p. 91-93.
41
NADER. Paulo. Op. cit. p. 113.
42
Ibidem. p. 112-113.
43
VILLEY, Michel. Op. cit. p. 103-104.
39
40

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4. CONSIDERAES JURDICAS DE SANTO ISIDORO DE SEVILHA

Santo Isidoro de Sevilha (570-636) considerado o ltimo nome de relevo da
patrstica, tendo vivido no perodo de transio para a escolstica.44 Nasceu em
uma famlia crist45 de origem visigoda, na Espanha, e sucedeu seu irmo, So
Leandro, na arquidiocese de Sevilha, exercendo o cargo por 37 anos. Tambm foi
professor, tendo apresentado a filosofia de Aristteles aos seus alunos antes da
chegada dos rabes46. Por essa razo, considerado um dos elos que ligam o
mundo clssico cultura medieval47.
Apesar de ter nascido em uma poca pouco propcia para o desenvolvimento
cientfico (queda do imprio romano do ocidente com diviso de seu territrio
que dificultava o intercmbio cultural)48, ainda assim escreveu uma verdadeira
enciclopdia chamada Etimologias que foi uma das obras mais estudadas na Idade
Mdia49.
A obra Etimologias composta de vinte volumes, sendo que os dois primeiros
so dedicados gramtica, retrica e dialtica e os dezoito restantes a diversos
temas como aritmtica, astronomia, agricultura, medicina e direito50. Entre as
consideraes jurdicas feitas por Isidoro na referida enciclopdia, dois pontos
merecem especial destaque: sua definio de lei e sua classificao de direito.
Quanto definio de lei, Santo Isidoro destaca aspectos ticos, sociolgicos,
filosficos e tcnicos muito interessantes. Diz que a lei deve ser honesta, justa e
estatuda para a utilidade comum dos cidados e no para benefcio particular
(aspecto tico), adequada natureza e aos costumes, conveniente no tempo
(aspectos sociolgicos), necessria e proveitosa (aspecto filosfico) e clara, sem
obscuridade que provoque dvida (aspecto tcnico)51.
Ao afirmar que a lei deve ser adequada, necessria e proveitosa, Santo Isidoro
de Sevilha antecipa, de forma surpreendente, os subprincpios da teoria da

NADER. Paulo. Op. cit. p. 114.

Trs irmos de Santo Isidoro de Sevilha foram canonizados: Leandro,
Fulgncio e Florentina. Conferir Santa Florentina. Disponvel em
< h t t p : / / w w w. m e r c a b a . o r g / S A N T O R A L / V i d a / 0 6 / 0 6 20_santa_florentina.htm>. Acesso em: 18 jan. de 2008.
46
ISIDORO de Sevilha. Disponvel em http://www.dec.ufcg.edu.br/
biografias/SaoIsidoS.html. Acesso em: 04 jan. de 2008.
47
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Op. cit. 477.
48
NADER, Paulo. Op. cit. p. 114.
49
ISIDORO de Sevilha. Disponvel em http://www.dec.ufcg.edu.br/
biografias/SaoIsidoS.html. Acesso em: 04 jan. de 2008.
50
GILSON, tienne. Op. cit. p. 149.
51
NADER, Paulo. Op. cit. p. 114-115.
44
45

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proporcionalidade extremamente em voga na doutrina e na jurisprudncia

hodiernas.
Santo Isidoro elabora no sculo VI uma classificao de direito to sofisticada
que em muito se assemelha com as utilizadas nos dias de hoje. Segundo os
ensinamentos contidos em sua Etimologias, o direito tem como espcies: o direito
pblico pertinente aos magistrados e sacerdotes; o direito quiritrio que se refere
aos cidados romanos; o direito natural que inerente razo dos homens e fundado
no instinto humano, sendo aplicvel a todas as naes; direito civil ou positivo que
o particular de cada povo, regendo internamente determinada sociedade; e o direito
das gentes, que equivale ao direito internacional pblico atual52.

