Informe C3 - Edição 04

www.processoc3.
com
Foto: Anderson de Souza
www.processoc3.com
ano 01 - Edio 03 - Maio/2009

Capa:
Anderson de Souza
Experimento
Foto:
Anderson de Souza
Local:
Canoas/Rs/Brasil
Informe C3: Porto Alegre/Canoas/So Leopoldo.

Distribuio: Gratuita e ilimitada pelo territrio da internet.
Direo: Wagner Ferraz
Pesquisa e organizao: Processo C3
Pesquisadores: Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz
Projeto grfico e execuo: Anderson de Souza e Wagner Ferraz
Contato:
Wagner Ferraz
55-51-9306-0982
wag_ferraz@hotmail.com
www.processoc3.com
www.ferrazdesouza.com
Colaboradores:
Paulo Duarte - Coimbra/Portugal
Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil
www.teatropoa.blogspot.com
T. Angel - Frrrk Guys - So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com
prisciladavanzo - So Paulo/Brasil
Javier Valdez Paraguay/Asuncin

Fabian Alexis Baldovino Paciel - Porto Alegre/RS/Brasil
Agradecimentos
Agradecemos tambm a todos que de forma direta
ou indireta colaboraram com o Processo C3 Grupo
de Pesquisa e com o Informe C3.
Apresentao
Terps Teatro de Dana
Porto Alegre/RS/Brasil
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
T. Angel - Frrrk Guys

So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com
Santander Cultural
www.santandercultural.com.br
Paulo Duarte
Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz

Luciane Moreau Coccaro

Rio de Janeiro/RJ/Brasil
Cludio Etges
Antonio Carlos Cardoso

Coimbra/Portugal
Rede Sucamericana de Dana
Rodrigo Monteiro
Clara F. Trigo
Fundao Iber Camargo
Salvador/Bahia/Brasil
Mrio Jnior Gomes
www.iberecamargo.org.br
Esprito Santo/Brasil
Priscila Davanzo
So Paulo/Brasil
Fabian Alexis Baldovino Paciel

Javier Valdez
Paraguay/Asuncin
Ser ou no ser?... Representao social e cnica

Ser/Estar/Parecer/Assumir
Flavia Pilla do Valle (ULBRA)

Esta edio parte da idia de que o homem se representa tanto no convvio
social quanto em um contexto cnico (teatro, dana, TV, performance...). Pois de
acordo com GOFFMAN (1985) somos atores sociais e o tempo todo representamos
os personagens que vamos aprendendo no decorrer da vida. Ser ou no ser?...
est uma pergunta fundamental para se decidir que personagem e/ou representao assumir e o que os compes seja na cena ou no convvio social. Assim se
estabelece um panorama para diferentes reas discutirem como os indivduos so
questionados por suas formas de ser e parecer.

Mantemos neste 4 edio a idia de dividir os processos e buscas em pesquisas relacionadas a Corpo, Cultura, Artes e Moda desenvolvidas pelos participantes do Grupo de Pesquisa Processo C3.

Neste ms temos novos colaboradores: Fabian Alexis Baldovino Paciel - Porto Alegre/RS/Brasil, Javier Valdez Paraguay/Asuncin e Mrio Gomes do Esppirito
Santo.Os colaboradores das edies anteriores ocntinuam conosco. priscilladavanzo de So Paulo e T. Angel tambm de So Paulo, Rodrigo Monteiro com sua
Critica Teatral e o filsofo portugus Paulo Duarte que colabora com seus ensaios
escritos sobre Corpo com foco voltado para Corpo e Religio continua conosco fortalecendo a parceria.
Miriam Medeiros Strack (ULBRA)
Arar Junior

Esperamos que o contedo que se segue nessas pginas possa levar
os leitores a observar no seu dia-a-dia as questes abordadas.
So Leopoldo/RS/Brasil
Gravata/RS/Brasil
Departamento de Difuso Cultural

Adauto Novaes
Um abrao
Wagner Ferraz
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo

em diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e
fortalecer interrogaes.
ndice
Ensaio 01 - Qual o novo personagem?
Wagner Ferraz
14
Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz
22
Ensaio 02 - A Antropologia longe de casa

Luciane Moreau Coccaro
32
Ser ou estar - Ensaio Fotogrfico
38
Ensaio 03 - Accidente book - o corpo acidentado de Simon Faithfull

Priscilla Davanzo
56
Crtica Teatral
Rodrigo Moneteiro
60
Conscar III - T. Angel
90
Rede Sudamericana de Dana
93
Encontro Ensino da Arte e Interterritorialidade

Santander Cultural
98
Mutaes: A Condio Humana UFRGS
102
Ensaio 05 - Mutaes: Rumo a um novo design de ser humano (2.0)

Fabian Alexis Baldovino Paciel
104
Ensaio 06 - A roupa como representao

Anderson de Souza
106
Leituras Indicadas
Ensaio 07 Francine Pressi
Ensaio 03 - O Sagrado! (nos dias de hoje)

Paulo Duarte
Poema: A ILHA
Por Mrio Gomes Jr.
Banco de Dados Terps

Wagner Ferraz
ALFABETO BRAILLE
63
66
72
Banco de Dados Terps: A Dana Teatral Gacha e Carlota Albuquerque

Flavia Pilla do Valle e Miriam Medeiros Strack
74
Ensaio 04 - Video danza como gnero - Definicin o inscripcin?

Javier Valdez
82
Fundao Iber Camargo - Ddale
87
110
112
113
Quem quem?
Currculos Processo C3
116
Quem quem?
Currculos colaboradores
118
Qual sua
mcara?
Ou...
Ou...
Escolha sua
mcara!
12 - Informe C3
13 - Informe C3
Ensaio 01
Wagner Ferraz
Este ensaio faz parte de um apesquisa em processo.
Qual o novo
personagem?
Representao - o social e
o cnico como modal
Modelo: Arar Junior

14 - Informe C3
15 - Informe C3
Ensaio 01
Wagner Ferraz
Este ensaio faz parte de um apesquisa em processo.
Qual o novo personagem?

Representao - o social e o cnico como moda
Venho usando o termo representao para me referir a

toda atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena continua diante de um
grupo particular de observadores e que tem sobre estes
alguma influncia. GOFFMAN (1985:29)

O homem um ser social, aprende na troca com
o outro observando e interagindo. atravs das experincias relacionais que os indivduos se do conta muitas vezes do seu papel social e dos modelos que regem
esse papel. Como se comportar, se vestir, se comunicar
definido muitos vezes pelos elementos que determinam
formas de se representar de acordo com cada contexto.
Pois dessa forma pode-se muitas vezes se apresentar enquanto indivduo para que o outro saiba quem se .

De acordo com GOFFMAN (1985) a vida um
palco e o homem o ator social que representa diferentes personagens o tempo todo. De gerao para gerao
aprende-se o que ser pai, o que ser me, o que ser
professora, o que ser mdico, o que ser jovem, o que
ser velho, o que ser importante e muitos outros modelos representacionais que auxiliam na apresentao de
cada indivduo para outros.
Para as pessoas presentes, muitas fontes de informao
so acessveis e h muitos portadores (ou veculos de
indcios) disponveis para transmitir a informao. Se o
indivduo lhe for desconhecido, os observadores podem
obter, a partir de sua conduta e aparncia, indicaes que
lhes permitam utilizar a experincia anterior que tenham
tido com indivduos aproximadamente parecidos com este
que est diante deles ou, o que mais importante, aplicarlhe esteretipos no comprovados. Podem tambm supor,
baseados na experincia passada, que somente indivduos de determinado tipo so provavelmente encontrados
em um dado cenrio social. GOFFMAN (1985:11)
16 - Informe C3

Os modelos representacionais tambm so utilizados cenicamente por atores, bailarinos, performers e
todos que participam de trabalhos artsticos e tenham que
interpretar um determinado personagem. Ento se pode
Foto: Wagner Ferraz

compreender que o homem representa o tempo todo,
cenicamente ou socialmente, em alguns casos talvez os
modelos representacionais no sejam utilizados to conscientemente, mas so utilizados ou vividos por estarem
construdos em cada sujeito.

Roupas, sapatos, comidas, carros, lugares, atividades em geral, lazer, programas de TV, assuntos, basta
estar no mundo e ser utilizado pelo homem para servir de
base sustentando certas escolhas e justificando os resultados dessas escolhas.

Talvez a partir desses indcios possa-se pensar
na possibilidade de que o homem no , mas sempre
est. Ser ou no ser eis a questo?, a clssica pergunta de Hamlet permeia a vida e o imaginrio dos atores
sociais e cnicos nos momentos de decises, de escolhas
que determinam o personagem que deve ser assumido.

A cada novidade tecnolgica surgem outras possibilidades do homem se utilizar dessa tecnologia, e isso
influncia na construo de cada ser, na construo de
identidade, na construo de corpo, na construo de viso sobre o mundo e nas formas de representao.

Ser alegre/estar alegre, ser loiro/estar loiro, ser
magra/estar magra, ser balconista/me/filha/vizinha/tia e
cozinheira ou estar balconista/me/filha/vizinha/tia e cozinheira. De acordo com a necessidade ou momento em
que se depare com as situaes, se assume e busca-se
estar vivenciando diferentes papeis que declaram diferentes representaes para estar inserido em determinado
contexto.
Que modelo esta em alta?

O mundo contemporneo caracterizado pela evidncia da diversidade apresenta em curto perodo novos
artifcios e elementos que servem de base para sustentar
os novos modelos representacionais.

O que est por vir? O que est em alta? O que
est em destaque em diferentes reas? Essas so questes importantes para se refletir sobre o que vai reger certas reas e pocas, pois atravs disso pode-se pensar
nas possibilidades de ser ou estar social e culturalmente.

Qual ser o carro do momento? Muitas pessoas
ficam a espera do novo modelo de carro para adquiri-lo e
se representar como algum com uma novidade de alto
valor financeiro e de certo status reconhecido em determinados meios. Tentando ser identificado como algum
em evidencia e que detm um poder que permiti estar se
destacando com seu carro que muitas vezes assume um
papel de extenso de seu corpo.

17 - Informe C3

Enquanto outros ficam a esperar o dia do pagamento para ver o que vai sobrar do salrio mnimo que
recebe. Pensando em o que vai ser possvel consumir em
um supermercado na tentativa de estocar em sua casa o
suficiente para se alimentar durante um ms. Talvez perseguido por uma questo: Estar ou no estar passando
fome no decorrer do ms?

Ter um carro novo de ltima linha ou estar passando fome so situaes que automaticamente colocam
os indivduos que vivem essas situaes a representar
certos modelos de acordo com suas sensaes e vivencias.

Em diferentes casos o que se pode perceber
que diferentes modelos representacionais, por mais que
tenham surgido em outras pocas e j sejam tradicionais,
sofrem mudanas de acordo com as alteraes nas sociedades que esto em constante mudana com as modas
que regem os sistemas sociais, culturais e capitalistas.

Tanto que no comum ouvir dizer que algum
a moda, mas sim que est na moda. Porm importante observar que a moda destacada aqui, no a
moda apenas enquanto vesturio. Mas a moda enquanto
sistema cultural que atinge, move e se manifesta em diferentes esferas das sociedades indicando o que est em
destaque em cada poca e local.

Podendo compreender que o ltimo lanamento
de carro, os atuais cortes de cabelos, as grias, os costumes atuais de cada meio, o programa de TV em destaque,
comprar feijo e arroz durante alguns meses (pois durante
muitos meses isso no possvel e no se sabe se futuramente isso estar acontecendo ainda) so formas de se
estar na moda. E essas formas de se estar na moda esto
diretamente ligadas a estilos de vida que fundamentam os
modos de se representar em cada meio ou circunstncia.
A moda e sua agenda veloz oferecem uma permanente
negociao de novos estilos que no se restringem ao
vesturio, mas criam um clima constitudo pela gestualidade e forma do corpo, tom de voz, roupas, discursos,
escolhas no campo do lazer, da comida, da bebida ou do
carro etc. Forma-se o perfil do indivduo consumidor como
estrato a ser considerado nos processos de subjetivao, tendo em vista o fato decisivo de que vivemos numa
sociedade de consumo ps-massivo e personalizado.
VILLAA (2007:148-149).

O consumo criado pelas sociedades define os elementos que esto em evidncia e devem ser adquiridos
para fortalecer ou construir os modelos representacionais
que faro com que os indivduos estejam de uma certa
forma, e no sejam um modelo fixo e estvel. Pois ser
um modelo estvel e fixo automaticamente acaba com as
novas possibilidades de bens de consumo.
18 - Informe C3
Foto:
Wagner
Foto: Anderson de Souza. Prmio Rio
Moda
HypeFerraz
2009
19 - Informe C3
Consideraes finais

Estar se representando como j apresentado
por GOFFMANN (1985) vem sendo utilizado nas propostas consumistas, pois preciso estar na busca do estar
se encaixando e inserindo em um modelo, cultura e meio
para manter o fluxo e dinmica capitalista das sociedades
de moda para no cair na possibilidade de ser. O ser
ou no ser atualmente talvez deva ser substitudo pelo
estar ou no estar.

O corpo manifesta e esclarece essas questes,
pois apresenta possibilidades de se representar quando
declara sua disposio e disponibilidade para estar de
diferentes formas de acordo com cada situao. O corpo
adaptvel seguindo os estilos de vida e as necessidades encontradas.

O corpo est de diferentes formas, o corpo busca estar de acordo com as modas, o corpo muda de acordo com o mundo que o constri. Ento se o mundo est
sempre mudando com as novas possibilidades apresentadas, o corpo tambm est nessa dinmica sendo difcil
falar que um corpo . A no ser que esse se refira
apenas a um especifico momento o que automaticamente faz esse assumir o papel ou se representar como
est.
Referncias:
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida
cotidiana. Trad. Maria Clia Santos Raposo. Petrpolis:
Vozes, 1985.
VILLAA, Nzia. A edio do corpo: tecnocincia, artes e
moda. Barueri, SP: Estao das Letras Editora, 2007.
Foto: Anderson de Souza. Desfile Luiza Bonadiman/Fashion Rio Primavera/Vero 2009/2010.
20 - Informe C3
21 - Informe C3
Tribo de Atuadores
i Nis Aqui Traveiz
O amargo Santo
da Purificao
uma viso alegrica e

barroca da vida, paixo
e morte do revolucionrio Carlos Marighella
Fotos: Wagner Ferraz
22 - Informe C3
23 - Informe C3
25 - Informe C3

No dia 24 de abril 2009
(sexta-feira) no fim da tarde, estava
passando pela Rua dos Andradas
em Porto Alegre/RS/Brasil, e para
minha surpresa pude assistir uma
criao para Teatro de Rua da Tribo
de Atuadores i Nis Aqui Traveiz.
Quando vi o trabalho com mscaras, logo me lembrei desta edio
da revista e pensei que seria a
edio adequada para apresentar
algumas fotos. Infelizmente no
posso trazer para vocs a surpresa
que tive, mas acredito que as fotos
possam trazer um pouco daquele
momento.

Mscaras... Foi o que me
chamou muito a ateno!

O amargo Santo da Purificao uma viso alegrica e barroca da vida, e morte do revolucionrio Carlos Marighella foi a obra
que tive a oportunidade de assistir
junto com tantos outras pessoas
que por ali passavam e paravam
para assistir.

Arrisco dizer que as mscaras que talvez poderiam me passar
uma impresso de singularidade,
onde todos teriam o mesmo rosto me deixaram em uma deliciosa
confuso. Pois ao mesmo tempo
em que via essa nica expresso,
via tambm a diversidade nos olhos
atrs das mscaras. Acredito que
eu no seja a pessoa adequada
para fazer uma anlise ou critica na
rea do teatro, porm tenho condies de dividir minhas impresses.
Ainda mais impresses atravs de
imagens.
Wagner Ferraz
27 - Informe C3
A tribo
A Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz surgiu em 1978
com uma proposta de renovao radical da linguagem
cnica. Durante esses anos criou uma esttica pessoal,
fundada na pesquisa dramatrgica, musical, plstica, no
estudo da histria e da cultura, na experimentao dos
recursos teatrais a partir do trabalho autoral do ator. No
se limitando sala de espetculos, desenvolveu uma linguagem prpria de teatro de rua, alm de trabalhos artstico-pedaggicos junto comunidade local. Abriu um novo
espao para a pesquisa cnica - a Terreira da Tribo de
Atuadores i Nis Aqui Traveiz, que funciona como Escola de Teatro Popular, oferecendo diversas oficinas abertas
e gratuitas para a populao. A organizao da Tribo baseada no trabalho coletivo, tanto na produo das atividades teatrais, como na manuteno do espao. O i Nis
Aqui Traveiz segue uma evoluo contnua e constitui um
processo aberto para novos participantes. Para a Tribo
de Atuadores i Nis Aqui Traveiz o teatro instrumento de desvelamento e anlise da realidade; a sua funo
social: contribuir para o conhecimento dos homens e
ao aprimoramento da sua condio. Num mundo marcado pela excluso, marginalizao, pela homogeneizao,
pelo pensamento nico, enfim, pela desumanizao e
pela brbarie, cada vez mais vital e necessrio denunciar a injustia, as vendas de opinio, o autoritarismo, a
mediocridade e a falta de memria. Esta a defesa que
o i Nis faz: o teatro como resistncia e manuteno de
valores fundamentais que diferenciam uns de outros: a
solidariedade, a honestidade pessoal e a liberdade. Fazendo um teatro a servio da arte e da poltica, que no se
enquadra nos padres da tica e da esttica de mercado.
O teatro como um modo de vida e veculo de idias: um
teatro que no comenta a vida, mas participa dela!
Visite o site e saiba mais sobre A Tribo: www.oinoisaquitraveiz.com.br/
Ensaio 02
Luciane Coccaro
Colaboradora desta edio.
A Antropologia longe de casa

Falar sobre qualquer assunto numa perspectiva
da Antropologia Social pressupe, de alguma maneira,
um pensamento sobre diversidade cultural. Tema esse
bastante difundido no senso comum. At parece estar na
moda se pensar na diversidade. Essa categoria de anlise tem sido banalizada quando retirada de seu contexto
original, ou seja, quando fora de casa.

A prpria constituio da Antropologia se deu num
contexto longe de casa. Conhecidos e pitorescos so os
relatos dos primeiros antroplogos rumo ao desconhecido. Narrativas de viagens priorizavam a imerso na diferena. O outro, sujeito da pesquisa, estava sempre num
lugar distante. Portanto, o estranhamento inicial j estava
dado, atravs do comportamento e do estilo de vida diferente do conhecido pelo pesquisador.

