UNIVERSIDAD TECNICA DE MANABI

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

CARRERA DE MEDICINA

BIOETICA
Tema:
Hechos, valores y deberes
Integrantes:

Borbor Villagram Olga

Cevallos lava Diana
Vera Alay Ericka
Docente:
Dra. Maria Sol Ordoez

Introduccin

Hecho es todo lo que percibimos con los sentidos, pero los hechos
cientficos intentan convertir en hechos cosas que no son directamente
percibidas por los sentidos. Segn el filsofo francs A. Comte, a partir
del siglo XIX comenzara la tercera fase de la historia de la humanidad,
en la que toda realidad se ha de interpretar sobre la base de hechos y
tan slo de hechos, dejando fuera toda clase de especulaciones y
abstracciones metafsicas. Pero hay cosas que no son hechos y que, sin
embargo, forman parte esencial de la vida humana. Son los valores que
debemos tener en cuenta a la hora de tratar cualquier cuestin sobre los
confines de la vida.
Es un hecho universal que el ser humano tiene valores. Son quizs la
parte ms importante de la vida humana. El mundo de los valores se
basa en el mundo de los hechos pero sin identificarse con ellos.
Si tenemos hechos y valores, la cuestin ser: Cules son nuestros
deberes? Los valores cambian a menudo, incluso en nosotros mismos. A
menudo hay conflicto de valores. Un valor es aquello que no puede faltar
en un mundo bien ordenado. Por ejemplo, en la Escritura aparece el
Reino de Dios con cuatro valores: verdad, justicia paz y amor. Pero ese
mundo ideal no existe. El deber es realizar los valores en cuanto sea
posible en este mundo.
Un mdico sabe que no debe mentir, pero hay momentos en que no
puede decir la verdad.
En un conflicto de valores uno tiene que ceder ante otro, contando
con las circunstancias. Y esto se da con frecuencia cuando se trata de

temas tan complejos como los que afectan el comienzo y el final de la

vida humana.

Marco Terico
HECHOS Y VALORES.

La ciencia y la filosofa contempornea distinguen habitualmente los

hechos de los valores.
La ciencia moderna por un lado, y las filosofas empiristas y positivistas
por otro, instauraron la idea de que existen datos objetivos capaces de
ser verificados empricamente.
Sobre este supuesto, se denomina HECHO a cualquier cosa o suceso
real, capaz de suministrar algn dato sensorial perceptible por cualquier
ser humano directamente o por medio de instrumentos.
Es cierto que la ciencia se construye a partir de esos hechos, e intenta
explicarlos. Sin embargo, las elecciones y decisiones de los seres
humanos no pueden basarse solo en el conocimiento de hechos
desnudos; y necesitan basarse en preferencia. De manera que todo acto
de querer rechazar presupone alguna preferencia. Preferimos unas cosas
u otras porque reconocemos en ellas ciertas cualidades de las cosas que
nos hacen preferirlas son precisamente los valores.
Un valor es la estimacin de un hecho que acompaa ineludiblemente a
la percepcin del mismo y nos hace preferirlo. Asi por ejemplo, son
valores:

La belleza de un amanecer.
La utilidad de un instrumento.
La bondad de una persona.
La tica, a diferencia de la ciencia, trata sobre los valores que deben ser
realizados. Por ello,
R. Potter, el creador de la palabra BIOETICA, concibi la necesidad de:
una nueva disciplina que combinara el conocimiento biolgico con el
conocimiento de los sistemas de valores humanos.
Por otra parte, hoy sabemos que la diferencia entre hechos OBJETIVOS
y valores SUBJETIVOS no es tan tajante. Se haba llegado a pensar, por
influencia del positivismo, que los hechos son totalmente fiables,
porque son descripciones puras de la realidad tal y como es. Y se
presupona que estn protegidos de todas las exageraciones o
deformaciones en que pueden incurrir los sujetos. Mientras que los
valores, por ser subjetivos, carecan de objetividad y fundamento
universal, y seria imposible argumentar sobre ellos. Sobre estos
supuestos, los cientificos, que pretendan ser objetivos, queran que la
ciencia tratase solo de hechos, y dejara los valores para la tica o la
poltica.
Sin embargo, los valores nunca estn ausentes en actividad humana
alguna, porque los seres humano reconocemos valores en todos los
hechos y no podemos evitarlo. Ya que no es posible vivir sin valorar.
Adems, los hechos tambin estn construidos a travs de un proceso
mental y linguistico en el que intervienen multiples factores histricos,
culturales y filosficos. De modo que en la construccin de los hechos
intervienen tambin los valores y viceversa.

