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36o Encontro Anual da ANPOCS

GT 18 Marxismo e Cincias Sociais

Maritegui e o Brasil: o socialismo indo-americano e os


dilemas do marxismo na periferia

Diogo Valena de Azevedo Costa


Mrcia da Silva Clemente

guas de Lindia,
2012

Introduo

O presente trabalho discute a recepo das ideias do marxista peruano Jos Carlos
Maritegui no Brasil. Embora breves referncias a seu nome sejam encontradas no meio
socialista brasileiro desde a dcada de 1920, a incorporao do pensamento do autor dos
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) possui como principal
marco divisrio os anos 70. As mudanas ocorridas no cenrio nacional, com a
instaurao do regime civil-militar em 1964, ajudam a explicar o repentino interesse pelo
intelectual peruano, at ento desconhecido do pblico brasileiro. Nesse sentido, suas
ideias polticas ajudavam a aprofundar questes relevantes para entender as razes do
golpe de 64, tais como o colonialismo enraizado nas formaes sociais latino-americanas,
a existncia de uma burguesia nacional pr-imperialista, a juno entre as formas
capitalistas e pr-capitalistas de explorao, o carter complementar das modalidades de
dominao tnico-racial e de classes e, ainda, a combinao entre subdesenvolvimento e
dependncia. Por fim, a recente traduo de seus textos no Brasil reflete, por parte de
nossa intelligentsia socialista e de nossos centros acadmicos, o interesse por sua
concepo original de socialismo indo-americano.
O jornalista peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930) considerado, a julgar
pela quase totalidade dos comentrios sobre o conjunto de sua obra poltica e de crtica
cultural publicados no Brasil, o primeiro marxista original da Amrica Latina. Apesar
dessa opinio fortemente unnime, grande parte de seus trabalhos, que envolvem
reflexes histricas, sociolgicas, polticas, literrias e filosficas elaboradas de modo
combinado, ainda permanece desconhecida do pblico brasileiro e, em especial, pouco
divulgada nos cursos de histria, letras, cincias sociais e servio social de nossas
universidades. A prpria divulgao de parcela substancial de suas ideias no Brasil foi
bastante tardia. Seu livro mais importante e j ento internacionalmente divulgado, Sete
ensaios de interpretao da realidade peruana, publicado pela primeira vez em 1928,
apenas iria aparecer aqui com quase meio sculo de atraso, no ano de 1975, sob os
auspcios da Editora Alfa-mega e prefaciado por Florestan Fernandes. Um dos
objetivos deste trabalho ser, portanto, sugerir algumas hipteses para procurar explicar
os motivos dessa lacuna cultural, presente no somente na formao de nossa inteligncia
socialista, mas tambm nos currculos universitrios brasileiros. Apesar do teor descritivo

da exposio nesta parte do trabalho, a principal hiptese explicativa sobre a recepo


tardia das obras de Maritegui no Brasil poder ser assim resumida: a influncia decisiva
do Stalinismo, por intermdio da III Internacional, conduziu o Partido Comunista do
Brasil1 (PCB), desde sua fundao em 1922 at o incio da dcada de 1960, elaborao
de um modelo etapista de revoluo, o qual se limitava a reproduzir de forma
reducionista as fases do desenvolvimento histrico europeu, impedindo que
interpretaes alternativas e mais prximas das especificidades da formao social
brasileira, como a viso de Maritegui sobre a Amrica Latina, fossem aproveitadas para
a elaborao das tticas e estratgias da luta socialista.
Outro elemento importante a se levar em considerao neste debate se refere
ausncia de uma integrao cultural mais slida entre o Brasil e a Amrica Hispnica. Os
estilos de pensamento e as instituies especializadas na produo dos chamados bens
culturais seguem predominantemente os modelos consagrados nos centros dominantes,
Estados Unidos e Europa Ocidental. O dilogo no estabelecido em condies de
igualdade e de autonomia entre os pases de origem colonial e capitalismo dependente, de
um lado, e os plos culturais hegemnicos, de outro, mas dentro de uma lgica que
reproduz o fenmeno da dependncia ideolgica ou do colonialismo mental entre as
naes ditas em que pesem as restries ao emprego atual de tais noes perifricas e
centrais. Ora, a obra de Maritegui se debrua sobre o carter especfico das formaes
sociais de nosso subcontinente latino-americano, sem deixar de estabelecer, contudo, os
vnculos mais gerais com a dinmica poltica internacional da Europa e Estados Unidos.
Esse tipo de reflexo no se pauta pelo prestgio ou notoriedade cientfica que se ganha
investigando o que seria mais relevante pesquisar em termos de problemticas tericas,
prticas e empricas suscitadas no contexto poltico e intelectual dos principais ncleos
acadmicos dos pases de capitalismo avanado. Em outras palavras, a mentalidade
colonizada assumiu um papel decisivo nessa divulgao tardia das ideias de Maritegui
no Brasil e ainda continua atuando como uma barreira para a efetiva incorporao das
sugestes mais originais de seu pensamento poltico em nossas preocupaes
sociolgicas, historiogrficas, filosficas e literrias.
A partir da dcada de 1970, no entanto, o primeiro passo para a divulgao do
pensamento de Maritegui no Brasil foi dado com a publicao de seu livro mais
1

Estamos nos referindo ao Partido Comunista do Brasil (PCB). Aps a ciso de 1962, que dar origem ao
PCdoB, o PCB passar a se denominar Partido Comunista Brasileiro.

importante, os Sete ensaios de interpretao da realidade peruana (1975). Mas no


apenas isso: um dos mais importantes intelectuais brasileiros, o socilogo Florestan
Fernandes, utilizou algumas das diversas indicaes deixadas por Maritegui em sua
interpretao do carter dependente do capitalismo brasileiro e do tipo de dominao
autocrtico-burguesa aqui historicamente implantada. De fato, o golpe de 1964 retira a
iluso de que o Pas estaria caminhando para a realizao de sua revoluo burguesa nos
moldes de um regime democrtico capaz de concretizar as reformas de base necessrias
correo das profundas desigualdades sociais do capitalismo dependente, reproduzindo
em linhas gerais o modelo da socialdemocracia europeia. Nesse sentido, Maritegui pode
ser considerado um dos precursores da teoria da dependncia na Amrica Latina, ao
desmascarar o carter pr-imperialista da chamada burguesia nacional e ao apontar a
persistncia estrutural de formas pr-capitalistas de explorao nas modernas relaes
sociais de produo capitalistas, dada a posio subordinada das formaes nacionais de
origem colonial no cenrio da diviso internacional do trabalho. Alm de Florestan
Fernandes, a cincia social crtica latino-americana dos anos 70 incorpora, em seu
conjunto, essas formulaes de Maritegui, a exemplo de socilogos e cientistas polticos
como Pablo Gonzlez Casanova (Mxico), Anbal Quijano (Peru) e Orlando Fals Borda
(Colmbia). Esse primeiro impulso de divulgao da obra de Maritegui no Brasil
possui, portanto, fortes relaes com as transformaes polticas ocorridas na Amrica
Latina a partir da dcada de 1960, representadas pela instaurao de ditaduras militares
com apoio da superpotncia mundial, os Estados Unidos. Mas esse impulso ter um
flego curto e quase desaparece com o processo de redemocratizao dos anos 80 no
Brasil, pois a chamada Nova Repblica e, em seguida, o governo Collor representam um
novo patamar da incorporao do Pas aos dinamismos financeiros, polticos, militares e
ideolgicos do grande capital internacional. A reflexo sobre a especificidade das
formaes sociais brasileira e latino-americana se tornaria mais uma vez obsoleta, dado
que, logo aps a queda do Leste Europeu, a mundializao do capital iria homogeneizar,
sob a gide das democracias ocidentais e da ideologia neoliberal triunfante, os diferentes
espaos geopolticos nacionais e suas particularidades culturais. A verdadeira cincia
social deveria seguir os parmetros universais dos principais centros acadmicos
europeus e norte-americanos, sem o questionamento das relaes de poder e dos
preconceitos culturais, alimentados internamente pelas formaes sociais dependentes,
que envolvem o intercmbio intelectual entre as naes centrais e perifricas. Isso ajuda a

explicar em parte por que os livros de Maritegui no foram traduzidos para o portugus
no Brasil, depois de uma breve tentativa de divulgao, ao longo dos anos 90 e s agora,
no incio do sculo XXI, que seus escritos esto merecendo um tratamento editorial
mais sistemtico.
O renovado interesse pela publicao da obra de Maritegui est intimamente
ligado falncia do discurso neoliberal nos pases da Amrica Latina, dado que a
ideologia do Estado mnimo e da unificao dos mercados no trouxe a to sonhada
estabilidade econmica acompanhada de justia social, bem como a harmonizao e
homogeneizao das relaes comerciais em nvel internacional. O que houve, de fato,
foi uma redefinio dos nexos de dependncia, coloniais e neocoloniais, entre as naes
centrais e os plos de subdesenvolvimento, inclusive no interior dos pases capitalistas
desenvolvidos, da sia, frica e Amrica Latina. Isso provoca a exacerbao das formas
de dominao capitalistas em sua combinao com a explorao colonial baseada no
preconceito tnico-racial e em movimentos xenfobos, a exemplo das sucessivas ondas
de perseguio aos trabalhadores imigrantes em diversos pases da Europa. A esse
respeito, o marxista peruano foi tambm pioneiro na proposta de investigar
conjuntamente as dominaes de classe e de tipo tnico, que no seu caso especfico
estava voltada contra os povos indgenas marginalizados. As propostas de um socialismo
indo-americano, defendidas por Maritegui, encontram um forte eco na atualidade, com a
emergncia de movimentos sociais na Amrica Latina no apenas de carter classista,
mas de acentuado carter campons e de razes indgenas. No por acaso que uma das
mais recentes reedies, no Brasil, dos Sete ensaios foi publicada pela Expresso
Popular, editora vinculada ideologicamente ao Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra. A releitura de Maritegui possui o propsito de superar as limitaes
eurocntricas do marxismo brasileiro, concentrado unilateralmente na perspectiva de
classes sociais, sem, portanto, a necessria pesquisa dos nexos existentes entre a
explorao econmica e a discriminao racial, dois elementos a serem levados em conta
na luta das organizaes populares pela eliminao de nossas desigualdades estruturais e
da explorao do trabalho alheio.
O presente trabalho foi dividido em duas partes. Na primeira, ser recuperada a
fortuna crtica do pensamento de Maritegui no Brasil, desenvolvendo as hipteses
interpretativas sobre as razes histricas, polticas e culturais da existncia de momentos
diferenciados na divulgao de suas ideias em nosso meio universitrio e nos espaos

intelectuais mais abrangentes do movimento socialista. Na segunda parte, a sua


concepo de socialismo indo-americano ser examinada, de um lado, em suas afinidades
com o carter especfico da formao social brasileira, sustentada na dupla dominao de
raa e de classe, e, de outro, na sua aproximao com as exigncias polticas dos
movimentos sociais pela reforma agrria no Brasil. Por fim, uma breve comparao entre
Maritegui e autores brasileiros, como Florestan Fernandes e Caio Prado Jr., poder
evidenciar a atualidade de suas ideias na investigao dos dilemas do marxismo na
periferia latino-americana.