De um ponto de vista antropolgico o foco do presente artigo refletir sobre uma experincia de diversidade e estranhamento da autora em ministrar a disciplina
Corporeidade e Cultura para alunos do curso de Graduao Tecnolgica de Dana da Ulbra/Canoas.

Desafio, uma vez que a princpio somos treinados na universidade para no julgar as diferenas, parte
justamente do mtodo e procedimentos da Antropologia
Social se refere a estranhar, distanciar para depois relativizar conhecimentos sobre o outro. Mas no trabalho dirio
em sala da aula, como professora, convivendo com distintas vises de corpo e de dana dos alunos, a diversidade
grita, e um aprendizado docente dirio olhar e tentar
entender o contexto da construo dessas diferenas.

Uma peculiaridade nesse aprendizado que tenho uma dupla insero no campo. Sou bailarina com
trnsito em diversos estilos de dana, o que garante um
olhar emic (de dentro) sobre construes de imagem corporal na dana. E, por outro lado, desempenho o papel
de professora de antropologia com a misso de levar os
alunos da dana a relativizarem as suas prticas.

O ensino de Antropologia Social, mais especificamente na rea de corpo, tem suas particularidades.
Desde 2001 sou professora para cursos fora da rea de
Cincias Sociais. Mais especificamente na dana desde
2004. Algumas impresses referentes ao ensino de antropologia aos alunos do curso de dana sero aqui compartilhadas.
32 - Informe C3
Estranhamentos

O universo pesquisado est composto de alunos
do curso de dana com formaes distintas, muitos so
bailarinos enquanto outros no tm nenhuma trajetria na
dana. Uma separao se d no nvel do pertencimento
a determinado estilo de dana, e essa insero marca as
distines de viso de corpo.

Quem tem uma formao em dana fora da universidade normalmente tem um conhecimento prtico embasado em tradies orais. O campo da dana foi e um
domnio de mestres, que oralmente foram passando suas
verdades, entendidas como nico modo de fazer. Por
isso, os alunos com pertencimentos em tcnicas de dana
quando ingressam na universidade, trazem consigo essas
verdades sobre vises de corpo e dana como verdades
absolutas, irredutveis. Que entram em xeque no primeiro
contato com a antropologia.

Mas h ainda outro grupo de alunos desterritorializados, no encontro com a universidade buscam adquirir
uma formao em dana, e assim uma insero no meio
artstico. Aqui onde observo a diversidade de forma
mais ntida, essas pessoas tm vrias profisses alheias
dana, logo suas noes de dana no vem de vivncias, mas do senso comum, atravs da mdia, dos shows,
dos clipes de msica, da TV.

Alguns problemas vm do entendimento sobre o
que um curso de dana oferece de fato. Teoria sobre dana, como as universidades de dana Europias? No, no
Brasil as universidades mesclam teoria e prtica.

Uma das disciplinas mais tericas do curso tem
abordagem antropolgica e foi por mim ministrada Corporeidade e Cultura de 2004 at 2008. Tem abordagem
antropolgica, mas no s, como o nome j adianta, corporeidade um conceito que vem de Merleau-Ponty, autor tomado como base para se pensar o corpo na rea
da educao fsica e na dana. Assim, esto includos na
bibliografia assuntos e autores da rea da dana. O que
constitui outro desafio, botar pra dialogar autores de reas
diferentes.

A base terica da disciplina constituda por Marcel Mauss, Merleau-Ponty, Le Breton, Helena Katz, Judith
Lynne Hanna, antroploga e bailarina. Alm de autores
dos campos de filosofia e Educao Fsica, Silvino San -
tin, Mnica Dantas. E outros autores da antropologia do

corpo, com destaque para Mirian Goldenberg, Denise
Bernuzzi Santanna e Claude Fischler.

Outra peculiaridade j mencionada a diferente
percepo sobre o corpo e a dana. O aluno de modo geral no sabe relativizar seus conhecimentos sobre dana,
na primeira aula j dado o conceito de corpo antropolgico de Mauss (2003), e a partir da se trabalha com a
idia da construo social de nossas concepes de corpo e de dana. As aulas iniciais se referem a como o que
eles pensam sobre corpo e dana foi sendo naturalizada
por eles, atravs do aprendizado social, at ganharem um
status de algo natural. Forma nica de pensar.

A primeira aula uma cacetada para o aluno. Alguns ficam boquiabertos, chocados, desconfortveis. Uma
aluna uma vez perguntou: por que a gente no aprendeu
isso antes, quando pequeno?

Outro aluno, monitor da disciplina atualmente
confessou: Agora penso muito nas palavras que falo, observo como os outros falam, relativizo tudo o tempo todo.
A seguir esse mesmo aluno, Wagner Ferraz, monitor da
disciplina contribuiu com algumas impresses:
Algum tempo atrs meus conhecimentos sobre o corpo
se resumiam a uma fisicalidade redutora, expressado no
clich: corpo cabea, tronco e membros. Passei por
variadas situaes onde enfrentava o preconceito que me
rotulava como um profissional (bailarino) que desenvolvia
seu trabalho com o corpo e no com a mente. Isso me
causava grande desconforto e me levava a refletir sobre a
questo, ao mesmo tempo em que me sentia estimulado
a buscar uma resposta que pudesse mudar essa viso.
Atravs do ensino da Antropologia por uma professora a
qual hoje me espelho, compreendi que o corpo mais do
que a viso que citei acima, compreendi que de acordo
com a viso antropolgica tudo construo socialmente inclusive o corpo, que isso um processo constante
e que meu corpo construdo para danar pela prpria
dana alm de todas as influncias dos meios onde estou
inserido.
Depois de tantas descobertas me tornei monitor da disciplina com nfase antropolgica sobre o corpo e sobre
o corpo que dana. Dessa forma tive a oportunidade de
perceber o estranhamento dos meus colegas (da mesma
forma que estranhei um dia) quando se do conta de que
o corpo muito mais do que ouvimos no dia-a-dia em uma
viso do senso comum. O corpo, a formatao de posturas, a padronizao das formas so frutos das sociedades
e que tudo relativo, por isso devemos e podemos pensar
muito sobre nossas aes que fortalecem determinados
movimentos.
Hoje minhas buscas por experienciar e estudar o corpo e
a dana se do em uma perspectiva antropolgica. Assim
no me sinto limitado por conceitos nem pressionado por
verdades nicas, mas amparado por infinitas possibilidades de abordar o assunto levando em considerao diferentes contextos. (Wagner Ferraz, bailarino e monitor da
disciplina de Corporeidade e Cultura por trs semestres
seguidos)

Comentamos, eu e Wagner, o quanto a vida nessa revoluo do olhar antropolgico se torna de vez em
quando solitria e crtica demais. Agora tenho at dito pra
ele, calma, tem que relativizar o ato de relativizar, porque
seno a gente fica querendo mudar os outros a nossa volta, e no sei se por a.

O caminho percorrido pelos alunos em direo a
um pensamento relativizador sobre a dana suado de
se conquistar. Porque embora se fale muito da diversidade, de compartilhar a noo de danas no plural, da
existncia concomitante na sociedade de muitos estilos
diferentes, esses conhecimentos para os alunos at ento parece fazer parte daquele lugar impreciso do uso do
termo diversidade, j comentado no incio do artigo.
naturalizada e vendida como A realidade acima de qualquer outra. Se, em alguns momentos das aulas eu e os
alunos conseguirmos sair da Matrix, ok, valeu, era isso.

Um dos exerccios usados em aula para percepo e reconhecimento de onde estamos, ou onde esto
linkadas certas concepes de corpo dos alunos ser explicitado a seguir:
AUTORES CONSULTADOS
Exerccio de Estranhamento

Na disciplina de Corporeidade e Cultura os alunos, em sua maioria, vm com a idia de corpo fixada na
imagem de corpo fsico apenas - como aparece no depoimento de Wagner. Detectando esse hbito de pensamento, a escolha de reflexo primeira desloca o foco da
discusso sobre dana para uma relativizao da noo
de corpo.
Na aula anterior ao exerccio peo que o aluno leve para a

sala de aula um objeto que o represente. Sempre que fiz
esse exerccio deixei uma semana para os alunos se depararem com a escolha e seleo do objeto. (O exerccio
inicia nessa escolha).
Na aula em que os alunos levam seus objetos, os coloco
dois a dois, um em frente ao outro com apenas seus objetos, papel e uma caneta sobre a mesa. E, em silncio,
sem conversar cada aluno tenta escrever o que o objeto
tem a ver com o colega. Depois comentamos em sala de
aula.

Nem todos os alunos reagem como Wagner, tem
alunos que resistem a essa relativizao. Na observao
em sala de aula e fora, percebo que muitos alunos entendem o princpio de relativizao como algo pertinente,
algo que lhes faz sentido, se saem bem nas provas e nos
seminrios, trazem bons exemplos. Ok, mas na vida prtica muitas vezes caem de novo nas velhas armadilhas
das vises anteriores muito arraigadas neles pela vivncia num determinado estilo de dana que os condicionou.
Anlise

Esse exerccio encarado como um treinamento da capacidade de relacionar elementos. Acredito ser
tambm uma boa chance de olhar de uma forma mais
atenta para o outro. Muitos alunos relatam sua dificuldade
de escolher um objeto, contam quantas idias passaram
na cabea e quantas mudanas em uma semana. O que
refora a idia de identidade fluida e mvel, de que representamos papis sociais, e, estamos em movimento.
Esse padro de mobilidade tem tudo a ver com o carter
situacional da antropologia, graas ao princpio de que
no somos, mas estamos. Esse Exerccio de Estranhamento confronta na prtica a noo de trnsito com o hbito social de rotular.

Observo haver uma dificuldade de desapegar das
antigas noes. Na experincia em sala de aula arrisco dizer que esse apego afetivo. Muitos alunos demonstram
ter dificuldades de relativizar porque esto muito conectados aos seus Mestres de Dana. E difcil romper com
um aprendizado de dana repleto de verdades absolutas.

Nesse quesito me vejo em muitos alunos, tambm
eu tive uma formao em Bal Clssico desde pequena,
tambm eu passei por meus choques ao perceber o quanto o bal trata o corpo como um instrumento, corpo numa
dimenso fsica, anatmica e fisiolgica apenas. E nesse
momento lembro, eu estudante de antropologia, lutando e
matando meus mestres. Simbolicamente isso muito forte e doloroso. Vem a ser uma ruptura com o estabelecido,
com o conhecido. Uma sada de um lugar de conforto e
segurana.
Impresses

Ento, foi observado nesses anos de docncia
que quanto mais inserido o sujeito num determinado tipo
de dana, mais ele est contaminado com os condicionamentos de pensar e agir desse contexto social. Isso alguns alunos at reconhecem, o mais delicado distanciar
o olhar e estranhar o conhecido. O aluno levado a fazer
um giro na tentativa de encarar o corpo numa abordagem
antropolgica, nas suas dimenses psquicas, sociais,
histricas, e no s considerado por sua anatomia e biologia, ou por sua fisicalidade.
34 - Informe C3

A nfase reconhecer cada noo de corpo como
um discurso e uma prtica construda e legitimada pelos
estilos de danas. Percebendo num determinado grupo
de dana a criao de verdades e concepes prprias
com base nos valores legitimados pelo seu estilo. E, nesse contexto os alunos chegam faculdade contaminados
e formatados.
Para finalizar reconheo que tem sido instigante e tambm renovador trabalhar os princpios da viso antropolgica para alunos da dana. um caminho onde me
deparo mais uma vez comigo mesma, como professora
que se pretende educadora, no num sentido prosaico ou
chavo do termo, mas educadora com um papel de possibilitar aos alunos o acesso a uma viso questionadora
de mundo.
Muitas vezes falo em sala de aula que acredito estarmos
todos numa Matrix. Fao uma analogia existncia de
uma sociedade mais global construda e no percebida
como tal pela maioria daqueles que nela vivem, bem aos
termos do filme. Proponho nas aulas de antropologia que
os alunos tentem sair da Matrix, para poder ver o quanto
vivemos distintas realidades, mas existe uma legitimada,
DANTAS, Mnica. O Enigma do Movimento. Porto Alegre,

RS: UFRGS, 1999.
GOLDENBERG, M. (Org.) O nu e o vestido. Dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro,
RJ: Record, 2002.
GREINER, Christine. O Corpo: pistas para estudos indisciplinares. So Paulo: Annablume, 2005.
HANNA, Judith Lynne. Dana, Sexo e gnero. Rio de Janeiro, RJ: Rocco, 1999.
KATZ, Helena & GREINER, Christine. A natureza cultural do corpo. In: Lies de Dana 3. RJ: UniverCidade,
2001.
LE BRETON, David. A sociologia do corpo. Petrpolis: Vozes, 2006.
MAUSS, Marcel. As tcnicas Corporais. In: Sociologia e
Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
SANTANNA, Denize Bernuzzi. Cuidados de si o embelezamento feminino: Fragmento para uma histria de corpo
no Brasil. In: Polticas do corpo. SP: Estao Liberdade,
1995.
SANTIN, Silvino. Educao Fsica e Desportos: uma abordagem filosfica da Corporeidade. RS: Uniiju, 2003.
Luciane Coccaro
Mestre em Antropologia Social/UFRGS

Professora Assistente do curso de Bacharelado em Dana Departamento de Arte Corporal - UFRJ
Foi Professora Adjunta do Curso de Graduao Tecnolgica de Dana/ULBRA
Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV
Foi Professora do Curso de Ps-Graduao em Enfermagem/IAHCS
Bailarina
35 - Informe C3
36 - Informe C3
36 - Informe C3
Ser ou estar...

38
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39 - Informe C3
40 - Informe C3
41 - Informe C3
56 - Informe C3
57 - Informe C3
Ensaio 03
priscilladavanzo
o corpo acidentado de
simon faithfull

Durante o ms de junho de 2009 as salas de espera e de acompanhantes dos pronto-socorros de oito
hospitais londrinos receberam os Accident Books de Simon Faithfull. O artista britnico colocou em um livro suas
experincias de acidentes e internaes hospitalares
tanto de forma narrativa como em forma de desenhos e
distribuiu para os oito hospitais mais importantes de Londres de forma que sejam colocados, um por vez, junto das
tradicionais revistas, para as pessoas lerem. A diferena
que o livro encoraja o leitor a lev-lo consigo, registr-lo
na web e descrever por quais circuntncias este se encontrava no hospital. Para o Faithfull a relao de voyeurismo e empatia entre o artista e o pblico o ponto
principal desse projeto. Ele acredita que o ser humano
por natureza est sempre interessado na vida alheia [por

isso os registros dos leitorescom as suas prprias experincias]. Ainda existe o conceito de objetificao do corpo, colocado por ele: Eu queria olhar para o
corpo como um objeto, como acontece quando acontece
um acidente repentinamente. Segundo ele, o corpo do
acidentado se desloca para fora do prprio acidentado,
tornando-se um objeto externo, da os desenhos contidos
no livro terem sido feitos nas observaes das aulas de
anatomia da universidade.

O curador do projeto UCLH Arts, Guy Noble, pretende colocar obras de arte nas reas de convivncia visando o bem estar tanto de pacientes e acompanhantes,
como de funcionrios do Hospital Universitrio de Londres [UCLH], incluindo alm de instalaes, site specific,
pinturas, esculturas e msica, exposies com temticas
histricas do hospital ou com temticas das cincias biolgicas. Accident Book ultrapassa o limite do Hospital Universitrio e insere seu projeto em outras salas de outros
hospitais.
UCLH Arts
UCLH Arts o projeto de arte
do Hospital Universitrio de
Londres que serve a comunidade e inteiramente financiado por doaes de caridade e
levantamento de fundos.
Imagem pesquisada em: http://jornale.com.br/

mirian/?p=2664
Acessada em: 06/06/09
58 - Informe C3
Imagem pesquisada em: http://www.prime.

min-economia.pt/PresentationLayer/prime_
Destaque_00.aspx?activeitem=9&activesubitem=-1&idioma=1&accaoid=180
Acessada em: 06/06/09
UCLH Arts est comprometido a prover um ambiente acolhedor e animador a todos os

pacientes, visitantes e funcionrios atravs do uso de
programas de arte variados e
estimulantes e, fazendo isso,
pretende melhorar a estadia
do paciente, levantar a moral
dos funcionrios e proporcionar um acesso s artes. Para
doaes acesse: http://www.
justgiving.com/UCLHArts

Entre as confuses da curadoria e do artista, desponta uma contradio bastante interessante. Ao ser publicado como um livro, o projeto adentra no territrio de
produo industrial de uma grfica. A distribuio desses livros replica o processo de fabricao dele, voltandose para a massificao. Na tradio do mercado de arte
existiu sempre uma ode pela unicidade da obra. Uma
pintura, por exemplo, uma pea nica, com toda a aura
da tradio renascentista. As gravuras no eram tomadas
como objetos de arte de valor pois tinham tiragens de 30,
100 ou mais cpias. No existia um nico original [perda
da aura], mas uma tiragem de cpias numeradas e assinadas [tentativa de resgate da aura]. Com o advento da obra
de arte ter alcanado a reprodutibilidade tcnica, a perda
da aura se generalizou na produo artstica. O livro de
Faithfull desponta para essa massificao, desprovida de
aura se pensarmos na reprodutibilidade tcnica da obra
de arte a partir do incio do sculo XX. Essa massificao,
inclusive, anda contra a mar do mercado de arte, j que
os Accident Books no so vendidos [apesar de posteriormente poderem ser comercializados], mas encontrados
nos hospitais.

Em contraposio a isso, os livros so numerados, o que, segundo o artista, necessrio somente para
identificao e registro dos participantes no site. Essa
numerao faz com que os livros, produzidos e distribudos de forma massiva, se transformem em um tem de
colecionador. No que o livro-obra, transformado em mercadoria esteja desprovido da caracterstica massiva. Ao
contrrio, sua mercantilizao faz com que essa caracterstica se intensifique, j que , alm de mercadoria, mercadoria produzida de forma industrial, acompanhando o
desenvolvimento histrico universal. A contradio clara
no trabalho de Faithfull que, ao mesmo tempo que parece
continuar o projeto da curadoria do hospital de fazer a arte
acessvel aos frequentadores e adentrar na industrialidade e massificao da reprodutibilidade da obra, retorna ao
objeto de arte colecionvel cheio de aura, nico e particular.