5. A JUSTIA NO PENSAMENTO DE SO TOMS DE AQUINO

5.1. Biografia resumida de So Toms de Aquino53 (122554-1274)
Toms nasceu no sculo XIII, que considerado um dos perodos mais
prsperos da Europa medieval55. As Cruzadas e as Guerras de Reconquista na
pennsula ibrica libertaram a Europa dos perigos de uma nova invaso rabe. A

Ibidem. p. 115.
So Toms ou Santo Toms? H uma regra de adaptao morfofonmica
na lngua portuguesa que determina o uso de So para os nomes
comeados por consoantes e Santo para os nomes iniciados por vogais
e pela letra H, entretanto, Toms de Aquino considerado uma
exceo, pois seu nome admite as duas formas. Segundo Jos Luiz Villac
o uso de Santo Toms, em substituio a So Toms, se d por razo
eufnica, pois para quem ouve, So Toms pode soar como Santo Ms.
Os autores clssicos, como Padre Antnio Vieira, preferem Santo, mas
a partir do sculo XVIII se usa mais a forma So que a adotada
neste estudo. Conferir So ou Santo? Disponvel em <http://
www.sualingua.com.br/01/01_santo.htm>. Acesso em: 4 jan. 2008.
Conferir tambm Revista Catolicismo. Disponvel em <http://
www.catolicismo.com.br/materia/materia.cfm?idmat=1ACD5711E838-4BF9-95D9197E313E9CCE> Acesso em: 4 jan. 2008.
54
Michel Villey (Op. cit. p. 132) e Paulo Nader (Op. cit. p. 115) afirmam
que So Toms nasceu em 1225, tienne Gilson, defende que o
nascimento ocorreu entre o fim de 1224 e o incio de 1225 (Op. cit. p.
514). Giovanni Reale e Dario Antiseri ensinam que o nascimento do
filsofo ocorreu em 1221 (Op. cit. p. 553) e Celso Antnio Pinheiro
Castro in Sociologia do Direito. 6. ed. So Paulo: Atlas, 1999. p. 30 aponta
o ano de 1227. Indicamos o ano de 1225 por ser o adotado pela maior
parte dos autores estudados.
55
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Op. cit. 530-532.
52
53

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instituio da Cavalaria conseguiu mitigar a rudeza dos costumes que vigoravam

desde as invases brbaras. As calamidades produzidas pelo cisma do ocidente,
pela guerra dos cem anos e pela invaso dos turcos s aconteceriam nos sculos
XIV e XV56.
Foi um sculo de paz e prosperidade, em que a cultura,
at a fechada nos mosteiros, se pde desenvolver em
pleno dia, e em que a civilizao crist atingiu alturas
difceis de ultrapassar na teologia e na filosofia, na
arquitetura e na escultura, na poesia, e em muitos outros
ramos da cincia e da arte.57
A Itlia, todavia, no se enquadrava perfeitamente nesse contexto. A sociedade
italiana estava dividida entre aqueles que apoiavam o Imprio (gibelinos) e aqueles
que defendiam o Papado (guelfos) e, assim, as disputas locais e as rivalidades dos
partido formavam uma rede inextricvel que dominava toda a vida italiana.58
So Toms nasce no castelo de Roccasecca59, prximo de Aquino, na Itlia,
exatamente nessa poca de prosperidade cultural na Europa, com exceo da
Itlia que permanecia dividida. Os pais de So Toms eram nobres e do partido
imperialista60 e no aceitavam a possibilidade de seu filho vir a se tornar um religioso
catlico apoiador do papado61. Diante disso, tentaram de vrias formas dissuadilo de sua inteno de tornar-se religioso dominicano, mas a persistncia de Toms
em sua vocao religiosa prevaleceu.62
Saindo da tumultuada Itlia do sculo XIII, So Toms foi aprofundar seus
estudos na Universidade de Paris63. Seu mestre, Santo Alberto Magno, era
considerado um dos mais notveis professores de seu tempo, tendo grande