As razes de um silncio: a fortuna crtica de Maritegui no Brasil

No intervalo de um decnio tem se tornado cada vez mais expressivo aqui no


Brasil, aps um longo perodo de silncio, o interesse acadmico pela obra poltica e
terica de Maritegui. A julgar pelas afirmaes de alguns comentadores, a tardia
recepo dos textos mariateguianos no seria uma exclusividade brasileira (Aggio, 2006;
Perics, 2010: 345), pois em outros pases latino-americanos o autor dos Sete ensaios
ainda seria um ilustre desconhecido do grande pblico pelo menos at meados da dcada
de 1980 e muitos dos seus textos, incluso seu livro mais importante, s comearam a ser
publicados a partir dos anos 60. Talvez o desafio atual, como sinaliza Luiz Bernardo
Perics2 (2010: 335), seja o de alcanar uma disseminao mais incisiva dos textos de
Maritegui no meio editorial brasileiro. Um dos maiores obstculos para tal divulgao
reside, contudo, no fato do esprito mariateguiano ser contrrio ao ethos da cordialidade
brasileira, baseada na suposta unio harmnica de trs raas, ao constatar que foi obra da
2

As ideias fundamentais do presente trabalho j estavam delineadas quando nos deparamos com o artigo
de Luiz Bernardo Perics, Jos Carlos Maritegui e o Brasil (2010). Baseado numa pesquisa documental
minuciosa e original, o autor desenvolve outra linha de investigao sobre a recepo dos escritos de
Maritegui no Brasil. Em especial, so ricas as suas inmeras indicaes sobre as referncias de
intelectuais brasileiros aos textos de Maritegui antes mesmo da dcada de 1970, dentre os quais Alberto
Guerreiro Ramos e Nelson Werneck Sodr, este ltimo tendo utilizado os Sete ensaios como referncia
para seu curso no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) sobre a formao histrica do Brasil (que
comeou a ministrar em 1956), curso esse que resultaria, mais tarde, em seu livro Formao histrica do
Brasil, de 1962 (Perics, 2010: 341). Pode-se dizer que o artigo de Bernardo Perics sugere novos
caminhos de comparao entre Maritegui e outros intelectuais brasileiros em alguma medida
marginalizados diante das interpretaes hegemnicas de nossa formao nacional. Sugestes igualmente
valiosas tambm podem ser encontradas quanto s apropriaes de Maritegui por intelectuais e
movimentos sociais de esquerda no Brasil ps-1970. Nesse sentido, a leitura do artigo de Luiz Bernardo
Perics serve como um contraponto s hipteses aqui apresentadas, de modo a relativizar, reforar ou
reorientar algumas das proposies gerais que nos serviram de guia.

colonizao hispano-americana e portuguesa a subjugao, explorao e extermnio dos


povos originrios. Para a mdia dos cidados brasileiros, a obra de Maritegui contraria
preconceitos profundamente enraizados que atuam como mitos da nossa identidade
nacional. J no campo da esquerda marxista mais tradicional (leia-se: stalinista) que
predominou em grande parte do sculo XX na Amrica Latina e Brasil, cujas anlises
costumam se circunscrever a um modelo simplificado das relaes entre classes sociais, a
dificuldade maior de assimilar Maritegui talvez esteja na relutncia em incorporar as
dimenses tnica e racial, no apenas como particularidades histricas acessrias, mas
como determinaes fundamentais das formaes sociais perifricas iniciativa essa que
levou alguns dos representantes da Terceira Internacional a identificar Maritegui como
um pensador populista e negar-lhe o marxismo3. nesse sentido que a autora de uma das
primeiras teses acadmicas sobre Maritegui defendida em 2004 numa universidade
brasileira a qual pode ser lida proveitosamente como uma introduo a diversos
aspectos do pensamento mariateguiano, desde a sua crtica artstico-literria a suas
anlises marxistas da realidade peruana, nas quais incorporou a questo indgena,
passando pelo seu papel de organizador sindical dos trabalhadores peruanos e dirigente
partidrio socialista constata a existncia de um assombroso silncio devotado pela
cultura socialista brasileira a esse pensador clssico do marxismo latino-americano,
tanto do ponto de vista do tratamento crtico-analtico de sua obra, como do ponto de
vista da publicidade de seus textos (Escorsim, 2006: 10). No que diz respeito a esse
ltimo ponto, novas coletneas dos escritos de Maritegui esto sendo publicadas. As
mais recentes dos ltimos cinco anos so: Maritegui sobre educao (2007), As origens
do fascismo (2010a) e Revoluo russa: histria, poltica e literatura (2012), com
organizao e introduo de Luiz Bernardo Perics; Defesa do marxismo (2011),
introduzida e organizada por Yuri Martins Fontes. Apesar disso, um esforo mais
sistemtico de publicao dos escritos de Maritegui, nos moldes de uma edio crtica

No processo de bolchevizao dos partidos comunistas (leia-se: o enquadramento dos PCs direo do
partido sovitico) que a Terceira Internacional stalinizada implementa, a partir de 1929/1930, a herana
mariateguiana esconjurada pelos novos dirigentes do PC peruano: j num documento de dezembro de
1933 (Sob a bandeira de Lnin!, parcialmente disponvel em Alimonda, 1983), o partido d incio
campanha contra o mariateguismo, que perdurar por toda a dcada e cujo lder ser Eudcio Ravines. [...]
a campanha contra o mariateguismo ganhou a chancela do oficial Movimento Comunista Internacional,
quando um respeitado historiador russo, especialista em Amrica Latina e destacado assessor do Bir
Latino-Americano da Terceira Internacional, V. M. Miroshevski, publicou o ensaio O populismo no
Peru: o papel de Maritegui na histria do pensamento social latino-americano (a verso castelhana saiu
na revista Dialctica, La Habana, vol. 1, n 1, maio-junho de 1942) (Escorsim, 2009: 48).

de suas obras completas traduzidas para o portugus, ainda est por ser feito4. Essa tarefa
seria de fundamental importncia num projeto mais amplo de redefinio das pesquisas
acadmicas nas reas das Cincias Sociais, Letras, Pedagogia, Histria, Economia e
Servio Social em direo a um dilogo mais estreito entre Brasil e Amrica Latina, ou
seja, a esforos de investigao menos pautados por parmetros eurocntricos de
avaliao de nossas respectivas formaes sociais. Nesse caso, uma publicao das obras
completas em portugus no deveria se pautar por critrios mercadolgicos e, sim, pela
necessidade de intercmbio cultural entre Brasil e outros pases latino-americanos, como
meio de fortalecer uma identidade poltica comum, antagnica dominao dos centros
imperialistas. No que se refere ao primeiro ponto, o tratamento crtico-analtico da obra
de Maritegui supe profundas mudanas polticas, tticas e estratgicas, e tericas na
esquerda latino-americana, j que o autor dos Sete ensaios no se limitou a transplantar
os esquemas de interpretao da evoluo histrica dos povos europeus, caracterstica
marcante dos Partidos Comunistas de orientao stalinista da Amrica Latina. Sob esse
prisma, talvez o processo de latino-americanizao do marxismo explique o retorno a
Maritegui e no a mera apreenso intelectualista das ideias do marxista peruano que
poderia explicar uma maior preocupao das esquerdas latino-americanas com as lutas
sociais de seus povos. Uma anlise das mudanas verificadas nas esquerdas marxistas
latino-americanas a partir dos anos de 19705, quando se percebe uma crescente
incorporao por intelectuais brasileiros dos escritos de Maritegui, superaria os
objetivos do presente trabalho e demandaria um esforo mais amplo de reconstruo
histrica muito alm de nossas atuais possibilidades de investigao sobre a diversidade
de situaes concretas existentes na Amrica Latina.
Nossos objetivos so mais modestos e se restringem a sugerir hipteses para
explicar, primeiro, as razes do assombroso silncio em relao a Maritegui na
4

Quanto publicao das obras completas, informa Alberto Aggio (2006) que um trabalho desse tipo est
sendo realizado pela famlia de Maritegui desde a dcada de 1950, sem, no entanto, ter sido concludo. Ao
mesmo tempo, tais obras completas no incluem os escritos do perodo de sua trajetria intelectual que o
prprio autor intitulava como Idade da Pedra, isto , antes de sua viagem para a Europa em 1919. Em
nossas buscas mais recentes no encontramos referncias mais precisas de como andam as compilaes dos
textos de Maritegui, a no ser a indicao de um levantamento de artigos jornalsticos do perodo da Idade
da Pedra (Escorsim, 2006: 55) e a j mencionada publicao de suas obras completas. No site do Partido
Comunista do Peru podem ser consultadas as obras completas de Maritegui:
http://www.patriaroja.org.pe/docs_adic/obras_mariategui/.
5
Para um conhecimento mais aprofundado sobre as mudanas e diversidade de posies na esquerda
marxista latino-americana, ver Michael Lwy, Marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909 aos
dias atuais, So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 2003; Giancarlo Santarelli (org.), Il nuovo marxismo
latinoamericano, Milo, Feltrinelli, 1970.

cultura socialista brasileira com notveis excees (Perics, 2010), tendo sido esse
silncio bastante expressivo entre os anos que vo da fase final de sua produo
intelectual, conhecida como a Idade da Revoluo (1923-1930), at meados da dcada de
1970 e, segundo, os condicionantes histricos do renovado, embora ainda tmido,
interesse pela sua obra no ltimo quartel do sculo XX, ao lado do recente boom
representado pelo estmulo editorial s publicaes de seus escritos e pela proliferao
em nosso meio acadmico de comentrios sobre aspectos particulares do pensamento do
marxista peruano6. Nesse sentido, o primeiro impulso para uma divulgao mais efetiva
da obra de Maritegui no Brasil pode ser tomado como a traduo para o portugus dos
Sete ensaios e sua publicao em 1975 pela Editora Alfa-mega. O livro conteve um
prefcio redigido por Florestan Fernandes, em que procurou argumentar pela incluso da
referida obra entre os principais clssicos do pensamento latino-americano (Fernandes,
2004: XIII). Talvez tenha sido essa circunstncia que levou o socilogo peruano Anbal
Quijano a mencionar Florestan Fernandes, na qualidade de prefaciador da primeira
edio dos Sete ensaios no Brasil, como um dos responsveis pela introduo de
Maritegui no universo socialista brasileiro (Quijano, 1996: 68). Alm do cientista social
paulistano, outros destacados intelectuais marxistas brasileiros Carlos Nelson
Coutinho, Alfredo Bosi, Cludio Nascimento, Jorge Schwartz, Jos Paulo Netto e
Leandro Konder (Escorsim, 2006: 41) foram responsveis pela compreenso da
originalidade e importncia do pensamento de Maritegui para as investigaes sobre as
especificidades do capitalismo latino-americano. No entanto, se o exemplo de Florestan
Fernandes for tomado como um caso paradigmtico da radicalizao poltica pela qual

Alm das coletneas dos escritos de Maritegui j mencionadas, a editora Expresso Popular publicou
recentemente, acompanhada por uma introduo de Rodrigo Montoya Rojas, importante estudioso dos
movimentos indgenas sul-americanos, a segunda edio brasileira dos Sete ensaios de interpretao da
realidade peruana (2010). Um indicativo do crescente interesse pela reflexo mariateguiana so as
comunicaes apresentadas em eventos acadmicos de projeo nacional e internacional. Num rpido
bosquejo, encontramos os trabalhos de Andr Kaysel, Nao e revoluo: a teoria da revoluo em Caio
Prado Jr. e Jos Carlos Maritegui, 35o Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 2011; Sydnei Ulisses de
Melo Junior, Mito e religiosidade popular no pensamento poltico de Jos Carlos Maritegui e
Antonio Gramsci: notas para uma pesquisa, VII Colquio Internacional Marx Engels, Campinas, 2012;
Enrico Paternostro Bueno da Silva, O marxismo de Jos Carlos Maritegui, VII Colquio Internacional
Marx Engels, Campinas, 2012; Ricardo Neves Streich, Os ecos da Revoluo Mexicana na obra de Jos
Carlos Maritegui, VII Colquio Internacional Marx Engels, Campinas, 2012. Todos esses trabalhos
foram apresentados por mestrandos de universidades brasileiras o que indica uma renovao da produo
acadmica no campo do marxismo, talvez por influncia dos movimentos sociais da atualidade no Brasil e
Amrica Latina, os quais ampliam os horizontes do debate sobre as classes sociais pela incorporao das
lutas e viso contestatria de outras categorias (indgenas, negros etc.) marginalizadas do processo
histrico de constituio e desenvolvimento das formaes sociais perifricas.