Ainda com a proposta de intervenes artsticas
num hospital no se pode ignorar que a escala hospitalar
tambm industrial, massiva, pois essa a escala com
que as pessoas precisam buscar o desenvolvimento adequado de seus corpos. Os hospitais londrinos tm a medida exata dos milhes de homens que vivem, trabalham
e produzem na cidade. Essa a forma precisa da racionalidade no tratamento dos corpos, da compreenso de
suas necessidades. Assim, representa a prpria medicina
como cincia a escala da indstria. Nenhum projeto artstico a ser apresentado para os homens que ali passam
deve se fechar numa particularidade artesanal. altura
dessa escala industrial que deve estar todo projeto artstico ou expositivo apresentado a eles. A particularizao
que Faithfull faz ao numerar os livros [e assim torn-los
objetos colecionveis cheios da aura renascentista da arte
do passado] est aqum do carter industrial da imprensa
e corre o risco, assim, de nada dizer a seus leitores.
59 - Informe C3
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro
Arroz com feijo

Foi na sada do espetculo Media(1), direo
de Luciano Alabarse, no Teatro So Pedro, que ouvi uma
das avaliaes mais interessantes sobre uma pea feita
aqui em Porto Alegre. Uma neta (?) conversava com sua
av (?) sobre a tragdia a que todos tnhamos acabado
de assistir quando a senhora disse: um espetculo importante. No apenas bom. No apenas adequado.
No apenas querido e, muito menos, interessante.
um espetculo importante! O Negrinho do Pastoreio, na
mesma intensidade, um espetculo importante.
Cdigo Teatral: trocando em midos.
sabido: arroz com feijo o prato tpico brasileiro.

Olhos abertos: o arroz tambm o prato tpico
da culinria oriental (japonesa?). Feito de uma forma determinada o que essencialmente comemos quando vamos a um restaurante onde servem tambm peixe cru. Da
mesma forma, o feijo um pouco mais apimentado servido dentro de um po num restaurante mexicano da Cidade Baixa como prato tpico daquele pas. Assim, quando
dizemos que arroz com feijo o prato tpico da culinria
brasileira, no nos vem cabea qualquer feijo, nem um
arroz que no seja branco e soltinho. O prato redondo e
a comida est quente. O feijo preto e pedaos de carne
no esto inclusos na imagem-base. Arroz com feijo
arroz com feijo e pronto(2).

No qualquer Negrinho do Pastoreio(3) que
importante. O que me vem cabea o espetculo produzido pela Oigal Cooperativa de Artistas Teatrais(4).
Ficha Tcnica
Texto Simes Lopes Neto
Adaptao Hamilton Leite e Paulo Gaiger
Direo Sergio Eitchichury
Atuao Giancarlo Carlomagno, Hamilton Leite, Juliana Kersting, Paulo Brasil e Vera Parenza
Msicas Gustavo Finkler
Preparao vocal Cristiano Hanssen
Figurino Vera Parenza
Adereos Oigal C.A.T
Arte grfica Vera Parenza
Iluminaes Paulo Fontes
Mscaras Ricardo Vivian
60 - Informe C3

A hospitalidade, marca da cultura gacha, que
serve chimarro a desconhecidos e divide normalmente
cangas protetoras contra o p do Parque da Redeno,
anuncia o espetculo que vai comear. A voz forte, seja
ela grave ou aguda, de quem no tem vergonha de si e
reconhece-se como dominante no ambiente. Buenas e
me espalho! Nos pequenos dou de prancha e nos grandes dou de talho j dizia o clebre Capito Rodrigo
Cambar em O Tempo e o Vento de Erico Verissimo,
sem nunca ter tido acento.
Foto: Jorge Etecheber
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro
Leituras Indicadas

Botas de couro, bombachas, saias longas e palas. A lenda do Negrinho do Pastoreio(6), cristalizada pelo
contista Simes Lopes Neto(7), no uma lenda urbana
dos magrinhos do Bonfa. Estamos na estncia, no pampa, num tempo e num espao do imaginrio coletivo riograndense, onde est fundamentada toda a base da figura mtica que chamamos de gacho.
Foto: Jorge Etecheber
Ttulo: A REPRESENTAO DO EU NA VIDA COTIDIANA

Autor: Erving Goffman
Editora: VOZES
Ano: 15 EDIO - 2008

Concurso de trova (na cena do desafio entre o
estancieiro e seu vizinho), a carreira (entre o cavalo baio
e o cavalo mouro), a oposio entre o senhor da estncia
(que no tem nada a ver com um senhor de escravos de
cartola a la Escrava Isaura) e aqueles a quem o primeiro
nem mesmo olha nos olhos (escravos, pedintes, vizinhos,
inimigos e, na mesma gamela , a prpria esposa) so elementos dessa dramaturgia to rica e gratamente exposta
de forma to coesa, sensvel e nobre.

As atuaes, que nos fazem pensar no apenas
em teatro, mas em teatro de rua, nos convocam a pensar
sobre o que se conhece por presena cnica. O Oigal
impe a sua presena (Andr Carrera(8) chama o teatro
de rua de teatro de invaso(9)) e no nos deixa outra alternativa que no corresponder a sua simpatia. O espao
cnico est separado por uma linha de erva mate e no
nos permitida a entrada. Mas os atores desfilam pelo
espao do pblico, autores de solues para eventos que
surgem ao acaso, como um homem que insiste em querer
participar fisicamente das cenas, uma criana que informa
o paradeiro misterioso de tal personagem ou uma marcao que no aconteceu como estava previsto em um
momento em que eu, pblico, estava absorto com algum
outro acontecimento. O ritmo nunca quebrado, o universo nunca desfeito e o pico brechtiniano sobrevive em
Porto Alegre, quando nos emocionamos com as msicas
e com a figura de Nossa Senhora Aparecida, sem conseguir perder de vista a ordem de quem a vez na roda de
chimarro que eu acabo de servir.

Entender um elemento cnico como um cdigo
teatral v-lo, ao mesmo tempo, de duas formas: como
parte de um sistema com outros cdigos e como, o prprio elemento, um sistema micro cujas significaes s se
do pelas relaes resultantes entre o arroz e tudo o que
se relaciona a ele e tambm os distanciamentos daquilo
que no a ele relacionvel e o mesmo com o feijo. A
importncia dessa assistncia consciente, prazer em ver
esse espetculo do Oigal, est no por isso ou por aquilo, mas por tudo: pela histria, pela cultura, e, principalmente, pela sensao de unidade que uma fruio como
essa possibilita ao seu pblico.

Quem mora longe do Brasil saliva muito mais por
um prato de arroz com feijo do que por qualquer outra
comida.
62 - Informe C3
Este livro fundamental para quem se interessa em

conhecer, investigar e compreender sobre representao social.
Ttulo: Com ou Sem a Folha da Parreira - Col. Saberes da Moda

Autor: Cyro Del Nero
Editora: ANHEMBI MORUMBI
Ano: 2007
A histria apresentada por Cyro del Nero um rico

material de pesquisa indicado para quem trabalha e
investiga o figurino social e cnico.
Notas:
(1) - http://teatropoa.blogspot.com/2009/05/medeia.html
(2) - http://www.lucianopires.com.br/idealbb/files/
ArrozFeij%C3%A3o.jpg
(3) - http://www.youtube.com/watch?v=D7vOq7_
qBk0&feature=player_embedded
(4) - http://www.oigale.com.br/
(5) - http://eduquenet.net/capitao.htm
(6) - http://www.rosanevolpatto.trd.br/lendanegrinhopastoreio.html
(7) - http://www.paginadogaucho.com.br/escr/lopesneto.
htm
(8) - http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.j
sp?id=K4781625J3&tipo=completo&idiomaExibicao=1
(9) - http://danelybyme.blogspot.com/2008/07/teatro-deinvaso.html
62 - Informe C3
Ser...
Estar...
Ficar...
Partir?
Foto: Wagner Ferraz
75
63 - Informe C3
64
72--Informe
InformeC3
C3
Ensaio 03
Paulo Duarte - Portugal
de logo, pensar sobre dimenses to subjectivas, como ,

por exemplo, o sagrado. Uma realidade algo paradoxal
Este ensaio faz parte de uma pesquisa em processo.

Para olhar o sagrado, apercebo-me de que temos
de o fazer para uma base, que no transcendente, metafsica, mas simplesmente a base humana. O ser humano que vive em relao consigo, com os outros e com algo
mais que no consegue explicar. Por mais objectividade
que nos possa circundar, o racionalismo no alcana a
totalidade da dimenso humana. Tendo uma tradio altamente cartesiana, o pensamento ocidental levou a que
houvesse a necessidade de uma explicao para tudo.
Mas tal no possvel, tendo em conta o limite do prprio
humano. Por mais que queira o ser humano no conseguir ter nem a omniscincia, nem a omnipotncia. No
entanto, a nsia de poder que tambm o caracteriza leva
a esse desejo, o de querer abarcar tudo, a totalidade. Ora,
o sagrado no se abarca, o sagrado vive-se.
O Sagrado! (nos dias de hoje)

Considero a busca a busca do sagrado um risco.
Como consagrado acho que o devo correr. Devo dizer que
no pretendo ter respostas ltimas, quanto muito penltimas, j que tal como tenho uma tradio, entre outras, filosfica, tambm eu serei passado e os meus pensamentos podero ser apenas pensamentos soltos. Ou no
Da arriscar me por uma reflexo pessoal sobre algo que,
a meu ver, torna-se to importante, por muitas questes,
em que uma delas mesmo o facto da populao mundial
estimar-se, nos dias de hoje, entre aproximadamente 6,9
mil milhes de pessoas(1) , cada uma com a sua vida,
histria, crena, realidade social e at mesmo com a sua
verdade sobre si, sobre os outros e sobre o mundo.

Cada um de ns est re-ligado a uma variedade
imensa de situaes e acontecimentos. No fundo, pensar
a pessoa integrada e relacionada com o todo que , nas
suas vrias dimenses: biolgica, psicolgica, sociolgica, histrica e podendo dizer-se ateia at mesmo espiritual e religiosa.

Fao propositadamente a distino o que no
significa que seja uma separao entre espiritual e religioso, j que so cada vez mais frequentes as rpidas
caracterizaes que algumas pessoas fazem de si prprias: sou espiritual, mas no religioso(a). A meu ver
para, explicitamente, esclarecer que vive uma dimenso
de respeito pelo sagrado, mas que no est ligada a qualquer religio, ou instituio religiosa. Ser isto possvel? A
separao entre o sagrado, a religio e o espiritual?

Para tornar esta reflexo ainda mais pertinente
pensar que vivemos ao nvel mundial uma interligao de
culturas, as opinies j no so determinadas mediante
uma histria e uma tradio que, de forma vincada, era
transmitida de gerao em gerao nesta ou naquela cultura especfica. Vivemos tambm no mundo em que tudo
, partida, claro e objectivo num racionalismo cientfico,
ou seja, em que tudo explicado ou explicvel. Ento
poder-se- falar de sagrado?

A minha proposta, ento, fazer uma viagem pelo
sagrado: buscar, encontrar ou reencontrar caminhos que
nos falem de algo que est intimamente ligado com cada
ser humano que faz parte deste planeta global.
66 - Informe C3

No sentido etimolgico, sagrado significa delimitao, separao, at mesmo proibio, tendo por oposio o profano(2). No entanto, no havendo a restrio
ao domnio etimolgico, o sentido de sagrado foi sendo
dado como algo de diferente, de especial, ao qual se deve
ter respeito e reverncia. da essncia do sagrado ser
diferente e tornar diferente: homens e objectos so escolhidos, reservados para o servio do templo, para o culto
divino, certos dias da semana ou do ano so especialmente assinalados para servio da celebrao das foras
ou dos seres sobrenaturais(3).

A pessoa, como o todo que , tambm a sua
histria trazendo consigo a tradio do passado. O sagrado transmitido pelos mais velhos, em forma de religiosidade, conforme a cultura em que est inserida. Os ritos,
os cultos, so transmitidos de gerao em gerao(5). A
criana que circuncidada ou ento baptizada, a atribuio do nome, os ritos de iniciao quando se passa da
adolescncia para a fase adulta, so exemplos de como
a sacralidade transmitida. No entanto, podemos pensar que o ser humano a-religioso, para usar a expresso
de Eliade, tambm transmite algo sua descendncia, o
exemplo rpido o gosto por este ou aquele clube desportivo, que caracteriza a terra, regio, ou simplesmente
o gosto pelo clube.

Tendo em conta o pensamento de Mircea Eliade,
a pessoa desponta para o sagrado, porque este se manifesta, se mostra como qualquer coisa de absolutamente
diferente do profano. Da que Eliade ir usar o termo hierofania para se referir manifestao do sagrado, por etimologicamente significar, precisamente, algo de sagrado
que se nos mostra(4). Ora, se olharmos para o passado
com esta viso eliadeana, a vivncia do sagrado numa dimenso religiosa era algo natural, fazia parte da essncia
do ser humano.

Ora, como se v, a pessoa traz consigo a histria familiar, mas se aumentarmos a nossa viso, h muito
mais que transmitido. medida que vai crescendo vaise relacionando com o mundo que a circunda e descobre
que h algo mais, para alm do espao delimitado pela
sua famlia. Afinal, o espao sagrado pode no ser s o
quarto, a casa, ou at mesmo o templo, mas mais do que
isso, o espao sagrado aumenta no encontro com a diversidade que caracteriza o mundo que vai sendo descoberto. No entanto, muitas partes do mundo no tm muito
aspecto de sagrado: h milhares de pessoas que morrem
sem o respeito sem a sua dignidade intrnseca, com fome,
na guerra algumas delas at so denominadas de santas ; a prpria histria est carregada de atrocidades,
muitas em nome do prprio sagrado

Nos registos passados encontramos quase sempre uma relao tenebrosa com o sagrado. Na relao
com os deuses, com a natureza, com a vida, a morte; no
fundo, tendo em conta as categorias eliadeanas, na relao com o espao, com o tempo, com a natureza, com o
humano e com o divino. Afinal, o sagrado no se discutia,
no se questionava. Este era tomado como quase, seno
mesmo, inalcanvel onde apenas uns eram os eleitos
que o podiam alcanar ou dar a conhecer. Assim nos falam os mitos, as histrias das religies, onde os deuses
destinavam algum ou algo para serem mediadores da
realidade divina.

Ento e hoje, quem so os eleitos na realidade
de 6,9 mil milhes de pessoas? Poderemos falar dos lderes religiosos, dos sacerdotes, dos consagrados, como os
eleitos? Mas E as outras pessoas? Ao colocar estas
questes no o fao levianamente, tenho em conta que
na actualidade o sagrado tem sido questionado, reflectido.
Tm surgido novos movimentos, para alm das religies
milenares, que desejam explorar a dimenso sacra do humano, do mundo. O que algo bastante curioso, j que a
objectividade da realidade circundante no permite, des-

Ento at parece que, afinal, no h sagrado, ao
ponto de se poder dizer que a vida hoje em dia no tem
sentido. Ser assim? De todo que no creio que o seja. A
vida sagrada e faz muito sentido. O ser humano quando
se comea a conhecer como o todo que deixa de estar
em ciso consigo prprio, comeando a viver, sobretudo,
em relao com os outros, sem fazer acepo de pessoas. Ora, no ser isso que poder marcar tambm a
base do sagrado? Quando h uma vivncia em direco
ao outro no respeito pelo que , a relao permite a manifestao do sagrado. No espao, no tempo, no mundo.
67 - Informe C3

Na verdade, tenho conscincia de que bastante complicado mudar os moldes da viso do sagrado,
tirando-o do plano do secretismo, onde s alguns so os
privilegiados. Tal exige, nalgumas situaes, uma grande
ruptura com cnones estabelecidos, nomeadamente os
religiosos. Quase como se tivssemos diante de ns um
edifcio com estruturas que claramente no funcionam,
que o podero levar a ruir. Porm, precisamente nesta
realidade concreta que h algo a fazer, no se podendo,
muitas vezes infelizmente, arrasar com a estrutura e comear uma nova. Porque ruir o edifcio ruir a humanidade. Ora, a histria no se apaga de um momento para o
outro. A pessoa no se deve anular, mas sim reestruturar
com o que e tem, aceitando-se e aceitando os outros
como so.

Antes de mais pensar, quem sou? No fundo, religar-se a algo mais forte que a sua prpria pessoa em
relao, integrada numa dimenso comunitria. A resposta ao quem sou passa inevitavelmente pela conscincia
das suas capacidades, mas tambm do seu limite. A vai
encontrar o sagrado, dentro de si, na sua profundidade,
como ser nico e especial que . No entanto, em vez de
buscar o endeusamento, ou seja, a pessoa achar-se a
nica e a especial, deve de ir ao encontro da sua realidade divina, percebendo que todos os seres so nicos e
especiais, cada um na riqueza da sua diversidade.

Ser isto possvel? Neste momento tenho de ter
em conta, inevitavelmente, a questo das diferentes formas como o ser humano encarado nas mais variadas
culturas. Na realidade plural em que vivemos, onde se
sente de forma cada vez mais vincada o choque de tradies e culturas, com tendncia ou para o relativismo ou
para o fundamentalismo, todo este pensamento tem de
ser levado com muito cuidado. O sagrado continua ento
a marcar presena enquanto diferena. Matar algum em
nome do sagrado, no pode ser sagrado.

Na linha de Gonzlez Faus(6), nos dias de hoje
pode olhar-se para a religio com trs perspectivas: a exclusivista, a inclusivista e a pluralista. . Todas as religies
trazem consigo doutrinas e valores, que so transmitidos
a partir de uma determinada histria e cultura. No entanto,
essa doutrina desencarnada da vida ser algo puramente
lgico e racional e esta situao o perigo enquanto uma
viso totalmente exclusivista de si prpria, no fundo o fundamentalismo. Ser fcil de entender que a exclusividade
aquela que diz que a sua viso a viso, ou ento, para
ir mais fundo, que a sua verdade a verdade. No entanto,
o que a verdade?, recordando a clebre pergunta. Se
atender a uma viso crist a verdade Cristo. J no
Jesus, mas sim Cristo, porque nEle toda a realidade se
incorpora numa relao de inclusividade.

Contudo, a perspectiva da inclusividade mais
complicada, pois h o perigo do sincretismo, que tambm
pode levar a um relativismo, em que todas as formas de
religiosidade tm o mesmo valor. Mas tal no invalida que
rapidamente se ponha este perigo do sincretismo de parte. Assim, a inclusividade no fazer uma mistura do que
conveniente ou agradvel das vrias religies, mas, sim,
um olhar atento para o que cada uma, na sua essncia,
afirma como forma de salvao da pessoa. De facto, no
O Sagrado!
(nos dias de hoje)
ter o cristo que defender a atrocidade que est a ser
cometida a um judeu, ou a um muulmano? Ou ento, um
muulmano, na sua profundidade, ajudar o monge budista na Birmnia, na defesa dos direitos humanos daquela
populao? A inclusividade contribui no para o endeusamento, com ou sem sincretismo, mas para a divinizao.