BARROS, Manoel Correia de. Vida de Santo Toms. Disponvel em

<http://per manencia.org.br/sumateologica/Comentarios/
vida%20de%20s%20tomas.pdf>. Acesso em: 4 jan. 2008.
57
Idem.
58
Idem.
59
GILSON, tienne. Op. cit. p. 514.
60
VILLEY, Michel. Op. cit. p. 132
61
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Op. cit. 553
62
SOLIMEU, Plnio Maria. Santo Toms de Aquino, Prncipe da Filosofia e da
Teologia Catlicas. Disponvel em <http://www.catolicismo.com.br/
materia/materia.cfm?idmat=165&mes=janeiro2002>. Acesso em: 4
jan. de 2008.
63
GILSON, tienne. Op. cit. p. 514.
56

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conhecimento da obra de Aristteles. Com efeito, o filsofo grego influenciou

muito o pensamento de So Toms como ser demonstrado adiante64.
So Toms de Aquino tornou-se mestre na Universidade de Paris e morreu
com 49 anos, quando se dirigia, a pedido do papa Gregrio X, para Lio, a fim de
participar de um conclio naquela cidade65.
5.2. A conciliao entre f e razo
A filosofia tomista esta inserida no movimento filosfico denominado
escolstica, que promove uma importante revoluo, pois as cincias em geral
passam a se desenvolverem de forma autnoma, saindo do campo de influncia
absoluta da teologia revelada66.
[...] podemos indicar o programa de pesquisa fundamental
da escolstica, que vai do uso acrtico da razo e da
conseqente aceitao da doutrina crist com base na
autoridade s primeiras tentativas de penetrao racional
na Revelao e as construes sistemticas, que lem e
interpretam as verdades crists de forma argumentada. [...]67
So Toms de Aquino se esfora para demonstrar que possvel conciliar f
com razo, tendo desenvolvido seu pensamento em um momento em que a filosofia
de Santo Agostinho perdia influncia para a de Aristteles. Com efeito, sua obra
mais conhecida, a Summa Theologica, tenta, no apenas atravs da f, mas tambm
pela razo, comprovar suas teorias teolgicas, filosficas, polticas, jurdicas etc.68
Tendo sido provavelmente o mais importante autor da escolstica, a filosofia
tomista revolucionou de tal forma o pensamento jurdico medieval que Michel
Villey chega a afirmar que so Toms o precursor dos sistemas de direito modernos,
tendo, entre outras contribuies, aprimorado a doutrina do direito natural de
Aristteles, incentivado o desenvolvimento da doutrina jurdica como fonte de
direito e restabelecido a importncia da lei humana positivada (inclusive do direito
romano) 69.

NADER. Paulo. Op. cit. p. 115.

GILSON. tienne. Op. cit. p. 515.
66
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Op. cit. 482.
67
Idem.
68
NADER. Paulo. Op. cit. p. 115-116.
69
VILLEY, Michel. Op. cit. 181-198.
64
65

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5.3. Definio tomista de lei e seus elementos essenciais

De acordo com a filosofia tomista, lei uma ordenao da razo no sentido
do bem comum, promulgada por quem dirige a comunidade (quaedam rationis
ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet promulgata)70. Extrai-se
dessa definio os seguintes elementos essenciais: (a) ordena a razo, (b) visa ao
bem comum, (c) promulgao e (d) autoridade competente71.
Verifica-se que So Toms no introduz a coero como elemento essencial
da lei como defenderiam os positivistas sculos mais tarde. Para o aludido filsofo,
a lei regra e medida, sendo estabelecida pela razo72. Jos Ricardo Cunha explica
que o ponto de partida ordenao da razo a explicitao do racionalismo tomista,
influenciado por Aristteles, que acredita na razo como manifestao maior, melhor e primeira
da natureza humana.73
O segundo elemento essencial da lei a sua finalidade dirigida ao bem comum.
Tal aspecto retoma a idia aristotlica de que a lei serve para a promoo da
felicidade. A finalidade de se ordenar a sociedade pela lei, justamente a de
promover o bem comum. Quanto a esse aspecto, So Toms faz uma interessante
anlise da opinio de Santo Isidoro de Sevilha, registrando o seguinte:
[...] diz Isidoro no Livro das Etimologias (II, cap. 10. Pl.
82, 130): Se a lei se estabelece pela razo, ser lei tudo o
que for estabelecido pela razo. Ora, a razo estabelece
no s o que se ordena ao bem comum, mas tambm o
que se ordena ao bem privado. Portanto, a lei no se
ordena s ao bem comum, mas tambm ao bem privado
de um s. Em sentido contrrio, h o que diz Isidoro no
Livro V das Etimologias, cap. 21, P.L. 82, 203: a lei escrita
em vista da utilidade comum dos cidados e no do
interesse privado [...]74
Aps apontar esta contradio de Santo Isidoro de Sevilha, So Toms defende
que a lei tem como finalidade a promoo do bem comum, com o seguinte
argumento: se a razo se dirige a um fim e a finalidade ltima da vida humana a