passou o pensamento socialista brasileiro na dcada de 1970, simultaneamente como


crtica s ideologias nacional-desenvolvimentistas dos anos 50 em suas formulaes
cepalinas e reao contra a ditadura civil-militar instaurada em 1964, os condicionantes
histricos desse renovado interesse pelos escritos de Maritegui no Brasil passam pela
compreenso do modo como nossa esquerda marxista passou a reconsiderar, ideolgica e
teoricamente, as caractersticas especficas do capitalismo nas formaes sociais
perifricas e os rumos da revoluo na Amrica Latina. Muitos setores das esquerdas
marxistas, brasileira e latino-americanas, abandonaram a perspectiva de uma revoluo
democrtico-burguesa e assumiram que o momento atual j seria o da revoluo
socialista. Essa tomada de posio possua fortes afinidades com o pensamento de Jos
Carlos Maritegui, que apontava de modo pioneiro na dcada de 1920 a prioridade da
revoluo socialista nos pases de origem colonial submetidos dominao imperialista
da Europa Ocidental e dos Estados Unidos. Os pases latino-americanos, por conta do
carter pr-imperialista das suas burguesias nacionais, teriam perdido o tempo histrico
da revoluo democrtica nos moldes estreitos da transformao capitalista. A alternativa
seria, portanto, uma revoluo socialista que aprofundaria as transformaes
democrticas dentro da ordem burguesa capazes de conduzir a uma ruptura com o
prprio modo de produo capitalista.
As mudanas de horizonte ideolgico e terico nas esquerdas latino-americanas a
partir das dcadas de 1960 e 70, devido em parte emergncia de ditaduras militares em
seus respectivos pases, produziram fortes identidades e aproximaes entre as distintas
interpretaes das formaes capitalistas latino-americanas de cientistas sociais
brasileiros, chilenos, argentinos, peruanos, colombianos, haitianos, cubanos e de outras
paragens da Amrica Latina. Por isso, acompanhar como se processou no Brasil a
recepo dos escritos de Maritegui potencializa ao mesmo tempo a possibilidade de
perceber as afinidades entre as novas nfases tericas em alguns dos trabalhos
historiogrficos, sociolgicos e polticos aqui produzidos nos anos 70 e as investigaes
independentes de outros cientistas sociais latino-americanos pertencentes ao mesmo corte
geracional e igualmente importantes no desenvolvimento de suas respectivas disciplinas
em seus pases de origem, reconstruindo-se um captulo de imensa relevncia na histria
intelectual brasileira, hoje esquecido pela predominncia de perspectivas eurocntricas e
norte-americanizadas em nossos centros universitrios de pesquisas sociais. Nesse
sentido, o incio de uma divulgao mais direta e sistemtica da obra de Maritegui em

nosso meio cultural iria coincidir com a convergncia entre as descobertas e resultados
das atividades de pesquisa de socilogos brasileiros como Florestan Fernandes, Octavio
Ianni, Francisco de Oliveira, Theotonio dos Santos, dentre outros, e as de pensadores
como Pablo Gonzlez Casanova (Mxico), Anbal Quijano (Peru), Orlando Fals Borda
(Colmbia), Grard Pierre-Charles (Haiti), Jos Nun (Argentina), Julio Le Riverend e
Moreno Fraginals (Cuba), bastante prximos entre si em suas interpretaes da realidade
latino-americana, no obstante a diversidade em suas orientaes ideolgicas, formao
acadmica, influncias tericas, posies polticas e trajetrias intelectuais7. Dado que as
teses muito antes esposadas por Jos Carlos Maritegui, tomando como referncia a fase
de transio e consolidao do capitalismo monopolista e da consequente dominao
imperialista (leia-se: estadunidense) pela qual passava a sociedade peruana da dcada de
1920, serviram de inspirao a muitos desses cientistas sociais, uma rpida interpretao
desse contexto intelectual, em que setores da esquerda latino-americana abandonam suas
antigas teses da revoluo democrtico-burguesa, ajudar a compreender os
condicionantes histricos do incio de um debate mais amplo sobre o pensamento do
autor dos Sete ensaios entre intelectuais marxistas brasileiros. A maior divulgao dos
textos de Maritegui no Brasil coincide com o enfraquecimento da hegemonia stalinista
nos PCs da Amrica Latina, em especial aps o XX Congresso do Partido Comunista da
Unio Sovitica (PCUS) em 1956, e com as crescentes crticas s ideologias cepalinas do
nacional-desenvolvimentismo, cada vez mais comuns nas cincias sociais brasileiras
produzidas sob o impacto da ditadura militar (1964) e do fechamento s alternativas
democrticas representadas pelas alianas polticas em prol das reformas de base, um
sinal decisivo de que a transformao capitalista em pases de capitalismo dependente se
pautava pela exacerbao da dominao de classe da burguesia.
Valendo-se ainda do artifcio metodolgico de considerar a evoluo intelectual
de Florestan Fernandes como um caso paradigmtico de redefinio dos rumos do
pensamento crtico e militante no Brasil (isto , um pensamento vinculado contestao
da ordem capitalista e construo de uma alternativa socialista), ser preciso examinar
mais detidamente o significado da mudana de nfase nos focos de interesse das
7

Nos casos de Anbal Quijano e Pablo Gonzlez Casanova, pudemos encontrar uma influncia direta do
pensamento de Jos Carlos Maritegui. A esse respeito, ver Anibal Quijano, Jos Carlos Maritegui:
textos bsicos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995 e Pablo Gonzlez Casanova, Os pioneiros do
marxismo na Amrica Latina, in Paulo Barsotti e Luiz Bernardo Perics (orgs.), Amrica Latina: histria,
ideias e revoluo, 2. ed., So Paulo, Xam, 1998.

investigaes histrico-sociolgicas das dcadas de 1940 e 50 ento permeadas pelos


limites tericos e polticos dos horizontes nacional-desenvolvimentistas em relao aos
anos de 1960 e 70, agora caracterizadas por um esforo mais substancial de
desmascaramento ideolgico da verdadeira natureza das formaes sociais dos pases de
capitalismo dependente da Amrica Latina. Como informa o prprio Florestan
Fernandes, a agenda de pesquisas que se imps e expandiu-se dos anos de 1930 em
diante aos cientistas sociais latino-americanos, tornando-se obrigatria por intermdio de
iniciativas da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(UNESCO) e da Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL) especialmente na
segunda metade do sculo passado, foi a questo do desenvolvimentismo8. Essa temtica
iria se desdobrar aos poucos nas reflexes sobre o subdesenvolvimento, os entraves
mudana e ao desenvolvimento, a dependncia e o carter do capitalismo perifrico
(submetido dominao externa e ao imperialismo), at sofrer uma inflexo
determinante em seu momento de culminncia fermentativa na dcada de 70 e, por
conseguinte, reconfigurar de maneira radical o conjunto de seus diagnsticos anteriores e
de seus pressupostos tericos e polticos. Situando-se no interior desse complexo e
produtivo contexto cultural, ele iria dizer muito tempo mais tarde:
A temtica do desenvolvimentismo expandiu-se no Brasil de 1930 em diante. Mas
foi a UNESCO e em seguida a CEPAL que tornaram o assunto obrigatrio nas
reflexes e nas investigaes dos cientistas sociais. J em 1960 fui ao Mxico para
fazer parte de uma conferncia sobre os aspectos sociais do desenvolvimento. Da
em diante, escrevi vrios trabalhos, que foram da resistncia mudana e do
subdesenvolvimento dependncia e forma de capitalismo que se irradia a partir
da dominao externa ou do imperialismo. (Fernandes, 1994: 9).
Ainda de acordo com Fernandes, as indagaes estimuladas pelos horizontes
ideolgicos e utpicos da conscincia social desenvolvimentista possuram uma grande
importncia cultural, cientfica e poltica na Amrica Latina no tocante ao incentivo do
exerccio crtico de anlises e explicaes macrossociolgicas que, ao vincularem
entre si psicologia, antropologia, sociologia, economia e histria, favoreciam a
incorporao da perspectiva marxista ao trabalho acadmico e abriam espao para uma
militncia intelectual que conduzia os acadmicos para o debate pblico e o engajamento
8

Sobre o papel da CEPAL nos debates sobre o desenvolvimento, ver Fernando Henrique Cardoso, As
idias e seu lugar, Petrpolis, Vozes, 1993 e Guido Mantega, A economia poltica brasileira, 8. ed.,
Petrpolis, Vozes, 1995.

poltico (Fernandes, 1994: 9). Era como se aos poucos as teias invisveis, que
aprisionavam as sociedades subdesenvolvidas da periferia capitalista aos dinamismos
econmicos internacionais e hegemonia dos principais centros imperiais e sua
superpotncia, fossem sendo desvendadas e desmascaradas pela perspectiva objetiva de
uma investigao cientfica voltada para a mudana social progressista9. Ora, se a
conscincia cientfica de colorao socialista e inclinaes timidamente marxistas da
dcada de 1950 j comeara a decifrar os diversos empecilhos autodeterminao das
naes pobres em decorrncia de sua dependncia aos dinamismos econmicos
internacionais e aos centros imperiais, o substancial de suas reflexes ainda se
concentrava excessivamente no exame dos requisitos extraeconmicos, sociais e
histricos, para o chamado desenvolvimento econmico auto-sustentado (Fernandes,
1994: 9)10. Acreditava-se como uma alternativa para o Brasil o desenvolvimento
autnomo e auto-sustentado, apesar dos obstculos externos da dominao imperialista j
identificados pelas investigaes histricas e sociolgicas. Em outras palavras, ainda
constitua uma hiptese a ideia de que estava em curso no Brasil a revoluo burguesa
em moldes clssicos, corporificados nos casos ingls, francs e norte-americano, de
modo a fomentar a iluso de uma futura articulao entre crescimento econmico
acelerado, democracia poltica, reformas de base e a conquista de diversas garantias
sociais e direitos civis. Para tanto, a descoberta dos fatores extra-econmicos impeditivos
do desenvolvimento serviria de estmulo a tentativas de controle racional dos ritmos
histricos de desencadeamento e acelerao da revoluo burguesa pelas foras sociais
supostamente empenhadas em sua concretizao. Setores da intelligentsia crtica
brasileira identificavam como uma dessas foras sociais justamente a burguesia nacional,
progressista e antiimperialista. Ainda que alguns cientistas sociais apresentassem
opinies crticas em relao s perspectivas desenvolvimentistas e no pudessem ser
enquadrados com exatido nesse campo ideolgico, tais como Florestan Fernandes e
Costa Pinto, eles no ficaram alheios a essa grande agenda de debates e aceitaram certos

Desmascarava-se a hegemonia externa e as funes dos dinamismos internacionais da economia


mundial, como modalidades de associao nas quais as Naes Pobres entravam no rateio do excedente
econmico mais como vtimas, que como beneficirias dos parceiros ricos (Fernandes, 1994: 9).
10
Reconhecendo o valor das abordagens desenvolvimentistas, iria dizer o socilogo brasileiro: A
importncia terica dessas abordagens era e evidente. Ela permitia compreender que o desenvolvimento
econmico auto-sustentado exigia certos requisitos sociais ou premissas histricas, que no podiam ser
transplantados com as tcnicas, as instituies empresariais, educacionais ou de pesquisa e os valores
sociais assimilados (Fernandes, 1994: 9).

elementos e pressupostos de tais anlises, em especial a viso de aprofundamento de uma


revoluo burguesa em atraso e que seria concretizada pela realizao de reformas
democrticas nas estruturas sociais de distribuio da riqueza, do prestgio, da cultura e
do poder no conjunto da sociedade brasileira.
As perspectivas de anlise, alimentadas pelas ideologias nacionalistas e
desenvolvimentistas, seriam abandonadas em consequncia dos impactos da ditadura
civil-militar de 1964 sobre os horizontes polticos e tericos da esquerda marxista
brasileira. Mas esse abandono no seria repentino, dado que as novas circunstncias
histricas ainda levariam um tempo para serem assimiladas nos planos terico e prtico
de redefinio dos caminhos a serem trilhados, no mdio e longo prazo, pela mudana
social revolucionria. A esse respeito, ainda em 1965 a revoluo brasileira teria sido
conceituada por Florestan Fernandes como um equivalente da revoluo burguesa na
Europa e nos Estados Unidos (Fernandes, 1994: 166)11. No entanto, o golpe militar e a
acelerao do processo de incorporao do Brasil ao capitalismo monopolista um
processo cujas razes podem ser buscadas na atuao dos governos nacionalistas e
desenvolvimentistas da dcada de 1950 iriam surgir como os condicionantes histricos
mais imediatos para que a esquerda marxista pudesse desvendar o carter autocrtico e
antidemocrtico do desenvolvimento capitalista dependente, abandonando as iluses da
aliana com a burguesia nacional. Dentre algumas das obras mais representativas dessa
nova fase, poderamos citar A revoluo brasileira (1966), de Caio Prado Jr., e A
revoluo burguesa no Brasil (1975), de Florestan Fernandes. Tomando como parmetro
os casos clssicos da revoluo burguesa, este ltimo iria traar a particularidade da
revoluo brasileira nos seguintes termos:
As revolues tpicas so a francesa, a inglesa e a norte-americana. As revolues alem e
japonesa so atpicas, no desencadeiam revolues burguesas clssicas, face
debilidade de suas burguesias. Na Alemanha, a revoluo poderia ter sido tpica. Porm,
para usar a expresso de Marx e de Engels, sua burguesia era covarde e cedeu terreno,
preferindo uma aliana com a casa imperial e com a nobreza, realizao de sua liberdade
atravs do parlamento. Esse o sentido do trabalho que desenvolveram sobre a revoluo
social na Alemanha. Agora, no Brasil, como aconteceu na Rssia no passado, houve um
11