Ora, podemos ento dizer que o pluralismo mesmo isto, o processo de divinizao de todas as pessoas
humanas. O respeito pela essncia vital da religio, num
dilogo de verdade, coerncia e respeito pelo outro, sem
perder de viso tambm o que a prpria religio, que dialoga com a(s) outra(s), traz de mais-valia para um mundo
mais uno. Isto, para mim, o sagrado: tornar a essncia
do que d Vida, viva e vivida. Gonzlez Faus termina a
obra a que me refiro com um desafio bastante interessante: Ento, que tal, desde uma ptica crist comearmos a falar de um exclusivismo da Cruz e das vtimas, de
um inclusivismo da Ressurreio e de um pluralismo do
Esprito?(9).

Em jeito de concluso, percebo que esta reflexo poder levar a uma concretizao um tanto utpica. Mas ser? Sim, enquanto quisermos viver no mundo
fechado em que o sagrado propriedade de alguns, ou
seja, daqueles que so detentores de um poder mgico,
escondido, que apenas pode ser revelado aos dignos:
os que cumprem fielmente a doutrina da Lei. Porm, se
esta desencarnada, poder provocar uma srie de confuses, que levaro superstio, ao cumprimento pelo
cumprimento, ou at mesmo separao(10). Aqui, na
separao, a pessoa dir-se- espiritual, mas no religiosa, porque no quer estar ligada a uma instituio que a
impede de viver o sagrado presente no mais profundo de
si prpria.

Contudo, esta reflexo no ser utpica, enquanto pensarmos em olhar para a realidade como a totalidade
que , num dilogo entre as suas vrias dimenses e se
comear uma formao, verdadeiramente humana, desde
a infncia, por exemplo. Uma formao no separatista,
mas de integrao pela tradio, que mais no que um
olhar para a histria, aprender os seus erros e virtudes,
apontando para um futuro em que o sagrado se encontrar
na vivncia da unidade presente na diversidade. Para tal,
partes de estruturas tero de cair, principalmente as que
alegam o total exclusivismo, vivendo num mundo aparte
da realidade circundante, como se esta no existisse.

Assim sendo, o Sagrado acontece passo ante
passo atravs da vivncia do pluralismo no respeito e
integrao , de modo a incorporar a divinizao do Ser
Humano, no todo que .
Notas:
(1) - Cf. http://www.ibiblio.org/lunarbin/worldpop [Visto em
2009.Mai.26]. Este foi, entre muitos possveis, um dos sites escolhidos para confirmar esta informao.
(2) - Cf. FREITAS, Manuel da Costa Sagrado. In: Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia V4. Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo, p. 859.
(3) - Idem, ibidem, p. 859.
(4) - ELIADE, Mircea O Sagrado e o Profano. Lisboa:
Ed. Livros do Brasil, s.d., p. 25.
(5) - No pretendo fazer uma valorizao sobre a transmisso dos ritos e cultos sagrados, ou seja, se so bem
ou mal transmitidos, apenas constato a realidade que, de
facto, so transmitidos.
(6) - Tendo em conta o seu pensamento na obra El rostro
humano de Dios. Santander: Sal Terrae, 2007.
(7) - Cf. GONZLEZ FAUS, Jos Igncio, op. cit., p.193.
(8) - Aqui tenho em conta a minha tradio, a minha histria enquanto algum que vai sendo cristo, na medida
em que me vou identificando e vivendo um conhecimento
de Deus na Pessoa de Jesus, que, ainda na linha fauseana, no veio pregar uma doutrina, mas sim viver. A Vida
passa antes de mais pelo acolhimento, por Amor no a
caractersticas da pessoa, mas ao todo que a Pessoa ,
mesmo na sua fraqueza, por mais atroz que possa ser.
Basta recordar que fcil amar quem se gosta, mas amar
o inimigo... tambm por esta dificuldade do ser humano
em amar o inimigo, que tenho conscincia que no sou
cristo, precisamente por no ser Cristo, mas a vontade
ir sendo cada vez mais Cristo.
(9) - Idem, ibidem, p. 214.
(10) - No ser o que ainda se passa nos dias de hoje?
Bibliografia
DELUMEAU, Jean (dir.) As grandes religies do mundo. Lisboa: Presena, 1999.
ELIADE, Mircea O Sagrado e o Profano. Lisboa: Ed.
Livros do Brasil, s.d.
_______ - Tratado de histria das religies. Porto: ASA,
1997.
FREITAS, Manuel da Costa Sagrado. In: Logos
Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia V4. Lisboa/So
Paulo: Editorial Verbo, pp. 859-867.
GONZLEZ FAUS, Jos Igncio El rostro humano de
Dios. Santander: Sal Terrae, 2007.
69 - Informe C3
possibilidade = permitir = auxiliar = tornar possvel
- 2 feira:
18h 30min s 20h - Ballet Clssico com Raul Voges (a partir de 14 anos);
- 3 feira:
18h 30min s 20h Dana Contempornea e Processo de Criao em Dana com Carlota Albuquerque;
20 horas 21h 30min Dana, Corpo e Cultura/Provocaes vdeos e textos com Wagner Ferraz;
- 4 feira:
18h 30min Em setembro iniciaro os ensaios; 20h s 21 horas - Criao e construo do figurino para a apresentao com figurinista convidado Anderson de Souza.
- 5 feira:
18h 30min s 19h 30min Alongamento com Angela Spiazzi;

19h 30min s 21h Dana Contempornea com a Prof. convidada Simonne Rorato;
Centro de Estudos Coreogrficos - Terps

O CEC Terps oferece possibilidades do fazer-pensar a dana atravs de oficinas que
auxiliam os envolvidos a vivenciar diferentes tcnicas e linguagens, utilizado-as para a criao
em dana contextualizando com a contemporaneidade, tendo com estmulo provocaes e discusses. Atravs da Oficina Montagem os interessados podem participar de aulas de Ballet
Clssico, Dana Contempornea, Alongamento, Processo de Criao em Dana e aulas tericas
com base em textos e vdeos sobre Dana, Corpo e Cultura. De junho a dezembro as oficinas
sero desenvolvidas como preparao para a montagem de um trabalho coreogrfico, que ser
apresentado em dezembro. A oficina montagem trata de possibilidades, de formas de montar,
construir, de pesquisar e desenvolver. Local das oficinas: Museu do Trabalho - Rua dos Andradas,
n 230, Centro, Porto Alegre/RS.
70 - Informe C3
Contato:
51 - 9238 - 5302
e-mail: terpsi@via-rs.net
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
Local das oficinas:

Museu do Trabalho
Rua dos Andradas, n 230,
Centro, Porto Alegre/RS/Brasil.
71 - Informe C3
Banco de Dados
Terps
Wagner Ferraz
Espetculo
Lautrec...fin de sicle
72 - Informe C3
Foto: Cludio Etges
Banco de Dados
Terps
Wagner Ferraz
REGISTROS DE DANA:
A DANA TEATRAL GACHA E

CARLOTA ALBUQUERQUE
Ms. Flavia Pilla do Valle (ULBRA)1
Miriam Medeiros Strack (ULBRA)2
Este artigo foi apresentado e publicado no I Seminrio e Mostra Nacional de Dana-Teatro,
na Universidade Federal de Viosa que ocorreu de 22 a 25 de abril de 2009.
Foto: Cludio Etges
RESUMO:
Poucos so os documentos que falam sobre a histria da
dana gacha. A partir de pesquisas sobre a Companhia
Terps Teatro de Dana e sua diretora e coregrafa Carlota Albuquerque, conta-se uma histria tramada junto com
a prpria histria da dana gacha. A coregrafa comeou
seus estudos ainda criana com o ballet clssico (na poca, chamado dana acadmica) na escola de Joo Luiz
Rolla. Rolla desde cedo j identificava a dramaticidade da
aluna. Carlota tambm participou do Grupo Experimental
de Dana em Porto Alegre e mais tarde foi selecionada
para a Companhia do Estado do Rio Grande do Sul, que
nunca chegou a existir de fato. Como bailarina do extinto
Grupo Terra percebeu que seu lugar no era em cima do
palco, e, ao criar a companhia, consolidou seu papel como
coregrafa. A pesquisa se identifica com a Nova Histria,
isto , uma nova forma de visualizar a histria. A Nova
Histria considera o olhar particular. Na histria tradicional os documentos so geralmente registros oficiais que
expressam o ponto de vista oficial e a grande nfase na
objetividade vem sempre embebido de pr-concepes
associadas a cor, credo, classe ou sexo. A Nova Histria
prope que, ao invs de ver este paradigma como a maneira de se fazer histria, este deve ser percebido como
uma dentre vrias abordagens percebidas possveis do
passado. Sendo assim, esta pesquisa no busca estabelecer a verdade absoluta ou esgotar tudo sobre determinada pessoa ou grupo, apenas organizar dados de forma
a oferecer ao leitor um ponto de vista.
Palavras-chave: Terps, dana, dana-teatro, Rio Grande
do Sul, Carlota Albuquerque.

Falar da vida de Carlota Albuquerque, diretora e
coregrafa da Companhia Terps Teatro de Dana, falar
da prpria histria da dana no Estado do Rio Grande do
Sul. A partir de registros realizados em 2008, atravs da
pesquisa Memria da Dana, que registrou alguns fatos
da histria da mesma companhia, damos seguimento em
2009. Nesse momento traamos uma perspectiva dos
acontecimentos da vida de Carlota colocando em relao
fatos de dana em Porto Alegre. A principal fonte de dados foi uma entrevista realizada em 29 de setembro de
2008, que foi cruzada com programas, reportagens, relatos orais, crticas e livros sobre a dana gacha.

A identificao, pela prpria comunidade gacha,
do grupo Terps Dana-Teatro de Pina Bausch uma
relao mais recente do que a criao do grupo. A teatralidade na dana de Carlota tem suas razes no incio
de sua carreira como bailarina de Dana Acadmica, no
qual seu professor Joo Luiz Rolla j a identificava como
teatral, maluca e dramtica. Ao contrrio do que se pode
pensar, a identificao de seu professor com formas mais
expressivas de dana no era necessariamente um elogio, apenas uma referncia de que provavelmente Carlota
no daria para a dana clssica.

Carlota comeou por volta dos 9 anos a danar
com Rolla. Seus primeiros contatos com a dana foram
quando ela levava sua prima para a aula de dana aca-
Foto: Cludio Etges
dmica como era chamado o aprendizado do ballet na

poca. Segundo ela, a prima odiava as aulas e era comum entrar na aula chorando, enquanto ela, que ficava
assistindo, tinha muita vontade de fazer aula. Na poca,
as escolas de dana estavam vinculadas Secretaria de
Educao de Porto Alegre, devendo ter sua programao
aprovada pela mesma e equivalendo a que hoje se chamaramos de curso tcnico. Alm disso, havia fiscalizao
e os alunos deviam prestar exames.

Rolla, quando jovem, era uma atleta de nvel nacional. Depois danou com Tony Petzhold e Lya Bastian
Meyer, que abriram as primeiras escolas de bailados clssicos no Rio Grande do Sul. Por ser um dos poucos homens da dana de Porto Alegre, circulava com facilidade
nas escolas de dana que eram rivais entre si. Seguido
viajava para o Rio de Janeiro, Argentina e Uruguai, tanto
para danar como para fazer aulas. Por ser um homem
muito criativo e generoso, sempre que podia trazia as
pessoas que conhecia fora para darem aulas aqui, inclusive professores de teatro. Como exemplo de pessoas que
vieram temos Ricardo Ordoes e Walter Arias.

Carlota coloca que Porto Alegre viveu momentos
de intensa movimentao, e uma destas situaes foi a
criao do Grupo Experimental de Dana (GED), pela
ASGADAN(3), que recebia convidados de fora e possibilitava novos desafios.
Foto: Cludio Etges
Foto: Antnio Carlos Cardoso
Originado da unio das escolas de Joo Luiz Rolla, Lenita

Ruschel Pereira e Ilse Simon, o Grupo Experimental de
Dana nasceu em 15 de junho de 1974. Sua finalidade
era reunir os melhores bailarinos das escolas filiadas
Associao dos Professores de Dana com o objetivo de
promover espetculos e dar maior experincia aos bailarinos. Visava, com isso, conquistar a credibilidade pblica e
oficial para a futura formao de uma companhia permanente com recursos estatais. (CUNHA;FRANK, 2004)

Participar do GED era uma forma de ter visibilidade conta Carlota. Era uma passagem para tanto o
Ballet Stagium auge da poca, quanto para a Argentina,
que tinha um movimento forte de dana. Vrios nomes
conhecidos marcaram passagem no grupo. Alm do j
citado Ricardo Ordoes, Carlota destaca Tony Abott, Margarida Pereira e principalmente Graciela Luciani, da qual
se refere de super revolucionria para as idias da poca.
A experincia no GED proporcionou a Carlota uma aproximao com o que se chamava de moderno na poca.
Estas experincias mexeram com Carlota, mas ela ainda
se identificava com uma bailarina clssica: Os bailarinos
modernos assustavam um pouco. Entretanto, alguma
coisa me levava para um lugar que eu ainda no sabia,
conta Carlota. Isso pode ser exemplificado com o exame
final na escola de Rolla. Uma colega pegou a msica que
Carlota usaria para sua coreografia, e ela no conseguia
decidir outra msica para seu exame. Acabou escolhendo
a msica de A Morte do Cisne e coreografou de improviso. Pra ela, esta foi uma experincia maravilhosa, dizendo
que aquilo havia sado muito fcil. Na poca, foi bastante
comentado na escola, pois como algum podia fazer algo
assim? Isso mexeu com Carlota, e ela diz ter ficado muito
mais feliz com sua coreografia feita na hora, mais do que
com todo o processo anterior.

Paralelamente, cursou Psicologia. Interrompeu
seus estudos na poca do falecimento de seu pai, quando foi morar na Frana com sua irm mais velha e onde
usufruiu de uma bolsa para estudar na Ecolle BESSO de
Dance Classique, em 1979, em Toulouse na Frana. A estadia na Frana e sua participao na Escola de Toulouse,
vinculada a Opera de Paris, serviu para Carlota dar-se
conta o quanto ns, gachos, estvamos apenas iniciando no conhecimento do ballet clssico: l mesmo eu percebi quanto ns ramos analfabetos ainda em relao ao
ballet para competir com uma escola clssica.

Aps a experincia francesa, Carlota ruma novamente com sua irm para a frica, no pas de Burkina
Faso, onde participou como professora voluntria de dana na base militar de cooperao do governo Francs e
Africano em Ouagadougou, criando uma escola de dana
para crianas. Desta experincia guarda principalmente
o espetculo de encerramento onde teve uma experincia com criao de uma festa brasileira. Este espetculo, que foi muito bem sucedido, lhe rendeu o convite de
permanncia no mais voluntria que Carlota negou para
retornar ao Brasil e aos seus estudos na faculdade de psicologia.

Pereira, pois a mesma estava indo para a Alemanha. Desta experincia, conheceu Silvia da Silva Lopes e Susana
Schoellkopt, integrantes do futuro Terps. Foi l tambm
que Carlota teve o primeiro contato com a Dana-Teatro
Alem, atravs de um vdeo da coreografia de Susanne
Linke intitulada Im Bade Wannen (Na Banheira). Carlota
renova seu encantamento pela dramaticidade d para ser
teatral na dana pensava na poca. Rolla, seu amigo e
ex-professor, dizia acho que tu d para essadana, tem
tua cara. Carlota permaneceu por seis anos na FUNDARTE e guarda a imagem das pessoas intensas, criativas e
apaixonadas que l se faziam presentes.

A faculdade novamente interrompida, em seu lt
mo ano e em meio a muita crise, para que Carlota participasse do grande sonho gacho: a criao da Companhia
do Estado do Rio Grande do Sul. Foram trs dias de seleo, e participaram centenas de bailarinos de todo o Brasil e de pases vizinhos. A companhia foi idealizada pela
ASGADAN, na poca presidida por Eva Landes, com o
apoio da PUC e do prprio Estado. O antigo GED j havia
se desgastado e uma nova companhia com apoio estatal
seria o prximo passo. Carlota foi selecionada juntamente
com outros oito bailarinos e eles deveriam retornar dentro de dois meses para a assinatura do contrato e para
dar tempo de contratar um diretor artstico fora de Porto
Alegre uma certa neutralidade nos jogos de poder das
escolas da poca. Dois meses depois, ningum.... nenhuma satisfao. Alguns especulam que, uma vez que as
prprias escolas patrocinavam a existncia do grupo, as
mesmas escolas se desente deram por no terem suas
prprias alunas representadas na seletiva. Outros especulam que a briga foi no entendimento de quem dirigiria o
grupo. Desta seleo e desta indignao surge o Grupo
Terra.

Em 1987, Carlota juntamente com Leta Etges
abre a escola Ateli Coreogrfico e funda a Companhia
Terps Teatro de Dana. Sua primeira obra coreogrfica
intitula-se As Quatro Estaes.
O espetculo fazia uma analogia entre tempo, vida e sentimento. Estava relacionado com as quatro fases da vida
de uma mulher: infncia, juventude, maturidade e velhice.
Na poca, o grupo era composto pelas bailarinas Andrea
Ianacks, Angela Spiazzi, Christina Dias, Heloisa Valdez,
Laura Mangeon, Leta Etges, Silvia da Silva e Suzana
Schoellkopt. O espetculo era coreografado por Carlota
Albuquerque, e tinha a participao dos msicos Hique
Gomes (violino) e Denise Fontoura (saxofone). Msicas
de Vivaldi, Meredick Monk, Gismonti, Alessandro Marcelo, Bach, Saint Sans, Piazzola. (VALLE; BITTENCOURT;
STRACK: CARVALHO, 2008)

O Grupo Terra foi um grupo de grande expresso
e de intensa atuao dentro e fora do Rio Grande do Sul e
do Brasil. Teve a direo do coregrafo e diretor artstico
Valrio Csio nome que demonstra certas inquietaes
na comunidade gacha que vivenciou a poca. Por ter
tido grande projeo, o Grupo Terra merece uma ateno
a parte que no o foco deste trabalho. Carlota Albuquerque fez parte deste grupo e foi nesta fase que comeou
a se incmodar de estar em cena. J no havia mais uma
identificao com a esttica moderna do grupo e, alm
disso, Carlota comeou a se interessar mais pela criao
do que pela interpretao.