FILOSOFIA DE LOS VALORES.

La reflexin sobre las preferencias que orientan las acciones humanas es

muy antigua. La filosofa moral se ocup inicialmente del bien que gua
nuestros actos. Aunque el concepto actual de valor no se haya
introducido en la filosofa hasta hace uno o dos siglos.
En la antigedad. Platn crey que las preferencias humanas se originan
en el conocimiento intelectual de las ideas, que eran los arquetipos de
las cosas. Entre esas ideas sobresalan la justicia, la verdad, la belleza y
el bien, cuya contemplacin suscita en el alma grandes amores.
Precisamente por ser arquetipos, las ideas sealan no solo lo que las
cosas son, sino tambin lo que deben ser idealmente. Y una vez
conocida, las ideas orientan las acciones humanas con ese amor que
suscitan.
Aristoteles sustituyo la doctrina platnica de las ideas por su propia
teora de la materia y la forma. Las formas substanciales reemplazaron
a las ideas y fueron colocadas en las cosas mismas. Esas formas fueron
entendidas como aquello que determina la materia para ser algo, es
decir como causas formales. Y como tales causas formales eran
tambin un principio de perfeccion de las cosas porque sealaban la
plenitud o el fin que estas tenan que alcanzar. De este modo, para
aristoteles el bien de las cosas estaba en la propia realidad de las
mismas. Y lo que el ser humano deba hacer era respetar esos fines
naturales que tienen las cosas.
Posteriormente la filosofa escolstica de inspiracin aristotlica formulo
el axioma: OMNE ENS EST BONUM; es decir; todos los seres son buenos
porque tienen en su propia esencia una perfeccion que tiende a ser
realizada.
Para la filosofa de los valores tuvo importancia el cambio en la
conceptuacin de las pasiones que tuvo lugar en la EDAD MODERNA. En
la antigedad se crea que las pasiones concupiscibles relacionadas

con la alimentacin y la sexualidad. Por eso algunas escuelas, como el

estoicismo, llegaron a recomendar como ideal moral la anulacin de las
pasiones. En la edad moderna, sin embargo, algunos pensadores como
Descartes, Spinoza o Pascal, comenzaron a pensar que las pasiones no
deben ser anuladas sino educadas, porque son un ingrediente
provechoso para la vida. Pero fueron los pensadores de la ilustracin de
aspectos importantes de la realidad.
Entre ellos, David hume(1711-1776) desarrollo la doctrina emotivista
que afirma que los juicios y las normas morales se originan en nuestros
sentimientos de aprobacin y desaprobacin, y asi los sentimientos
pasaron a ser los medios de captacin de los bienes morales.
Por otra parte, el termino valor comenz a ser ampliamente usado en la
economa poltica contempornea, en palabras como valor de canje o de
uso, plusvala, etc.
No obstante, se considera que fue R.h. Lotze (1817-1881) quien
introdujo el concepto de valor en un sentido propiamente filosfico. Este
autor distinguio el ser que captamos con el entendimiento y es objeto de
las ciencias naturales, del valor que captamos con un sentimiento
valorativo.

F.Brentano (1838-1917) reconocio aun mas explcitamente el valor como

fenmeno sui generis relacionado con las emociones, especialmente con
las de amor y odio.
En la filosofa analtica inglesa, G. More(1873-1958), que reconocio sus
afinidades con Brenato, comenz a hablar de lo bueno como cualidad
irreductible a descripciones de hechos. Y hablo de las cosas buenas que
deben existir por su propio valor intrnseco (for its iwn sake).