Eu mesmo, certa vez, num discurso como paraninfo, cheguei a afirmar que ns, gostssemos ou no,
tnhamos uma revoluo burguesa em curso e, portanto, quisssemos ou no, teramos que apoi-la para
avanar. No para realizar os objetivos da burguesia, mas para fortalecer o processo de negao da ordem.
[...] Isso foi em maro de 1965. (Conceituei a revoluo brasileira como o equivalente da revoluo
burguesa na Europa e nos Estados Unidos) (Fernandes, 1994: 166). O discurso a que se refere o socilogo
paulistano, que se intitula A revoluo brasileira e os intelectuais, pode ser encontrado em Florestan
Fernandes, Sociedade de classes e subdesenvolvimento, 2. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1972.

momento de iluso de que havia uma revoluo burguesa em processo. De fato havia, mas
era atpica. O prprio Lnin, a quem no se pode negar a categoria de revolucionrio,
chegou a escrever um pequeno ensaio intitulado A Nossa Revoluo, sobre a revoluo
burguesa russa. Foi, mais tarde, com as Teses de Abril, em funo das reflexes que fez, na
proximidade do momento crtico da desagregao da ordem, que chegou concluso de
que a burguesia tinha perdido sua oportunidade histrica. Foram as Teses de Abril que lhe
forneceram a conscincia de que a revoluo j no era burguesa, mas proletria. Ns
repetimos a mesma iluso que houve na Rssia. (Fernandes, 1994: 166).

semelhana dos casos atpicos representados pela Alemanha, Itlia, Rssia e


Japo, e diferentemente dos exemplos clssicos tradicionalmente associados Inglaterra,
Frana e Estados Unidos, a revoluo burguesa no Brasil no se caracteriza por um
processo guiado pelo mpeto radical, transformador e revolucionrio de uma burguesia
conquistadora, mas pela composio feita pelo alto com as classes dominantes da antiga
ordem contra qualquer veleidade de rebelio das classes trabalhadoras e seus potenciais
aliados nas camadas populares. Os setores da burguesia brasileira vinculados transio
para o capitalismo monopolista, a fim de resguardarem suas posies nas estruturas de
expropriao dual do excedente econmico (isto , sob a forma de extrao da mais-valia
pelas burguesias interna e externa) e de dominao poltica de um pas capitalista de
origem colonial e dependente, se associaram aos interesses imperialistas das naes
capitalistas centrais e de sua superpotncia, os Estados Unidos, para garantir uma reserva
de poder poltico, ideolgico e militar contra as ameaas de insubordinao das classes
trabalhadoras e demais camadas populares, ento submetidas a novos padres de
superexplorao do trabalho, marginalizao e concentrao de riquezas no topo da
sociedade civil. A burguesia brasileira revela plenamente a sua face particularista,
antinacional e pr-imperialista12. No haveria, portanto, uma burguesia nacional em que
os trabalhadores e a massa de despossudos do campo e da cidade pudessem mobilizar no
combate ao imperialismo. A revoluo que ento se afigurava no era, sob esse ponto de
vista, uma revoluo nacional-democrtica e antiimperialista como a haviam
caracterizado o Partido Comunista do Brasil (PCB) e demais setores da esquerda

12

Se a revoluo brasileira possui fortes semelhanas com os casos atpicos, deve-se prevenir que suas
diferenas so tambm no menos importantes. Em relao aos casos atpicos, iria observar Florestan
Fernandes que [...] a revoluo burguesa no Brasil no se deu pela burguesia nacional, mas pelo capital
monopolista. [...] o imperialismo que tem o papel hegemnico e realiza as tarefas histricas dos
prussianos ou ento da dinastia Meiji. O capital estrangeiro moderniza mas, ao mesmo tempo, retira da
modernizao o seu contedo e sentido revolucionrio (Fernandes, 1994: 166-167). Nesse sentido,
poderamos concluir que no Brasil e de modo geral nos pases de origem colonial, perifricos e
dependentes da Amrica Latina a revoluo burguesa seria ainda mais atpica, pois seu centro de
irradiao e sustentao seria externo.

nacionalista, em especial os intelectuais agrupados em torno do Instituto Superior de


Estudos Brasileiros (ISEB). Ao contrrio, a concretizao das revolues burguesas no
Brasil e na Amrica Latina se processou mediante a acelerao do crescimento
econmico como negao da autonomia nacional, dada a crescente incorporao dos
pases de origem colonial e de capitalismo dependente esfera dos interesses
imperialistas dos Estados Unidos e da Europa Ocidental. As revolues burguesas em
atraso criavam to somente as condies para a atuao do capital monopolista externo
nos pases capitalistas dependentes, subordinando a organizao de suas economias
internas s necessidades de acumulao das multinacionais e conglomerados
internacionais situados nos centros hegemnicos. As reformas de base, que constituam
as bandeiras de luta das foras progressistas da poca e poderiam trazer benefcios mais
gerais para a maioria da populao brasileira, no contavam nos clculos das burguesias
nacionais e seus scios estrangeiros. As anlises anteriores, motivadas pelos objetivos
polticos do nacionalismo desenvolvimentista, no seriam capazes de estabelecer tal
caracterizao das mudanas histricas em curso e, por isso, continuariam a insistir numa
cada vez mais improvvel aliana ttica e estratgica com os setores progressistas da
burguesia nacional. Contudo, a autocrtica de setores da prpria esquerda socialista
brasileira de orientao marxista, que se depreende da utilizao de Florestan Fernandes
como um exemplo paradigmtico da inteligncia crtica latino-americana atuante nas
dcadas de 1960 e 70, ajudou a provocar o desmascaramento ideolgico do carter
conservador e antidemocrtico das transformaes do capitalismo dependente na fase de
transio e consolidao do capitalismo monopolista em escala mundial.
Tal reviravolta se deu em grande parte como crtica s formulaes cepalinas e
rejeio das prticas populistas e demaggicas do nacional-desenvolvimentismo. Ao
mesmo tempo, a elaborao dessa perspectiva crtica foi o fruto coletivo de uma gerao
de cientistas sociais do nosso subcontinente que, trabalhando muitas vezes sem conhecer
as concluses de seus colegas de outros pases, produziram entre as dcadas de 1960 e 70
imagens muito semelhantes sobre as especificidades histricas de seus respectivos pases
e da Amrica Latina. Florestan Fernandes nos fornece um resumo desse quadro
intelectual nos seguintes termos:
Embora tais preocupaes se evidenciassem na dcada de 1950, foi nas dcadas de
1960 e 1970 que elas atingiram o clmax cientfico e poltico. O desmascaramento
das mistificaes engendrou um clima propcio para uma profunda reviso da

histria real (no a oficial) dos pases da Amrica Latina. No Brasil, na Argentina,
no Mxico, no Chile, na Colmbia, no Peru, na Bolvia e em outras naes
apareceram reconstrues da histria, do passado e do presente que destoavam das
obras anteriores, embora as aproveitassem. Autores que realizavam suas
investigaes em condies independentes (e, mesmo, ignorando o que se passava
em outros centros anlogos) empreendiam descobertas idnticas ou convergentes,
que possuam as mesmas implicaes tericas e prticas. Esse foi um momento de
grandeza intelectual, em seguida estrangulado pela invaso de brasilianistas, que
visavam reduzir as descobertas e os conhecimentos originais acumulados em
common sense e em banalidades passageiras e separar a dominao externa do
imperialismo, eliminando este conceito. No obstante, os livros publicados ficaram
como marcos de referncia da anlise macro nas cincias sociais, demonstraram a
capacidade inventiva dos cientistas sociais latino-americanos e fomentaram o
esplendor do pensamento crtico, por vezes ligado ao poltica militante radical,
da reforma estrutural ou de intenes revolucionrias. (Fernandes, 1994: 10).
Esse contexto intelectual ajuda a explicar o novo impulso incorporao de Jos
Carlos Maritegui no debate socialista brasileiro dos anos 70. Em primeiro lugar, as
perspectivas tericas que rejeitavam a aplicao dos modelos simplistas de evoluo
histrica dos modos de produo na Europa realidade latino-americana, uma das
heranas dogmticas do Stalinismo aos partidos comunistas da Amrica Latina, possuam
afinidades com a proposta poltica e ideolgica de Maritegui de produzir um
pensamento revolucionrio a partir das condies concretas do Peru. Em segundo lugar, a
referida gerao de cientistas sociais latino-americanos considerava Maritegui, ao lado
de outros pensadores fundamentais, como um dos precursores das concepes que s
iriam ser desenvolvidas posteriormente na segunda metade do sculo passado, tal como a
percepo de que as supostas burguesias nacionais seriam aliadas e scias menores das
naes imperialistas e da superpotncia mundial, os Estados Unidos. nesse sentido que
Florestan Fernandes apresenta Maritegui como um pioneiro em relao s concluses de
cientistas sociais latino-americanos, de filiaes marxistas, que somente seriam
alcanadas entre as dcadas de 1960 e 70. Numa rpida referncia s explicaes
sociolgicas mais radicalizadas produzidas a partir dos anos 1940 sobre a Amrica
Latina, contida num ensaio escrito na fase final da ditadura civil-militar no Brasil, ele iria
tecer o comentrio a seguir:
No pretendo, nestra breve incurso, realizar um balano bibliogrfico e, tampouco,
marcar o que se logrou descobrir em vrios pases da Amrica Latina, atravs da
investigao cientfica engajada. surpreendente o quanto se avanou, dos fins
da dcada de 1940 em diante, em uma obra consistente de reviso da explicao na
histria, que no se unificou luz de uma teoria mas levou a resultados

francamente convergentes e reforou de modo considervel uma linha de trabalho


intelectual que teve seus grandes pioneiros em Jos Carlos Maritegui13, Caio Prado
Jnior e Srgio Bagu. (Fernandes, 1981: 72).
Uma recepo mais consistente das ideias de Maritegui no Brasil comea a
ocorrer, de fato, a partir do ltimo quartel do sculo XX. Esse processo foi capitaneado
por intelectuais socialistas que se distanciavam da ortodoxia stalinista e avanavam
reflexes sobre o carter especfico e particular do capitalismo nos pases perifricos e
dependentes da Amrica Latina. o caso j discutido de Florestan Fernandes14. Mas esse
seria tambm o caso de intelectuais e militantes socialistas como Joo Pedro Stedile e
Michael Lwy, que travaram contato com textos de Maritegui nos anos 70 (Perics,
2010: 346-347). Ao preparar uma coletnea sobre o marxismo na Amrica Latina, Lwy
iria incluir importantes escritos de Maritegui. Publicada na Frana no ano de 1980, o
livro foi traduzido para o portugus e lanado aqui somente na dcada de 90. Nesse
perodo so poucas as fontes e referncias sobre Maritegui no Brasil, podendo ser
lembrados, alm dos textos j citados, os seguintes livros e artigos em ordem
cronolgica: o artigo de Jos Paulo Netto (1980), O contexto histrico-social de
Maritegui, publicado na revista Encontros com a Civilizao Brasileira; pela editora
Brasiliense, Hctor Alimonda (1983) publicou um pequeno livro intitulado Jos Carlos

13

No acervo particular de Florestan Fernandes, localizado na Biblioteca Comunitria da Universidade


Federal de So Carlos (UFSCar), exemplares dos livros de Maritegui podem ser encontrados grifados e
com diversas anotaes margem. Como um forte indicativo do papel de pioneiro desempenhado pelo
revolucionrio peruano em relao ao pensamento socialista latino-americano dos anos 1960 e 70, escreve
Fernandes ao final do escrito de Maritegui Punto de vista antiimperialista: Provavelmente = o escrito
mais pertinente e criador de M. [Maritegui] = suas concluses s se tornariam empiricamente evidentes
para os imperialistas com o relatrio Rockffer [Rockfeller]; e globais para a esquerda rev. [revolucionria]
na dcada de 60 um antecipador. O referido texto datado de 1929, tendo sido reproduzido em Jos
Carlos Maritegui, Ideologia y poltica, Lima, Amauta, 1979.
14
Outras duas referncias de Florestan Fernandes ao autor dos Sete ensaios podem ser encontradas na sua
famosa entrevista publicada sob o formato de livro, A condio de socilogo (1978: 33-36), em que
compara Maritegui com os modernistas brasileiros, e num artigo lanado originalmente em 1994 no
Anuario Mariateguiano, reproduzido posteriormente na sua coletnea de retratos polticos de intelectuais
revolucionrios, A contestao necessria (Fernandes, 1995), afirmando a atualidade das ideias do
marxista peruano e enfatizando sua firmeza ideolgica que no o levaria a renegar a adeso ao socialismo
diante dos abalos provocados nas convices de muitos comunistas histricos pela queda do Leste
Europeu em fins da dcada de 1980 e incio dos anos 90. Alm disso, na condio de coordenador da
Coleo Grandes Cientistas Sociais da editora tica, o socilogo brasileiro acolheu no volume 27 uma
seleo de escritos de Maritegui sobre poltica elaborada pelos historiadores Manoel L. Bellotto e Anna
Maria M. Corra (1982). Uma comparao mais aprofundada entre Jos Carlos Maritegui e Florestan
Fernandes, aproximando suas respectivas interpretaes das realidades peruana e brasileira, em relao a
temas como colonialismo, liberalismo etc., seria objeto de uma interessante tese acadmica. A esse
respeito, Hctor Alimonda (1983: 86), em A Revoluo Burguesa no Brasil [...] Florestan Fernandes
utiliza propostas de Maritegui. Segundo Carlos Guilherme Mota (1998: 18), entretanto, uma tentativa de
realizar um paralelo entre Florestan e Maritegui teria sido feita por Alejandro Losada.