Ainda nesta poca, Carlota teve a oportunidade
de viajar Alemanha para visitar sua amiga Say. Apenas l Carlota toma contato com a obra de Pina Bausch.
Junto a isso, Carlota destaca as experincias de jazz que
chegavam a Porto Alegre: eu no me encaixava, mas era
moda. Destaca tambm a grande intensidade de vrios
cursos ministrados por professores como Nina Verchinina, Vitor Navarro, Lenny Dale, Marli Tavares, entre outros.
Estas foram experincias que levaram Carlota a entender
que ento a gente pode fazer qualquer [outra] coisa.

Paralelo ao trabalho que Carlota desenvolvia
como bailarina no Grupo Terra, ela era de professora e
coregrafa em uma escola dirigida por Moema Cirne, em
Ipanema. Dona Moema como era chamada, trabalhava
com antiginstica e Carlota conta que era uma pessoa de
um mundo diferente. Talvez possamos identific-la com
o que entendemos como o mundo dos naturalistas, com
seus chazinhos e suas bolinhas de tnis (material da antiginstica). Carlota conta que foi muito bem aceita ela
aceitou o estranho porque ela era uma pessoa estranha:
Essa diferena era a causa do estranhamento pelo at
ento mundo da dana de Porto Alegre. Da experincia
com a escola de Dona Moema, Carlota destaca ter conhecido Angela Spiazzi sua parceira at hoje; o incansvel
apoio de seu primeiro mestre Rolla - que no final achava que Carlota era muito parecida com ele; e o elogio de
Dona Lya Bastian Meyer que ao assistir sua neta danando entre televises, ursinhos e abajures, adorou as idias
de Carlota. Inclusive, Dona Lya emprestou o stio em Ipanema para uma apresentao: Olha que criativa disse
ela, contado por Carlota.
Carlota tambm teve uma passagem pela FUNDARTE
Fundao de Artes de Montenegro. Carlota foi chamada para lecionar por sua grande amiga Say - Sayonara

Carlota ainda conta sobre um evento de grande
repercusso em Porto Alegre: Dana Porto Alegre. Foi o
primeiro evento que reuniu crticos do eixo Rio- So Paulo
para discutir os trabalhos dos grupos profissionais do sul.
Snia Duro foi a produtora que obrigou os grupos a ter
CGC para poderem participar. Na verdade, ela no queria
era trabalhos de escolas. Foi um movimento de dana
intenso que Snia Duro, parte da equipe de Artes Cnicas
do CODEC com apoio do Governo do Estado, consegue
alavancar para a profissionalizao. Participaram deste
evento, que ocorreu em duas edies (1988 e 1989), os
grupos do Ballet Phenix, Grupo Mudana, Rubens Barbot, alm do Terps Teatro de Dana. Na primeira edio
apresentaram-se tambm Unicmara Ballet, Choreatium
Grupo de Dana e Balleto. Na segunda, tambm Grupo
Razes, Jair Moraes e Ballet Popular do Sul.
Neste evento, em 1988 Carlota apresentou Retratos V,
onde parte era composto do segmento As Trs Parcas.
No Retrato V ou As Trs Parcas, fragmento que acabou virando um espetculo por si s, abordava a questo
do destino dos homens traado pelas divindades Cloto
(fiar), Lquesis (sorte) e tropos (inflexvel) da mitologia
grega. O mito representado por trs mulheres de idade
avanada, irms e bruxas, com um poder superior ao do
Olimpo. [...] A dana faz referncia ao nascimento de uma
criana no mundo das parcas, gerada por dois mortais, e
questionando se a criana ser ou no uma futura parca.
(VALLE; BITTENCOURT; STRACK: CARVALHO, 2008)

O I Dana Porto Alegre foi marcado por uma crtica ferrenha do pessoal de fora crticos especializados
em dana de revistas e jornais do eixo Rio So Paulo. Um grande choque para os grupos, mas tambm um
grande crescimento. Carlota conta que neste evento ficou
protegida pelo (pessoal do) teatro. Ela conta que o trabalho dela era uma coisa nova para o teatro e uma coisa
estranha para a dana. Entre apoios e crticas, a coregrafa coloca a sensao que eu tinha era de morte, mas
eu tinha que
segurar porque eu tinha um monte de gente comigo.

Hoje Carlota concorda com as crticas que obteve: na poca eu queria solucionar minha dana com o
bal.... ento no meio da dramaturgia da obra eu dizia:
coloca uma arabesque. Carlota queria ter seu trabalho
reconhecido pelas pessoas da dana, e como a linguagem legitimada em Porto Alegre era o bal, ser da dana
significava ter que usar este vocabulrio.

O reconhecimento do grupo vem com a obra
Quem , apresentada tambm no II Dana Porto Alegre,
inspirada na obra de Samuel Beckett, e inicialmente encomendada para um evento teatral. Com Quem a companhia foi chamada para o Carlton Dance Festival, em
1990, e teve oportunidade de danar entre os melhores
do mundo, entre eles, a companhia de Pina Bausch. Sobre a histria de Quem , Carlota escreveu:
Em lembrana a este passado surge neste momento a
obra Quem ?, criada em 1989 (dezembro) e apresentada durante trs anos. [...] partiu de um fragmento por
encomenda. O diretor Luciano Alabarse realizou uma
homenagem a Samuel Beckett, e ento me convidou
para cinco minutos de coreografia (com o Terps) nesta
homenagem onde outros diretores estariam. Na poca
no conhecia a obra de Beckett, e com receio de falar ao
produtor que insistentemente me ligava e perguntava o
nome do fragmento, respondi Quem ?. No ttulo estava
a minha pergunta, que seria chave de todo processo de
nossa investigao. Para facilitar o entendimento deste
processo, me dividira entre a pesquisa sobre Beckett e
seu trato do absurdo e a pesquisa dentro do grupo Terps,
onde perguntava Quem ? cada um dos integrantes
do grupo. A obra Quem ? trouxe para mim a certeza
que a linguagem escolhida seria a dana-teatro. Nossos
laboratrios, antes das escolhas das msicas, figurinos,
cenrios, eram intensos. L, eu fazia propostas como que
sensao tu tens quando algum bate porta?. Vinham
perguntas e respostas verbais como: era algum que eu
esperava? [...] fui entendendo o que exprimiam, mas no
tinham significado. Ento comecei a sugerir: batem na
porta, so 4h da manh, ests sozinha em casa. Neste
79 - Informe C3
momento do processo, j no respondamos verbalmente, mas eram os corpos, que abriam ou fechavam portas.
Em cada encontro dirio, mais perguntas e surpreendentemente encontrava tambm objetos significativos. Por
exemplo, uma das bailarinas, falou que odiavam, na casa
dela, quando batiam na hora do almoo. Bem, trouxemos
para a cena uma mesa. A cada novo encontro as escolhas
(dramaturgia) eram claras, as msicas vinham de sons
que provocavam medo, ou algumas de sensaes de sonhos. No cenrio: porta, mesa, e paredes que no incio
tinham passagem e depois fechavam. Quem ? foi um
processo intenso pois queramos abandonar os cdigos
do ballet clssico, escola da maioria do grupo. Chamamos
aps um tempo Eneida Dreher para aulas de tcnica alem, para libertar-mos os corpos alongados e etreos.
As aulas da Eneida eram timas, mas eu sabia que tambm no poderia repetir os movimentos do moderno, pois
assim continuaramos aprisionando nossa criao. Surge
ento o que chamo de relao com o objeto: vrias vezes
e repetidas vezes (at a exausto) utilizamos a mesa. Subindo, descendo, deitando. Encontramos neste cotidiano,
um corpo extracotidiano. Fomos ento construindo uma
linguagem, que at hoje faz parte da nossa reflexo.(ALBUQUERQUE, 2008b)


A teatralidade de Carlota tem suas razes desde
seus primeiros passos na dana e a relao de admirao pela dana teatral alem, assim como este rtulo de
dana-teatro ao grupo, vem posteriormente. Conhecer a
histria de Carlota entrar em contato com a histria da
dana no Rio Grande do Sul. Este ponto de vista, a escrita
sobre a narrao desta artista, cruzada com outras informaes escassas e orais, apenas um modo de olhar e
no pretende ser nico. A importncia dos registros dos
fatos, mesmo que j interpretado e reorganizado pelos
narradores, d-se por serem registros inditos da cultura
da dana teatral local.
Notas:
(1) - Flavia Pilla do Valle Doutoranda em Educao pela
UFRGS, Mestre em Dana pela New York University e
Especialista pelo Laban/Bartenieff Institute. Faz parte do
corpo docente do curso de Dana da UERGS/FUNDARTE e do curso de Dana da ULBRA, da qual tambm
coordenadora adjunta. consultora do Estado para os
parmetros em Arte do RS.
(2) - Miriam Medeiros Strack bolsista de pesquisa da
ULBRA e aluna do Curso de Dana da mesma instituio.
(3) - A ASGADAN foi fundada em dezembro de 1969 com
o nome de Associao dos Professores de Dana Clssica do Rio Grande do Sul. Nos anos de 1980, a ecloso
de grupos independentes das escolas e a valorizao do
bailarino como profissional levaram a ASGADAN a mudar
de nome e reformular seu estatuto. Passou assim a chamar-se Associao Gacha de Dana. (CUNHA; FRANK,
2004)
REFERNCIAS
ADSHEAD-LANSDALE, Janet; LAYSON, June (ed). Dance History: an introduction. 2nd. edition. London: Routledge, 1995.
ALBUQUERQUE, Carlota. Entrevista realizada em
29/09/2008 por Flavia Pilla do Valle e Mriam Medeiros
Strack. Canoas: ULBRA, 2008a.
______. Registros do Curso Superior de Tecnologia em
Dana. Canoas: 2008b.
BURKE, Peter(org). A Escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992.
CUNHA, Morgada; FRANK, Cecy. Dana: nossos artfices. Porto Alegre: Editora Movimento, 2004.
DANA PORTO ALEGRE. Programa do evento que realizou-se entre 12 e 18 de dezembro de 1988 no Theatro
So Pedro em Porto Alegre. Arquivo pessoal de Silvia da
Silva Lopes.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia, a histria.
In: ______. Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Ditos & Escritos II. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2000, p. 260-281.
HEEMANN, Claudio. Impulso ao bal gacho. Zero Hora,
14/11/1989. MAIA, Gladis. Dana Porto Alegre. Jornal de
Artes Cnicas. 1989. Arquivo pessoal de Silvia da Silva
Lopes.
MEIRELLES, Rudy; MEIRELLES, Gladis (org.). Trajetria
de uma sapatilha: 50 anos de dana de Joo Luiz Rolla.
Porto Alegre: RGM Artes, 1989.
VALLE; BITTENCOURT; STRACK: CARVALHO. Memria
da Dana Teatral Gacha: primeiras obras da Cia Terps
Teatro de Dana. Anais do 21 Seminrio Nacional de Arte
e Educao. FUNDARTE / Montenegro, 2008.
VERGARA, Nereida. Questionando a dana gacha: encontro desnuda a fragilidade de uma categoria desinformada. Correio do Povo, 18/12/1988, p.17.
81 - Informe C3
Video danza como gnero

Definicin o inscripcin?
Ensaio 04
Javier Valdez - Asuncin
Fotos: Javier Valdez

El segundo encuentro del Foro latinoamericano
de video danza integrado por gestores, programadores y
hacedores del genero, tuvo lugar en Rio de janeiro, dentro del marco del Festival Internacional de video & danza: Dana em foco. Este emprendimiento haba tenido su
primera versin en el Festival Videodanzaba de Buenos
aires. Siempre es interesante la convergencia de distintas
opiniones y realidades dismiles entre s para poder cotejar y realizar esfuerzos comunes que lleven al desarrollo
del gnero del video danza en esta parte de Latinoamrica.

Entre varios temas tratados, como por ejemplo el
del acceso a los medios, curadura, festivales y formacin, siempre queda un espacio para debatir, nuevamente?
sobre el lenguaje y es uno de los puntos que ms inters
crea en mi como videoartista.

Si bien mi visita a los dos foros tiene un objetivo
distinto a mis intenciones como artista propiamente dicha,
por un lado este foro sirve para buscar acciones comunes
para la difusin del gnero y crear un circuito favorable
para este tipo de trabajos. Mi propsito tambin es que el
gnero tenga mayor expansin en Paraguay, ya que con
ello tambin podremos generar nuestras propias obras y
a su vez esto conllevara a que se creen espacios necesarios de difusin. Pero lo que si me interesa como artista
es la reflexin y el intercambio de ideas sobre el lenguaje
del video danza.

El montaje, la accin, la msica y el registro en
celuloide o video ya son inherentes al cine, desde sus comienzos. Con pelculas y artistas que han experimentado
con la danza y el y el lenguaje cinematogrfico desde comienzos del siglo XX como Georges Mlis en Francia,
que experimentaba con objetos inanimados y los pona
a bailar a travs del montaje, aunque tambin usaba a
bailarines verdaderos en sus pelculas, precursor de directores creativos como Maya Deren(1), que en los aos
40 realizaba sus dance-film con la unin de los dos lenguajes, la danza y el cine, ya han transitado estos lugares
como una expresin en la manera de ver el movimiento a travs del ojo de una cmara. El videodanza como
lenguaje actualmente propone esa misma confluencia, lo
que implica movimiento (del cuerpo?) y un soporte tecnolgico para registrarlo, entonces, que es lo que le hace
diferente a los dems lenguajes y que hay de nuevo con
esta denominacin?.
82 - Informe C3
83 - Informe C3

Por que se llama ahora videodanza cuando ya ha
habido similares experiencias, incluso Hollywood ya se
haba apropiado de la danza (?) para sus espectaculares
filmes musicales, propagandas de una nacin grande que
ostentaba todo el podero econmico de una industria til
para la fijacin de modelos a seguir. Popularizacin de la
danza?

Elizabeth Kendall deca al respecto que las pelculas le quitaron identidad a la danza creando una presencia y un estado de espritu en detrimento de un arte
coreogrfico con reglas.*

Particularmente como creador de este gnero,
que todava cuestiona su propia existencia, hasta en la
manera de escribirla, supone una unin entre danza y video, y es una nueva manera de acercar la danza a de
manera antes insospechadas. Un video que contenga
danza, no solo garantiza su permanencia en el tiempo,
sino que con su circulacin facilita el acceso de la danza
a lugares de una manera efectiva, econmica y prctica.
Mas all de la discusin de si la danza es utilizada para
contar una historia dentro de una estructura que impone la
prctica del cine, por lo menos en su faceta ms formal, lo
que vamos proponiendo como un encuentro entre estos
dos lenguajes muchas veces termina por tener un solo
denominador predominante: video. Inclusive el abordaje
para apreciar y evaluar este gnero, est predeterminado
por el lenguaje cinematogrfico, sin embargo el video u
otras formas de registro digital, han cambiado y cuestionado el mismo lenguaje cinematogrfico. Como es posible contar una historia en 3 a 5 minutos, tiempo que dura
una msica en un videoclip musical, un gnero fcilmente
confundible para la mayora de las personas que desconocen y quieren acercarse al videodanza.

En el afn de dilucidar un poco ms sobre esta
identidad fluctuante, creo til seguir debatiendo sobre el
mismo. Personalmente mi primera experiencia en este gnero fue haciendo un cortometraje adaptando una obra de
danza contempornea que ya haba visto sobre el escena-
84 - Informe C3
rio. Yo estaba seguro que lo que estaba creando en video

era un videodanza, el trmino ya lo haba escuchado un
poco antes de tener la inquietud de realizarlo, amn de los
motivos reales que me impulsaron a hacerlo. Por una parte a mi visin segada del mundo, que ya lo estaba practicando con la fotografa, se sum la del cine. La danza
lleg a m, cuando la fotografa me llevo a ella, por ms
complicado que suene esa es la verdad y el primer trabajo
realizado de la unin de estos dos lenguajes tuvo a su vez
motivaciones emocionales muy fuertes en el momento de
concebir la idea. Me intencin en este caso era hacer esa
obra y llamarlo videodanza, por lo que para m, la inscripcin hace la obra, sino donde iba a poder exhibirlo? Si
no era una pelcula, ni era danza propiamente, entonces
que era aquello? Y como dice Douglas Rosenberg(2), con
quien concuerdo plenamente:
la
danza
misma es una
forma artstica marginal.
Por lo que
los realizadores de videodanza deben
ser considerados en los
mrgenes de
los
mrgenes
88 - Informe C3
la danza misma es una forma artstica marginal. Por lo

que los realizadores de videodanza deben ser considerados en los mrgenes de los mrgenes

Teora que viene a cuestionarme nuevamente
sobre el trmino y la obra misma que ejecuto. La danza
como sujeto de la obra videogrfica, tiene su importancia
en la medida que ella colabore en la materializacin no
solo de la historia sino de la danza misma. Lo corpreo reconstruido, en este caso de adaptacin, para una versin
ms prolongada en tiempo y espacio. La intervencin de
la obra coreogrfica por parte del realizador-director decodificando los movimientos, visto en un solo plano en el
escenario y volver a codificarlos para la cmara, hace que
la obra se entienda desde un inters coreogrfico-musical
y la cmara est ah para tomar de esa coreografa lo que
el realizador cree formalmente efectivo para la comprensin de la historia y de la obra misma.

Convengamos que una buena obra en videodanza es responsabilidad del realizador, aqu concuerdo nuevamente con Rosenberg, ya que el medio por el cual se
va comprender dicha obra es el del video. Cuando Walter
Benjamn dice que el aura de la obra hace que transcienda el medio de su representacin y se focalice en los
aspectos ms sensibles, nuevamente me entra la duda
si es necesaria la definicin del gnero o meramente la
inscripcin es un mtodo de denominacin para una distribucin ms eficaz. El movimiento, para mi, ser siempre
una manera de construir una historia, por que me permite
abordarla desde otra perspectiva, por lo tanto mi inters
est planteado como realizador y no como coregrafo, ya
que no lo soy, por lo que me lleva nuevamente a otra pregunta; Si no soy bailarn ni coregrafo y me interesa la
danza, como sujeto de mi obra videogrfica, puedo elegir
inscribirlo como videodanza?