Fue F. Nietzsche (1844-1900) quien popularizo la palabra valor en su

intento de destruir las viejas tablas de valores y llevar a cabo la
transmutacin de todos los valores.
Tambin fue muy importante para la filosofa de los valores la aparicin
del mtodo fenomenolgico por obra de E. Husserl (1859-1938).
Utilizando ese mtodo, M. Scheler (1874- 1928) fundo la axiologa
fenomenolgica del griego AXIOS: digno, con valor.
Afirmo que los valores son cualidades objetivas captadas en actos del
sentimiento intencional. Y proyecto una tica material de valores. N.
Hartmann (1882- 1950) extremo la objetividad que Scheler asignaba a
los valores y elaboro un ontologismo axiolgico que caracterizaba los
valores como algo existente en si, con una existencia de caracter ideal.
En una lnea semejante, Jose Ortega Gasset (1883- 1955) definio los
valores como: cualidades irreales residentes en las cosas. Hizo ver que
no son, ni coinciden siempre, con las cosas que de hecho son agradable
ni con las que son deseadas. Y aseguro que aunque los valores no son
cosas, son tan objetivos como los nmeros o las cualidades relacionales
de las cosas. Por ello, los sujetos no pueden imponerlos
caprichosamente, sino que simplemente los reconocen.

COMO SE CAPTAN Y QUE CONSISTENCIA TIENEN LOS VALORES.En la historia de la filosofa ha habido tres formas de entender el proceso
por el que se captan los valores.
La via intelectual, que instaura la objetividad de los valores.
Consiste en suponer que el intelecto puede conocer los modelos, las
metas o las formas verdades de las cosas. Y conduce a creer que los
valores son objetivos.

Esos modelos pueden estar en un mundo suprafisico, como deca

PLATON; en la propia forma subtancial de los seres, como dijo
Aristoteles; o en la mente divina, como afirman las religiones.
En cualquier caso, los modelos ( que nosotros llamaramos valores) nson
inmutables y nicos, y son objetivos en el sentido de pertenecer
necesariamente al objeto que se valora.
La via emotiva, que puede reconocer tanto la subjetividad como
la objetividad de los valores.
Consiste en afirmar que las preferencia no surgen del intelecto sino del
sentimiento y de las emociones que este produce.
Primeras teorias emotivas:
Las primeras teoras emotivas de la edad moderna hicieron depender las
preferencias del sentimiento individual exclusivamente. Pero el
sentimiento, que no es racional y no se somete a criterios universales,
puede no ser igual en todos los sujetos. Por eso estas concepciones
emotivistas introdujeron la conviccin de que las preferencias (o valores)
son subjetivos en el sentido de que son variables y dependientes
exclusivamente del arbitrio no racional de cada sujeto.

Filosofias de los valores (finales del siglo xix)

Las filosofas de los valores que surgieron a finales del siglo XIX tambin
asumieron la teora de que los valores se captan por una via emocional.
Aceptaron que los valores son subjetivos en el sentido de que solo
pueden existir para sujetos capaces de estimarlos emocionalmente.
La via constructivista que postula el intersubjetivismo de los
valores.

F. Nietzche introfujo la idea que los valores son el resultado de un

proceso de cracion. Valorar para el es crear, y en esa creacin interviene
no solo el intelecto y el sentimiento, sino sobre todo la voluntad de
poder que afirma la vida, la fuerza y la elevacin vital.
No debe confundirse pues, el constructivismo con un relativismo carente
de fundamento.

CLASES DE VALORES
Distintos autores han propuesto clasificaciones de valores algo distintos.
A continuacin se propone una clasificacin que tiene en una cuenta la
principales que se han propuesto, y distingue los valores segn puedan
ser conllevados o reconocidos preferentemente por cosas, sere vivos,
seres humanos o realidades profundas.

Los valores se agrupan en parejas opuestas de valor- desvalor, o valor

positivo-negativo.
Los valores espirituales y religiosos suelen ser considerados valores
superiores, porque son ms imperecederos y dependen menos de los
intereses individuales. Adems exigen ser conocidos y aplicados.