Maritegui, ao mesmo tempo uma biografia e anlise da obra do marxista peruano; o


artigo de Alfredo Bosi (1990), A vanguarda organizada: o marxismo de Maritegui,
publicado originalmente na revista Estudos Avanados e depois incorporado coletnea
organizada por Dnis de Moraes (2004), Combates e utopias: os intelectuais num mundo
em crise. Dois textos de importantes estudiosos do marxismo latino-americano
traduzidos para o portugus, ainda nos anos 80, podem ser citados: no oitavo volume da
coleo Histria do Marxismo, organizada pelo historiador ingls Eric J. Hobsbawm,
podemos encontrar no artigo de Jos Aric, O marxismo latino-americano nos anos da
Terceira Internacional, uma seo inteiramente dedicada a analisar o surgimento do
marxismo na Amrica Latina com nfase especfica na produo poltica e terica de
Jos Carlos Maritegui (Aric, 1987: 447-59); em outro volume da mesma coleo h
um artigo de Juan Carlos Portantiero (1983) intitulado O marxismo latino-americano,
no diretamente tratando de Maritegui, mas de grande relevncia para compreender o
contexto do debate marxista na Amrica Latina, indispensvel, portanto, ao
conhecimento das ideias do jornalista peruano. Num intervalo de quase dez anos h uma
interrupo nas referncias a Maritegui, que sero retomadas apenas na antologia de
escritos sobre a Amrica Latina de Paulo Barsotti e Luiz Bernardo Perics (1998) com
um texto do filsofo espanhol radicado no Mxico, Adolfo Snchez Vsquez, debatendo
as caractersticas essenciais do marxismo de Jos Carlos Maritegui. Como um reforo a
essa retomada do debate mariateguiano, podem ser citadas as seguintes referncias: o
terceiro captulo, intitulado Existe um pensamento marxista latino-americano?, do livro
de Bernardo Ricupero (2000: 61-91), no qual se encontra uma interessante aproximao
entre Maritegui e Caio Prado Jr.; a antologia de textos sobre Maritegui organizada por
Enrique Amayo e Jos Antonio Segatto (2002), reunindo ensaios de renomados
estudiosos da obra do marxista peruano como Anbal Quijano, Antonio Melis e Ricardo
Melgar Bao; o artigo do historiador e cientista poltico Luiz Bernardo Perics (2006),
Maritegui e a questo da educao no Peru, publicado na revista Lua Nova. De igual
modo, a publicao das antologias dos escritos de Maritegui ganha um novo impulso em
dois livros organizados e introduzidos por Michael Lwy e Bernardo Perics
(Maritegui, 2005a; 2005b), que seriam sucedidos por cinco novas compilaes
(Maritegui, 2007; 2010a; 2010b; 2011; 2012). A referida interrupo na divulgao do
pensamento de Maritegui no Brasil, que ocorre na ltima dcada do sculo XX, talvez
possa ser explicada simultaneamente pela emergncia de governos neoliberais na

Amrica Latina e pela redefinio da esquerda revolucionria latino-americana aps a


queda do Leste Europeu. A falncia da hegemonia stalinista nos partidos comunistas da
Amrica Latina e as novas exigncias dos movimentos sociais contestatrios da ordem
capitalista, de carter campons e indgena, transformaram aspectos do pensamento de
Maritegui tais como a proposta de um socialismo indo-americano em bandeiras de
luta das esquerdas revolucionrias latino-americanas no alvorecer do sculo XXI. O seu
exemplo convida, pois, os marxistas na Amrica Latina a desenvolverem investigaes
concretas da situao concreta de suas formaes sociais, com o objetivo de delinear os
caminhos da revoluo socialista em escala continental e em consonncia com os
movimentos contestatrios tambm no plano internacional.

O socialismo indo-americano e os dilemas do marxismo na periferia

Um dos principais dilemas do marxismo latino-americano e dos marxismos


perifricos em geral se concentra nas dificuldades de estabelecer, na produo do
conhecimento de cada situao concreta, as necessrias mediaes dialticas entre os
elementos universais da teoria revolucionria e as caractersticas particulares das
realidades locais. Esse dilema no exclusivo do marxismo. As cincias sociais e as
doutrinas polticas, de origem europeia, tambm enfrentam os mesmos dilemas de
adaptao s realidades locais. As crticas que podem ser feitas a certas expresses do
pensamento marxista na Amrica Latina, sia e frica, em termos de colonialismo
mental, caberiam igualmente a determinadas emanaes do liberalismo e, em geral, ao
modo de cultivo institucionalizado das cincias sociais nas sociedades perifricas e
dependentes. No caso do marxismo, entretanto, as distores da dependncia cultural so
mais graves, pois as mudanas revolucionrias nele almejadas passam inevitavelmente
pelo exame das condies histricas especficas de cada formao social. Dado que no
faz parte da lgica poltica do liberalismo a proposta de subverso do estado de coisas
existentes, pelo menos quando se supe que as liberdades individuais e a cidadania so
respeitadas no mbito da convivncia internacional, as relaes de poder e dominao
nos nveis culturais, econmicos, polticos e militares entre naes centrais e perifricas
estariam distantes do alcance de suas indagaes crticas. Se a teoria substitui as diversas
realidades locais, tomando-as como meros apndices ou ilustraes de seu contedo
universal, as foras sociais capazes de impulsionar a revoluo socialista em contextos

histricos no europeus podem ser desprezados e substitudos no plano imaginrio e


ideolgico da falsa conscincia pelas foras sociais produzidas nas situaes da luta de
classes das naes de desenvolvimento capitalista hegemnico. Na Amrica Latina, a
Terceira Internacional representou essa tentativa de aplicao universalista do
materialismo histrico, o qual funcionava, numa espcie de ossificao do mtodo
dialtico, como um modelo terico pronto e acabado, vlido para todos os tempos e
lugares. A obra de Maritegui indicava uma posio diametralmente oposta, um dos
motivos de seu ostracismo intelectual nos meios marxistas latino-americanos por longo
perodo do sculo XX, apesar das menes a seu nome em discursos de ocasio ou de
simples convenincia poltica. Seu objetivo, ao contrrio, foi o de realizar uma anlise da
formao social peruana e, por conseguinte, latino-americana, processada criadoramente
com os recursos heursticos do marxismo (Escorsim, 2006: 213). Tal esforo, portanto,
era o de uma sntese inventiva entre a teoria revolucionria do marxismo e as tradies de
luta locais. Dentro do falso dilema representado pela escolha entre um marxismo apenas
situado na Amrica Latina e um marxismo de razes latino-americanas, o autor dos Sete
ensaios ficaria com o marxismo latino-americano. Tambm situado nesse contexto
histrico de hegemonia stalinista na Amrica Latina, Caio Prado Jr. procurou avanar no
seu clssico Formao do Brasil contemporneo (2000[1942]) um esforo semelhante de
nacionalizao do marxismo, isto , de adequao da teoria marxista s condies
concretas da realidade brasileira. Ao mesmo tempo, a aproximao entre o marxismo e a
tradio de pensamento radical15 no Peru, em especial o indigenismo peruano (Gonzlez
Prada, Luiz Valcrcel etc.), fez com que Maritegui reunisse elementos que o

15

Para a conceituao de pensamento radical, ver Antonio Candido, Radicalismos, Estudos Avanados,
So Paulo, 4(8): 4-18, jan./abr., 1990. A vinculao do marxismo com uma linha radical de pensamento
autctone possibilitaria sua maior aproximao das situaes locais, superando as generalizaes
doutrinrias e abstratas ento empobrecedoras da realidade concreta. Nas palavras do famoso crtico
literrio paulistano, podemos compreender tais afinidades eletivas entre o marxismo e as tradies de
pensamento radical das formaes sociais perifricas: Percebi que havia no Brasil um veio radical que
seria interessante explorar, para poder tentar aquilo que foi sempre a aspirao da minha gerao: um
pensamento socialista brasileiro que no fosse tributrio das normas impostas pela URSS. Observei que o
marxismo foi fecundo na Amrica Latina onde havia pensamento radical. Onde no havia, no foi adiante;
o caso do Brasil. Desenvolvi essa idia tambm como contribuio para um aproveitamento adequado do
marxismo. medida que o marxismo encontrasse uma linha radical local, ele poderia perder a sua
generalidade de doutrina pau-para-toda-obra e se aplicar s condies concretas de cada lugar, como
aconteceu em Cuba, no Mxico, no Peru [talvez referncia indireta ao marxismo de Maritegui], no
Uruguai, no Chile e como nunca aconteceu no Brasil. Mas recentemente a coisa mudou. Depois de Caio
Prado Jr. veio, por exemplo, Florestan Fernandes, que fez, a meu ver, uma notvel extenso do pensamento
marxista. [...] Eu imaginava um marxismo adaptado s condies brasileiras, como vejo esboado em Caio
Prado Jr. e Florestan Fernandes. (Candido, 2002: 131-2)

conduziriam elaborao de um dos ensaios mais originais de interpretao marxista da


realidade peruana e, por extenso, da Amrica Latina. Como mencionamos
anteriormente, a realizao desse projeto no seria feita sem confrontos polticos e
tericos com os representantes mais puristas do dogmatismo marxista da Terceira
Internacional. Nesse sentido, para entender a concepo mariateguiana de socialismo
indo-americano e sua importncia atual para os movimentos sociais camponeses e
indgenas de luta pela reforma agrria no Brasil e Amrica Latina, apresentaremos
resumidamente os principais embates enfrentados por Maritegui com setores da
esquerda latino-americana em consequncia de sua rejeio de um marxismo
eurocntrico e correlata defesa do aproveitamento das tradies do comunismo incaico
para a transformao revolucionria da sociedade peruana.
Jos Carlos Maritegui, nascido em 1894 na cidade de Moquega, no teve uma
formao escolar regular, tendo interrompido seus estudos, por razes de sade, no nvel
equivalente ao do primeiro ano do ensino fundamental. Na adolescncia, aos 14 anos,
passa a trabalhar no jornal La Prensa, primeiro como entregador e depois linotipista,
procurando ajudar sua me, a costureira Amalia La Chira Ballejos, uma mestia catlica
de origem humilde, que fora abandonada pelo pai de Maritegui, Francisco Javier
Maritegui y Requejo, um criollo da aristocrtica elite limenha (Perics, 2006). No
dispondo de educao formal escolarizada, Maritegui adquiriu de modo autodidata toda
sua cultura em leituras realizadas nas oficinas dos jornais e nas conversas com
personalidades intelectuais e polticas de sua poca, como Manuel Gonzlez Prada,
pensador anarquista e um dos precursores do moderno indigenismo peruano (Perics,
2006). As lacunas em sua formao escolarizada no iriam impedir que Maritegui se
tornasse um trabalhador intelectual dos mais profcuos e o autor de uma interpretao
marxista para a Amrica Latina identificada entre as mais criativas16. Apesar da
brevidade de sua vida, cessada ento aos 35 anos, a publicao de sua obra completa
reunida at hoje, como informa Amayo (2002: 11), teve que ser compilada em nada
menos do que 28 volumes. S a divulgao de sua correspondncia, mantida
sistematicamente com figuras do mundo poltico e intelectual da Amrica Latina e do
mundo (Amayo, 2002: 11-2), precisou de dois grandes volumes para poder ser dada a
lume. Em vida, contudo, Maritegui s publicou dois de seus livros, La escena
16