Notas:
(1) - De Mlis al video continuo: Un siglo de imgenes
de la danza. Virginia Brooks. Texto publicado en Dana
em foco: Dana e tecnologa, Volumen I. Rio de Janeiro:
Instituto Telemar, 2006;
(2) - Douglas Rosenberg, es un artista interdisciplinario
que trabaja en video, instalaciones y performances. Ensea Artes Interactivas y Tecnologa en el Programa de
Danza de la Universidad de Madison en Wisconsin. Tiene
un master en Bellas Artes en Performance y Vdeo del
Instituto de Artes de San Francisco.
86 - Informe C3
79 - Informe C3
Fundao Iber Camargo

Av. Padre Cacique 2000
90810-240 | Porto Alegre RS Brasil
tel [51] 3247-3800

Ddale: uma filme-instalao de Pierre Coulibeuf,
obra que apresenta o universo de Iber Camargo atravs
do olhar do cineasta francs, entra em cartaz na Fundao Iber Camargo a partir do dia 4 de junho, s 19h.
Composta por trs projees em vdeo e uma srie de
fotografias, a instalao pretende dialogar com o espao
expositivo da instituio para construir uma nova realidade a partir do ambiente e da arquitetura. Ddale, filmado
em Porto Alegre em maro deste ano, parte da mitologia
grega para construir uma histria que relaciona a obra de
Iber e o projeto labirntico de lvaro Siza.
forte de Ariadne se movendo nos espaos labirnticos de

Siza. O ncleo central gerador do filme nesse sentido a
obra de Iber e seu esprito criativo, enfatiza Gaudncio.

O projeto surgiu em 2006, por iniciativa do curador Gaudncio Fidelis, que vislumbrou no trabalho de
Coulibeuf a possibilidade de contextualizar a obra de Iber Camargo no universo contemporneo, a partir do olhar
de outro artista.

A oportunidade de realizar um projeto desta envergadura nica. Com ele, a Fundao mostra sua vocao em gerar obras exclusivas atravs de projetos de
iniciativa prpria, cumprindo sua misso institucional de
produzir e gerar conhecimento sobre a obra de Iber, ao
mesmo tempo em que estabelece vnculos com a produo artstica internacional, destaca o curador.

Segundo ele, convidar o cineasta deveu-se, em
primeiro lugar, por seu processo artstico ter como ponto
de interesse a obra de outros artistas. Contudo, ele acentua, Coulibeuf no um documentarista, e seus filmes
so autnomos em relao s obras que os inspiraram.
A obra de Coulibeuf possui caractersticas nicas dentro
do panorama da arte contempornea internacional. Ele
um artista que trabalha com filme dentro do universo das
artes plsticas como muitos nos dias atuais, mas talvez
o nico que faa uma leitura crtica do cinema ao mesmo
tempo em que trabalha inspirado no universo criativo de
outros artistas. Sua obra possui tambm uma interdisciplinaridade ao valer-se de elementos do cinema, das artes
plsticas, da dana e da literatura entre outras, explica o
curador.

Assim, Ddale busca na figura mitolgica de Ddalo e seu labirinto construdo para aprisionar o Minotauro
sua estrutura formal, servindo como metfora que ecoa
na estrutura arquitetnica criada para a sede da Fundao por lvaro Siza. Segundo Coulibeuf, estes elementos
so aliados ideia de movimento e dinmica que pertence s pinturas de Iber. A ideia do filme tambm fazer
os espectadores se perderem neste labirinto cinemtico,
para que eles, em diferentes momentos da histria, sejam
confrontados com o trabalho de Iber Camargo de forma mais ou menos repentina e sob diversos pontos-devista, explica o cineasta.

Para realizar Ddale, Pierre Coulibeuf e sua equipe vieram a Porto Alegre no ms de maro, e filmaram no
Cais do Porto, na rua Lopo Gonalves, no centro da Capital gacha e na cidade de Guaba, localizada na outra
margem do rio de mesmo nome, alm da sede da Fundao Iber Camargo.

Uma exposio com 14 pinturas oriundas de colees pblicas e privadas do Pas, bem como do Acervo
da Fundao, foi montada para as filmagens, pois o interesse do cineasta residia sobre as obras mais escuras do
artista gacho, principalmente as da dcada de 1960. As
pinturas de Iber do o tom do filme, ao mesmo tempo
em que representam um ponto de convergncia dentro
de uma concepo de filme-labirinto. Elas tambm trazem
uma dimenso formal: o escuro das pinturas e o branco
do prdio da Fundao em relao figura graficamente
88 - Informe C3

Ddale um filme de fico que tem como personagens um casal formado pelos atores Vania Rovisco
e Matheus Walter. Eles equivalem s figuras mitolgicas
de Ariadne e Teseu, mas no representam ou interpretam
estes personagens: referem-se a eles em uma espcie de
histria paralela, ligada ao espao mental, em oposio a
seus papis na vida real.

O projeto foi comissionado e financiado pela Fundao Iber Camargo, e faz parte de Frana.Br 2009,
Ano da Frana no Brasil [21 de abril a 15 de novembro],
organizado, na Frana, pelo Comissariado Geral Francs,
Ministrio das Relaes Exteriores e Europias, Ministrio
da Cultura e da Comunicao e por Culturesfrance, e no
Brasil, pelo Comissariado Geral Brasileiro, Ministrio da
Cultura e Ministrio das Relaes Exteriores.

A filme-instalao poder ser visitada at 30 de
agosto, de tera a domingo, das 12h s 19h, e quintas
at as 21h. A Fundao Iber Camargo se localiza na Av.
Padre Cacique, 2.000, em Porto Alegre.
Instrues para um cinema de

indeterminao
Ddale um filme-instalao do artista e cineasta Pierre Coulibeuf que leva o mesmo ttulo do filme do qual se
originou. Realizado em 35 mm, Ddale foi comissionado
pela Fundao Iber Camargo e filmado em diversas locaes em Porto Alegre.
A obra de Coulibeuf desafia as convenes cinemticas e
produz uma crtica dos mtodos produtivos do cinema, ao
mesmo tempo em que situa a obra nos limites das disciplinas artsticas, como o filme, as artes visuais, a performance e a literatura. Nesse processo, h um sistemtico
questionamento dos mecanismos de representao com
vistas a propiciar alternativas para uma investigao do
conceito de realidade. O artista utiliza a criao contempornea como matria de sua obra, explorando questes
como o duplo, o simulacro, a metamorfose, os universos
labirnticos e a realidade como fico ou projeo mental.
Trabalhando com o que podemos chamar de fico experimental, as obras de Coulibeuf rejeitam o enquadramento entre gneros e expandem os limites de percepo
da imagem em movimento. Atravs de suas instalaes,
mostradas em espaos de exposies, Coulibeuf busca
instituir novas possibilidades da experincia cinemtica
para alm do espao contemplativo da convencional sala
de cinema. O que vemos em sua obra um recorrente
processo de desconstruo do aparato cinemtico.

Ddale uma obra inspirada no universo artstico e criativo de Iber Camargo (1914-1994). A obra de
Camargo aparece aqui como um ncleo em expanso,
proporcionando tambm o desenvolvimento formal e conceitual do filme, gerando uma oscilao constante entre
o claro (do prdio de lvaro Siza), o escuro (das pinturas
do artista) e a transio entre os dois mbitos atravs da
figura de Ariadne. O enquadramento das pinturas em Ddale evidencia o movimento e a instabilidade das formas
presentes nas obras de Iber e sua disposio nas paredes do prdio de Siza, ora oblquas, ora recuadas ou em
expanso. Essa distoro e esse desequilbrio do olhar,
visveis no enquadramento de cmera, encontram eco no
desenho das janelas, as quais mostram que tudo est em
movimento nesse lugar. A exposio das obras de Iber
Camargo que pode ser vista no filme foi concebida pela
curadoria, juntamente com o artista, exclusivamente para
a filmagem de Ddale. Realizada com obras da Fundao
e diversas colees do pas, seu carter ficcional adquire
um perfil cinemtico cujo percurso produzido pelo filme
pode ser reconstrudo mentalmente, situando-a numa
zona de transio entre fico e realidade.

O carter ficcional de Ddale evoca a histria mitolgica de Ddalo e seu labirinto, construdo para aprisionar o Minotauro. A forma singular e labirntica do prdio
de lvaro Siza utilizada por Coulibeuf para criar sua estrutura e sua configurao cinemtica. Os personagens
do filme esto envolvidos em uma espcie de busca cujo
objetivo parece ser aquele de se ancorarem na estrutura
narrativa do filme e existirem nele como personagens de
acordo com convenes cinemticas. Nessa busca, eles
inconscientemente depositam suas expectativas nas figuras arquetpicas de Ariadne e Teseu, reencenando, numa
verso contempornea da narrativa, o mito do eterno retorno. Assim, os dois personagens da histria so evocados no filme atravs das performances das figuras feminina e masculina que colocam em movimento a energia
geradora da obra atravs da organicidade arquitetnica
do prdio de Siza.

Dois universos coexistem paralelamente em Ddale: aquele da realidade, vivenciada pelo casal na vida
real, e aquele de Ariadne, que pertence ao espao mental.
Em uma estranha relao que permanece indeterminada, eles se movem atravs do espao do museu numa
circularidade que reproduz o espao labirntico do prdio
dentro e fora dele. O mundo redondo, diz a personagem feminina, cujo duplo representado pela figura de
Ariadne, espcie de projeo que se materializa a partir
de uma progressiva perda de identidade da personagem
que lhe deu origem. Em sua busca pela sada do labirinto,
Ariadne encontrar o Minotauro (at que ela mesma se
transforme no monstro), sendo, nesse trajeto, animada
insistentemente pelo esprito criativo de Camargo. Labirintos so estruturas que metaforicamente representam
caminhos de aprendizado. Ao percorrer sua trajetria
em busca de uma sada, o indivduo deve fazer mltiplas
escolhas que requerem intuio e interpretao, assim
como tomar decises que envolvem julgamento. So essas decises que, em ltima anlise, definiro seu prprio
destino.

Ddale uma construo circular e descentrada
que oferece mltiplas vias interpretativas. Ela composta
por trs projees e fotografias originadas de duas fontes
do negativo: os disparos de cmera e as sobras de cpia,
no utilizadas na edio final do filme. A partir dessas fontes e da quebra da narrativa, possvel formar sequncias
originais que abrem uma srie de intervalos com vistas a
criar tambm um espao de participao para o espectador, que pode preencher os vazios com outras verses da
histria. Nesse processo, o conceito de realidade, de lgica e de continuidade narrativa d lugar indeterminao.
O fio de Ariadne no representa, portanto, a fico que
comumente conhecemos como continuidade cinemtica.
Gaudncio Fidelis
Curador
A oportunidade de realizar um projeto desta envergadura nica. Com

ele, a Fundao mostra
sua vocao em gerar
obras exclusivas atravs
de projetos de iniciativa
prpria, cumprindo sua
misso institucional de
produzir e gerar conhecimento sobre a obra de
Iber, ao mesmo tempo
em que estabelece vnculos com a produo
artstica internacional,
destaca o curador.
Texto de divulgao diponvel no site da Fundao Iber
Camargo: www.iberecamargo.org.br
89 - Informe C3
Conscar III
T. Angel - SP
Fotos: Divulgao

No dia 23/05/2009 aconteceu em So Paulo a terceira edio da Conscar, organizada por T. Angel e com
o apoio do Iritsu Tattoo Shop, local onde se realizaram
as duas primeiras edies do evento nos anos de 2006
e 2007. Numa pontualidade britnica, exatas 18:00 tudo
estava devidamente preparado e os artistas e convidados comearam a chegar. A exposio Horror Corporis:
imagens de um Freakshow, do jornalista e pesquisador
Breno Menini, comeava a receber seus primeiros olhares dos inmeros que recebeu durante todo o evento. A
exposio itinerante composta por 13 fotografias em
preto e branco e traz registros do performer Freak Garcia
em cena.

Vindos de diferentes partes do Brasil, os artistas
convidados foram Luciano Iritsu (So Paulo), Dark Freak
(So Paulo), Gordex (So Paulo), Joo Caldara (Rio de
Janeiro), Valnei (Pernambuco), Raldy (Lenis Paulista),
Paulo Vitor (Igarau do Tiet), Gordinho (Sumar) e Barriga (Rio de Janeiro). Uma multiplicidade de trabalhos que
encantavam os olhos do pblico presente. Passaram pelo
evento mais de 100 pessoas, dentre eles entusiastas da
modificao corporal, pesquisadores, jornalistas, artistas
e curiosos. Ponto marcante e que ficou bastante evidente para todos que estavam l, o fato de que o evento
rene no s grandes artistas brasileiros, mas tambm
e principalmente, grandes amigos que no se encontram
freqentemente, o que cria uma atmosfera bastante agradvel e convidativa. Era comum ouvir entre um sorriso e
outro a frase por que no temos isso todo final de semana?.

A maioria das pessoas que foram escarificadas j
haviam experimentado a(s) lmina(s) do(s) bisturi(s) antes.
Se o evento tivesse um subtema, esse poderia ser o
amor. Em primeiro plano o amor dos artistas pela arte de
escarificar, que to antiga quanto a prpria tatuagem e
to pouco respeitada e reconhecida no Brasil. Mesmo no
sendo possvel viver s da escarificao esses artistas se
especializam e possvel capturar pela preciso do olhar
de cada um que ali a motivao primria sem dvida
alguma a paixo pela arte. No tem outra resposta quando se pensa no quanto eles se doaram pra estarem ali
presentes mostrando suas competncias e habilidades.
Mas tambm no podemos nos esquecer da paixo dos
que foram escarificados. Coraes, alianas, ideologias,
crenas e causas foram impressas nas peles. Quando eu
perguntava est tudo bem por aqui? as respostas eram
quase sempre as mesmas, um sorriso que falava por si e
um singelo est tudo bem!.

Por volta das 2:00 da madrugada o artista Dark
Freak iniciava a ltima scar do evento. A terceira edio
da Conscar chegava ao fim, com a certeza de dever cumprido e com uma precoce vontade de quero mais!
Conscar III
Conscar III

No dia 15 de maio de 2009, s 15 horas e 30 min.
na sala 209 da Usina do Gasmetro em Porto Alegre/RS/
Brasil, ocorreu o bate papo com Clara Trigo sobre a Rede
Sudamericana de Danza. O encontro foi acolhido pelo Coletvo de Artstas da Sala 2009.

Clara esclareceu o que a Rede Sudamericana
de Danza, seus propsitos e deixou o convite para todos
ingressarem na Rede atravs do site www.movimiento.
org. A Rede envolve mais 16 pases atravs de trabalho
colaborativo a distncia em rede.

Anualmente a Rede Sudamericana promove um
encontro que neste ano ser em Salvador de 16 a 20 de
setembro. Em breve mais informaes sero divulgadas.

Segue o contedo de divulgao da Rede Sudamericana da Dana.

A RSD uma organizao criada com o objetivo
de estimular o intercmbio de experincias e conhecimentos sobre a dana da Amrica Latina atravs do trabalho
em rede.

Com a proposta de contribuir com o enriquecimento das relaes culturais da regio, a rede cria espaos de
integrao e colaborao para a dana latinoamericana,
vinculando novas formas de organizao social com novas formas de desenvolvimento artstico.

A RSD est interessada e aberta participao de
toda a comunidade da dana, incluindo bailarinos, coregrafos, pesquisadores, produtores e gestores culturais.
91 - Informe C3

Desde a sua criao em 2001, a RSD j organizou numerosos encontros regionais, participou de mais
de 50 atividades associadas e criou uma plataforma virtual (www.movimiento.org), por onde d informaes sobre
as atividades da rede, convocatrias, agenda de eventos,
banco de dados, galeria de fotos e vdeos, artigos e fruns
de discusso. O site recebe mais de 7.000 visitas mensais
e publica regularmente boletins com textos e artigos de
diversos artistas e pesquisadores.

A RSD vem realizando um trabalho importante e
necessrio para a cena da dana latinoamericana:

Concedendo apoio metodolgico a seus membros, desenvolvendo ferramentas e novos meios de trabalho para o intercmbio de informao e para a formulao
coletiva de propostas;

Fomentando espaos, acordos e vnculos associativos de trabalho, atravs de encontros virtuais e presenciais entre seus membros;

Promovendo e/ou colaborando com diversos projetos de formao, circulao e produo, com o objetivo
de profissionalizar a prtica artstica;

Otimizando recursos humanos e materiais, identificando e multiplicando exemplos de prticas bem-sucedidas de gesto cultural;

Ampliando seu espectro de atuao atravs da sinergia com outras redes e organizaes internacionais, e
participando de diversos debates sobre dana e polticas
culturais.
93 - Informe C3
8 Encontro Regional da
Rede Sul americana de
Dana
Clara Trigo e Airton Tomazzoni
de 16 a 21 de setembro de 2009
Salvador, Bahia, Brasil
Convite!!!

A Rede Sul americana de Dana - RSD tem o prazer de te convidar para o seu 8 Encontro Anual a realizarse entre os dias 16 e 21 de setembro em Salvador, Bahia,
Brasil, em parceria com a Plataforma Internacional de
Dana da Bahia.
Da esquerda para direita:

- Eduardo Severino
- Fernanda Carvalho Leite
- Tatiana Rosa
- Luciano Tavares

O encontro, que rene em torno de 40 profissionais da dana vindos de todos os pases sul americanos, tem como objetivo a articulao de programas de
intercmbio, programas de graduao e ps-graduao
em dana e circulao de artistas e docentes em nosso
continente. Nesta ocasio, os principias focos de trabalho estaro no intercmbio criativo e na capacitao em
ferramentas tecnolgicas e de trabalho em rede, dentre
outras importantes atividades, que sero abordadas atravs de mesas de trabalho, oficinas e palestras. Todos os
participantes deste encontro so ainda convidados a assistir aos dez espetculos da programao da Plataforma
Internacional de Dana. Estamos sua disposio para
qualquer informao adicional que seja necessria.

A RSD no pode cobrir gastos de passagens,
hospedagem e alimentao. Enviamos-lhe esta cartaconvite na esperana de que lhe sirva para conseguir o
apoio para sua vinda com as instituies da sua cidade,
estado ou pas.
Desejando contar com sua presena, atenciosamente,
- Eduardo Severino
- Fernanda Carvalho Leite
94 - Informe C3
A RSD conta com o apoio do Instituto Humanista para la Cooperacin con los Pases en
Desarrollo HIVOS e de diversas instituies latino-americanas.
Para obter mais informaes sobre a rede, visite o site movimiento.org. Para saber como
participar, escreva para red@movimiento.org
Red Sudamericana de Danza - Culturas en movimiento www.movimiento.org / red@movimiento.org
Clara F. Trigo
Coordenadora Geral do 8 Encontro RSD
+55 71 3334 8827
+55 71 8785 4790
claratrig@yahoo.com.br
movimientolaredsd.ning.com/profile/ClaraFTrigo
95 - Informe C3
95 - Informe C3
96 - Informe C3
Santander
Cultural
Encontro Ensino da Arte
Interterritorialidade
98 - Informe C3
97
98 - Informe C3

O Santader Cultural recebeu um grande numero
de pessoas no Encontro Ensino da Arte e Interterritorialidade que ocorreu no dia 22 de maio s 16 horas.

