SAR BACHAN

LAS ENSEANZAS DE RADHA SWAMI

Shiv Dayal Singh

Agra, 1861

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SAR BACHAN
LAS ENSEANZAS DE RADHA SWAMI
Traducido del hindi por
Sardar Sewa Singh, B.A., P.C.S.
(Ayudado por el Dr. Julin P. Johnson en la redaccin inglesa)
"MISERICORDIOSO RADHA SWAMI OTORGA TU GRACIA Y Tu PROTECCIN"
Resumen de las enseanzas de Radha Swami Sahib, fundador del Sistema de Religin y Filosofa
de Radha Swami; o la Prctica de la Corriente del Sonido.

APUNTES TOMADOS DE LOS DISCURSOS DE SWAMI JI MAHARAJ DEL 1 AL 69

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Este mundo es perecedero y tambin lo son todas las cosas mundanas. Sabio es aqul
que se da cuenta de la naturaleza transitoria e ilusoria de este mundo y de todas las cosas
de l y saca el mximo provecho adorando al Ser Supremo por medio del Bhajan y
Simran. As es como se beneficiar de todo lo que el Creador, por Su gracia, ha situado
en el cuerpo y como llevar a aquella joya inapreciable, la esencia de todo, el Surat
(alma), a su verdadera morada.
1. Jivatma y Surat son distintos nombres dados al alma. Ha bajado al cuerpo desde los
ms altos planos de Sat Nam y Radha Swami, pero se ha enredado aqu por los tres
gunas (atributos), los cinco tattwa (elementos), los diez Indriyas (rganos sensoriales), la
mente, etctera, y ha desarrollado unas ataduras tan fuertes con el cuerpo y las cosas
relacionadas con ste que le resulta sumamente difcil librarse de esa esclavitud. La
emancipacin de sta se conoce por liberacin. Los rganos sensoriales, los tattwas, la
mente, etc., son las ataduras internas, mientras que los objetos del mundo, la familia y
otras relaciones, constituyen las externas. El Jivatma (alma) se encuentra apresado por
esos lazos de forma tan inextricable que ya no le queda memoria alguna de su autntico
hogar. Se encuentra tan alejada de ese hogar que le resulta de lo ms difcil regresar a l
sin la gracia de un Sat Guru perfecto. El hombre ahora deber llevar al Surat de vuelta a
su origen y verdadero escondite del tesoro, Sat Nam y Radha Swami. Hasta que no se
consiga, nadie se librar de los dolores y placeres de este mundo.
2. La meta y objetivo de todas las religiones y de todos los profetas de antao, han sido
llevar el alma, por uno u otro medio, de vuelta a su fuente. Perfecto es aquel que, con la
prctica y la meditacin, eleve su alma hasta su verdadero hogar, librndola de todas las
ataduras, tanto internas como externas, tanto burdas como sutiles y causales y de esta
forma desprenda su mente del mundo y de sus fenmenos. Los perfectos sadhus,
autnticos gyanis y verdaderos amantes o devotos del Seor son, tan slo, los que
alcanzan la ltima etapa. Quienes se limitan a hablar de los Seres Perfectos o a leer sus
enseanzas a otros, sin llegar hasta esa etapa o sin efectuar la prctica dirigida a
alcanzarla, no son ms que intelectuales y tericos.
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3. Todos los Maestros, Sabios, Encarnaciones (Avatars) o Profetas del pasado, de toda
religin, empezaron en el camino hacia la verdadera morada dentro de ellos mismos
mediante prcticas espirituales, mas no todos llegaron hasta la ltima etapa. Muchos de
ellos se detuvieron en la primera etapa, algunos en la segunda y unos pocos sadhs y
devotos subieron a la tercera. Tan slo los Santos llegaron a la quinta etapa, Sat Nam;
pero nicamente unos pocos de stos arribaron a la octava, o sea, a Radha Swami Dham.
De este lugar descendi originalmente el Surat (alma). En su viaje descendente, sin
embargo, pareca que el alma haba bajado desde los planos intermediarios, como Sat
Lok, etc., y quienes no alcanzaron siquiera esta etapa, terminando su viaje ascendente en
los planos inferiores, pensaron que el alma haba bajado en un principio desde esos
planos. Como sea que no tuvieron la gua de un Guru Perfecto, lgicamente consideraron
esas regiones inferiores como el origen del Surat y, de igual forma, consideraron al
Seor de ellas como al Seor y Creador de la totalidad de la creacin. As es que
ensearon a sus discpulos a adorar a ese gobernador y a creer en l como si fuera el Ser
Supremo.
4. Es preciso saber que Radha Swami Pad es la regin ms elevada de todas. Es
tambin la denominacin del Ser Supremo, el verdadero Seor Dios. La regin de Sat
Nam est a dos etapas por debajo de aquella; los Santos le han puesto distintos nombres:
Sat Lok, Sach Khand, Sar Shabd, Sat Shabd, Sat Nam y Sat Purush. De esto se deducira
que estas regiones son los lugares de descanso de los Santos Supremos; es por ello por lo
que a Estos se les sita entre los ms elevados. La Mente y Maya no existen en esos
planos. Cercan todas las regiones inferiores de la creacin; es decir, la totalidad de la
creacin (inferior) se encuentra dentro de su mbito. El Radha Swami Pad tambin se
conoce por Akah (No Hablado o Indescriptible) o Anami (Innombrable), ya que esta
regin es Inmensurable, Infinita y Sin Principio. Es AQUELLO de lo que se crearon o
manifestaron todas las dems regiones. Es el verdadero Lamakn (sin posicin alguna) y
Lamuqm (que no puede siquiera llamarse regin).

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5. A los Sadhs, Gyanis, Bhagats, Encarnaciones, Profetas y otras personalidades Santas

que no alcanzaron la Autntica Morada, a todos, se les sita por debajo de los Santos, ya
que en su viaje ascendente se detuvieron en distintos planos y fundaron diferentes
religiones, segn sus diversos logros. La etapa que alcanzaron, cada uno de ellos, la
consider como la ltima regin y la deidad de esa regin fue considerada como el Dios
Supremo y Todopoderoso y se impuso su adoracin como tal. Ello se deba al hecho de
que todas las distintas regiones fueron creadas por el Ser Supremo como reflejos de la
Verdadera Regin, de modo que las inferiores tambin comparten, en cierta medida, las
caractersticas y condiciones de la ms alta, pero hay una gran diferencia por lo que a la
perpetuidad y a otras condiciones se refiere. Cada regin tiene su propia creacin
distinta, marcada por diferentes grados de sutileza y pureza. nicamente aquel que las
haya visto todas podr apreciar la diferencia; de otro modo, la forma y resplandor del
Seor de la regin alcanzada por cada cual, pareceran ilimitados e infinitos y se
considerara a esa deidad como la Suprema. El xtasis del momento de la realizacin,
daba lugar a que el devoto se perdiera en un indescriptible estado de afn y embriaguez
gozosa.
6. El Surat logra un estado diferente en cada etapa que alcanza. En cada una cree que
controla e impregna todo lo que se encuentra por debajo. Por ejemplo, al llegar al
primero o segundo plano, el Surat o Seor de esa etapa parece crear y gobernar el mundo
entero por debajo de l, como si fuera el que lo manifiesta y sustenta. Puesto que estos
maestros no tenan conocimiento de otras regiones superiores, ensearon a sus discpulos
a considerar al Seor de ese plano como el Dios Supremo. Tan slo el Sant Sat Guru
conoce las regiones superiores. Si esos maestros hubiesen recibido instrucciones de un
Sant Sat Guru, esas regiones les habran sido reveladas; entonces se les habra enseado
el camino y ayudado en el Sendero. De igual forma, se consideraba perfecto a alguien
que hubiera cruzado la primera, segunda o tercera etapa en el recorrido del viaje hacia
arriba. Lo cierto es que el devoto adquiere un poder inconcebiblemente enorme al llegar
a la primera etapa y, debido a ese logro, se le considera como un ser perfecto o
Mahatma. No cabe duda de que esta primera regin es, con mucho, superior a las

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regiones de conciencia inferior y alguien que alcance esta etapa, quedar completamente
libre de toda escoria personal y mundana.
7. Se ha mencionado antes que Sat Nam, tambin conocido por Sat Lok o Sach Khand,
es una regin muy elevada y es la Corte de los Santos. Hay tres planos por encima de
ella que ningn Santo los haba revelado con anterioridad. Debido a Su amor ilimitado,
ahora estn descritas claramente por el Param Purush, Pran Dha-n, Radha Swami
Dayal, tambin ha revelado la Regin ms Elevada, la de Radha Swami, que es la fuente
y el origen de toda la creacin y la verdadera morada de los Param Sants. Al principio, el
Surat descendi de esa regin y todas las regiones por debajo de ella solamente indican
las etapas en el descenso del alma; sta se encuentra ahora situada en el cuerpo, por
debajo de Sahasdal Kamal (loto de mil ptalos). Su luz se difunde en el cuerpo desde ese
lugar, dando energa a la mente y a los distintos rganos de los cuerpos fsico, sutil y
mental.
8. Hay dos mentes Brahmandi (universal y Pind (individual). La primera tiene su sede
en Trikut y Sahasdal Kamal y se conoce por Brahm, Parmatma y Khud. La segunda se
encuentra detrs de los ojos y en el corazn. Es la mente Pindi la que lleva a cabo los
asuntos del mundo, con la ayuda del alma, la cual, se ha apegado a esta mente hasta tal
punto que, junto con ella, ha adquirido una tendencia descendente hacia las regiones
inferiores fsicas. La mente y los rganos sensoriales, derivan su poder de accin del
alma. Si el Jivatma, Surat o alma, se dirigiera hacia su verdadero hogar y disminuyera
sus apegos al mundo fsico, encontrara el camino que conduce a la liberacin. Cuando
el Surat llegue a su verdadera morada en Sat Lok, ms all de las regiones de la mente
Brahmandi, partir todas las ataduras, ya sean causales, sutiles o groseras, fsicas,
sensuales o mentales. Sus actividades en el mundo se desarrollarn slo de nombre, se
reducirn al mnimo y tambin finalizarn a voluntad. En resumen, hasta que el Surat o
Jivatma consiga romper, o por lo menos aflojar, los vnculos Sukshm y Kran que ha
desarrollado con la mente y sentidos y, volviendo la espalda a las regiones impuras de
Pind y Brahmand, se dirija hacia su verdadero Hogar y cruce la mente Brahmnd, no se
deshar el nudo entre el jar (inconsciente) y el chaitanya (consciente). La mente, los
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sentidos, el cuerpo, las acciones y placeres mundanos, etc., constituyen lo 'inconsciente'.