Para dados biogrficos mais especficos sobre Maritegui e suas etapas intelectuais, ver Bellotto e Corra
(1982), Perics (2005 e 2006) e Escorsim (2006).

contempornea (1925) e sua obra mais famosa, os Siete ensayos (1928), permanecendo
parcela substancial de seus textos dispersos por algum tempo em vrias revistas como
Mundial, Variedades, Amauta e Labor. A prpria histria da divulgao dos escritos de
Maritegui, ao apontar os embates entre suas concepes de socialismo e as faces de
orientao stalinista da Internacional Comunista que acabariam por conduzir ao seu
ostracismo intelectual e a injustificadas acusaes de populismo, nos ajuda a entender a
repercusso atual de suas ideias nas correntes revolucionrias da Amrica Latina.
Aps a morte do jornalista peruano, em 1930, iniciou-se logo em seguida o
combate no seio do antigo Partido Socialista do Peru fundado em 1928 por Maritegui
e logo depois denominado Partido Comunista do Peru por presso direta da Terceira
Internacional contra os restos de mariateguismo. nesse sentido que se pode ler no
Dictionnaire critique du marxisme: O relatrio preparatrio do Komintern ao VIII
Congresso da Internacional Comunista dava conta, em 1935, de uma luta contra os restos
de mariateguismo no Partido comunista peruano (Fernandez-Diaz, 1999: 710). Com
valor pejorativo, o termo mariateguismo servia para designar, dentre outras coisas, uma
espcie de ecletismo, um corpo doutrinal no qual alguns elementos estrangeiros
coexistem com certos temas marxistas (Fernandez-Diaz, 1999: 710-1). A prpria
designao de Maritegui como marxista era posta em questo poca por seus crticos
soviticos, Miroshevski e Kossok, sendo-lhe atribuda mais precisamente a rotulao de
populista o que, nos marcos da tradio stalinista, significava aderir aos horizontes
polticos da pequena burguesia e ao conservadorismo dos campesinos. A autoridade
incontestvel que tais posies assumiam nos quadros marxistas da Amrica Latina foi
responsvel, em alguma medida, pelo atraso na divulgao do conjunto da obra do autor
dos Sete ensaios. Apenas na dcada de 1950, quando os filhos de Maritegui fundam a
editora Biblioteca Amauta, que tal situao comearia a ser contornada. Coletneas de
seus escritos como El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy (1950) e La
novela y la vida (1955) passariam a ser publicadas. Esse esforo, contudo, s se faria
verdadeiramente sentir em 1959, com a edio popular das obras completas de
Maritegui

numa

quantidade

realmente

expressiva

de

50.000

exemplares,

compreendendo os dez primeiros volumes (sobre um total de vinte) (Fernandez-Diaz,


1999: 712). Seria, por fim, na dcada de 1970 que o conjunto da obra de Jos Carlos
Maritegui iria receber um tratamento mais detido e sistemtico por parte de seus
crticos, superando as opinies negativas dos epgonos stalinistas e a mera hagiografia de

seus admiradores. O fim dos anos 70 testemunha o surgimento de novas tendncias nos
estudos sobre Maritegui. As posies hagiogrficas cedem lugar s anlises que
procuram descobrir o movimento especfico de seu pensamento. Os trabalhos se tornam
bem mais rigorosos (Fernandez-Diaz, 1999: 711). Esse momento coincide com o
enfraquecimento da hegemonia cultural do Stalinismo na Amrica Latina e com a
renovao das investigaes nas cincias sociais latino-americanas, em que outras
categorias sociais que no apenas a classe, mas tambm o negro, o ndio, os condenados
da terra, o colonizado etc., passam a ser mobilizadas nas investigaes sociolgicas
empenhadas em descobrir as potencialidades revolucionrias das sociedades perifricas e
de capitalismo dependente. No Brasil, por exemplo, setores do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) perceberam a importncia da militncia poltica
nas periferias das cidades, nas favelas, e da associao com o movimento negro. A obra
de Maritegui oferece, nesse sentido, algumas sugestes para a reflexo terica sobre o
carter completar da explorao de classe e da dominao tnico-racial nos marcos
histricos da expanso imperialista e consolidao do capitalismo dependente17. O seu
pensamento estaria, portanto, mais sintonizado com a histria do marxismo e das lutas
revolucionrias da Amrica Latina no sculo XXI, do que com os horizontes stalinistas
dos partidos comunistas latino-americanos dos anos 20, avanando, por isso, suas
investigaes sobre a formao econmico-social peruana em aproximao com outras
foras de esquerda atuantes em seu pas e no nosso subcontinente.
Aps o retorno de Maritegui da Europa em 1923, onde residira por quase trs
anos na Itlia numa espcie de exlio poltico arquitetado pelo governo peruano do
17

No ignoramos alguns limites e insuficincias de Maritegui no tratamento da questo tnico-racial. Em


especial, certas referncias preconceituosas em relao aos negros: O escravo negro emprestou ao culto
catlico seu sensualismo fetichista, sua obscura superstio; o negro transpirava por todos os seus poros
o primitivismo da tribo africana (Maritegui, 2010b: 175); O negro, o mulato, o zambo representam,
em nosso passado, elementos coloniais. [...] A raa negra constitui um dos aluvies humanos depositados
na costa pela colonizao. um dos estratos, pouco densos ou fortes, sedimentados nas terras baixas do
Peru durante o vice-reinado e a primeira etapa da repblica. E, nesse ciclo, todas as circunstncias
concorreram para manter sua solidariedade com a colnia. O negro sempre viu com hostilidade e
desconfiana a serra, onde no pode se aclimatar nem fsica, nem espiritualmente. Quando se misturou com
o ndio foi para abastard-lo, transferindo-lhe sua domesticidade bajuladora e sua psicologia exteriorizante
e mrbida. Para com seu antigo amo branco guardou, depois de sua libertao, um sentimento de liberto
afeioado (Maritegui, 2010b: 316); A contribuio do negro, vindo como escravo, quase como
mercadoria, aparece ainda mais nula e negativa. O negro trouxe sua sensualidade, sua superstio, seu
primitivismo. No estava em condies de contribuir para a criao de uma cultura, mas sim, em vez disso,
prejudic-la com a influncia crua e vivente de sua barbrie (Maritegui, 2010b: 323). Apesar de tais
limitaes, que devem ser levadas em conta numa anlise crtica mais aprofundada, consideramos que o
marxista peruano representou inegveis avanos quanto incorporao do elemento tnico-racial no estudo
sociolgico das classes sociais.

ditador Augusto Legua (Escorsim, 2006: 33), sua atuao poltica numa reao
estreita perspectiva classista da orientao stalinista iria ter um rico desdobramento em
amplas frentes populares e ideolgicas, destacando-se: (1) a sua atividade como
colaborador e conferencista na Universidade Popular Gonzlez Prada, ocasio em que
pde debater junto aos trabalhadores sua viso histrica da realidade peruana e
internacional; (2) a militncia na faco socialista ligada Aliana Popular
Revolucionria Americana (APRA) de Vctor Ral Haya de la Torre, no incio uma
ampla frente classista de luta contra o imperialismo e depois desvirtuada em partido
poltico de orientao pequeno-burguesa; (3) por fim, seu papel decisivo na fundao do
Partido Socialista do Peru (1928), procurando mant-lo vinculado III Internacional no
intuito de no dividir as foras revolucionrias mundiais e, ao mesmo tempo, procurando
preservar com vigor sua autonomia poltica e terica face s determinaes emanadas do
Komintern e sua cpula stalinista. A hegemonia da Terceira Internacional stalinista sobre
a Amrica Latina no tocante definio dos rumos, das tticas e estratgia da
revoluo nos pases coloniais e semicoloniais se fazia sentir por intermdio de seu
Secretariado Latino-Americano. Para evitar uma fragmentao das foras de esquerda e
manter a articulao dos grupos revolucionrios no plano internacional, sem sacrificar a
autonomia de seu pensamento, Maritegui se sentiu obrigado a fazer pequenas
concesses tticas, de um lado, ao aprismo de Haya de La Torre e, de outro, s fraes
mais ortodoxas do movimento marxista mundial. A sua viso do socialismo na Amrica
Latina, associada s tradies comunitrias indgenas18, foi construda no dilogo com
e/ou em oposio a essas duas grandes vertentes revolucionrias. A filosofia da histria
que atuava como cimento ideolgico do novo Estado sovitico e de sua Internacional
Comunista estava embasada num acentuado evolucionismo de corte positivista e no
mecanicismo do esquema sequencial dos cinco modos de produo (escravismo,
feudalismo, capitalismo, socialismo e comunismo)19, pelos quais cada sociedade deveria

18
Crticas atuais no campo da antropologia podem ser feitas a certas idealizaes de Maritegui sobre a
vida comunitria incaica. A esse respeito, ver Jean Tible, Jos Carlos Maritegui: Marx e Amrica
Indgena, Cadernos Cemarx, (6): 97-114, 2009.
19
Na simplificao stalinista da sequncia geral dos grandes modos de produo da histria da
humanidade, o modo de produo asitico presente no famoso Prefcio de Para a crtica da Economia
Poltica curiosamente foi omitido. Para Marx, essa sequncia no era uniliniar e, muito menos, deveria
necessariamente ser seguida por todas as formaes sociais, como parece ser o caso na sua verso
stalinista. Seria oportuno lembrar que essa mesma filosofia da histria de cunho evolucionista, positivista,
mecanicista e etapista tambm fazia parte dos horizontes intelectuais do pensamento marxista do Partido

necessariamente passar. Assim, as antigas colnias da Amrica Latina, ainda


supostamente vivendo no estgio feudal da histria da humanidade, deveriam lutar para
realizar a revoluo democrtico-burguesa, contra as oligarquias agrrio-exportadoras
vinculadas ao imperialismo. Essa revoluo resultaria da aliana o proletariado e as
burguesias nacionais, progressistas e antiimperialistas. Sendo vitoriosa a revoluo
nacionalista e democrtico-burguesa, a nova etapa seria a da revoluo socialista na
Amrica Latina. Essa foi a orientao geral preconizada pela quase totalidade dos
partidos comunistas latino-americanos que se fundaram a partir da dcada de 1920 e no
escaparam hegemonia da Unio Sovitica20. A originalidade de Maritegui apesar da
presena constante em seus textos de expresses como feudalismo, semifeudal,
feudal e feudalidade para descrever a formao social peruana reside na sua recusa
a meramente aplicar os modelos de explicao marxista da realidade histrica produzidos
no contexto da sociedade europeia. Em suas palavras, o socialismo na Amrica Latina
no poderia ser simples cpia ou decalque, mas criao heroica dos povos. A atividade
terica dos intelectuais marxistas latino-americanos deveria, por isso, possuir
independncia e autonomia em relao s determinaes emanadas da Internacional
Comunista, mesmo que se procurasse uma colaborao entre as classes trabalhadoras dos
pases socialistas e das naes capitalistas, centrais e perifricas. nesse sentido, como
veremos logo a seguir, que ele iria divergir da Terceira Internacional tambm quanto ao
carter da revoluo na Amrica Latina.
A independncia e autonomia intelectuais do marxista peruano podem ser
observadas nos relatrios que elaborou para a Primera Conferencia Comunista
Latinoamericana, realizada no ano de 1929 em Buenos Aires. As intervenes de
Maritegui, intituladas Punto de vista antiimperialista e El problema de las razas en
Amrica Latina, foram lidas por dois de seus companheiros do Partido Socialista do
Peru, Julio Portocarrero e Hugo Pesce. Por razes de sade, Maritegui no pde estar
presente na conferncia. As diferenas de posies entre o grupo de Maritegui e a
Internacional Comunista se devem fundamentalmente a formas distintas de encarar a
utilizao do marxismo como ideologia, teoria revolucionria e mtodo de interpretao
da realidade. No caso dos porta-vozes da Terceira Internacional, como o dirigente do
Social Democrata da Alemanha no perodo de hegemonia da Segunda Internacional (1890-1914), tendo na
ortodoxia de Karl Kautsky sua mais completa expresso.
20
Michael Lwy (2003: 9-66) caracteriza de modo mais aprofundado o contexto histrico do surgimento
do marxismo na Amrica Latina e do referido perodo de hegemonia sovitica.