REALE. Miguel. Op. cit. p. 638.

CUNHA, Jos Ricardo. Op. cit. p. 14.
72
AQUINO, Santo Toms. Escritos Polticos de Santo Toms de Aquino.
Traduo de Francisco Benjamim de Souza Neto. Petrpolis: Vozes,
1997, p. 35-37.
73
CUNHA, Jos Ricardo. Op. cit. p. 15.
74
AQUINO, Santo Toms. Op. cit. p. 37-38.
70
71

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felicidade (ou beatitude), necessrio que a lei (ordenao da razo) vise sobretudo
ordenao para a felicidade. Considerando que a parte se ordena para o todo e
que o imperfeito se ordena ao perfeito e, considerando, que cada homem parte
de uma comunidade perfeita, necessrio que a lei vise ordenao para a felicidade
comum75.
O terceiro elemento essencial da lei a promulgao que o ato que d
vigncia lei, conferindo-lhe carter obrigatrio e vinculante, desde que direcionada
ao bem comum. Por fim, o ltimo elemento essencial que a lei seja promulgada
por uma autoridade competente, ou seja, por quem exerce a funo de garantir o
convvio harmonioso na cidade76.
5.4. Espcies de lei para So Toms de Aquino:
Depois de apresentar o que da essncia das leis, So Toms passa a descrever
os tipos de leis: lei eterna, lei natural, lei divina e lei humana.
5.4.1. A idia de lei eterna
A lei eterna a prpria razo de Deus que ordena todo o universo. Esta
ordenao (ou ordenamento) dirige todas as coisas para seus fins (divina
providncia)77. Tudo o que est sujeito divina providncia regulado e mensurado
pela lei eterna. At os animais irracionais esto sujeitos lei eterna, participando
dela de forma distinta dos racionais e obedecendo-a por suas aes.78
Como tudo o que se sujeita ao governo divino se sujeita lei eterna, os bons
sujeitam-se lei eterna pela razo e os maus sujeitam-se (de forma imperfeita) por
sofrerem as conseqncias de seu descumprimento.
chamada de lei eterna porque a razo de Deus dotada de conceito eterno,
nada sendo concebido por Ele temporariamente79.
5.4.2. A idia de lei natural.
So Toms de Aquino explica que, como tudo est submetido lei eterna,
obviamente as criaturas racionais tambm esto. A lei natural seria, justamente, a
participao da lei eterna na criatura racional80. Em outras palavras, a lei natural

Idem.
CUNHA, Jos Ricardo. Op. cit. p. 15.
77
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Op. cit. 567.
78
AQUINO, Santo Toms. Op. cit. 45.
79
NADER. Paulo. Op. cit. p. 116.
80
AQUINO, Santo Toms. Op. cit. 45.
75
76