El alma es sutil y consciente y la conexin entre sta y lo "inconsciente" es el nudo.
Mientras no se deshaga, la conexin del alma con Maya no terminar y no habr
Liberacin o Moksha, ni destruccin de las simientes de los deseos y esperanzas.
9. Como consecuencia de la Prctica Espiritual y la travesa del Sendero ascendente,
queda disminuida la fuerza del deseo y, al suprimirse ste temporalmente, puede que se
piense que ha sido aniquilado, pero mientras el Surat no alcance Sat Lok, el deseo no
podr extirparse del todo. Consiguientemente, un devoto que haya llegado solamente
hasta la primera o segunda regin Sahasdal Kamal o Trikuti, pero no Sat Loh, quiz
no pueda resistir la influencia de la mente Brahmnd de Maya y de los fuertes impulsos
de los placeres sensuales; no resultara sorprendente su fracaso. Puede ser que pronto se
d cuenta de su equivocacin y, despreciando los placeres y efectuando la Prctica
Espiritual, recobre lo perdido a travs de la gracia del Guru, aunque no cabe duda de que
habr quedado un tanto manchado. Un devoto debe, por tanto, llevar a su alma a un
plano lo suficientemente elevado, donde no exista siquiera un vestigio de deseo ya sea
mundano o de parmarth y donde pueda experimentar solamente el GOZO de vivir en
presencia del Supremo Todopoderoso Radha Swami Dayal. Tras alcanzar este logro, uno
escapa de toda tentacin y no tiene tendencias hacia abajo, porque est ms all del
alcance de Maya. Entonces, obtiene el derecho a ser llamado un Santo. Puesto que no
haban llegado a este elevado plano, muchos grandes Avatars, Rishs, Munis, Msticos y
Profetas, fueron vencidos en distintas ocasiones por las tentaciones de Maya y olvidaron
su alto estado por algn tiempo, como sucedi con Narad, Vyas, Shringi, Parashar,
Brahma, Mahadeo y otros Avatars. Como sea que los aqu con ms detalles.
10. Las anteriores referencias no significan que estos sabios quedaron completamente
apresados por Maya ni que sufrieron prdidas espirituales muy graves. El objetivo es
demostrar que Maya consigui engaarles con diversos ardides. El motivo de esto est
claro. Aunque alcanzaron una etapa elevada en su desarrollo, no haban llegado hasta
aquella regin que se encuentra ms all de la influencia de Maya, que es la etapa final
de Sat Nam y Radha Swami. A continuacin se da una descripcin del descenso del
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alma que mostrar cun elevada y lejana est su Morada Original; tambin de cules
regiones se manifestaron los Avatars, Profetas, Auliyas y Devotas y hasta dnde se
extiende su jurisdiccin.
11. La primera y principal regin, la ms alta y extensa, que ni siquiera puede
denominarse etapa o regin, es la de Radha Swami, Anami (Innombrado o Akah
(Indescriptible). Es este el principio y el fin de todo y todo lo circunscribe. El amor y la
energa de esta regin vibran en todas partes, en Ansh Roop (parte del todo).
Al principio el Mauj eman desde esta regin y baj en forma del Shabd. Es esta la
regin de los Param Sants. Tan slo unos cuantos Sants (Santos) han alcanzado esta
regin y los que lo lograron se conocen por Param Sants.
12. Dos etapas por debajo de la Regin de Radha Swami se encuentra la de Sat Nam o
Sat Lok, sumamente resplandeciente y pura; es el plano de espritu y conciencia puros.
Es el principio y el fin de la totalidad de la creacin inferior. De all emanaron dos
corrientes espirituales que impregnaron todas las regiones inferiores a ella. Segn las
enseanzas de los Santos, el Gobernador de esta regin es el Verdadero Seor o Creador.
Puesto que el Sat Shabd se manifest desde all, se le llama Maha Nad y Sar Shabd;
tambin se le denomina Sat Purush o Ad Purush. No est sometida a la destruccin ni al
cambio y es siempre igual. Los Santos son personificaciones o encarnaciones del Seor
de esta regin; es la de Dayal Purush (Seor Misericordioso), donde reinan eternamente
el amor, la misericordia y el gozo. En ella viven incontables Hansas (almas repletas de
amor) en distintos Dweeps (islas), disfrutando del gozo de la presencia de Sat Purush y
alimentndose de ameen (ambrosa). No existe siquiera un vestigio de muerte, karma,
ira, castigo, virtud, pecado ni sufrimiento. Al Seor de este plano, los verdaderos y
perfectos Faqeers le llaman Hoot, y Dayal o Rahman (Misericordioso). Al principio, en
su descenso de la Regin de Radha Swami, el Surat lleg aqu primero y, tras una
estancia temporal, baj an ms a las regiones inferiores. Todo aquel que, manteniendo
ante s a Radha Swami como su ideal y teniendo una firme fe en Sus Pies, cruce todas las
etapas llegando hasta Sat Lok, tambin podr alcanzar la Regin de Radha Swami,
siendo esta la nica forma de conseguirlo. Los Santos, por tanto, mandan de forma
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especial la adoracin de Sat Purush Radha Swami, Quien es Su Seor Dios. Tiene el
derecho a ser llamado Sant (Santo) o Sat Guru tan slo el que arribe a esta regin y nadie
ms.
13. A dos etapas por debajo de Sat Lok se encuentra la regin de Sunna o Daswan
Dwar, donde el Surat hizo su primera parada en su descenso de Sat Lok y desde all baj
hasta Brahmanda y Pinda. Daswan Dwar es el Atm Pad de los Santos y la regin de
Hahoot, segn los Faqeers (Santos musulmanes). Cuando el alma alcance este plano, tras
librarse de los cinco tattwas, los tres gunas (cualidades o atributos) y de los tres cuerpos,
burdo, sutil y causal, se har digna del Bhakt (devocin, adoracin) del Seor y desde
aqu, con la fuerza del Amor Divino, sigue adelante hasta Sat Lok y luego a la Regin de
Radha Swami. Al que llegue a la Regin de Daswan Dwar se le denomina Sadh perfecto,
de acuerdo con las enseanzas de Radha Swami o Sant Mat. Tambin en esta regin
habitan dichosos grupos de Hansas o almas devotas, con toda suerte de deleites,
alimentndose del agua de la inmortalidad. El Purusha (energa creadora) y el Prakrit
(Naturaleza) emanaron de esta misma regin; tambin se le conoce como la de Pr
Brahm.
14. Por debajo del Sunna o Daswan Dwar, se encuentra la regin de Trikut, tambin
llamada Gagan (Cielo). Este es el plano de Pranava, Brahm u Onkr. Los verdaderos
Faqeers musulmanes lo denominan Arshi-Azeem (El Gran Paraso) o Alam-i-Lhoot; los
Yogishwars y Gyanis perfectos llegaron hasta esta regin. De aqu eman el IshwariMaya o Shakt, la materia sutil de toda la creacin inferior, los tres gunas y los cinco
tattwas, en su forma altamente sutil. Es esta la fuente del "Verbo" de todos los libros
revelados, tal como los Vedas, el Korn, el Ad Purn de los Sarogis y otros libros
sagrados. Los Avatars de orden elevado como Rama y Krishna y los Yogishwars como
Vyas, Vashisht y Rikhab Dev de los Sarogis, bajaron de este plano. Tambin se le
conoce por Mah Aksh (Gran Paraso). El Chaitanya Prna (fuerza vital conscente)
eman asimismo de esta regin. A su Seor se le llama Pran Purush o Khud-i-Azeem;
los Santos le denominan la mente Brahmandi.