Partido Comunista da Argentina e do Secretariado Sul-Americano, Vittorio Codovilla, o


marxismo se limitava aplicao esquemtica do simplista modelo sequencial dos modos
de produo Amrica Latina. Para Maritegui e seus companheiros do Partido
Socialista do Peru, ao contrrio, a interpretao marxista consistia no estudo detalhado
das condies concretas de cada realidade especfica. O que interessava pesquisar seriam
as configuraes efetivas das classes sociais de determinada formao social, sua histria
e razes culturais, suas dimenses e fraes diversas, os nveis de conscincia das classes
trabalhadoras e das camadas populares, suas potencialidades de oposio s classes
burguesas e, por fim, a prpria articulao do poder burgus, nos planos nacionais e
internacionais. Segundo tal ptica, portanto, a aplicao de modelos tericos
supostamente vlidos para toda e qualquer formao social estaria sempre fadada ao
fracasso. So essas diferenas tericas e metodolgicas, que tambm se revelam de
cunho poltico-ideolgico, os principais motivos das divergncias com a IC quanto ao
carter da revoluo latino-americana e o papel da luta antiimperialista a ser nela
desempenhado. Partindo da anlise concreta da situao concreta, segundo Lnin a
alma viva, a essncia do marxismo, Maritegui chega concluso de que a revoluo
no Peru e na Amrica Latina no seria nacional-democrtica e antiimperialista, j que os
setores burgueses em ascenso, a classe mdia e a pequena-burguesia, no representam
camadas autenticamente nacionalistas e antiimperialistas, como interpretava no s a
Internacional Comunista, mas tambm a APRA. Esses setores sociais como explicava o
Amauta21 podiam ser solidrios ao imperialismo em dadas circunstncias e dele tirar
proveito. Desse modo, a luta antiimperialista no seria a meta principal, a etapa atual da
revoluo peruana, como pensava a Terceira Internacional. Essa luta s poderia ter algum
sentido se vinculada revoluo socialista:
Sem prescindir do emprego de nenhum elemento de agitao antiimperialista, nem
de nenhum meio de mobilizao dos setores sociais que eventualmente podem
concorrer para esta luta, nossa misso explicar e demonstrar s massas que s a

21

Maritegui identificado, por muitos de seus estudiosos, como o Amauta. Em quchua, essa palavra quer
dizer mestre ou sbio. Amauta tambm o ttulo da revista fundada por Maritegui em 1926, cujo
propsito era inserir o Peru no panorama dos debates internacionais, por isso publicando textos de Sorel,
Trotsky, Barbusse, Romain Rolland, Vallejo e outros (Lwy, 2005: 27). Dessa revista foram publicados ao
todo 32 nmeros. A vida dessa publicao apresenta fases distintas. o que se pode inferir da leitura do
editorial do segundo aniversrio da revista (setembro de 1928), intitulado Aniversario y balance e
reproduzido em Quijano (1995: 125-8). Para uma contextualizao histrica da revista Amauta, ver Leila
Escorsim, Maritegui: vida e obra, op. cit., p. 198-211.

revoluo socialista ir opor ao avano do imperialismo uma vala definitiva e


verdadeira. (Maritegui, 1995b: 206).
Essa tese, ento exposta no ensaio Punto de vista antiimperialista, acabaria por
conduzir ideia de que a revoluo latino-americana, ou seria socialista, ou no passaria
de uma caricatura de revoluo. Maritegui s alcanou tal concluso graas ao estudo
concreto da formao social peruana vista comparativamente em relao ao conjunto da
Amrica Latina, situando-as nas determinaes gerais da economia capitalista mundial a
partir de suas relaes com os centros imperialistas e os Estados Unidos. Isso, porm, no
o levou a desconsiderar as distines fundamentais entre as condies concretas das
diversas formaes nacionais do nosso subcontinente, de modo que no costumava
generalizar indevidamente o resultado de suas anlises para o conjunto da Amrica
Latina. Cumpriria, a esse respeito, ressaltar a especificidade que atribui revoluo
mexicana em sua brilhante anlise poltica desse processo e a diferenciao por ele
estabelecida entre pases da Amrica Central e os da Amrica do Sul. O valor de suas
anlises estava, portanto, no modo como situava as particularidades histricas e evitava
generalizar de forma apressada. Igualmente nesse plano altamente especfico do
historicamente particular, Maritegui examina a formao social peruana articulando as
percepes da dominao tnico-racial e da explorao de classe. Nesse terreno o
pensamento de Maritegui iria se contrapor de maneira muito mais veemente s
formulaes da Internacional Comunista, ao apontar que a questo do ndio no Peru no
uma questo nacional de autodeterminao dos povos como queriam os intrpretes
soviticos e stalinistas, mas que estaria relacionada ao problema da terra, da propriedade
gamonal (latifundiria) e deteria tambm um contedo econmico-social associado
luta de classes22. Na leitura de Maritegui, o capitalismo tal como surgiu e se
desenvolveu em pases sul-americanos como Peru, Bolvia e Equador, cujo contingente
indgena da populao bastante forte e expressivo apresenta um irredutvel
componente de dominao tnico-racial. As novas formas de explorao tipicamente
capitalistas se entrelaam s antigas frmulas expropriatrias, pr-capitalistas, a exemplo
da instituio da mita trabalho servil, compulsrio, gratuito e coletivo exercido pelos
indgenas nas minas peruanas que fora eliminado pela Repblica liberal apenas
22

Para compreender como Maritegui situou o problema do ndio em relao questo agrria e atribuiu
ao campesinato indgena uma importncia revolucionria, ver o segundo e terceiro captulos dos Sete
ensaios de interpretao da realidade peruana (2010b).

formalmente em sua na carta constitucional, porm existindo de fato. Dada a intensidade


de sua explorao, Maritegui identifica como uma das foras motrizes da revoluo
peruana o campesinato indgena23 e enxerga em algumas caractersticas de sua vida
comunal, apesar da ao deletria sobre ele dirigida pela presena colonial dos espanhis
e em seguida da burguesia criolla, elementos que poderiam ser aproveitados na
construo de uma moderna sociedade comunista no Peru e Amrica Latina.
As afinidades entre as ideias de Maritegui sobre o comunismo incaico e as teses
polticas do populismo russo, relativas importncia da comunidade camponesa numa
futura transformao socialista, so evidentes24. Nesse sentido, haveria alguma
pertinncia na identificao entre o marxista peruano e as variantes revolucionrias das
correntes populistas. Na Amrica Latina, entretanto, elas assumiram uma dimenso
predominantemente conservadora e demaggica. O interesse de Maritegui pelo passado
incaico no deve, por isso, ser confundido com uma adeso ao sonho romntico e
sentimentalista de restaurao do Tahuantinsuyo, o Estado ou Imprio Inca, numa
espcie de idealizao da identidade nacional peruana. No somente ele apontava
elementos autocrticos no comunismo incaico, como tambm no acreditava que as
divises da sociedade peruana e sua dualidade de raa, de lngua e de sentimento,
oriunda da invaso e da conquista do Peru autctone por uma etnia estrangeira, que no
conseguiu fundir-se com a raa indgena (Maritegui apud Escorsim, 2006: 225) seriam
eliminadas demagogicamente nos planos retrico e literrio, inteno muito presente
numa literatura de exaltao do passado colonial. Para Maritegui, na verdade, a
comunidade indgena, o ayllu, deveria ser assimilada pelas formas modernas de
organizao socialista das relaes de produo, devido s exigncias do avano
tecnolgico e ao carter continental e internacional das mudanas que afetam, no apenas
a sociedade peruana, mas tambm os demais pases da Amrica Latina. A herana
cultural do ayllu, da comunidade indgena, ainda presente no Peru, seria enriquecida com
a incorporao das conquistas da civilizao ocidental (Maritegui, 2003: 103) e, ao
mesmo tempo, traria para essa civilizao suas prprias contribuies civilizatrias mais
originais, compatveis com as relaes humanas no socialismo, menos egostas e
23

Para situar a atuao poltica de Maritegui no conjunto da tradio revolucionria peruana, ver Jos
Luis Rnique, A revoluo peruana, So Paulo, Unesp, 2009.
24
Sobre o populismo russo e suas distintas vertentes, ver Andrzej Walicki, Socialismo russo e
populismo, in Eric J. Hobsbawm (org.), Histria do marxismo: o marxismo na poca da Segunda
Internacional, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984, v. 3.

individualistas, mais comunitrias e autnticas. O socialismo indo-americano de


Maritegui assume uma dimenso latino-americana (Quijano, 1995: XV) e se vincula ao
movimento antiimperialista de forte expresso na dcada de 20 que lutava pela libertao
da Indo-Amrica, a Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA). O
revolucionrio peruano no aderiu, contudo, inteiramente ao aprismo e sempre teve
divergncias profundas, tericas, polticas e ideolgicas, com seu fundador e dirigente
mximo, Victor Ral Haya de la Torre, pois sabia das limitaes pequeno-burguesas
desse movimento demaggico-nacionalista e percebia agudamente as inconsistncias de
uma luta antiimperialista que se esgotava em si mesma, sem objetivos socialistas. Para o
marxista peruano, no seria possvel ser, realmente, ser nacionalista e revolucionrio
sem ser socialista (Maritegui, 2004: 23). O aprismo pretendia transformar a situao
social das massas indgenas, libertando-a do jugo imperialista sem propor o fim da
explorao capitalista. Na viso de Haya de la Torre essa era uma tarefa para os pases de
capitalismo desenvolvido, que detinham condies objetivas para esse salto maior25. Tal
concepo no difere muito, apesar de serem inteiramente opostas em outros aspectos de
suas doutrinas polticas, da viso stalinista sobre o necessrio desenvolvimento das foras
produtivas no capitalismo para alcanar o socialismo.
A presena de Maritegui nas fileiras da APRA se deve basicamente a duas
circunstncias que se relacionam com sua estratgia da frente popular como instrumento
de luta pelo socialismo. Em primeiro lugar, havia a inteno de aproveitar o impulso da
agitao antiimperialista dessa Aliana Popular, composta por uma ampla frente
continental de classes, para fazer junto s massas uma propaganda poltica
especificamente socialista. Maritegui e o grupo que o acompanhava percebia a
importncia de uma atuao autnoma dos trabalhadores e camponeses nessa frente
continental. Essa foi a razo de se constiturem como frao independente no interior da
APRA, a fim de impulsionarem a luta antiimperialista para objetivos socialistas mais
radicais de transformao da ordem capitalista, construindo sua atuao num movimento
de baixo para cima, isto , com o suporte dos setores sociais mais espoliados e, no caso
da realidade especfica do Peru, com base na rebeldia histrica das massas do
25

Sobre o pensamento de Haya de la Torre, ver Oliveiros Ferreira, Nossa Amrica: Indoamrica (A ordem
e a revoluo no pensamento de Haya de la Torre), So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1971; sobre as
divergncias ideolgicas entre Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui, ver Jos Aric, O marxismo
latino-americano nos anos da Terceira Internacional, in Eric J. Hobsbawm (org.), Histria do marxismo: o
marxismo na poca da Terceira Internacional, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, v. 8.