O encontro marcou o lanamento dos livros: Interterritorialidade Mdias, Contextos e Educao (Editora
Senac So Paulo/Edies Sesc SP) e Ensino da Arte
Memria e Histria (Perspectiva), organizados pela arteeducadora Ana Mae Barbosa com colaborao de profissionais da ate/educao do Brasil e do exterior.

As conferncias neste encontro abordaram temticas que fizerem a ligao entre o momento da gnese
da Arte/Educao no pas, sua expanso pelo campo da
cultura e conexo com outras reas nos dias atuais.

Ana Mae Barbosa Arte/Educadora, Lilian Amaral
artista e pesquisadora e Ivone Richter pesquisadora na
rea da interculturalidade foram as conferencista. A mediao das conferncias foi feita por Analice Pillar, professora doutora em arte/educao e coordenadora do grupo
de pesquisa em artes da UFRGS.

Aps a conferncia e debate com o pblico acorreu sesso de autgrafo seguida de coquetel.
Imagem contempornea francesa no

calendrio de artes visuais
2009 do Santander Cultural
Agradeo ao Santander Cultural pela autorizao
para fotografar o evento e pelo envio de matrial
para auxiliar na produo deste trabalho.
Reflexio: Imagem contempornea na Frana faz parte das iniciativas oficiais do Ano da
Frana no Brasil e rene nomes expressivos da fotografia francesa atual, numa mostra indita.
Reflexio: Imagem contempornea na Frana

Local: Santander Cultural, Rua Sete de Setembro, 1028
Data: a partir de 24 de abril a 23 de agosto de 2009
Horrio: Teras s sextas-feiras das 10h00 s 19h00
Sbados, domingos e feriados das 11h00 s 19h00
Entrada franca
99 - Informe C3
101 - Informe C3
Mutaes
A Condio Humana
Pensar a civilizao tecnocientfica significa
pensar a nova condio humana, aquilo que
nos lana em direo a ns mesmos e contra
ns pr em discusso no apenas as necessidades artificiais, mas tambm a origem
dos problemas criados pelo prprio esprito.
Seremos obrigados a pensar contra nosso
esprito?
Adauto Novaes

O ciclo de debates Mutaes A Condio Humana, com curadoria
de Adauto Novaes, do Centro de Estudos Artepensamento, ocorreu de 11/05
a 22/05 sempre as 19h30min na Sala Fahrion - Reitoria UFRGS.

As questes que nortearam o ciclo de debates foram: O que o homem no mundo? H algo de estruturalmente inumano no humano? O que
humano hoje?

Aconteceram 10 conferncias com 10 conceituados pensadores da
atualidade, entre eles Renato Lessa, Newton Bignotto, Joo Camillo Penna,
Oswaldo Giacia, Franklin Leopoldo e Silva, Luiz Alberto Oliveira e Antonio
Cicero.
Pensando nos assuntos levantados neste evento, FABIAN ALEXIS BALDOVINO PACIEL escreveu um ensaio para esta edio da revista. Segue nas
prximas pginas.
Franklin Leopoldo e Silva & Adauto Novaes no primeiro dia do evento
102
101 -- Informe
Informe C3
C3
Foto: Wagner Ferraz
Ensaio 05
Fabian Alexis Baldovino Paciel - Porto Alegre
Mutaes:
Rumo a um novo design de ser humano (2.0)

Pode-se apostar que o homem desaparecer,
Como um rosto de areia no limite do mar.
Michael Foucault
Da esquerda para direita: Pr-reitora de extenso universitria da UFRGS, Vice reitor da UFRGS e Adauto
Novaes.
Foto: Wagner Ferraz

Renato Lessa
Foto: Wagner Ferraz
104 - Informe C3

O debate apresentado no ciclo de palestras organizado por Adauto Novaes mutaes a condio humana, gira em torno de um entendimento do que a gente
pode considerar como sendo a especificidade da sociedade contempornea. Entendendo esta especificidade como
um momento muito especial em que a nossa gerao est
vivendo com relao ao projeto de Dominao da Natureza, que comeou com Bacon no sculo XVII e que agora
chegou ao seu limite. Este limite pode ser entendido como
uma espcie de mutao que ns estamos vivendo, tanto
no campo gentico, quanto ao que diz respeito abolio
da subjetividade singular dos sujeitos. Ou seja, a chave
para entender o limite da Dominao da Natureza est em
compreender a Dominao da Natureza Humana como
sendo o seu mximo.

O bilogo molecular Lee M. Silver em seu livro
Remaking Eden aponta que a nossa gerao j optou
por uma transformao do humano, na medida em que
ns j podemos fazer uma modificao nas clulas germinativas fazendo com que se criem seres humanos biotecnologicamente enriquecidos, ou seja, dando a abertura
para uma segunda humanidade, ou uma segunda linha
de evoluo. No entender de Lee M. Silver, no transcorrer
deste processo produzem-se duas humanidades no futuro, onde em muito pouco tempo, uma humanidade estaria
to distante da outra quanto estamos ns hoje dos macacos.

Nietzsche em seu livro A genealogia da moral, j
nos mostrava o quanto a cultura interfere na modificao
da Natureza Humana, ou seja, que a idia da Seleo
Natural de Darwin na verdade, duplicada por uma Seleo Cultural desde a pr-histria e que pensar a Seleo
Natural sem uma Seleo Cultural, seria muito redutor.
Sobre este aspecto, Nietzsche refora a necessidade de
uma transvalorao de todos os valores no sentido que se
produza, a partir da superao da moral crist, o superhomem (berwindung der Mann). Mais recentemente, no
campo da arte, os irmos Chapman construram a metfora do Super-homem de Nietzsche representando-o na
figura do professor Stephen W. Hawking: a obra consiste
na representao do professor Hawking sentado em sua
cadeira de rodas no topo de uma montanha.

Certamente o professor Stephen W. Hawking,
neste contexto, serve apenas de alegoria para representar o que seria a obsolescncia do ser humano, ou seja, o
corpo humano enquanto sujeito de atualizaes capazes
de aumentar a sua permanncia da vida. No entanto, tambm devemos colocar em cheque a idia daqueles que
pensam que o que est em jogo nas pesquisas biotecnolgicas simplesmente a fronteira da sade humana. A
biotecnologia e a presso para a liberao dela, seguramente vm armadas de um enorme interesse do capital
global em aliana com a tecnocincia.

Na dcada de 70, a biloga Donna Harraway no
seu livro Um Manifesto para os Cyborgs analisa o novo
paradigma cientfico, e apontou que esta nova cientificidade segue o princpio dos 3CI Comando, Comunicao,
Controle, Informao. Donna Harraway nos esclarece que
a partir desta nova cientificidade, o ser humano no mais
visto em sua organicidade, e sim, como um agenciamento de informaes, ou seja, como um software obsoleto
passvel de muitos upgrades. Seriamos vistos, portanto, a
partir da anlise de Donna Harraway, como cyborgs (Cybernetic Organisms).
Francisco de Oliveira

Se pararmos para pensar que o homem no
mais a medida das coisas, o que ento a nova medida
das coisas? Para Donna Harraway a prpria informao
e neste ponto, ela faz a crtica ao que ela chama de Informtica da Dominao, no sentido de alertar ao pblico
que est se transformando em cyborg se vamos aceitar
ou no a nossa transformao em cyborgs, se vamos
aceitar ou no a transformao da natureza tal como ela
programada pela tecnocincia.

Em ltima anlise, a nica coisa de que podemos
ter certeza de que a virada epistemolgica trazida para
o campo da cincia a partir da dcada de 50, est transformando ontologicamente o ser humano (e no s do
ponto de vista terico, mas tambm a maneira de como
ns nos percebemos como seres humanos), e isto, certamente ser configurado e reconfigurado a cada novo
modelo de ser humano produzido pela tecnocincia, pois,
como nos alerta Franklin Leopoldo e Silva, o pilar central
que perpetua a existncia do sistema capitalista a prpria inovao tecnolgica, e esta, ao que parece ser,
insupervel.
Bibliografia consultada:
NIETZSTCHE, Friedrich Whilhelm. A Genealogia da Moral. 5 ed. -- So paulo: Centauro, 2002.
LEE M. SILVER. De Volta ao den. 1 ed. --so paulo:
Mercuryo, 2001.
HARAWAY, Donna. Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX. Belo
Horizonte: Autntica, 2000.
105 - Informe C3
Ensaio 06
Anderson de Souza
Este ensaio faz parte de uma pesquisa em processo.
A roupa como representao

contextualizando o social e o cnico

Na sociedade contempornea, o ato de se vestir se tornou uma prtica legitimada, que incorporada a
partir do momento do nascimento de uma criana onde
ela comea a ser vestida, e a roupa passa a representar
uma segunda pele, e um elemento que acompanhar este
sujeito pelo resto de sua vida, salvo exemplos de comunidades naturistas e outros grupos sociais que venham a
no fazer uso de roupas, mas mesmo assim grande parte
da sociedade faz uso de roupas durante toda sua vida.
assim que a criana nasce, a sociedade a veste, modelando-a pouco a pouco, revestindo-a dos primeiros
artifciosCIDREIRA(2005, p.11)

A roupa assume vrios papis no contexto social,
alm de servir como elemento de proteo, ela assume
tambm um papel de diferenciador social. Atravs da roupa se pode definir questes de gnero, de territrio, identidade, permitindo muitas leituras que so possibilitadas
devido aos signos que as compem, seria a roupa uma
mscara? Uma mascara que permite transmitir ou omitir informaes, que possibilita gerar vrias representaes?
Roupa tambm teatro e vestir-se assumir uma personagem, uma persona. (A palavra persona era o nome da
mscara no teatro grego, de onde vem persoanagem, o
usurio de uma mscara. Persona o que os outros enxergam em ns.). NERO (2007, p.27)

Pensando na anlise semitica, que de acordo
com SANTAELA2001, p.9-10, a cincia de toda e qualquer linguagem, onde uma roupa pode ser formada por
um conjunto de signos que semiologicamente seria um
sintagma (que nada mais do que um conjunto de signos). Como o exemplo das palavras que so formadas
por conjuntos de sinais chamados de letras, onde dependendo da forma como so ordenadas e organizadas permitem sua leitura.

Dentro do pensamento que trata a roupa como
um dos elementos da comunicao, o vesturio pode ser
compreendido como um discurso, e dentro deste discurso
encontramos palavras. A roupa nesse aspecto assume o
papel de palavras deste discurso, porm ao invs de ser
composta por letras, sua leitura ser possibilitada atravs
da utilizao de signos como cores, formas, materiais, etiquetas, modelos, texturas entre tantos outros elementos
que dependendo da maneira como foram coordenados
iro possibilitar uma representao, pois o signo estar
sempre representando algo.
106 - Informe C3
Fotos: Anderson de Souza. Desfile Tessuti/Fashion Rio Primavera/Vero 2009/2010.
107 - Informe C3

Assim como o figurino cnico (figurino para dana, teatro, TV...) o figurino social tambm carrega vrios
significados, vrias informaes que vo possibilitar diversas leituras dependendo dos meios onde estejam inseridas, ou situaes a serem vivenciadas

E quando esta roupa passa ser vista como uma
segunda pele, assumindo um papel de destaque na vida
de um indivduo, este individuo de alguma maneira estar
se representando. Pois desde o primeiro momento que o
homem passou a ser vestir, esse ato passou a gerar interpretaes. Como o exemplo do homem pr-histrico que
se vestia com a pele de sua caa assumindo uma postura
considerada de superioridade devido a dificuldade em ter
conseguido tal pele. Ou como em casos onde um adolescente exibe entre seu amigos o modelo mais recente de
tnis, na tentativa de se destacar.

Falando-se em moda de vesturio, a busca pela
diferenciao, imitao e poder acaba sendo algo muito
relevante para ser observado na sociedade, onde muitos
dos valores desta sociedade esto atrelados a forma de
como um individuo se representa perante o outro e de
como o outro faz a leitura deste individuo.

O ato de consumir resultado de uma construo
social onde, em alguns casos, se faz necessrio comprar
o mais recente modelo de bolsa para se destacar, necessrio comprar uma roupa de uma marca de destaque
do mundo fashion para ir a uma festa, necessrio comprar o ltimo lanamento de sapato de uma griffe... Tudo
isso para ser reconhecido dentro de determinados estilos
de vida que automaticamente daro indcios de quem se
ou se deseja ser.
Foto: Anderson de Souza. 15 Fashion Rio
Roupa inspira respeito ou medo, autoridade. Roupa faz o

mendigo ou o super-homem; policiais ou criminosos; sacerdote ou incru. A roupa poder poltica. exigncia
de um chefe de Estado, nas ocasies em que no estiver
usando palet e gravata, que seus ministros e secretrios
no usem tambm: ele decide o status da ocasio. Porque a roupa no veste somente a pessoa, mas a tribo.
DEL NERO (2007 p.27-28)

Nos desfiles de moda, muitas vezes o figurino social acaba se misturando ao figurino cnico, onde os estilistas levam para as passarelas propostas de vesturios
desenvolvidos para um determinado meio social. Porm,
so apresentados de forma cnica. Muitos desfiles so
verdadeiras encenaes onde as ruas so substitudas
pela passarela, e o pblico consumidor destas marcas
so representados por modelos(1) que desfilam estas
roupas.
Como a moda cria os modelos

de representao

E atravs dos desfiles de moda que muitas vezes acabam surgindo modelos representacionais que influenciam o mundo da moda. Ou seja, atravs dos desfiles que tambm surgem novas tendncias de consumo
de moda que influenciaro ou iro gerar novos modelos
a serem seguidos pelos atores sociais, como o cabelo da
moda, o corpo da moda, a cor de pele da moda, a maquiagem da moda, e alm claro, das novas tendncias nos
modelos de vesturio.
Consideraes finais

Desta forma, se a roupa pode ser tratada como
um elemento representativo, que permite vrias leituras e
interpretaes tanto para quem a veste quanto para quem
a observa em outro indivduo, esta roupa pode ser interpretada como uma mascara que possibilita para quem a
utiliza uma representao resultando uma determinada
aparncia.

Tendo em vista todos os apontamentos feitos sobre as roupas, sendo elas apresentadas como um figurino cnico ou social se torna evidente a importncia de
se buscar entender cada vez mais como funciona e se
estabelece a relao entre ator (social e/ou cnico) e figurino (social e/ou cnico). Ainda mais que as aparncias
geradas a partir dos figurinos podem revelar ou disfarar
caractersticas e/ou detalhes importantes.

E o termo aparncia, quando se trata de moda,
algo muito prezado, a indstria da moda sobrevive
da criao de exemplos a serem seguidos, modelos de
aparncias a serem buscadas, desejadas e consumidas
e conseqentemente representadas. E a representao
destas aparncias no meio social acaba gerando subsdios que serviro aos atores sociais. Que de acordo com
GOFFMAN (1985) o homem interpreta o tempo todo seguindo os modelos de representao que aprende nos
meios onde convive e se constri, fazendo do homem durante toda sua vida um ator social.
Notas:
(1) Pessoas que esto inseridas dentro de um determinado padro de corpo e beleza e trabalham desfilando em
eventos de moda ou posando para fotos para catlogos,
revistas...
Referncias Bibliogrficas:
CIDREIRA, Renata Pitombo. Os sentidos da moda: vesturio, comunicao e cultura. So Paulo: Editora Annablume, 2005.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida
cotidiana. Trad. Maria Clia Santos Raposo. Petrpolis:
Vozes, 1985.
NERO, Cyro Del.Com ou sem a folha de parreira: a curiosa histria da moda. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, 2007.

Partindo do ponto de vista de que o homem um
ator o social, o figurino que este ator social usa pode ser
compreendido como um figurino social. A moda atravs
de suas tendncias, novidades e mudanas constroem
esses figurinos sociais que para alguns so apenas roupas.
108 - Informe C3
SANTAELA, Lcia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983.

109 - Informe C3
Ensaio 07
Representaes
Sociais:
Um espetculo dirio
Francine Pressi
Este ensaio faz parte de uma
pesquisa em processo.

Vive-se hoje em uma era capitalista, com inmeras novidades tecnolgicas, onde a sociedade psmoderna constantemente bombardeada com apelos
visuais atravs dos meios de comunicao, que supervalorizam a imagem, criando uma realidade ilusria, onde
se prope uma perfeio inexistente. A sociedade da era
ps-industrial sofre transformaes em alta velocidade,
tem acesso a informaes segmentadas e consequentemente, fragmenta-se e se torna cada vez mais complexa.

Busca-se atravs das ideias de Erving Goffman,
trazer as noes de ator social e das representaes sociais, para dentro deste contexto hipercomplexo em que
se encontra a sociedade atual. Sendo assim, questionase o sujeito quanto as suas noes de imagem pessoal e
seu papel dentro do cenrio social em que, consciente ou
inconscientemente atua, interpreta, representa os diferentes papis sociais.

H uma antiga frase que diz Ser ou no ser? Eis
a questo!. Mas ser que para ser preciso representar?
Que imagem passo ou pretendo passar? Como me veem
e como me vejo?

Goffman em sua obra A Representao do Eu na
Vida Cotidiana utiliza muito os termos ator social e representao social, sempre fazendo aluso a certos termos
teatrais para explanar melhor sua linha de pensamento e
tornar mais fcil a compreenso dos exemplos citados.
Com isso torna-se interessante pensar no termo representar dentro do contexto teatral, portanto apresenta-se
aqui a citao de Lus Otvio Burnier, que esclarece este
termo de forma muito simples.
Se pensarmos no sentido da palavra representar, o ator
ao representar no outra pessoa, mas a representa. Em
nenhum momento ele deixa de ser ele mesmo. (BURNIER, 2001, pg.23)
Quando um indivduo desempenha um papel, implicitamente solicita de seus observadores que levem a srio
a impresso sustentada por eles. Pede-lhes para acreditarem que o personagem que vem no momento possui
os atributos que aparenta possuir, que o papel que representa ter as consequncias implicitamente pretendidas
por ele e que, de um modo geral, as coisas so o que
parecem ser. (GOFFMAN, 2008, pg.25).