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15. Debajo de ella est la regin de Sahasdal Kamal (loto de mil ptalos). Tambin son
otros nombres de este plano Niranjan Jyoti, Shiv Shakti, Lakshmi Narayana, Narayana
Jyoti Saroop, Shym Sundar, Arash (Paraso) y Khud. Todos los avatars del segundo
orden, los profetas, auliys y yogis de tipo ms elevado, vienen de esta regin y a ella
vuelven. Los Faqeers y Santos la llaman Nij-Mana (mente verdadera). Aqu se crearon el
Tan-matras de los tattwas; y luego los tattwas burdos, los sentidos y sus rganos, el Pran
y los Prakritis. El reflejo o sombra de esta regin aparece primero en el Nuqt-i-swaid
(punto negro) o Til detrs de los ojos y otra vez en los dos ojos. El Jivatma mora en este
mismo Til durante el estado de vigilia. El Chidaksh o Chetan Aksh, llamado Brahm
por algunos Gyanis, viene de esta regin de Sahasdal Kamal, impregnando al cuerpo o
Pinda y a toda la creacin por debajo de ella. La totalidad de la creacin por debajo de
Sahasdal Kamal deriva su vida y vitalidad del poder de manifestacin del Chetan Aksh
de esta regin; es decir, este Chetan Aksh vitalice toda la creacin inferior a l.
Aqu termina la descripcin de las regiones celestiales o superiores. Abajo se encuentran
las esferas de Brahma, Vishnu y Mahdev o Shiva, donde pueden verse las verdaderas
formas de estos Devats. Los Santos y Faqeers elevan al Jivatma o Surat, partiendo del
centro del ojo, hasta esta Regin verdadera? A excepcin de sta, no hay otra forma de
ascender.
16. Hay distintas etapas de Shabd o Nad hasta este punto, correspondientes a las cinco
regiones desde Sat Lok hasta Sahasdal Kamal; o sea, hay Cinco Melodas o Sonidos que
un perfecto Maestro o Sat Guru puede ensearnos. Cada regin tiene su propio Sonido
distintivo y su propia caracterstica secreta. El quinto Sonido se encuentra en Sat Lok.
No es posible dar descripcin alguna del Shabd, oral o escrita, ms all de sta. En este
mundo no hay nada con lo que pueda compararse ese Sonido. Los adeptos realizan ese
Shabd al alcanzar esa regin. Los cinco Shabds sealan las cinco regiones. Es por
mediacin del Dhun (Sonido) de cada regin como el alma puede, por etapas, elevarse
de una regin a otra, hasta el plano ms elevado. El ascenso del espritu es
absolutamente imposible de cualquier otra forma, especialmente en esta era de Kali
Yuga.
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17. Spase que en la ltima regin de Radha Swami no existe forma, color ni
delineacin, tal como nosotros los conocemos aqu; el Shabd tampoco se manifiesta all.
No puede darse descripcin alguna de aquella regin, ni hablada ni escrita. Es este el
ltimo lugar de descanso de los Param Sants y Perfectos Faqeers.
18. Al igual que las seis regiones superiores o celestiales desde Sat Lok hasta Sahasdal
Kamal, existen seis regiones inferiores o fsicas debajo de ellas en Pinda, que, en
realidad, son reflejos de las celestiales. Se dan sus nombres y posiciones por separado.
Aunque de acuerdo con las enseanzas de Huzur Radha Swami Dayal y el sistema,
comparativamente fcil y natural, que El nos ha proporcionado por Su abundante gracia,
ya no es necesario para el iniciado cruzar estas regiones inferiores, se ha credo
conveniente e indispensable hacer una descripcin de ellas a fin de proporcionar
informacin y un entendimiento correcto y para eliminar los malentendidos y
equivocaciones que se han creado mediante discusiones meramente intelectuales sobre el
tema. Estas seis regiones se conocen por los Khat Choleras (seis centros o ganglios).
Todos ellos corresponden a Pinda o cuerpo fsico, mientras que las regiones superiores
corresponden a Brahmand y a lo que se encuentra ms all de l.
19. El primer ganglio se encuentra justamente detrs de los ojos y es la sede del Surat o
Rooh (Alma). Desde este centro, se esparce gradualmente al cuerpo, a travs de los cinco
centros inferiores. Segn muchas religiones, es el Parmatma, Brahm, o Bhagwn. En el
estado de vigilia, el Jiva mora all. Algunos Profetas, Avatars, Yogis y Sdhs tambin
descendieron de esta regin.
20. El segundo ganglio se encuentra en la garganta. La creacin de los sueos se
produce por el reflejo del Jivatma en este centro. Es el Virt Sarup Bhagwn y Atm Pad
(Polo del Espritu) de algunas religiones. Es la regin del prna o fuerza vital del cuerpo.
21. En el corazn se halla el tercer ganglio; es aqu donde se encuentra situada la mente
Pindi, y tambien aqu se refleja la imagen del Shiv Shakti. Se encarga de la
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administracin del Pind entero. Esta alusin al Pind o cuerpo se refiere al cuerpo sutil.
Es la regin del sentimiento y del deseo y en este centro se experimentan los efectos de
la pena, placer, miedo, esperanza, dolor y paz.
22. El cuarto ganglio se encuentra en el ombligo y es la sede de Vishnu y Lakshm.
Este centro le proporciona el alimento al cuerpo. Las reservas del burdo prana (fuerza
vital) o burdo pawan* (aire) tambin estn aqu.
23. El quinto ganglio se halla cerca de los rganos de la reproduccin; es la sede de
Brahma y Svitri y el origen de la estructura fsica, su energa y deseos carnales.
24. En el recto se encuentra el sexto ganglio que es la sede de Ganesha. En tiempos
pasados, cuando se realizaba la prctica del Prnym o Ashtngyoga, se empezaba
normalmente desde este centro. Era por ello, por lo que antes de emprender cualquier
cosa, era ordenada la adoracin de Ganesha, la deidad de la sexta regin.
25. Hay que tener presente que todas estas etapas, tanto las inferiores como las
superiores, se hallan dentro del cuerpo humano. No nos interesa la parte fsica y externa
de ste. Las regiones inferiores se extienden desde el ganglio del recto hasta el centro
detrs de los ojos, que traza el lmite o alcance de Pind. Al cuerpo tambin se le llama el
mundo de los nueve portales, siendo stos las dos aberturas de los ojos, dos de los odos,
dos de la nariz, una de la boca, una del rgano de la reproduccin y la del recto.
26. La regin de Sahasdal Kamal comienza por encima de los ojos y es el extremo
inferior de Brahmand, el cual termina por debajo del plano de Daswan Dwar, es decir,
llega hasta Pranava. La regin superior a ste se conoce por Par Brahmand. Segn las
enseanzas de los Santos, las regiones inferiores forman parte del Sarguna grosero,
mientras que a las dos regiones de Sahasdal Kamal y Trikut se les denomina Sarguna
Puro; ms all se halla el Sunna, llamado Nirguna Puro. Allende ese plano, empieza la
regin de los Santos; es por ello por lo que se dice que la Morada de Estos se encuentra
ms all de Sarguna y Nirguna, lo cual, explicara asimismo por qu el Seor Krishna le
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aconsej a Arjuna cruzar los lmites de los Vedas que tratan exclusivamente sobre los
gunas o sarguna, a fin de alcanzar lo Verdadero. Son inconmensurables la naturaleza y
el misterio de la creacin, as como el poder espiritual y la gloria de que estn dotadas
estas regiones. Un autntico devoto aprende todas estas cosas de un Sat Guru perfecto y
las realizar todas por s mismo a lo largo del proceso del desarrollo espiritual.
27. Es importante subrayar el hecho de que los antiguos Sdhs, Yogshwars y Sabios,
pensando que los secretos de las regiones espirituales eran demasiado sutiles e
intrincados para que estuviesen dentro del alcance de la comprensin corriente y tambin
que su realizacin a travs de la prctica del Prnyma especialmente en tiempos
antiguos cuando se les permita tan slo a los Brhmans la lectura de libros religiosos
resultaba muy difcil, al principio, les enseaban a sus discpulos solamente los secretos
de las regiones inferiores y no los de los planos espirituales superiores. Se pretenda dar
a conocer a los devotos los secretos de stos paulatinamente, a medida que iban
dominando las regiones inferiores. No obstante, result ser tan difcil y cansado este
camino que haba muy pocos practicantes, incluso de las etapas inferiores.
Los lderes espirituales de entonces, en vista de la gran ignorancia de la gente corriente,
creyeron conveniente inculcar la adoracin de formas externas, de encarnaciones, dioses,
etc., con el fin de llevar luego a la gente a la adoracin interna de esas regiones y de sus
Seores, familiarizndole con anterioridad con sus nombres y formas externos. Pero la
gente comn ni siquiera consigui hacer esto de forma correcta. Entonces, al objeto de
facilitar la prctica espiritual, algunos de los prems (practicantes devotos) empezaron a
adorar las imgenes de encarnaciones superiores, como medio de contemplacin y
concentracin y de desarrollar el equilibrio del alma. Sin embargo, la clase sacerdotal, a
fin de beneficiarse a s misma, indujo a gente adinerada a que construyese templos e
imgenes de dioses y encarnaciones importantes y, para fomentar sus negocios, al
tiempo que iniciaron una campaa de adoracin externa, tambin empezaron a suprimir
los libros antiguos que contenan instrucciones referentes a las prcticas espirituales.
Todo ello llev a la adopcin progresiva de la adoracin idoltrica de encarnaciones y
dioses. Consiguientemente, todo el mundo se dedic a esos cultos, con el resultado de
que los secretos interiores se fueron perdiendo poco a poco y por todo el mundo fue
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propagndose toda suerte de seudo Parmrth (prcticas espirituales falsas). A la gente