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a forma em que a lei eterna atua sobre as criaturas racionais. o que faz com que
o homem, pela razo natural, seja capaz de discernir entre o bem e o mal, evitando
este e praticando aquele81.
O direito natural se manifestaria por princpios fundamentais imutveis
impressos na mente humana (fazer o bem e evitar o mal) e preceitos secundrios,
mais particulares, que so passveis de alteraes pontuais no tempo e no espao
para melhor atingir, no caso concreto, o objetivo da lei natural que fazer o bem
e evitar o mal. A atuao no se d de forma mecnica, mas avaliando as
especificidades de cada caso para realizar o bem objetivado.
Michel Villey explica que a doutrina tomista distingue a idia de lei natural, de
direito natural e moral:
[...] a noo de lei natural bem mais ampla que a de
direito. No se trata de uma regra jurdica qualquer. De que
regra trata-se precisamente? Desta frmula: deve-se fazer
o bem, evitar o mal; ela , justamente, um desses
princpios que foram depositados em ns pela inteligncia
divina; esse princpio imutvel, mas ele puramente
formal; a partir do momento que se passa para as
concluses, para as solues concretas de direito, penetrase no contingente. [...] Toms toma o cuidado de distinguir
minuciosamente o direito do resto da moral [...]82
5.4.3. A idia de lei divina.
A lei divina o conjunto de preceitos divinos contidos nas Sagradas Escrituras
(especialmente o declogo). Miguel Reale explica que a lei divina, de certa forma,
lei positiva, porque lei posta, tornada explcita por Deus, para conhecimento dos homens,
incapazes de determinar por si mesmos todos os princpios da vida prtica83.
So Toms explica que a lei divina permite, por exemplo, que o homem conhea
preceitos da lei eterna que no seriam possveis de serem alcanados pela razo
humana. Ademais, confere certeza jurdica a preceitos de lei natural que poderiam
no ter sido perfeitamente assimilados pela razo humana que limitada84.

MILLN-PUELLES, Antonio. Lxico Filosfico. 2. ed. Madri: Rialp,

2002. p. 389.
82
VILLEY, Michel. Op. cit. p. 148-149.
83
REALE, Miguel. Op. cit. p. 638.
84
AQUINO, Santo Toms. Op. cit. p. 50-51.
81

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Apesar de ter importncia extraordinria na doutrina tomista, a lei divina

perdeu parte significativa da influncia que exerceu a partir da filosofia agostiniana.
Com efeito, a partir de So Toms, a lei humana recupera o prestgio que possua
antes da patrstica, como ser demonstrado a seguir.
5.4.4. A idia de lei humana.
Como antes demonstrado, Santo Agostinho sustenta que nem toda a lei deriva
da eterna, sendo comum que a lei humana, freqentemente, autorize conduta
contrria providncia divina. Kelsen, por sua vez, admite que o direito positivo
(lei humana) prescreva coercitivamente conduta contrria justia85. Diversamente,
para So Toms a lei humana deve estar em consonncia com a lei natural86 e
conseqentemente com a lei eterna.
Segundo a doutrina tomista, a lei humana somente teria natureza de lei quando
se conformasse razo reta (eis que, como j afirmado, a razo da essncia da
lei). O preceito justo estaria de acordo com a razo, que se apia na natureza.
Portanto, se o comando normativo humano injusto (contrrio razo) ou
incompatvel com a lei natural, conseqentemente no se estaria diante de uma
verdadeira lei humana, mas, sim, de uma violncia ou corrupo.
[...] o quanto dotada de justia, tanto o seu vigor de
lei. Nas coisas humanas, diz-se ser algo justo por ser reto
segundo a regra da razo. Ora, por sua vez, a primeira
regra da razo a lei da natureza [...] Donde, toda lei
humanamente imposta tanto tem razo de lei, quanto
deriva da lei natural. Se, pois, em algo discorda da lei
natural, j no ser lei, mas corrupo de lei.87
Para So Toms, a lei humana o ordenamento da razo, visando ao bem
comum, promulgada pelo chefe da comunidade. Como visto acima, a lei tem
como finalidade o bem comum que inclui a paz dos homens. Para que seja
respeitada na sociedade, deve estabelecer o mecanismo de coero para coibir o
mal pela fora do medo. A rigor, a coao seria prescindvel para os indivduos

KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo de Joo Baptista

Machado. 6. ed. Coimbra: Armnio Amado, 1984. p. 100.
86
NADER, Paulo. Op. cit. p. 117.
87
AQUINO, Santo Toms. Op. cit. p. 90.
85