VALORES INSTRUMENTALES Y VALORES INTRINSECOS

Hay valores instrumentales que solo sirven para conseguir otros valores,
como ocurre por ejemplo con el dinero. Estos valores pueden ser
sustituidos por otros sin que se pierda nada en el cambio. Adems los
valores instrumentales pueden ser medido en terminos monetarios.
Uno de los problemas de la tica es, en el supuesto de que los valores
intrnsecos realmente existen, cmo diferenciarlos de los valores
instrumentales? Eso puede parecer simple al principio, pero no lo es.
Tomemos, por ejemplo, la cuestin de la buena salud que es algo que
casi todos los valores, pero es un valor intrnseco?
Algunos podran sentirse inclinados a responder s, pero, de hecho, la
gente tiende a valorar la buena salud, ya que les permite participar en
actividades que les gustan. Por lo tanto, hara una buena salud un valor
instrumental. Pero son esas actividades placenteras valor intrnseco? La
gente suele llevarlas a cabo por una variedad de razones la vinculacin
social, el aprendizaje, para poner a prueba sus habilidades, etc.
Por lo tanto, tal vez esas actividades son tambin un papel decisivo en
lugar de los valores intrnsecos -, pero qu pasa con las razones de esas
actividades? Podramos seguir as durante bastante tiempo. Parece que
todo lo que el valor es algo que conduce a algn otro valor, lo que
sugiere que todos los valores son, al menos en parte, los valores
instrumentales. Tal vez no hay final de valor o conjunto de valores y
que estamos atrapados en un constante tire y afloje, donde las cosas
que valoramos llevan continuamente a otras cosas que valoramos.

PROPIEDADES DE LOS VALORES

Los valores poseen un conjunto de caractersticas, entre ellas:

Bipolaridad.
Los valores se estructuran en pares de opuestos. De manera que a todo
valor positivo le corresponde un valor negativo, tambin llamado
desvalor.
Pluralidad.
Los valores asignados a un mismo objeto por distintos sujetos pueden
ser diferentes. Y en correspondencia con un mismo mundo de objetos
puede existir sistema de valores diferentes.
Conflictividad.
Hay valores diferentes que no pueden realizarse al mismo tiempo y por
ello generan conflictos. Los problemas morales son precisamente
aquellas situaciones concretas en las que no resultan compatibles
algunos de los valores que podran ser realizados. Y los problemas
morales mas frecuentes no son los que nos obligan a elegir entre el bien
o el mal, sino entre un bien y otro bien o entre un mal menor y un mal
mayor.
Jerarqua.
Pueden ordenarse en valores superiores y valores inferiores.

tiles
Vitales
Espirituales

Fortaleza.
Mayor o menor fortaleza o fuerza determinante a nuestros juicios Su
fortaleza se contrapone a su altura. De manera que los de rango mas
alto suelen ser los mas dbiles, y los mas bajos los mas fuertes.

Tragedia.

Supone tener que perder o destruir un valor cuando entra un conflicto

con otro.
LOS VALORES Y LA ETICA
El valor es el fundamento del deber.
Existen teoras ticas que afirman que lo bueno es bueno porque es el
cumplimiento de un deber. Las ticas de los valores, por lo contrario, afirman
que el deber es deber porque lo bueno obliga a realizarlo.
Las ticas de los valores entienden que el deber obliga a realizar valores y
evitar desvalores.
Los valores son el fundamento de las normas y de los juicios morales.
Se puede definir los siguientes trminos ticos:

Bien: objeto o suceso portador de valores ( positivos)

Mal: objeto o suceso portador de desvalores ( negativos)
Bueno: realizar o proteger valores
Malo: no realizar o no proteger valores
Maldad: destruir valores o realizar desvalores
Farisesmo: pretender ser bueno moralmente, sin realizar ningn otro
valor

Las Tres Dimensiones De La Etica

Dimensin cognitiva: nivel de los hechos
Dimensin estimativa: nivel de los valores
Dimensin practica: nivel de los deberes
Reduccionismos Eticos
Podemos sealar cuatro tipos de reduccionismos ticos:
1. Reduccionismo tecnocrtico: es el que cree que basta conocer los
hechos
2. Reduccionismo religioso: cree que bastan los valores religiosos
3. Reduccionismo jurdico: cree que bastan las normas legales
4. Reduccionismo metaetico: considera que son suficientes los conceptos
generales y los propios universales.
El Reduccionismo Tecnocratico

Reduce la tica al nivel de los hechos y cree que solamente el conocimiento de

los mismos est capacitados para realizar mejores recomendaciones. As este
reduccionismo tiene que ser resueltos por expertos correspondientes: ya sean
mdicos, cientficos, economistas o dirigentes polticos.
El Reduccionismo Religioso
Reconoce que los encima de los hechos estn los valores, pero creen que estos
solo pueden justificarse desde un fe religiosa.
El Reduccionismo Juridico
Los problemas morales solo pueden ser resueltos apelando a las leyes
positivas.
Este camino puede llegar, incluso, a obstaculizar la bsqueda de la excelencia
y de lo mejor, que son los ideales propiamente ticos.
El Reduccionismo Metatico
Asume que la tica consiste en el anlisis de conceptos generales, y en la
formulacin de principios universales y criterios abstractos. Fue por ello que
Stephen Toulmin lleg a decir que La medicina salv la vida de la tica el
reduccionismo metatico son distintivos de los filsofos.