mundana le agrad mucho este tipo de adoracin porque podr realizar su culto segn la
tendencia de su mente, e incluso hicieron de esto un medio de procurarse placeres y
deleites.
28. Viendo que en esta tenebrosa era de Kali Yuga, la humanidad se vea acosada por
miles de males como la pobreza, enfermedad, plagas y pugnas provocadas por los celos
y que se haba alejado mucho del Sendero de la Verdad, Sat Purush Radha Swami
decidi encarnarse a S mismo en forma de un Sant Sat Guru y predic el Sendero
Verdadero de la Liberacin en un lenguaje sencillo y fcil. Cuando se descubri que el
sacerdocio, para ganarse su sustento, haba suprimido los importantes y verdaderos
libros religiosos, el Sat Guru explic los misterios espirituales en el idioma del pueblo.
Tambin escribi escrituras para l e inici a discpulos en Sus enseanzas. No fue fcil
cortar la red tendida por la clase sacerdotal, pero muchas personas de naturaleza
pensativa y discriminatoria se beneficiaron y aceptaron las enseanzas de Santos como
Kabir Sahib, Guru Nanak, Jag Jwar Sahib, Paltoo Sahib y Gharb Ds Ji, los cuales
vinieron para popularizar las enseanzas en distintas pocas y lugares a lo largo de los
ltimos siete siglos.
29. Las clases y rdenes sacerdotales, han opuesto gran resistencia en vida de todo
Santo y han hecho lo posible para impedir la propagacin de las verdaderas enseanzas
de los Santos las cuales concuerdan con la Religin de los Vedas hasta Pranav,
debido a que teman que se viera afectado su sustento. Por lo tanto, asustaron y
amenazaron a la gente mundana de diversas maneras, as que las enseanzas de los
Santos no prosperaron tanto como debiera haber sido.
30. Hablando en trminos generales, es cierto que no todos estn preparados para
iniciarse en estas enseanzas. Las personas que se entregan a los placeres de los
sentidos, y no sienten el deseo de trabajar para su propia salvacin ni de realizar al
Seor, se desconciertan ante las enseanzas y no son capaces de comprenderlas. Debido
a que los pundits y las rdenes sacerdotales les engaaron y asustaron, no han podido
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creer firmemente en ellas y les ha resultado difcil renunciar a la adoracin de las viejas
deidades y adoptar los nuevos ideales (Isht) recomendados por los Santos.
Estos tampoco quieren que les sigan grandes cantidades de gente sin comprender
correctamente la Verdad, pues una fe ciega conduce a la misma degradacin que hoy en
da encontramos en la adoracin de encarnaciones y dioses. Externamente, la gente rinde
culto a Rama, Krishna, Maha Deva, Vishnu, Shakt y Brahma, pero lo que realmente
desea es conseguir riquezas, fama, placeres sensuales, cnyuges e hijos. No presta
atencin a los mandamientos de su Isht ni tampoco alberga temor o amor hacia l. Tal
devocin no puede producir beneficio espiritual alguno, ya sea una devocin a una
encarnacin, a un dios o a Sant Sat Purush, el Supremo y Todobondadoso Seor Radha
Swami.
31. No puede perdurar una creencia basada en milagros o una demostracin de poderes
sobrenaturales. Mientras no se comprenda a fondo una doctrina o un principio con el
razonamiento intelectual y teolgico, no ser probable que se quede grabado
profundamente en la mente. En los tiempos que corren, queda bien claro que mucha
gente profesa la fe hind o musulmana de cara a los dems, pero no cree realmente en la
religin. Esta prdida de fe, se debe a la ignorancia de sus propias escrituras que no se
molesta en leer ni comprender correctamente ni pide explicacin a un adepto. Esta es la
razn por la que no cree en sus propias escrituras, ya le inspire amor o bien temor.
Tampoco le agrada invertir tanto tiempo en la bsqueda religiosa como en los asuntos
mundanos. Todos siguen sus propias propensiones o el ejemplo de sus antepasados en lo
relativo a la religin, sin hacer el ms mnimo esfuerzo por su cuenta para descubrir la
Verdad. Una creencia religiosa de este tipo es solamente nominal ; he aqu el motivo por
el que el mal est constantemente aumentando en el mundo. Puesto que no hay miedo
(disuasivo) alguno ni nadie siente preocupacin por sus semejantes, la gente va
degradndose.
32. Los Pandits, Sanyss, Sadhus y Maulvs, que eran los lderes y los que iniciaron las
Fes de los Vedas y del Koran, ahora se encuentran igualmente desprovistos de riquezas
espirituales y les han vencido los deseos mundanos, la codicia y el anhelo de fama, an
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ms que a otras personas. Quin queda, entonces, para sealar las equivocaciones de
todos ellos tanto de los profesores espirituales como de los que llevan una vida
familiar y para guiarles hacia el Sendero correcto? Esta tarea es nicamente de los
Santos. Aquellos que comprendan Sus enseanzas y las practiquen, sin duda alguna se
salvarn de las trampas de la Mente y Maya; de otro modo, todo el mundo es libre de
seguir su propia tendencia. No puede emplearse fuerza o presin alguna en estos asuntos.
33. La misericordia y amor derramados por los Santos son indiscutibles, ya que han
revelado lo esencial de la Verdadera Fe y enseado un sendero fcil y sencillo para
alcanzar la Realizacin de Dios. Antes, los iniciados tenan que empezar su prctica
espiritual desde el Mul Chakra, el ganglio del recto. Con grandes dificultades y tras
largos perodos de tiempo, unos cuantos llegaron hasta el sexto Chakra, pero muy pocos
arribaron a Sahasdal Kamal o Trikut, logrando as el estado de Yogis o Yogshwars.
Ahora los Santos han introducido la prctica de concentrar la atencin en Sahasdal
Kamal desde el mismo principio, en lugar de empezar con el Ashtng Yoga, lo cual
implica la realizacin del control de la respiracin y el Pranayam. Han recomendado el
Sahaj Yoga, tambin llamado el Surat Shabd Yoga, que puede practicarse por cualquier
persona con facilidad. Los beneficios espirituales que se derivan de l son mucho
mayores que los que resultan de la prctica del Mudr, Hatha Yoga, etc. Adems, el
practicante del Surat Shabd Yoga obtendr automticamente los beneficios de todos los
otros mtodos en el curso de sus progresos. Esto se explicar ampliamente ms adelante.
34. Pensad ahora cun lejos de su Fuente Original se encuentran los que se concentran
en los centros del ombligo o del corazn, que son tan slo imgenes reflejadas de lo
Real. Aunque consigan dominar esos centros, lo que logren ser nicamente un reflejo
de lo Original. Hoy en da, se ha hecho muy difcil la consecucin del acceso incluso a
los centros del ombligo y del corazn, debido a que nadie sabe realizar de forma correcta
el Pranayam o el Mudr. Dado que la gente no tiene conocimiento alguno de las regiones
superiores y ha confundido las inferiores con las ms elevadas y con la Meta, Cmo
podr llegar hasta la Etapa Final o alcanzar la Regin del Ser Supremo? Es por ello por
lo que los Santos que se han remontado hasta las Ms Elevadas y Puras Regiones de Sat
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Nam y Radha Swami, le dicen a la gente que se ha equivocado y engaado porque est
buscando a Dios en donde no puede encontrarse. Esta es la condicin de los que estn
intentando penetrar en los seis chakras o que se han entregado a alguna clase de
adoracin interior. Aquellos que solamente se dedican a formas de adoracin externas,
tal como los peregrinajes a lugares sagrados, ayunos e idolatra, estn sumidos en la ms
profunda oscuridad, sin conseguir nada en absoluto. De seguir as y sin buscar a su
Verdadero Seor, jams estarn en condiciones de realizarle.
35. Los Khat Chakras (seis centros) se extienden desde el Gud Chakra, en el recto,
hasta Sahasdal Kamal. Es una lstima que al Seor Supremo y Creador Bondadoso,
Quien ha creado el mundo con todas sus bellas formas y ha proporcionado este cuerpo
ms aventajado al hombre, se le tenga que adorar en metales y piedras, en aguas de ros
como el Gang, Jumn y Narbad; en rboles y plantas como el pipal y tuls; o en
animales como las vacas, los monos y las serpientes. Evidentemente son superiores a
ellos el sol, la luna y el mismo hombre. No es una prueba clara de la ignorancia,
negligencia y descuido de la gente, el que no busque al Verdadero Dios, sino que adore a
Su creacin como si sta fuera Dios Mismo y a las cosas hechas por el hombre? La
gente, dotada de un cuerpo tan valioso, comete un gran pecado al degradarse hasta tal
punto que llega a merecer solamente ser arrojada al infierno o puesta en especies
inferiores de vida, en vez de aprovechar ese cuerpo para elevarse hasta el Mismo Seor.
De haber conocido al Verdadero Seor, habra sido infundida de temor y amor a l. Las
cosas hechas por el hombre no los pueden inspirar.
36. Si se conociera a un Sat Guru perfecto es decir, Uno que haya realizado al
Verdadero Dios o a un autntico Sadh o Faqeer y se consiguiera Su gracia, o sea, Su
mirada misericordiosa, se lograra un comienzo fcil en el Sendero. Sin embargo, aqu
tambin existe una dificultad. La gente clasifica al Sat Guru entre los otros que buscan
beneficiarse a s mismos y le considera como un timador e impostor codicioso y, por
tanto, no se entrega a l. Por otra parte, algunas personas que estn entregadas en
realidad al placer sensual y que son esclavas del mundo, aprovechndose de la simpleza
e ignorancia de la gente, se hacen pasar por Gurus y de ello hacen un negocio que les
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rinde mucho dinero. Engaan a los pobres e ignorantes con la tentacin de obtener
riquezas, cnyuge e hijos, salud y notoriedad que es lo que realmente quieren (los
ignorantes). As (los falsos gurus) les engaaron obligndoles a adorar piedras y aguas,
rboles y animales y a que fueran en peregrinacin, realizaran ayunos, sacrificios,
etctera. Y todo ello para beneficiarse a s mismos! Incluso han sido capaces de afirmar
que un solo ayuno o una sola peregrinacin garantizara la emancipacin. Incluso si de
ello hubieran hecho su profesin, qu menos que haberle enseado el Sendero correcto a
esta pobre gente ignorante, para que tambin pudiera haberse beneficiado; pero ellos
mismos (los falsos gurus) no conocen ni el Sendero ni las tcnicas. Sin embargo, todos
son expertos en lectura, recitacin y explicaciones tericas. Queda muy claro, por lo que
Shr Krishna Maharaj le dijo a Udhoj que no poda llevarle hasta el Param Pad (la etapa
ms elevada de Krishna), aunque aqul haba dedicado muchos aos al servicio de
Krishna a estar con l. Este le pidi que primero practicara el Yoga, ya que solamente
despus de eso se encontrara en condiciones de ir a esa regin. Cuando un ferviente
devoto como Udhoj, incluso tras acompaarle y prestarle servicio personal a Shr
Krishna Maharaj en vida, no estaba preparado para alcanzar esa regin (Param Pad) sin
practicar el abhys (prctica espiritual), Cmo podran alcanzarla los que estn
adorando las imgenes de piedra o metal de Krishna Maharaj, perdiendo el tiempo en
servirlas e ignorantes por completo del Sahaj Yoga y del Sat Guru Bhakt? De toda esta
gente que se dedica a la adoracin, desde los Gosan y los sacerdotes basta los que
adoran el saligram, apenas s unos pocos tienen verdadera fe, incluso en la imagen o
dolo. Todos ellos estn realmente adorando e inculcando la adoracin del mundo, o sea,
de Maya y de sus ramificaciones.
37. Sucede otro tanto de lo mismo con los muchos lugares de peregrinacin. En un
principio, los antiguos sabios los escogieron para ser utilizados como sitios para celebrar
sus Satsangs, para hacer obras de caridad y como retiros temporales de las discordias del
mundo, pero ahora se han degradado transformndose en lugares de ferias y festivales.
Todos acuden a ellos para pasrselo bien, hacer turismo, encontrarse con las amistades y
comprar recuerdos; all no existe nada de adoracin o rezo. Estas personas deben
preguntarse cmo pueden esperar que tales peregrinaciones les proporcionen la
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emancipacin. Ocurre ms o menos lo mismo con muchos ayunos que tambin han
degenerado en fiestas. Los sabios de antao los idearon como medios de controlar la
mente y sentidos y de pasar las noches en vigilia, as como para la adoracin y los
Satsangs. Ahora los das de ayuno se pasan jugando al ajedrez y a las damas, durmiendo
y comiendo exquisitos platos y frutas en el momento de romper el ayuno.
38. Se autorizaba originariamente la idolatra como ayuda para la meditacin y la
concentracin, pero ms adelante qued relegado al olvido este aspecto de dicha
prctica. Por el objetivo original, se sustituyeron simples visitas a los templos y ofrendas
de guirnaldas y agua a las imgenes. Todo esto los sacerdotes lo transformaron en una
fuente de ingresos para ellos e instituyeron danzas y representaciones teatrales en los
templos, adornndolos para este propsito. El objetivo principal, que era la celebracin
del Satsang o los discursos espirituales, se perdi de vista del todo. Al objeto de
complacer a los adoradores, se implant una gran variedad de distracciones, espectculos
y adornos para los templos. Por consiguiente, los ayunos y las peregrinaciones ahora
conducen precisamente a los resultados opuestos, hasta tal extremo que, si una persona
deja de visitar los lugares sagrados y en su hogar tampoco repite el nombre de la deidad,
evitar caer en muchos pecados y males. Esta persona es mucho mejor que quienes van a
esos lugares, comen alimentos excitantes, se entregan a los placeres, pierden el tiempo
en ocupaciones intiles y que luego se jactan de haber acudido a un lugar de
peregrinacin. Los Santos se conmovieron ante la degeneracin de la poca y las
circunstancias tan tristes de la gente y, aunque encontraron a muy pocos que eran
verdaderos buscadores, a stos les ensearon los secretos de la Regin Suprema, tanto
oralmente como por escrito. Todos aquellos que creyeron en Ellos, que comprendieron
Sus enseanzas y que se dedicaron a la prctica de los ejercicios espirituales impartidos
por los Santos de sus tiempos, fueron llevados hasta esa Regin. Para las dems
personas, dejaron su Bani (enseanzas escritas) a fin de que cualquiera que las estudiase
cuidadosamente se diera cuenta de la importancia de los Santos y buscara a un Sat Guru
perfecto, con miras a Realizar a Dios al final. Estas personas renunciaran entonces a
todo Karma y Bharam; es decir, descartaran la adoracin de dolos, aguas, animales,
rboles, dioses y encarnaciones y pondran su fe firme y devocin en el Ser Supremo,
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Quien es el Creador y se encuentra por encima de todo, intentando obtener el Darshan

(Visin) de Sus Santos Pies.
39. He aqu los nombres de algunos de los Santos, Sadhs y Faqeers perfectos y
verdaderos que se han manifestado en los ltimos siete siglos: Kabir Sahib, Tulsi Sahib,
Jagjwah Sahib, Gharb Das Ji, Paltu Sahib, Guru Nanak, Dadu Ji, Tulsi Das Ji, Nbh
Ji, Swami Hards Ji, Surd Ji, Radas Ji y entre los musulmanes, Shams Tabriz, Maulana
Rum, Hafiz Sarmad y Mujaddid Alif Sani. Sus escritos revelan sus logros espirituales.
40. Pueden reconocerse los verdaderos Santos y Faqeers de la siguiente forma. Siempre
ensean la realizacin de Dios dentro del propio ser y no permiten que se pierda el
tiempo en idolatra, peregrinaciones o lecturas de libros religiosos; tampoco predican la
adoracin de dioses, encarnaciones y profetas. Ensean tan slo la prctica del Sahaj
Yoga o el mtodo del Surat Shabd que es la nica forma de realizar al Dios Verdadero y
recomiendan el servicio al perfecto Sat Guru de la poca, realizado con amor y fe.
Desarrollan amor al Ser Supremo en la mente de los buscadores y devotos apartndoles
de sus apegos al cnyuge, hijos, riqueza, honor y fama. Ellos mismos pasan la mayor
parte de Su tiempo haciendo el Bhajan y Dhyn e insisten en que Sus discpulos hagan lo
mismo. Resuelven todas las dudas, hacen que Sus devotos renuncien paulatinamente a
las prcticas religiosas y espirituales que antes efectuaban, as como al isht (adoracin)
de todo salvo el del nico Dios Verdadero. Al cortar poco a poco todos los apegos, tanto
internos como externos, capacitan al discpulo para realizar a Dios en este mismo
cuerpo, o sea, en esta vida. Sin embargo, hay una condicin: el discpulo no deber
abandonar su Seva (servicio) y Satsang. Por otra parte, su amor y fe debern ir
aumentando da a da y tendr que seguir con su prctica de acuerdo con las
instrucciones del Sat Guru.
41. Segn Vashist, existen ocho tipos de ataduras que son los siguientes:
1. Orgullo del honor familiar y de la respetabilidad.
2. Orgullo de pertenecer a una casta alta.
3. Orgullo de una posicin u oficio elevados.
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4. Temor a la crtica de los dems.