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virtuosos, pois bastaria, nesses casos, a disciplina paterna, entretanto necessria

para aqueles que possuem tendncia para os vcios88.
5.5. A justia para So Toms, sua classificao e propriedades essenciais
Apesar de Paulo Nader sustentar que foi pequena a contribuio de So Toms
de Aquino teoria da justia89, parece que essa no a opinio de outros renomados
juristas, como Miguel Reale, que sustentam que a doutrina tomista sobre o tema
inovadora e profunda, tendo aperfeioado o pensamento de Aristteles90.
O filsofo grego reduzia o problema da justia ao da igualdade entre iguais e
entre os desiguais. Nos casos em que as partes estivessem em situaes
absolutamente igualitrias, como em alguns negcios jurdicos, a justia comutativa
deveria presidir. Nas relaes humanas em que ocorressem desigualdades entre as
partes, a justia distributiva deveria estar presente com sua regra maior que termina
tratar desigualmente os desiguais, dando a cada um o que seu.
So Toms acrescenta outro tipo de justia s duas mencionadas por Aristteles.
Com efeito, se deve haver uma justia que conduza a relao entre iguais
(comutativa) e uma justia que oriente a conduta da coletividade, representada
pelo Estado, para com o indivduo (distributiva), tambm deveria haver uma justia
que orientasse a conduta do indivduo para com a coletividade. Surge, nesse
momento, o embrio da idia de justia social que So Toms ir denominar de
justia legal ou geral91.
A justia no uma virtude como as demais, pois depende da presena de
outrem para sua concretizao. O indivduo pode crescer em virtudes como f,
esperana, coragem, temperana sem que precise se relacionar com outra pessoa,
mas para crescer em justia precisa do outro, do alter. Assim, a alteridade
propriedade essencial da justia92.
Como ser justo prestar o devido a algum, tambm seria essencial idia de
justia a exigncia de um dever93.

NADER, Paulo. Op. cit. p. 117.

Idem.
90
REALE, Miguel. Op. cit. p. 641.
91
Segundo Miguel Reale (Op. cit. p. 641-642), So Toms sustentou que a
justia legal teria primazia sobre a justia comutativa e a justia
distributiva.
92
Idem.
88
89

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5.6. Algumas das contribuies de So Tomas para o direito moderno.

Entre as inmeras contribuies do pensamento de So Toms para o direito
moderno, destacam-se as seguintes: (a) planta as sementes para das liberdades
individuais do direito moderno; (b) estabelece as premissas da funo social da
propriedade e (c) fortalece a doutrina e a lei humana como fontes do direito.
5.6.1. Sementes das liberdades individuais do direito moderno.
So Toms acreditava que a finalidade ltima do homem era a felicidade (que
em ltima instncia culminava na salvao eterna). Portanto, a lei, sendo fruto da
razo, deveria contribuir para a busca deste fim. Diante disso, o senhor no poderia,
por exemplo, interferir na vida sacramental do seu escravo, que deveria ter total
liberdade quanto ao seu casamento. Essa , segundo Michel Villey, uma das
sementes das liberdades individuais do direito europeu moderno94.
Segundo o renomado jurista francs, a filosofia tomista est na origem de
direitos como o da liberdade de conscincia e liberdade de opinio (quando defende
que a educao deve ser tirada do controle do Estado) e da noo de necessidade
de se proteger o indivduo frente a polis, no que se refere aos interesses de sua
alma95.
5.6.2. A justia legal e a funo social da propriedade
A noo de justia legal (ou geral) de So Toms, como demonstrado
anteriormente, representa a antecipao da idia de justia social. A Encclica
Rerum Novarum, que faz diversas remisses doutrina tomista, refere-se s idias
da Doutrina Social da Igreja Catlica que exerceram influncia na transio do
Estado Liberal clssico para o Estado Social.
A idia da funo social da propriedade, acolhida expressamente no inciso
XXIIII do artigo 5 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988,
tambm encontra sua semente na doutrina de So Toms sobre a posse e o uso
das riquezas, em que destacada a obrigao de todo cristo de dar o que exceder
ao necessrio ao pobre como dever de caridade crist96.