Mas, como nem tudo o que parece realmente,
seria interessante retratar dentro do contexto teatral, os
termos interpretar e representar. H uma diferena entre
estes dois termos, e que na obra A arte de ser ator: da tcnica representao, de Burnier, fica muito clara a partir
da seguinte explicao:
A noo de interpretao tambm evoca a questo da
identificao (de idem = o mesmo) psquica e emotiva do
ator com o personagem. Ao interpretar, o artista pressupe
a existncia anterior da persona, qual busca, de acordo
com as suas possibilidades, moldar-se, para, em seguida,
traduzi-la para o palco. (BURNIER, 2001, pg. 23)

Em outras palavras, o ator que interpreta busca
um personagem j existente para sua atuao, ao contrrio do ator que representa, e que constri algo equivalente h um determinado personagem, mas a partir dele
mesmo, enquanto pessoa, atravs de aes fsicas. E
essa diferena que se faz fundamental. Seria talvez por
esse mesmo motivo que Goffman utiliza tanto o termo representar ao invs de interpretar? Por que no, interpretao social, ou intrpretes sociais? Seria pelo fato de que
o ator social reapresenta papis sociais j estabelecidos
socialmente, mas a partir dele mesmo, com caractersticas pessoais e no de personagens j existentes como
acontece na interpretao?
Quem o verdadeiro intrprete, o ator ou o espectador?
Segundo BURNIER (2001):
Todo intrprete um intermedirio, algum que est en-
tre. No caso do teatro, ele est entre o personagem e o

espectador, portanto, entre algo que fico e algum
real e material. A noo do intrprete tem suas razes na
literatura dramtica. O texto prope o personagem, que
interpretado pelo ator. No entanto, no momento da ao
teatral, em que a arte do ator acontece, ns temos, como
vimos, um espao vazio, um ator e um espectador. O personagem ainda no existe, est por vir. O ator age, emite
sinais; o espectador, como testemunha, v, l e interpreta

essas aes criando um sentido. O personagem, fruto da
relao ator-espectador, ser criado entre os dois. No
o ator quem est entre o personagem e o espectador,
mas, o personagem que est entre o ator e o espectador.
O intrprete, nesse caso, no o ator, mas o espectador.
(BURNIER, 2001, pg.22)
A partir da citao a cima, seria possvel afirmar que os diferentes papis sociais existem e s se legitimam a partir
deste vazio, isto , deste espao vago entre o ator e o
espectador? Ser que determinado papel social conseguiria existir por si s, independente desta relao?
As Sinalizaes Sociais

Conforme afirma GOFFMAN (2008), haveriam
muitos veculos de indcios que seriam capazes de indicar aos observadores, caractersticas que de certa forma,
enquadram o indivduo dentro de esteretipos no comprovados, isto , a partir de informaes contidas na conduta ou imagem do ator, o observador passa a associa-lo
experincias passadas com outros atores, passando a
crer na ideia de que indivduos como este que a ele se
apresenta, s so encontrados dentro de um cenrio social especfico. Mas passa a se questionar aqui o seguinte
fato, se a sociedade ps-moderna encontra-se hoje em
um momento de grandes transformaes scio-culturais,
passando por inmeras crises em vrias reas do sistema social, sofrendo uma clara fragmentao em toda
a sua estrutura, e rompendo com ideia de massificao
existente na sociedade moderna, como possvel para
o espectador conseguir, nos dias atuais, estereotipar um
ator social, enquadrando-o em um ou outro grupo especfico, quando na realidade quase tudo possvel, toda
mistura relativamente aceita? Como enquadrar atores
sociais em determinados grupos, se estes crescem cada
vez mais fragmentados em meio a hipercomplexidade social em que nos encontramos?
Referncias Bibliogrficas
BURNIER, Luis Otvio A arte de ser ator: da tcnica

representao. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
2001.
GOFFMAN, Erving A representao do eu na vida cotidiana: Traduo de Maria Clia dos Santos Raposo. 15
edio Petrpolis, Editora Vozes, 2008.

Isto , voc pode ser mil sendo apenas um. Para
cada papel social que se representa, h um determinado comportamento que se assume, so falas, gestos, expresses, diferentes valores que se legitimam em cada
contexto, em cada cena social.

Para Goffman (2008), todo o sujeito na realidade
um ator social que representa papis sociais, capazes de
identificar o indivduo na sociedade a partir das funes e
das relaes que este, estabelece com o meio. Dentro de
diferentes contextos, o sujeito representa papis para ser
aceito no mundo, sendo estas representaes, a imagem
que se passa para que o outro seja capaz de identificlo.
110 - Informe C3
111 - Informe C3
A ILHA
Por Mrio Gomes Jr.
O belo explcito,
Suficincia para sermos perfeitos,
Completos,
Nos olhos dos outros.
Informaes recebidas,
Distorcidas,
Por nosso rgo deficiente,
Transforma-nos em incompetentes,
Em incoerentes, em burros.
Muitas vezes nos retramos,
Nos abstemos,
Evitando incmodos nessa gente,
Calando nossos infindveis
O Qu?s, Como?s.
Visite o blog Vozes do silncio e leia:

UM LIO DE AMOR: CONHEA A HISTRIA DAS UNICAS TRIGMEAS SURDAS-CEGAS DO
MUNDO.
http://blogvozesdosilencio.blogspot.com/
ALFABETO BRAILLE
Alguns poucos outros,

Mais sensveis,
Observadores,
Infiltram em nosso mundo.
Uma pequena poro
Dessa gente incontvel.
No queremos piedade!
No queremos compaixo!
Queremos sim, dilogo,
Comunicao, participao!
Queremos viver!
A compreenso alheia,
Nossa chave de esperana,
cada vez mais rara.
O egosmo humano,
Isolamento volitivo,
cada vez mais presente.
Eis o nosso conseqente
Egocentrismo involuntrio!
Eis a nossa frustrao!
Deficientes no so ausentes,
Existimos! Somos seres vivendo
Envolvidos numa redoma transparente,
Mergulhando gradativamente
Num profundo mar do ego,
Habitando eternamente
Numa ilha invisvel...
112 - Informe C3
Pesquisado em: http://jornalcrpd.vilabol.uol.com.br/edicao13/braille.htm no dia 01/06/2009
113 - Informe C3
C3
Processo
Grupo de Pesquisa
Revista Virtual
Informe C3
Corpo - Cultura - Artes - Moda
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo

do Corpo em diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e
prticas da Contemporaneidade. Tendo
as artes, Moda e questes socioculturais
como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.
Colabore
Colabora - envie sua opini, dvidas,

questionamentos, idias... Esteja mais
prximo de ns, mesmo que atravs de
uma mensagem por email.
informec3@processoc3.com
Anderson de Souza
Pesquisador
anderson_design4@yahoo.
com.br
(51) 9231 5595
Francine Pressi - Pesquisadora

culturaderua_@msn.com
(51) 8457 3757
Wagner Ferraz - Pesquisador e

Diretor
(51) 9306 0982
www.processoc3.com
www.processoc3.com
114 - Informe C3
115 - Informe C3
Quem quem?
Currculos
Processo C3
Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas
Processo C3
Grupo de Pesquisa

O Processo C3 surgiu da unio de trs jovens* pesquisadores para produzir um trabalho coreogrfico de
linguagem contempornea Campanha de preveno ao cncer de prstata - para o Cri-Ao Dana (evento realizado pelos estudantes da Graduao em Dana da Universidade Luterana do Brasil, ULBRA-Canoas/RS). Tambm
ligados por bolsas oferecidas pelo CEC Terps da Cia Terps Teatro de Dana de Porto Alegre, onde participavam de
oficinas de Ballet Clssico, Alongamento, Dana Contempornea e Processo Criativo, os trs estudantes resolveram
legitimar a unio e formar o presente grupo de pesquisa com a inteno de dividir suas buscas e dvidas. Dessa
forma surgiu o grupo de pesquisa Processo C3, que apresenta os processos pelos quais os participantes/fundadores
tm passado, na busca por compreender os processos que constroem o CORPO em diferentes CULTURAS relacionando sempre com a CONTEMPORANEIDADE. Hoje o Processo C3 conta com colaboradores no Informe C3 que se
empenham para que este veculo posso existir.

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em diferentes
contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.
*Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz
Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA.
Atualmente Docente no SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Moda
e em cursos livres atuando nas reas de histria da moda, desenho e criao, pesquisa em
moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com que busca
disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes,
entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Como bailarino de dana contempornea atuou
em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Artista Plstico integrante
do Grupo/Projeto Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam atravs de suas obras
chamar a ateno para prdios histricos e espaos culturais de pouca visitao). Ministra
palestras sobre : A relao Moda e Figurino, Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente de fotografia, estilista, figurinista,
ilustrador de Moda e designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769 .
Francine Cristina Pressi - Brasil/RS/So Leopoldo
Graduada como Tecnloga em Dana pela Universidade Luterana do Brasil - ULBRA em

2008, foi agraciada por mrito acadmico ao obter melhor mdia durante o curso de Tecnologia em Dana. Hoje est cursando Licenciatura em Dana pela ULBRA. bailarina, professora, coregrafa e pesquisadora em dana com nfase em linguagens contemporneas.
Desenvolve trabalhos artsticos como bailarina desde 2003, participando de vrias performances, espetculos, festivais e mostras de dana, atuando em companhias de dana como
a Cia. Corpo Alma, Cia. Hackers Crew, e colaborando como bailarina/interprete de dois estudos coreogrficos orientados por Carlota Albuquerque e dirigidos por Wagner Ferraz (O Jogo)
e Raul Voges (Provisrio Processo I). Hoje atua tambm na rea de pesquisa em dana,
abordando temas como dana, corpo, moda, cultura e contemporaneidade dentro do grupo
de pesquisa Processo C3 dirigido por Wagner Ferraz.. Endereo para acessar este CV: http://
lattes.cnpq.br/8890297538503375.
Wagner Ferraz - Brasil/RS/Canoas
Graduado em Dana pela ULBRA, cursa Especializao em Educao Especial e em Gesto

Cultural. Bailarino, coregrafo, professor de dana e pesquisador em dana com nfase em
linguagens contemporneas, tem como foco investigar a relao corpo e cultura. J dirigiu
coreografou e atuou em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Integrou o elenco da Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007). Atualmente tambm ministra aulas
e oficinas de dana, processo criativo em dana, dana contempornea e expresso corporal
no ensino regular e no ensino especial com pessoas com deficincia fsica, mental, auditiva
e visual, alm de outras sndromes. Diretor e pesquisador do grupo de pesquisa Processo
C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com e Informativo FdeS onde
busca disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda,
artes, entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Desenvolve trabalhos como assistente de
fotografia e webdesigner. Ministra palestras sobre : Processo Criativo, Expresso Corporal
e Adaptaes para pessoas com deficincia, Dana e Adaptaes para pessoas com deficincia, Corpo e Territrio, Modificaes Corporais, Construo Social da Beleza e da Feira,
Construo Socail de Corpo e Reales entre Corpo e Moda. Atua principalmente nos seguintes temas: dana, criao, coreografia, performance, corpo, corpo-moda, cultura e pesquisa.
Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/7662816443281769 .
116 - Informe C3
117 - Informe C3
Quem quem?
Colaboradores
Fabian Alexis Baldovino Paciel - Porto Alegre/RS/Brasil
priscilladavanzo - So Paulo/Brasil
Javier Valdez Paraguay/Asuncin
Rodrigo Monteiro - Brasil/RS/Porto Alegre
Aluno da graduao em Cincias Sociais Universidade Pontifcia Catlica do Rio Grande

do Sul PUC-RS. Produziu e editou do documentrio curta metragem, O Aquartelamento da
Democracia no Brasil A Transio Poltica no Brasil 1922/1988, pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul - PUC-RS.
Fotgrafo y videoartista de nacionalidad paraguaya, con estudios en Fotografa y tcnico

en medios audiovisuales. Trabaja comercialmente para editoriales en Asuncin en el rea de
la fotografa de moda y reportajes especiales. Paralelo a eso lleva su actividad en el campo
del arte, desenvolviendo proyectos personales tanto en fotografa como en video. Ha tomado
talleres y seminarios para desarrollo de proyectos fotogrficos as como escritura de guion
cinematogrfico, esttica en el cine, videodanza, danza y nuevas tecnologas. Particip y sigue participando en varios Festivales de videodanza en Amrica Latina. Expone sus trabajos
fotogrficos desde el ao 2000, en este campo tiene desarrollado ensayos sobre la discapacidad en Paraguay y sobre el sida. Sus trabajos tanto en fotografa como en video, fueron
vistos hasta ahora, en Paraguay, Argentina, Bolivia, Colombia, Brasil, Cuba, Espaa, Ecuador
y Chile. Colabor en la parte visual (fotografa, video, documental, asesora de imagen) en la
obra de danza contempornea De agua y barro (2006) como integrante de la Ca. De danza
contempornea Intermitente (independiente). Actualmente y desde hace 2 aos trabaja en un
colectivo de artistas independientes dentro de un Proyecto de acercamiento a la danza para
nios y jvenes con discapacidad en Paraguay (Alas Abiertas), como fotgrafo y videasta.
Paulo Duarte - Portugal/ Coimbra
Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa. Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao
entre o corpo/dana e a espiritualidade. J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.
Formada em Artes Plsticas pelo Instituto de Artes da UNESP onde defendeu o mestrado
com a pesquisa corpo obsoleto: projetos artsticos para uma nova concepo do corpo
humano [2006]. Curadora do projeto [In.CoRpo.Ro] juntamente com Monica Rizzolli, que
organiza mostras, colquios e oficinas relacionadas a performances e aes corporais. Na
sua produo trabalha com diferentes tcnicas e linguagens sempre tendo em foco o corpo
humano. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/6098104817118235
Licenciado em Letras, atuando profissionalmente como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997, quando concluinte do Curso de Magistrio.
Bacharel em Comunicao Social - Habilitao Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127
T. Angel - So Paulo/Brasil
Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente
integra o staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que
aborda as temticas da modificao corporal e da beleza masculina oriunda dessa prtica.
Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art. Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas:
body art, performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866
Mrio Gomes Jnior - Vila Velha/ES/Brasil
Ps-Graduao em Engenharia de Produo (Industrial) Fundao Ciciliano Abel de Almeida/UFES, Vitria - ES. Graduao em Engenharia Civil - UFBA, Salvador - BA. Auditor Fiscal
da Receita Estadual do ES Secretaria da Fazenda do ES, Vitria - ES (concursado como
portador de deficincia, e em exerccio). Atuante como Engenheiro Civil (cedido pelo DF) no
Tribunal Regional do Trabalho (TRT) da 17 Regio, Vitria ES. Auditor Fiscal da Receita do
Distrito Federal Secretaria da Fazenda do Distrito Federal, Braslia DF (concursado como
portador de deficincia). Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos, oramentos,
fiscalizao e manuteno de Obras Civis, como Engenheiro da Seo de Projetos e Obras
do Servio Social da Indstria Federao das Indstrias do ES (FINDES), Vitria - ES.
Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos de estruturas metlicas, com clculos
e desenhos em CAD, como Engenheiro - Enpro Engenharia e Projetos Ltda., Salvador - BA.
1987. Atuante como Auxiliar Tcnico em acompanhamento de montagem de estruturas metlicas Metalrgica So Carlos Ltda., Salvador - BA. Autor de alguns artigos, textos,e resenhas
publicados no jornal Bahia Hoje, de Salvador-BA, alm de jornal virtual da Intranet do TRT
17 Regio; e da gazeta online, ambos em Vitria-ES. Autor dos blogs: http://elencobrasileiro.
blogspot.com e http://elencoestrangeiro.blogspot.com
118 - Informe C3
118 - Informe C3
119 - Informe C3
Olhe a sua mscara!

Informe C3 - Edição 04

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www.processoc3.

Foto: Anderson de Souza

ano 01 - Edio 03 - Maio/2009

Informe C3: Porto Alegre/Canoas/So Leopoldo.

Javier Valdez Paraguay/Asuncin

T. Angel - Frrrk Guys

Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz

Luciane Moreau Coccaro

Antonio Carlos Cardoso

Rede Sucamericana de Dana

Fundao Iber Camargo

Mrio Jnior Gomes

Fabian Alexis Baldovino Paciel

Ser ou no ser?... Representao social e cnica

Flavia Pilla do Valle (ULBRA)

Miriam Medeiros Strack (ULBRA)

Departamento de Difuso Cultural

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo

Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz

Ensaio 02 - A Antropologia longe de casa

Ser ou estar - Ensaio Fotogrfico

Ensaio 03 - Accidente book - o corpo acidentado de Simon Faithfull

Conscar III - T. Angel

Rede Sudamericana de Dana

Encontro Ensino da Arte e Interterritorialidade

Mutaes: A Condio Humana UFRGS

Ensaio 05 - Mutaes: Rumo a um novo design de ser humano (2.0)

Ensaio 06 - A roupa como representao

Ensaio 07 Francine Pressi

Ensaio 03 - O Sagrado! (nos dias de hoje)

Banco de Dados Terps

Banco de Dados Terps: A Dana Teatral Gacha e Carlota Albuquerque

Ensaio 04 - Video danza como gnero - Definicin o inscripcin?

Fundao Iber Camargo - Ddale

Este ensaio faz parte de um apesquisa em processo.

Foto: Anderson de Souza

Este ensaio faz parte de um apesquisa em processo.

Qual o novo personagem?

Foto: Anderson de Souza

Venho usando o termo representao para me referir a

Foto: Anderson de Souza

Foto: Wagner Ferraz

Que modelo esta em alta?

Foto: Anderson de Souza

Foto: Anderson de Souza. Desfile Luiza Bonadiman/Fashion Rio Primavera/Vero 2009/2010.

uma viso alegrica e

Visite o site e saiba mais sobre A Tribo: www.oinoisaquitraveiz.com.br/

A Antropologia longe de casa

tin, Mnica Dantas. E outros autores da antropologia do

Foto: Anderson de Souza

Na aula anterior ao exerccio peo que o aluno leve para a

DANTAS, Mnica. O Enigma do Movimento. Porto Alegre,

Mestre em Antropologia Social/UFRGS

Foto: Anderson de Souza

Foto: Anderson de Souza

Foto: Anderson de Souza

Imagem pesquisada em: http://jornale.com.br/

Imagem pesquisada em: http://www.prime.

UCLH Arts est comprometido a prover um ambiente acolhedor e animador a todos os

Arroz com feijo

Foto: Jorge Etecheber

Foto: Jorge Etecheber

Ttulo: A REPRESENTAO DO EU NA VIDA COTIDIANA