5. Apego al cnyuge, hijos, riquezas y bienes.
6. Aficin a creencias falsas o superficiales.
7. Esperanzas, deseos y aficin a los placeres del mundo.
8. Vanidad o egotismo.
42. Si la compaa de un Mahatma y el servicio a l producen el aflojamiento gradual
de esas ataduras y fomentan amor y fe a los Pies del Ser Supremo, podis estar seguros
de que El os liberar de tales vnculos con el tiempo y os llevar a la Regin Suprema.
No existe otra forma segura de reconocer a un Santo o Sadh. Sera una gran
equivocacin y locura juzgar a los Santos por lo mucho o poco que se ajusta su conducta
y comportamiento a las descripciones en antiguas escrituras, esperar que realicen
milagros o ponerles a prueba de cualquier otra forma. No resulta posible para un ser
humano corriente, con su intelecto y raciocinio limitados, poner a prueba la conducta y
los conocimientos espirituales de un Santo.
43. Primero hay que pensar en las propias necesidades y ver hasta qu punto la
compaa y las palabras del Santo crean un anhelo interior de la Realizacin de Dios. Es
preciso acudir a un Santo con el espritu de verdadera humildad y no intentar nunca
demostrarle la propia inteligencia; tampoco hay que juzgar, con este intelecto
imperfecto, Su manera de ser y comportamiento ni interferir en stos. Las acciones de un
Santo, aunque aparentemente infantiles, no carecen de algn propsito oculto que va en
beneficio del gnero humano. Nuestro intelecto no puede alcanzar aquella altura donde
podra realmente percibir lo que nos resulta bueno o malo. Por este motivo mucha gente,
debido a su ignorancia y falta de comprensin, critica la conducta de los Santos y, de
esta forma, pierde esa gran oportunidad al mantenerse alejada de Ellos. Los Santos no
quieren que un gran nmero de gente mundana se una a su squito. Quieren que acudan
solamente aquellos que estn ansiosos de realizar a Dios. Aborrecen la compaa de las
personas cuyos deseos van todos dirigidos al mundo. Por regla general, no realizan
milagros ni muestran poderes sobrenaturales, pues stos atraeran a mucha gente
mundana y seran la causa de muchas molestias tanto para los Santos como para Sus
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verdaderos discpulos. Sin embargo, a alguien que crea realmente en Ellos y en Sus
enseanzas se les muestran autnticos milagros interiormente; es decir, se le revelan la
luz y el resplandor del Seor a cuya Santa Presencia es llevado. Los Santos tambin
prestan una especial atencin interiormente a todos los asuntos del discpulo. Entonces
se da plenamente cuenta de Sus poderes sobrenaturales y su amor y confianza en ellos
van aumentando da a da.
44. Son generalmente los pobres y los necesitados quienes frecuentan los lugares donde
el Sant Sat Guru establece Su Satsang. Esto les agrada debido a que las ofrendas de los
discpulos adinerados se emplean en obras de caridad para esas personas. Los Santos no
guardan estas ofrendas para s mismos.
45. Cuando un Sant Sat Guru, con su Mauj, establece un Satsang en un lugar
determinado, en algunos aspectos se comporta deliberadamente, de forma que la gente
mundana se ofenda o tenga motivo para quejarse y criticarle. La razn de ello es para
impedir que acuda gente egosta para meterse en Su Satsang. Los Santos no tienen
guarda alguno para impedir que vayan a Ellos personas indeseables. Los comentarios y
la crtica adversos a ellos, hechos por gente vana y mundana, sirven para mantener
alejadas a esas personas, ya que temen que los dems les pongan en ridculo y se mofen
de ellas. Un autntico buscador, sin embargo, no se preocupar por la opinin del mundo
y acude ansiosamente a los Santos, digan lo que digan los dems. La crtica de la gente
es una suerte de prueba para descubrir si una persona est realmente buscando la
liberacin. En seguida muestra si una persona es o no un autntico buscador. Alguien
que sea sincero no se desanimar por las burlas de los ignorantes ni por la crtica del
mundo. Ir a los Santos a fin de realizar su objetivo, pero no lo hara una persona falta de
sinceridad.
46. Veamos cmo es una persona mundana. Debido a que ama realmente al mundo, no
dudar en ir a cualquier parte o a cualquier persona, por muy baja que sea, ni en
someterse a cualquier forma de humillacin. Por ejemplo, a un Brahman de casta alta no
le importar servir a personas de otras castas o incluso llamar a la puerta de un
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barrendero, si es que ste pudiera sanar a sus hijos. En contra de sus propias creencias,
ir a visitar y a adorar los sepulcros de Sayyads, Sheikh Sadoo y de otros. Incluso
adorara a fantasmas y espritus malignos. Cuando las gentes, al objeto de conseguir sus
fines mundanos, van voluntariamente en contra de su religin y sus prcticas
establecidas y tambin desafan prdidas espirituales, Pueden considerarse como
sinceros los buscadores de la Realizacin de Dios si, por temor a un poco de calumnia o
a unas burlas de los ignorantes, dejan de acudir a los Santos? Ello demuestra que no son
sinceros y no han sufrido lo bastante en el mundo como para considerarlo como enemigo
y buscar una escapatoria de l. No es tan intensa la sed de la Realizacin de Dios como
para que puedan hacer caso omiso de la opinin pblica y la crtica de la sociedad.
Personas de esta clase no son dignas de asistir al Satsang de los Santos, pues no son lo
suficientemente sinceros como para acudir a Ellos con toda humildad y obtener la
medicina para sus males.
47. Que quede bien claro que la calumnia y la crtica fortalecen la fe de los discpulos
de los Santos y les infunden firmeza. De no haber calumnia y crticas, permaneceran tal
como estaban antes sin probar. Soportar los insultos y la calumnia, es una seal de
amor verdadero y nadie, salvo los verdaderos amantes y devotos, es capaz de elevarse
por encima de la censura del mundo. Un proverbio persa dice as: "La censura y el
reproche del mundo hacen las veces de un Kotwl (polica) en el mercado del amor.
Elimina su suciedad y moho." Los gurus amantes del mundo, mantienen buenas
relaciones con l y las personas mundanas, les complacen en todo, desean su honor y
ascenso y se guardan de ofender a sus discpulos, por si se vieran afectados sus propios
ingresos y negocios. Por el contrario, los Santos que son verdaderos amantes ardientes
del Ser Supremo, no quieren que entre en Su Satsang la gente mundana ni que su sombra
caiga en Sus discpulos. Es por ello por lo que aman la calumnia y la crtica; hacen de
guardas y mantienen alejadas de Ellos a esas personas.
48. Tambin es preciso que se sepa que cuando alguien acude a Ellos, tienen por
costumbre hablar y dilatarse tan slo sobre el Sat Vastoo (Realidad Duradera), es decir,
Sat Purush Radha Swami; dicen que todos los dems seres son inferiores e
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impermanentes. Los ignorantes y los necios consideran esta actitud como una crtica de
los dioses, encarnaciones y profetas y llaman calumniadores a los Santos. No se detienen
a pensar que si los Santos hablan de forma ligera de Brakma. Vishnuj Mahadeva y de
otros, entonces, A Quin exaltan y consideran como Supremo? Si exaltan a Sat Purush
y a Param Purush Paran Dhan Radha Swami,es porque tienen razn. Es correcto alabar
al Ser que es el Seor Supremo y ms Elevado e inculcar fe y creencia en Su adoracin y
en Sus Santos Pies; ya que sin ellas no resultan posibles la elevacin y la redencin del
Jiva. Cun vergonzoso resulta sentirse ofendido al escuchar la alabanza del Ser
Supremo y, como consecuencia de la ignorancia y malentendido, pensar mal de las
palabras de los Santos en lugar de apreciarlas y llamarles calumniadores!
49. La duracin de la vida de Brakma, Vishnu, Shiva y otros se da en los Vedas,
Shastras, Bhagwat y Puranas. Se han marchado de este mundo, incluso las
encarnaciones, lo cual demuestra claramente la naturaleza mortal de sus formas fsicas y
de los cuerpos de Brahma, Vishnu y Shiva. Si se ha demostrado que estas formas fsicas
eran perecederas, Cmo puede ser bueno y correcto adorar sus imitaciones y
considerarlas como inmortales? Si los devotos hubiesen encontrado el Nij Boop (forma
real) de la encarnacin o dios, meditado en l y tomado como su ideal, podran haberse
beneficiado en cierta medida; pero es una evidente equivocacin que la gente adore las
imitaciones de estas formas, ya que eso no les proporcionar beneficio alguno. Adems,
cuando los Santos intentan eliminar esta prctica, la gente, particularmente la que ha
hecho un negocio de la religin, como los pandits y bheks, debido a su egotismo e
ignorancia, censuran a los Santos.
50. Si alguien afirmara que venera esa forma y lugar donde pueda encontrarse la forma
real, es decir, la regin de donde han bajado las encarnaciones, tendra toda la razn. Sin
embargo, hay que tomar una cosa en consideracin: en lugar de adorar a esa forma o
regin, Por qu no adorar al Poder Supremo y hacer de El el ideal? De El eman la
regin de la que surgieron las encarnaciones. El mtodo es el mismo en ambos casos, as
como lo es la labor requerida, mas los resultados finales son considerablemente distintos.
Por eso hay que adorar la Regin Ms Elevada y el Ideal Ms Alto. Es este el Isht o ideal
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de los Santos y es lo que ensean. Eso no quiere decir que hemos de albergar
sentimientos de hostilidad y envidia hacia las deidades que presiden la regin inferior.
Por otra parte, incluso aquellos cuya meta sea Sat Purush Radha Swami, tendrn que
contemplar todas las regiones intermedias ya que, de no hacerlo, no podran cruzarse.
Antes de emprender el viaje, sin embargo, es preciso saber cul es la ltima meta, la
Regin de la Ultima Realidad, cmo hay que realizar la adoracin del Seor Supremo y
deben comprenderse las caractersticas que diferencian a cada regin, pues hay muchas
personas en el mundo que descarran a los dems y crean una confusin en la mente. De
igual forma, hay muchos que hablan de Dios, de Parmeshwar, Parmatma Brahm, Par
Brahm, Shuddha Brahm y Sat Nam; pero no tienen siquiera un conocimiento terico y
detallado de estas regiones ni de las etapas intermedias por las que han de pasar en el
sendero. Estas personas se encuentran siempre desconcertadas, debido a que no conocen
a la deidad a la que llaman Brahm, Dios o Sat Nam ni su regin. Pero los Santos primero
ensean las seales caractersticas de cada regin a sus discpulos y luego establecen,
como su meta, la Regin Ms Elevada de Sat Purush Radha Swami e imparten
instrucciones prcticas para recorrer el Sendero. De esta forma, el devoto podr alcanzar
su meta y tambin conocer todo sobre las condiciones imperantes en las diversas etapas.
Si no obtiene el conocimiento ni la debida comprensin (de estos misterios), el discpulo
no se ver capacitado para desarrollar amor verdadero a los Santos Pies del Seor ni
tampoco podr hacer progresos firmes. No tendr la suficiente fuerza para llegar hasta la
ltima meta y es muy probable que se le engae en algn que otro lugar del camino y se
detenga all.
51. Por lo que se refiere a que las encarnaciones y dioses no son el Poder Supremo,
basta decir que hicieron su aparicin por vez primera en el mundo despus de la
evolucin de la creacin, durante los yugas (eras) segundo y tercero. No se conocieron
en el Sat Yuga, el primer gran ciclo de tiempo. Puede ser que se pregunte, A quin se
adoraba y a travs de quin alcanzaba la gente la Regin Suprema durante ese ciclo? En
aquel entonces, prevaleca la adoracin de Hiranya-garbha, tambin conocido por
Pranava u Onkar; se hace mencin de este hecho en los Vedas y Upanishads. Por qu,
entonces, renunci la gente a Su adoracin y empez a adorar imgenes y lugares
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sagrados? Cul era el lugar sagrado que se adoraba en tiempos de Bhagrath, antes de
que apareciera el Ganges? En resumen, todas estas nuevas formas de adoracin que
estn de moda hoy en da, tuvieron su origen en los yugas segundo, tercero y cuarto. La
verdadera adoracin es la del Seor Supremo y sta, segn los Santos, puede practicarla
todo el mundo. La de las encarnaciones y profetas empez en los pases donde nacieron
stos; no se les conoce ni adora, por regla general, en otros pases.
52. No era incorrecto que las encarnaciones y profetas, en sus propias pocas,
afirmaran que la deidad de la regin de la que venan ellos fuera el Ser Supremo, que se
proclamaran a s mismos su mensajero o su amado, que alentaran a la gente a adorarles
ni que declararan ser su Isht. Mas ello tan slo sirvi para la gente de sus tiempos. A
esas personas les otorgaron el Mukt de esa regin. Sin embargo, quienes siguen su
religin sin realizar cambio alguno en su actitud mental y fsica, jams podrn lograr la
redencin a travs de esta fe ciega. Esto tambin sucede con los seguidores de los
Santos. Todos los que acudieron a Ellos, les ofrecieron servicio y devocin y recibieron
Sus instrucciones, se hicieron merecedores de la liberacin. Los que nacieron ms tarde
y solamente adoptaron a los Santos (fallecidos) como su Isht o Tk (o sea, tenan una fe
ciega en ellos), sin buscar a un Perfecto Guru o Santo viviente o Perfecto Sadh y no
practicaron el mtodo descrito por los Santos, al igual que los seguidores de otras
religiones, tampoco se hicieron merecedores del Mukt. Lo mismo que la gente de otras
creencias, algunos seguidores de los Santos tambin se han entregado a la adoracin de
imgenes; lugares sagrados, libros y escrituras, santuarios, estandartes, etc. No
conocieron el Nij Roop de los Santos, los misterios de Su regin, la descripcin del
camino ni el mtodo de la prctica espiritual. Al igual que otros adoradores externos,
pusieron una fe ciega en santuarios y escrituras, perdiendo as la oportunidad de
redimirse. El autntico Sant Panthi (una persona que sigue el Sendero de los Santos) es
aquel que realiza la prctica de acuerdo con Sus instrucciones y, cruzando las etapas
intermedias, llega a la Regin de Sat Purush Radha Swami o que empieza a viajar en ese
Sendero. Tal persona lograr indudablemente el verdadero Mukt (liberacin) algn da.
En breve, resulta imposible que nadie alcance la salvacin nicamente creyendo o
adorando a un Santo, profeta, encarnacin o dios de una poca pasada.
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53. Un verdadero buscador, deber encontrar al perfecto Santo o Sadh de su propia