campesinato indgena. Uma segunda circunstncia, talvez mais importante que a anterior
em termos de conjuntura, se refere ao forte apelo demaggico-populista de massas
existente no aprismo, acentuado ento pelo carter populista, personalista, demaggico e
messinico de Haya de la Torre. Partir para o ataque direto ao aprismo seria isolar-se das
massas, de modo que era necessrio resguardar uma atuao autnoma da frao
socialista no seio da prpria APRA como um meio de evitar o isolamento e garantir a
conquista ideolgica dos trabalhadores para o socialismo. No devemos esquecer aqui o
importante papel de Maritegui como conferencista nas Universidades Populares
Gonzlez Prada e o significado profundo que para ele detinha o debate direto com os
trabalhadores. A ruptura com Haya de la Torre iria se tornar inevitvel quando este deu
os primeiros passos para fazer da APRA um partido poltico pequeno-burgus e
populista, extinguindo seu carter de frente de classes. nesse momento justamente, em
fins de 1928, que Maritegui e seus companheiros de luta iriam fundar o Partido
Socialista do Peru, que, apesar de vinculado Internacional Comunista, procura manter
sua autonomia ttica e estratgica frente realidade peruana. Num dos documentos mais
representativos de sua ruptura com a Aliana Popular de Haya de la Torre26, o marxista
peruano ter a oportunidade de desenvolver suas concepes ideolgicas sobre a
necessidade de construir vnculos polticos entre a revoluo socialista mundial, a
civilizao ocidental e o indigenismo peruano:
O socialismo no , certamente, uma doutrina indo-americana. Mas nenhuma
doutrina, nenhum sistema contemporneo o , nem pode s-lo. E o socialismo,
embora nascido na Europa, como o capitalismo, tambm no especfica nem
particularmente europeu. um movimento mundial do qual no se exclui nenhum
dos pases que atuam na rbita da civilizao ocidental. Esta civilizao leva, com
uma fora e recursos no-disponveis para nenhuma outra civilizao,
universalidade. A Indo-Amrica, nesta ordem mundial, pode e deve ter
individualidade e estilo; mas no uma cultura nem um destino particulares. H
cem anos devemos nossa independncia como naes ao ritmo da histria
ocidental, que desde a colonizao nos imps inexoravelmente seu ritmo.
Liberdade, democracia, parlamento, soberania do povo, todas as grandes palavras
pronunciadas por nossos homens de ento procediam do repertrio europeu. A
histria, porm, no mede a grandeza desses homens pela originalidade de suas
idias, mas pela eficcia e gnio com que as serviram. E os povos que so
vanguarda no continente so aqueles em que elas se enraizaram melhor e de forma
mais rpida. No entanto, a interdependncia, a solidariedade dos povos e dos
26

Outros importantes documentos produzidos por Maritegui na sua polmica com a Apra podem ser
encontrados em Quijano (1995: 125-45).

continentes eram naquele tempo muito menores do que neste. O socialismo,


enfim, est na tradio americana. A mais avanada organizao comunista
primitiva registrada pela histria a incaica.
[...] Em nossa bandeira inscrevemos apenas uma grande e simples palavra:
socialismo (com este lema afirmamos nossa absoluta independncia diante da
idia de um partido nacionalista pequeno-burgus e demagogo). (Maritegui,
2003: 112-3).
O Amauta revolucionrio (Escorsim, 2006: 9) procurou evitar as armadilhas de
um marxismo eurocntrico, apoiando-se nas tradies locais do comunismo incaico e no
potencial de mobilizao indgena para identificar as foras sociais da luta pelo
socialismo no Peru. O jornalista peruano procurou rebater no somente as acusaes que
se lhe so feitas de europesmo27, mas tambm encarou como inevitvel a estreita relao
entre socialismo e indigenismo num pas onde a grande maioria da classe trabalhadora
constituda por indgenas:
Por minha conta, o que afirmo que, em relao convergncia ou articulao de
indigenismo e socialismo, ningum que considere o contedo e a essncia das
coisas pode surpreender-se. O socialismo ordena e define as reivindicaes das
massas, da classe trabalhadora. E, no Peru, as massas a classe trabalhadora so
indgenas na proporo de quatro quintos. Nosso socialismo, pois, no seria
peruano sequer seria socialismo se no solidarizasse, primeiramente, com as
reivindicaes indgenas. Nesta atitude, no se esconde nenhum oportunismo. No
se descobre nenhum artifcio, se se pensa por dois minutos no que socialismo.
Esta atitude no postia, fingida ou astuta. apenas socialista (Maritegui, 2005:
110).
A acusao de europesmo lhe era dirigida principalmente pelos seus opositores
apristas, que acreditavam representar o Peru indgena. No aprismo, o indo-americanismo
precedia o socialismo, de modo que os objetivos de luta locais suplantavam a necessria
articulao, para combater o imperialismo, entre as classes trabalhadoras dos pases
subdesenvolvidos e das naes capitalistas avanadas. Os objetivos socialistas eram
deixados em segundo plano pela Aliana Popular. A partir do momento em que Haya de
la Torre props a transformao da APRA de ampla frente antiimperialista num partido
poltico burocratizado e centralizado, ficou ainda mais evidente que sua finalidade no
27

Na advertncia dos seus Sete ensaios, ele iria prevenir preliminarmente: No faltar quem me considere
um europeizante, alheio aos fatos e aos problemas do meu pas. Que a minha obra me faa justia contra
esta barata e interessada conjectura. Fiz na Europa o meu melhor aprendizado. E acredito que no haja
salvao para a Indo-Amrica sem a cincia e o pensamento europeus ou ocidentais. Sarmiento, que
ainda um dos criadores da argentinidade, foi na sua poca um europeizante. No achou melhor maneira de
ser argentino (Maritegui, 2004: XXII).

era a luta pelo socialismo, a qual pressupe participao ativa das massas trabalhadoras
na definio poltica dos rumos dos acontecimentos e na construo de uma democracia
popular. Ao contrrio, Haya de la Torre relutava fortemente em confiar na capacidade
do proletariado e dos camponeses para se constiturem autonomamente como sujeito
polticos (Aric, 1987: 454-5), da porque as mudanas revolucionrias por ele
retoricamente apregoadas partiriam das intervenes do Estado, ou seja, de cima para
baixo, impulsionadas por uma liderana poltica providencial e redentora. A ausncia de
uma perspectiva socialista, capaz de vincular o radicalismo indigenista peruano a um
processo de autoeducao poltica das classes trabalhadoras e camponesas, fez com que a
vertente populista representada por Haya de la Torre se reduzisse a prticas de apelo
demaggico s aspiraes dos setores mdios da pequena burguesia, mais receptivas a
um discurso que os elegia como os porta-vozes e condutores das massas rurais e urbanas
espoliadas pelo gamonalismo e exploradas pelo desenvolvimento capitalista. Suas
prdicas confusionistas e messinicas [Haya de la Torre], que embora pretendam estarem
situadas no plano da luta econmica, apela na realidade particularmente aos fatores
raciais e sentimentais, renem as condies necessrias para impressionar a pequena
burguesia intelectual (Maritegui, 1995b: 206). por isso que a estrutura do Estado
burgus sequer questionada por Haya de la Torre e seu estilo de atuao poltica
acabaria por resvalar para o autoritarismo personalista (Rnique, 2009: 53-68). Em
Maritegui, ao contrrio, o indigenismo fazia parte de uma proposta mais ampla de
construo do projeto nacional-popular de transio para o socialismo, com apoio numa
ampla frente de trabalhadores e camponeses, que iriam constituir suas prprias lideranas
autonomamente a partir de suas organizaes e de seus movimentos polticos. A sntese
criativa, dialtica, entre indigenismo e socialismo fez com que Maritegui percebesse a
ntima relao entre as reivindicaes indgenas no Peru, a luta antiimperialista no
subcontinente latino-americano e o internacionalismo proletrio.
As ideias do socialismo indo-americano de Maritegui assumem uma dimenso
continental latino-americana e ao enfatizarem a solidariedade entre a dominao de tipo
tnico-racial e a expanso imperialista dos pases da Europa Ocidental e dos Estados
Unidos, ento motivada pelas necessidades de crescimento de suas respectivas economias
capitalistas

tornam-se

extremamente

atuais

para

os

movimentos

sociais

contemporneos de origem camponesa, anticapitalistas, atuantes no conjunto da Amrica


Latina, tais como a Via Campesina, os zapatistas no Mxico, os movimentos indgenas

na Amrica do Sul e o MST no Brasil. Tais ideias nos fazem pensar, igualmente, sobre a
necessidade de efetuar uma anlise concreta das nossas formaes sociais levando em
conta o uso conjunto das categorias sociolgicas de raa e classe. Os marxistas mais
ortodoxos relutariam, por exemplo, em abordar a questo racial e admitir a existncia do
racismo no Brasil. De outro lado, setores do movimento negro passam a desconsiderar a
classe como um dos fatores de estruturao das desigualdades sociais no capitalismo e se
situam apenas na luta antiracista. Ambas as lutas devem ser combinadas, j que as
dominaes de raa e classe so entre si solidrias. Distintas vertentes crticas e
revolucionrias do pensamento latino-americano perceberam a ntima associao entre
racismo e imperialismo, dominao tnico-racial e explorao econmica, que se torna
difcil creditar a desvios ideolgicos na percepo da realidade suas convergncias de
opinies e de pontos de vista elaborados a partir de variadas matrizes filosficas. Essa
confluncia pode ser apontada entre dois pensadores to diferentes como Jos Mart, no
propriamente um socialista, mas um nacionalista revolucionrio de influncia liberal, e o
prprio Jos Carlos Maritegui, marxista e socialista convicto. Ambos escreveram e
atuaram em situaes histricas muito diversas, mas cada um dos dois poderia ter
subscrito a palavra do outro. Em 1890, escreveria Mart:
[Os Estados Unidos] acreditam na necessidade, no direito brbaro, como nico
direito: isto ser nosso, porque dele necessitamos. Acreditam na superioridade
incontrastvel da raa anglo-saxnica contra a raa latina. Acreditam na baixeza
da raa negra, que escravizaram ontem e humilham hoje, e da indgena, que
exterminam. Acreditam que os povos hispano-americanos so formados,
principalmente, de ndios e de negros. Enquanto os Estados Unidos no saibam
mais de hispano-amrica e a respeitem mais ... podem os Estados Unidos convidar a
hispano-amrica a uma unio sincera e til para hispano-amrica? Convm
hispano-amrica a unio poltica e econmica com os Estados Unidos? (Mart
apud Ayerbe, 2004: 25).
Escrevendo em fins da dcada de 1920, as palavras de Maritegui teriam muitas
semelhanas com as do poeta revolucionrio cubano:
O sentimento racial atua na classe dominante num sentido absolutamente
favorvel penetrao imperialista. Entre o senhor ou o burgus criollo e seus
pees de cor, no h nada de comum. A solidariedade de classe se soma
solidariedade de raa ou de preconceito, para fazer das burguesias nacionais
instrumentos dceis ao imperialismo ianque ou britnico. Este sentimento se
estende a grande parte das classes mdias, que imitam a aristocracia e a burguesia

no desdm pela plebe de cor, mesmo que sua prpria mestiagem seja demasiado
evidente (Maritegui, 1995a: 214-5).
Na Indo-Amrica [...] a aristocracia e a burguesia criollas no se sentem solidrias
com o povo pelo lao de uma histria e cultura comuns. No Peru, o aristocrata e o
burgus brancos desprezam o popular. Eles se sentem, antes de tudo, brancos. O
pequeno-burgus mestio imita esse exemplo. A burguesia limenha fraterniza com
os capitalistas ianques e, ainda com seus simples empregados, no Country Club, no
Tennis e nas ruas. O ianque desposa sem inconvenientes de raa ou de religio
senhorita criolla, e esta no sente escrpulo de nacionalidade nem de cultura ao
preferir o matrimnio com um indivduo da raa invasora (Maritegui, 1995b:
204).
Os dilemas do marxismo perifrico so superados por Maritegui na medida em
que ele consegue conciliar o enfoque mais abrangente da teoria revolucionria, e suas
categorias fundamentais, com a investigao das particularidades histricas concretas de
sua formao social especfica, o Peru, e da Amrica Latina. Nesse sentido, ele exercita
em suas investigaes a necessria sntese marxista entre o internacionalismo proletrio e
as tradies nacional-populares locais.

guisa de concluso

A investigao sobre a recepo das ideias de Maritegui no Brasil no representa


uma tarefa de mero interesse acadmico e historiogrfico. Ela nos coloca diretamente
diante dos dilemas polticos e tericos do marxismo latino-americano e dos marxismos
perifricos, em especial o de realizar a sntese dialtica entre a teoria revolucionria e as
tradies de lutas populares locais. Um dos pontos que consideramos de fundamental
importncia nas revolues dos povos latino-americanos, a combinao entre a
contestao tnico-racial e a luta de classes, constitui um legado do pensamento de
Maritegui a ser aproveitado, criticado, reformulado e aprofundado pelas esquerdas
marxistas da atualidade, no Brasil e em todo conjunto da Amrica Latina.

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