LA INCORPORACION DE LOS VALORES

LOS VALORES EN LOS INDIVIDUOS
Cada individuo se caracteriza por los valores que es capaz de
reconocer e incorporar. Y los actos de los individuos son la
expresin de su propio sistema de valores.
Ningn ser humano es igual que a otro.
CARENCIA DE VALORES Y CEGUERA AXIOLGICA
As como alguien puede ser sordo o insensible a la msica, existen
individuos carentes de capacidad perceptiva para los valores. Se
puede hablar de ceguera axiolgica, y estas cegueras pueden ser
ms o menos sectoriales. Entre las causas de ceguera para los

valores se suelen citar factores educativos como la ignorancia,

malas experiencias anteriores, como la pasin, egosmo.
SENTIDO DE LA VIDA
El sentido de la vida consiste en la realizacin de los valores. Y
decir que la vida humana tiene sentido es sinnimo de decir que
tiene valor. El sentido de la vida puede malograrse porque,
yndose a un extremo, solo se reconoce y se vive en el nivel de
los valores inferiores, o porque en el otro extremo, solo se afirma y
se cultiva una parte de los valores espirituales.
PARCIALIDAD EN LOS VALORES Y TIPOS HUMANOS DIFERENTES
La conciencia humana no puede captar todos los valores. Y cada
ser humano est dotado para percibir una zona de valores.
Cada persona es independiente por lo tanto es posible encontrar,
vidas centradas en una clase u otra de valores que hemos llamado
espirituales u otro tipo de valores ya mencionados.

Conclusion
es

Conclusiones

Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las

ltimas dcadas, como consecuencia de los avances tecnolgicos
y la promocin del libre mercado, todo evaluado bajo la
perspectiva de competitividad, eficiencia, eficacia, rentabilidad y
economicidad, se han deteriorado las relaciones humanas, debido
a la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un bienestar
material individual y se descuida la dignidad de la persona.
Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que
nos dictan la forma de conducta ms aceptada socialmente.
Los valores determinan las normas morales, es decir que los
valores establecen un modelo de conducta aceptable en una
sociedad y para garantizar que este modelo sea observado por los
miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la
actuacin del individuo dentro de la sociedad.
La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio
de los actos humanos o costumbres y los valores son en s esos
actos o costumbres preferidos o aceptados por una sociedad.
Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene
capacidad o conciencia de si mismo, de valorizarse y poder juzgar
su conducta.
Es importante utilizar la brjula de la "conciencia emocional", para
evaluar si la actividad que vamos a emprender vale la pena. Como
conciencia emocional se entiende como la capacidad de reconocer
el modo en que nuestras emociones afectan a nuestras acciones y
la capacidad de utilizar nuestros valores como gua en el proceso
de toma de decisiones.
El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las
competencias emocionales que de las capacidades cognitivas.
En un mundo tan cambiante encontramos que la flexibilidad, la
posibilidad de adaptarse al cambio es ms importante que la
experiencia.
Entendemos que el ser humano no solamente acta por
razonamiento, tambin influyen las emociones y los sentimientos.

Bibliograf
a

Bibliografa

Miranda, Guillermo. Valores de la poca histrico-cultural. El

Magisterio.1991 Argentina

Rosental, M, Iudin. P. Diccionario Filosfico, Editora Poltica,

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Fuerzas

Morales. Serie Amrica la

Web:

http://cisolog.com/sociologia/tag/hechos-y-valores/
http://es.slideshare.net/rucrespo/pres-hechos-y-valores-hommosuadens
http://www.academia.edu/4042582/Hechos_y_valores_el_problema
_de_la_objetividad_en_la_sociolog
%C3%ADa_desde_la_perspectiva_del_Homo_suadens