poca y luego tendr que acudir a este Guru perfecto dondequiera que se encuentre. Ha
de comprender que la adoracin del Guru viviente implica la de todas las anteriores
encarnaciones, sabios, Santos o dioses. Entonces deber ofrecerle amor y devocin
incondicionales al Maestro viviente y alcanzar su objetivo a travs de l. Los reyes del
pasado, por justos y generosos que fueran, ya no pueden concedernos riquezas, poder o
rango si cantamos sus alabanzas o pregonamos sus buenas acciones. Si estas cosas las
queremos, deberemos pedrselas a un soberano que est reinando, ya que de otra forma
no conseguiremos nada salvo confusin y desconcierto. Dice Maulana Rum, "Cuando
aceptes al Murshad (Satguru) eso incluye tanto a Dios como al profeta". Es decir, no
existe diferencia alguna entre Dios y el Perfecto Sat Guru y en el Murshad o Sat Guru se
encuentran Dios y las encarnaciones. Si se anhela la Realizacin de Dios, habr que
buscar a un Sat Guru entre los Santos y Faqeers. Los Santos no llevan necesariamente
ropas coloreadas. A aquellos que han llegado hasta Sat Lok y realizado al Verdadero
Hacedor se les llama Santos, ya lleven una vida de familia o de renuncia. Pueden ser
Brahmans o pueden pertenecer a cualquier otra casta. No podemos ver al Seor en parte
alguna en el mundo salvo dentro de nosotros mismos o en un perfecto Sadh o Santo,
Quien es el Guru natural de todo el mundo; el buscador ver a Dios solamente en esos
dos sitios. No encontrar seal alguna de l en imgenes, lugares sagrados ni templos,
tampoco en ayunos ni en los cuatro lugares de peregrinacin. Maulana Rum dice,
"Dentro del Auliy se encuentra la mezquita donde mora Dios, ante Quien todos nos
inclinamos". Es decir, la mezquita y el templo se hallan dentro de los Mahatmas
(Grandes Almas) y quien anse rendir homenaje a Dios o al Hacedor, deber hacerlo all.
Tambin se afirma qu Dios le dijo al profeta: "No moro en lugar alguno, ya sea alto o
bajo, salvo en el corazn de los verdaderos creyentes. Me deseas a M? Ve a pedirles a
ellos." En otras palabras Dios dijo al profeta, "No vivo en lugar especfico alguno, ni en
la tierra ni en el cielo, sino que habito el corazn de mis devotos amorosos. Quien me
desee a M deber ir a pedirles a ellos". Por lo tanto, todo verdadero buscador deber
buscar al Sat Guru viviente, obtener Sus instrucciones y ofrecer amor, servicio y
devocin incondicionales a Sus Santos Pies. De esta forma realizar pronto su meta.
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Tambin se dice en snscrito: "El Guru es Brahma, el Guru es Vishnu, el Guru es

Maheshwar y Par Brahm; por tanto, reverenciad al Guru." Asimismo el Seor Krishna,
ha dicho en el Bhgavadgt que cualquier persona que desee encontrarle, servirle y
amarle, deber ofrecer ese amor y servicio a sus Bhagats, Sadhs y devotos amorosos. El
servicio que se les haga a ellos ser servicio hecho a m y quedar
inconmensurablemente complacido. Quiero a quienes amen mis Bhagats. No vivo en el
Aksh Lok, Ptl Lok, Swarg Lok ni en el Baikunth Lok, sino que moro en el corazn de
mis devotos amorosos.
54. La forma humana del Sant Sat Guru sirve para darse a conocer. Su forma real es
Una con la del Seor, como sea que est siempre disfrutando de la dicha de la Santa
Presencia de Sat Purush. Un verdadero buscador, mientras no realice el Nij Saroop
(Forma Real) del Sat Guru o Seor dentro de s mismo, deber contemplar la forma
humana del Sat Guru como si fuera la del propio Seor y tener fe y amor en Sus Santos
Pies. Cuando pueda ver Su Forma Real en su interior, se har Uno con el Ser Supremo
en el Sat Guru Perfecto, alcanzando as su meta. Esto debiera dejar bien claro que
quienquiera que lo haya conseguido o que vaya a conseguirlo, lo habr hecho mediante
el servicio, amor y Satsang de un Maestro viviente. Los Santos, Gurus, encarnaciones,
profetas o devats del pasado, no pueden impartirnos instrucciones ni manifestarnos sus
verdaderas formas. Un buscador no podr, por tanto, cultivar amor y fe verdaderos en
ellos. Incluso si los tuviera, poco lograra; aunque se purificara en cierta medida su
mente, no se cambiara la sede de su surat, es decir, no se producira elevacin alguna
del espritu. Aunque se lograra alguna pureza mental tras tanto tiempo y labor, el alma
permanecera en la etapa inferior y ni siquiera durara esta pureza de la mente. En este
plano, est girando la rueda de Maya. Cuando ejerza su fuerza, el devoto experimentar
una cada, perder su fe y amor y se ver enredado en los gozos y placeres sensuales. Sin
haber ganado la Gracia y Misericordia de un Sat Guru viviente con el servicio y el
Satsang, resultar imposible para todos ver el Nij Saroop (Forma Real) y vencer las
tendencias malignas. Son muchas las dudas e incertidumbres que una persona puede
tener, sin siquiera figurrselo, hasta que no llegue a la presencia de un Guru viviente.
Puede ser que piense que ha vencido todas estas dudas y confusiones, pero cuando asista
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SAR BACHAN

al Satsang de un Sat Guru viviente, se dar cuenta de lo alejado que an est de la ltima
meta. Entonces, se le har evidente su tremenda ignorancia y ver cun difcil resulta
tener verdadera fe en el Seor. En resumen, son imposibles de conseguir la verdadera
devocin y realizacin sin la ayuda y gracia de un Sat Guru viviente. Incluso las
encarnaciones que vinieron a este mundo, tuvieron que aceptar a un Guru. Hasta un
Gyani como Sukhdev, que haba logrado el Gyan (verdadero conocimiento) mientras
an estaba en la matriz materna, no pudo hacer nuevos progresos sin las instrucciones de
un Guru. Tampoco Nrad, que poda visitar Baikuntha (Paraso) a voluntad, tena el
poder de permanecer all sin que uno le instruyera. Cmo podra entonces un ser
humano corriente andar por el Sendero de Parmrth sin la ayuda y gracia de un Sat Guru
viviente ?
55. Algunas personas creen que los Vedas, Shastras, el Granth y otras escrituras, son el
Guru. No cabe duda de que su estudio resulta de lo ms instructivo, pero sera una
necedad depender por completo de esta clase de investigacin sin buscar a un Sat Guru
viviente. En ninguna de las escrituras se mencionan, ni pueden mencionarse, los secretos
de la prctica espiritual que pueden aprenderse nicamente de un Sat Guru vivo. Tan
slo existen unas referencias imprecisas a ellos aqu y all, bastantes como para servir de
testimonio; el resto se ha dejado para el Guru. El estudio de libros puede impartir
conocimientos exclusivamente tericos y no puede ensear la forma prctica de
conseguir la Realizacin de Dios. Los libros son nicamente una ayuda; su estudio
esmerado nos capacita, hasta cierto punto, para ordenar nuestra conducta y discernir
entre lo que es bueno y lo que es malo. Una persona sincera har lo que sea correcto y
renunciar a lo malo; mas sin la gracia de un Sat Guru perfecto, resulta imposible
controlar la mente por completo y deshacerse de todos los impulsos inferiores. Mientras
la mente inferior sea activa, existirn las simientes de las acciones, tanto buenas como
malas. Qu importa si caen las hojas y ramas del rbol del mal; la semilla existe y
volvern a brotar las hojas y las ramas e incluso nacern nuevas ramitas cada vez que se
alimente al rbol con los placeres y gozos sensuales de Maya.Por consiguiente, debera
ser evidente que los Vedas, Shastras y otros libros podran ser tiles solamente para
discernir entre lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, para proporcionar una
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SAR BACHAN