Nader. Paulo. Op. cit. p. 118.

VILLEY, Michel. Op. cit. p. 165.
95
Ibidem. p. 164-165.
96
Conferir a Constituio Pastoral Gaudium et Spes (1965) e as Encclicas
Populorum Progressio (1967) e Centesimus Annus (1991) que contm diversas
referncias doutrina tomista sobre a justia social.
93
94

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5.6.3. Fortalecimento da doutrina e a lei humana como fontes do direito

Michel Villey se refere a, pelo menos, mais duas contribuies importantssimas
de So Toms para o direito moderno. Ele foi o responsvel pelo advento da
doutrina como fonte de direito e foi quem reabilitou a lei humana como necessria
e boa, revertendo o pensamento agostiniano que via a lei terrena como prescindvel
diante das Sagradas Escrituras97.
De fato, embora grande parte dos manuais jurdicos no inclua a doutrina
como fonte de direito autnoma, no h como se negar o papel que a doutrina
ocupou na produo do direito dos sculos XVI a XVIII98 e que parece ocupar
at os dias de hoje, por exemplo, na Corte Constitucional Alem.
Da mesma forma, o direito positivo humano um dos pilares dos sistemas
jurdicos modernos, o que levar Villey a concluir:
Nas cidades e nos reinos, e, para comear, no imprio, a
segunda metade do sculo XIII e o sculo XIV vero
multiplicarem-se estatutos e ordenanas: frutos de um direito
laico, armado de regras fixas e precisas, que segue paralelo
ao desenvolvimento da organizao judiciria. A filosofia
de so Toms correspondeu perfeitamente s necessidades
e possibilidades dos Estados modernos nascentes.99

6. CONCLUSO
O tema da justia no pensamento medieval empolgante e motiva o
investigador a aprofundar seus estudos nos livros de filosofia, bem como nas
obras escritas por Santo Agostinho, por Santo Isidoro de Sevilha e por So Toms
de Aquino.
Merece ser afastada a preconceituosa idia de que a Idade Mdia foi um perodo
de trevas culturais. Pelo contrrio, nessa poca surgiram as universidades europias
e houve intenso intercmbio acadmico, que pode ser comprovado pelas inmeras
viagens de So Toms de Aquino, que propiciaram a elaborao de obras do
porte da Suma Teolgica.

97
98
99

VILLEY, Michel. Op. cit. p. 183-198.

Idem.
Ibidem. p. 197.

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Interessante observar a quantidade de institutos jurdicos modernos que fincam

suas razes em estudos realizados na era medieval e que, por suas qualidades tericas,
exercem influncia ainda nos dias de hoje.
Diante desse quadro, o presente estudo tentou apresentar, inicialmente, alguns
aspectos histricos relevantes para a formao do pensamento medieval. Em
seguida, trouxe alguns elementos o pensamento de Santo Agostinho, indicando o
contexto de sua produo, a importncia de sua obra Cidade de Deus e ressaltando
alguns pontos sobre a justia no seu pensamento.
Aps tecer breves consideraes sobre o pensamento jurdico de Santo Isidoro
de Sevilha, esta monografia comeou a investigar a produo de So Toms de
Aquino, seguindo metodologia semelhante empregada com o Bispo de Hipona.
Apresentou uma biografia resumida de So Toms e destacou a importante
conciliao entre f e razo que serviu de norte para o pensamento tomista.
Em seguida, este artigo tentou indicar os elementos essenciais da lei, na filosofia
de So Toms, e suas espcies, bem como a justia, sua classificao e propriedades
essenciais, para o mesmo pensador. Por fim, esta pesquisa tentou sugerir algumas
contribuies de So Toms de Aquino para o direito moderno.
Se este modesto texto servir para aguar a curiosidade do leitor a respeito da
justia no pensamento medieval, ele ter alcanado plenamente seu objetivo.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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