cierta idea de los misterios del Ser Supremo, y para servir de gua al buscador en su
bsqueda de un Sat Guru perfecto; no obstante, los libros no podrn ayudar ms que para
estas cosas. El verdadero conocimiento del Seor puede obtenerse exclusivamente con la
ayuda de un Sat Guru perfecto y es imprescindible que el buscador Le encuentre.
Quienes se contenten tan slo con las enseanzas de Santos fallecidos, no son
verdaderos buscadores y no Le vern a El.
56. Debe aceptarse a un Sat Guru tan slo tras una minuciosa investigacin y un Sat
Guru perfecto es Aqul que, teniendo acceso a Sat Loh, es Uno con Sat Purush. Se Le
conoce por Santo. Cuando se Le encuentre, ensear nicamente la prctica del Surat
Shabd Yoga; revelar los secretos y dar descripciones de las etapas que sealan el
Sendero. Insistir en la elevacin interior del alma, realizada con la ayuda del Saroop
(Forma) del Sat Guru y de la Corriente del Sonido. Sus discursos y libros tambin tratan
de estos mismos secretos, de la grandeza del Sat Guru Sat Purush y de Su Shabd Saroop
(Forma del Verbo). Se dar asimismo una descripcin del Sendero y se hablar del
desprendimiento del mundo y del amor al Seor. Sin embargo, si un Satsang consiste
exclusivamente en historias y leyendas acerca de hroes del pasado y se hace hincapi en
el vairg (el mero desprendimiento del mundo), sin referirse a los secretos interiores o a
los mtodos de controlar la mente y elevarla, entonces, segn los Santos, ste no ser un
Satsang verdadero. Satsang significa asociacin con el Sat (Verdad) a saber, Sat
Purush. Los Santos son encarnaciones de Este y la asociacin con Ellos es Satsang. Sus
obras y discursos alaban a Sat Purush Radha Swami, a Su Forma del Sant Sat Guru y a la
tcnica mediante la cual podr alcanzarse la Verdadera Regin y verse la Autntica
Forma. Tambin tratarn del amor y la fe en los Sagrados Pies de los Santos y en el
Shabd Dhun. Hablan de la dicha que experimenta un devoto en su viaje espiritual al
atravesar las distintas regiones. Es Satsang escuchar estos discursos, reflexionar sobre
ellos y aplicar la mente y el surat interiormente a Sus Santos Pies, es decir, al Shabd.
Las antiguas escrituras de toda religin, estn siempre repletas de alabanzas del Satsang,
afirmando que un momento de ste es suficiente para eliminar los pecados de un milln
de nacimientos y para librar al alma de la reencarnacin. Cualquiera que lo desee puede
averiguar la certeza de esta afirmacin acerca del Satsang del Sat Guru, ya sea
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SAR BACHAN

permaneciendo a Sus Pies (en Su Presencia), escuchando Sus discursos y teniendo Su

Darshan o aplicando la mente y el surat al abhys (prctica espiritual) mandado por El.
La realizacin de esta prueba, demostrar la verdad de lo antes expuesto; el devoto ver
por s mismo cmo su asociacin con el Sat Guru, durante un corto espacio de tiempo,
junto con los ejercicios espirituales interiores, le habr beneficiado.
57. Es una lstima que hoy en da la mayora de la gente tiene en gran estima a quienes
practican austeridades tales como sentarse entre fuegos, mantenerse en pie en el agua,
sentarse en estacas o clavos, permanecer desnudos da y noche y hacer una demostracin
de torturarse el cuerpo de alguna otra forma. Hay personas que se niegan comida
alimentndose tan slo de leche, recitan las escrituras a lo largo del da o de la noche,
meditan en celdas subterrneas, viven en bosques o montes, observan el voto de silencio
o hacen demostraciones de otros comportamientos hipcritas. El aspecto externo parece
maravilloso y provoca elogios, pero si se habla un rato con esta gente, se descubrir su
verdadera motivacin; quedar revelado qu se proponen obtener o qu placer estn
buscando para actuar de esa forma. Entonces se conocer la verdad, si son devotos
sinceros o nicamente unos hipcritas. Ahora bien, Quin es un verdadero Parmrth y
quin un hipcrita y egosta? El verdadero Parmrth es aquel que todo lo hace con el
nico fin de tener el Darshan del Ser Supremo y ganar Su gracia, al objeto, de que El le
d un lugar en Su Nij Dham (Verdadera Morada), a fin de poder disfrutar del Gozo
Perpetuo y escapar de los placeres y dolores del awagawan (ir y venir, nacimientos y
muertes). No hay otro deseo en l. Por otro lado, es un hipcrita, un impostor y un
egosta aquel que todo lo hace con segundas intenciones, como querer conseguir honor,
fama, aprobacin pblica, riquezas, posicin, poder, placeres, etc. Poco importa si sus
intrigas van dirigidas a lograr los placeres de este mundo o los ms sutiles de Swarga,
Baikuntha (Paraso) o Brahm Lok; los placeres del mundo duran poco tiempo, mientras
que los de los otros planos duran algo ms. Ya se encuentre una persona en la tierra, en
el Paraso o en la regin de Brahm, sigue estando dentro del dominio de Kal y Maya y
no podr lograr la verdadera liberacin. An tendr que experimentar los nacimientos y
las muertes y sufrir el dolor y el placer. Una vez, sealando una hormiga negra, el Seor
Krishna observ aUdho que haba encarnado muchas veces como Brahma e Indra y otros
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seres elevados, pero que entonces ya no era ms que una hormiga. Si estas deidades
elevadas como Brahma e Indra no pueden escaparse del ciclo de la transmigracin,
Cmo podr hacerlo un pobre ser humano, si ha hecho de sus regiones su meta ? La
gente que est ocupada en alguna clase de yoga, peregrinaciones a lugares sagrados,
adoracin de imgenes, ayunos y en vagar de un lado a otro sin objeto o que se ha
entregado a la adoracin del sol, la luna, Gansha, Shiva, Vishn, Brahma, Shakti o de
un Ishwar encarnado, no podr ir ms all de la regin de Ishwar, o sea, Baikuntha
(Paraso). Esta clase de devocin slo le llevar hasta la regin de la deidad a la que
adora. Permanecer en esa regin durante algn tiempo y luego volver a nacer en este
mundo fsico para ser sometido al ciclo de la transmigracin. Apenas s hace falta
mencionar aquellos que adoran las deidades inferiores; solamente disfrutarn de los
frutos de su devocin en este mundo gozando de grandeza mundana, placeres o poderes
sobrenaturales y luego se vern enredados de nuevo en el Chaurasi (la rueda de los
ochenta y cuatro).
58. Hoy en da existen muchas personas que se denominan a s mismas Brahm Gyanis
(Conocedores de Brahm) y que se consideran superiores a todos los dems. El Brahm
Gyan, siempre y cuando sea el autntico, es en realidad muy superior a las prcticas
arriba mencionadas, pero el conocimiento adquirido mediante la lectura de libros no es
ms que terico; jams podr conceder la salvacin. Se afirma en los libros de sabidura
espiritual que, mientras la mente y sus impulsos no queden completamente vencidos, no
podr obtenerse conocimiento alguno de la Realidad ni del Ser Supremo y que esto no
resulta posible sin practicar el yoga. Consiguientemente, mientras ste no se practique,
todos estos conocimientos sern meramente los que se hayan adquirido de los libros que
pueda tener cualquier persona culta. Entonces, Dnde se encuentra esta superioridad?
Y cmo se controlaron la mente y los deseos? Si se le preguntara a un supuesto Brahm
Gyani mediante qu prctica consigui el Gyan (conocimiento), se ofendera. Algunos
dicen que practicaron el yoga en su anterior encarnacin; si fuera cierto, tendran que
tener por lo menos, alguna memoria de ese Sadhana (prctica) pues no existe diferencia
alguna entre Brahm y el Brahm Gyani. Se dice, tanto en las escrituras snscritas como en
las rabes, que el Conocedor de Brahm se transforma en el mismo Brahm o que aquel
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SAR BACHAN

que practic el faqar (yoga) se convirti en Allah. Un Gyani o un Sufi debera ser
consciente de todos los estados y condiciones. Sin embargo, los Brahm Gyanis del tipo
mencionado, ni siquiera saben cmo estn utilizando su propia mente y sentidos. Parece
ser un gran error por su parte llamarse Gyanis o Brahm en tales circunstancias. Estas
personas tendrn que afrontar la misma suerte que la dems gente mundana es decir,
tendr que volver a la rueda de los Ochenta y Cuatro (la transmigracin).
59. Todos los Gyanis del pasado, como Viys, Vashisht, Rama y Krishna, eran
Yogshwar Gyanis y tenan la luz interior. Haban dominado los cuatro sadhanas
(prcticas) del yoga y, por tanto, impusieron la condicin de que nadie poda ser Gyani
hasta haber completado estos cuatro sadhanas; de hecho, sin haberlos completado, no se
tena siquiera el privilegio de leer libros sobre el conocimiento espiritual interior. Los
cuatro sadhanas son:
I. Vairg (Desprendimiento).
II. Vivek (Discernimiento).
III. Khat Sampatt (seis clases de riquezas) que son:
i. Sama (Equilibrio, Ecuanimidad)
ii. Dama (Autodominio)
iii. Uparti (Liberacin de la adoracin ceremonial, indiferencia)
iv. Titiksh (Paciencia)
v. Shraddh (Fe)
vi. Samdhnt (Meditacin Profunda)
IV. Mumuhsht (Anhelo de la Emancipacin).
Los Gyanis actuales no parecen poseer ni una sola de estas cualidades. Consideran que el
Vairg consiste en abandonar su hogar y que la lectura de las escrituras es el Vivk. De
igual forma, debido a que son capaces de soportar la sed y el hambre y resistir el mal
tiempo, el fro y el calor excesivos y a que pueden leer las escrituras, controlar su mente
y sentidos en cierta medida, se creen que han dominado los Khat Sampatt. Piensan que
el Mumukshta consiste en asociarse con Gyanis y leer y ensear de los libros
espirituales. Si es este el alcance de sus conocimientos, Qu puede decirse de ellos? Su
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ignorancia da lstima. Dicen que han renunciado al mundo, pero les agrada tanto vagar
por el pas visitando ferias, celebrando Bhandaras para darse a conocer, alabndose a s
mismos y reuniendo a seguidores, que se humillan ante personas de vida normal y
corriente a fin de recolectar el dinero para los Bhandaras y los gastos del billete de tren y
acumular riquezas pidiendo dinero a personas adineradas y prncipes reinantes; a pesar
de eso, siguen llamndose Vairgis, lo cual, demuestra que no tienen la ms mnima idea
de lo que es el Vairg. Estn ansiosos de leer las escrituras y ensearlas, pero uno se
pregunta qu clase de Brahmanand pueden tener, ya que no ha producido cambio alguno
en su mente. Si se les pregunta, contestan que todo esto lo hacen por upkr (en beneficio
de los dems) ; esta contestacin no hace ms que descubrir su ignorancia de lo que
significa realmente el upkr. Un Gyani debe estar en condiciones de llevar a las personas
a la salvacin. Librarlas de la esclavitud y conducirlas a la regin del Moksha o Mukti
(Liberacin) es el verdadero upkr. El Upkar (en su significado verdadero) no consiste
en educar a la gente, hacerla egosta, alimentarlas, edificar templos y dharmsalas, hacer
jardines pblicos ni poner en marcha comedores gratis. Las personas aptas para esta
clase de Upkr son las adineradas y los prncipes reinantes y no los Brahm Gyanis. Estos
deberan librar a la gente de la esclavitud de la mente y sentidos y hacer que realice su
propio nij saroop (que se conozca a s misma), eliminando as todo dolor y afliccin y
evitndoles las penas de los nacimientos y muertes. Pero se encuentran ellos mismos
desamparados. Cmo pueden librar a otros cuando no se han librado a s mismos?
Puede ser que fuera la pobreza, un deseo de holgazanear, una desgracia o una disputa
familiar lo que les indujera a renunciar a su vida de hogar e incorporarse a la llamada
Orden Santa, a fin de obtener comida y ropa gratis y de ser honrados y reverenciados. Al
tener algn xito en esto, empezaron a considerarse como seres superiores e incluso
como el mismo Brahm. Al objeto de hacerse notar ms, empiezan a recolectar dinero de
la gente para utilizarlo en negocios o para que rinda intereses. Atraen hasta a cien sadhus
y los alimentan para que les sirvan y los emplean como escoltas y seguidores cuando,
tras tomar prestados caballos, elefantes, carros, pabellones y tambores de aqu y all,
cabalgan en largas procesiones. Ahora hay que preguntarse si tales personas, cuya mente
est repleta de estas ambiciones mundanas, pueden ser Brahm Gyanis. Al ver satisfechos
sus deseos, se encuentran de lo ms contentos y se regocijan mucho, se mofan de otros,
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SAR BACHAN

se llaman Mahatmas, Pandits y Mahants y, con la ayuda de gente que lleva una vida
hogarea, intentan impresionar a los grupos rivales con sus posesiones, pompa y
ostentacin. Estn perdidos en el orgullo y la vanidad y se encuentran tan enredados en
la mente y Maya que no pueden salirse. Si se les seala sus faltas se enfadan y acusan al
que lo hace, llamndole incrdulo y carente de devocin y otros nombres de esta ndole.
60. Qu diferencia hay entre los Gyanis y los que adoran a imgenes y lugares
sagrados? Los segundos son ignorantes, pero estn dispuestos a escuchar si alguien les
explica las cosas y son, por tanto, mejores que los Gyanis que persiguen deliberadamente
a Maya, y si alguien intenta convencerles (de que estn equivocados), le llaman
ignorante v envidioso y no le hacen caso alguno. El motivo (por el que actan de esta
forma las dos clases de personas) es que ninguna de ellas ha conocido a un Sat Guru. Si
esto hubiese pasado, El las habra obligado a practicar el Surat Shabd Yoga e instruido
en el Bhahti Marg (Sendero de la Devocin). Entonces todo les habra sido revelado
automticamente; o sea, primero se les habra purificado la mente, luego se les habra
bendecido con el don del Prm (Amor) y despus habran obtenido el Darshan del
Saroop interiormente y disfrutado de su dicha. No habran seguido albergando deseos de
los placeres de este mundo fsico, habindose elevado por encima de las preocupaciones
y discordias en las que ahora parecen estar enredadas.
61. Lo mismo ocurre con las personas que, llevando una vida familiar, se asocian con
los Gyanis de este tipo. Se autodenominan Brahm, pero su conducta y su forma de tratar
con la gente no son mejores que las de las personas corrientes de mentalidad mundana.
Estn henchidos de la superioridad de su propia comprensin y conocimientos, siendo
esta vanidad la raz de todos los males. Todo aqul que alberg ahankar (que se volvi
egosta), termin cayndose. Todas estas personas, junto con sus profesores, los Bhekhs
y los Pandits, se encuentran dentro del dominio de Kal, Karma y Maya y tendrn que
cargar con las consecuencias de sus acciones. De esta forma no podrn conseguir el
Mukt (Liberacin).
62. En los tiempos que corren, la educacin es extendida y, debido al desarrollo del
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intelecto, las formas externas de adoracin parecen ser superficiales y faltas de valor y
no cabe duda de que son todas ellas unas imitaciones intiles. Sin embargo, la gente no
busca el Upasna y el Abhyas (Meditacin y Prctica) que implican el control del cuerpo
y de la mente, ni tampoco est dispuesta a soportar una labor y arduidad de esta clase.
De aqu que personas cultas de todas las religiones crean en el Gyan Mat (Sendero del
Conocimiento), les gusta seguirlo y estn convirtindose rpidamente en (supuestos)
Gyanis, Sufis o Brahm Gyanis; pero no quieren poner a prueba su verdadero estado
mental ni desean que otros lo hagan. En realidad, no resulta posible alcanzar la etapa
final de Brahm mientras la lujuria, la ira, la codicia, el apego y el egosmo sigan
controlando la mente. Si el Brahm Gyan (Conocimiento de Brahm) consistiera tan slo
en leer y dominar dos o tres libros de escrituras, no requerira mucho esfuerzo el
transformarse en Brahm Gyani. Cualquier persona que tuviera un poco de cultura e
inteligencia podra obtener este tipo de conocimiento sin muchas dificultades o
esfuerzos. Ms, la pureza interior que proviene del control de la mente y de los sentidos,
es algo muy diferente. No puede conseguirse sin la prctica del Yoga.
63. Si se les pide a estos Gyanis que se dediquen durante algn tiempo a meditar y
contemplar su saroop (forma), su mente desasosegada no se lo permitir ni por un
momento. A travs de la prctica del Surat Shabd Yoga, de acuerdo con las instrucciones
de los Santos, se habran puesto a prueba y descubierto la naturaleza inquieta de su
mente. No saben qu es el Surat Shabd Yoga, tampoco estn ansiosos de practicar un
Yoga; no piensan siquiera que sea necesario. Qu es el Abhyas (Prctica Espiritual) que
realizan algunos de ellos? Consiste en leer y reflexionar sobre lo que afirman las
escrituras y en pensar que se han desprendido de todo: "No soy la mente; no soy los
sentidos ni bienes mundanos algunos; soy diferente de maya, nonato, impoluto; soy tal y
tal cosa." Esta repeticin mental la consideran como Abhyas y se creen errneamente
que un poco de estabilidad mental, que es consecuencia de esta forma de pensar, es el
Atmanand (Dicha Espiritual). De esta clase de gozo disfrut incluso el Sheik Chill
cuando, en su soliloquio, se figur que era gobernador de cierto pas, que tena un
hermoso palacio resplandeciente de toda suerte de pompa y ostentacin; pero al abrir los
ojos, no haba nada.
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64. Si se reflexiona con un poco de detenimiento sobre este asunto, lo arriba expuesto
parece aplicarse a estos Gyanis. Se autodenominan Brahm Saroop y Sat-Chit-Anand
(Verdad, Conciencia, Gozo), pero se enfurecen si alguien les habla desagradablemente o
se burla de ellos. Cuando oyen o ven algo agradable, estn dispuestos a fijarse en l e
incluso a intentar obtenerlo; les agrada que se les alabe y se ofenden si alguien habla mal
de ellos y se pelean por eso. Debido al desasosiego de su mente, son incapaces de
quedarse en un lugar o en un solo pas. Si realmente disfrutaran de la verdadera dicha, no
se encontraran en estas condiciones; no iran de puerta en puerta pidiendo dinero para
asistir a ferias y festivales ni se juntaran con gente mundana en lugares sagrados y
templos. Cuando una persona sin dinero consigue unos cuantos millones de rupias, las
invierte en un negocio y se pone a trabajar tranquilamente en un lugar. Una persona que
encuentra un trabajo no se preocupa por buscar otro, sino que se contenta con cumplir
con sus obligaciones. Qu clase de Brahm Gyanis son aquellos que se identifican con
atma y Brahm, pero an carecen del suficiente gozo de stos como para quedarse en un
lugar siquiera durante unos aos para disfrutarlo, sin tener que vagar por distintos pases
interesndose en casas, jardines, ferias, festivales, etc.? Estas cosas demuestran que sus
conocimientos los han sacado nicamente de libros y son superficiales en vez de reales y
que no poseen ni una partcula de atmanand y Brahmanand de los que tanto hablan.
65. El verdadero conocimiento consiste en contemplar a Brahm cara a cara. La dicha
que se deriva de ello, hace que se desprecie el seoro de siete reinos y, por supuesto,
tambin los placeres de un hogar, aunque esto suceder tan slo si se consigue aquella
dicha. Segn los Santos, Brahm es el nombre de la forma Laksh (Invisible) de Ishwar,
siendo esta forma la de Maya Sabal (con materia); mas los Vednts, a este Laksh
Saroop de Brahm lo llaman Shuddh (Puro) o sea, Shuddha Brahm y a la forma Ishwar, o
la menos pura, la llaman Vch (fenomenal) y Maya Sabal. No obstante, los Santos, que
van ms all de estas formas, dicen que ambas son Maya Sabal. En la primera, Maya se
manifiesta de forma viva mientras que en la segunda, es decir, en la forma Laskh, es ms
sutil y oculta.

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66. Hay que tomar nota de que todas las encarnaciones de orden ms elevado, los
Yogishwar-Gyanis y Devats, as como los profetas y encarnaciones de orden inferior,
vinieron del Laksh o del Vach Saroop de Brahm. Por consiguiente, los que adoran a
estas dos formas de Brahm, no van ms all de la jurisdiccin de Maya y Kal y por eso
no pueden escapar del ciclo de nacimientos y muertes.
67. El Sendero del Sant Sat Guru es el ms alto e inculca la adoracin del Verdadero
Seor, Sat Purush Radha Swami, Quien se encuentra ms all del alcance de Brahm y
Par Brahm. Adorndole, el devoto podr atravesar las regiones que estn bajo el dominio
de Maya. Los autnticos Sadhs suben hasta Daswan Dwar, tambin conocido por Sunn
Pad y son solamente ellos los Yogishwar-Gyanis. Quien no haya alcanzado esa etapa no
es un perfecto Sadh. Cualquiera que desee lograr la verdadera emancipacin deber
acogerse al Isht (Ideal o Meta de los Santos), es decir, Sat Purush Radha Swami. El
Mismo Seor Supremo ha revelado este Nombre, Radha Swami. Todo aquel que se haga
con el secreto de este Nombre y, confiando en Radha Swami lo repite de acuerdo con las
instrucciones de los Santos, o sea, que lo repite interna o mentalmente o escucha el
Sonido Interior, ser redimido con toda seguridad. Se dar cuenta de ello dentro de s
tras unos das de prctica del Abhyas.
68. Ya se ha dicho con anterioridad que todas las encarnaciones, Yogishwar-Gyanis,
profetas, Yogi-Gyanis y otros, vinieron de Daswan Dwar, Trikuti o de Sahasdal Kamal,
que los cuatro Vedas se revelaron en Trikuti por el Nad o Pranav y que los dioses como
Brahma, Vishnu y Maha Dev tuvieron su origen por debajo de Sahasdal Kamal. Su
condicin es, por tanto, muy inferior a la de los Santos y de Sat Purush, que se
encuentran muy por encima de todos ellos. Estn todos subordinados a los Santos,
mientras que Estos lo estn nicamente a Sat Purush Radha Swami. Es por ello, por lo
que las escrituras de los Santos son superiores a los Vedas, Shastras, al Qurn y a los
Puranas. Estos ltimos constan de reglas e instrucciones para el funcionamiento de la
sociedad; van dirigidos principalmente al Pravritt con la continuidad y mantenimiento
del mundo y su economa y tratan solamente de forma breve del Nivritt o la Salvacin.
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Pero los libros de los Santos estn dedicados al verdadero fin de Nivritt o Moksh. Sus
dichos y escritos son, por tanto, superiores a todos los libros revelados y su grandeza
radica en que hablan nicamente del Nivritt o la Salvacin, mientras que los dems
hablan de ambos, tanto del Pravritt como del Nivritt, aunque ms del primero.
Los Vedas y todos los otros libros revelados, tuvieron su origen en la regin de la que
surgieron los tres gunas, los cinco tattwas y Maya o la Naturaleza. Los dichos de los
Santos provienen de aquella regin donde no se encuentra siquiera un vestigio de Maya.
Consiguientemente, hablan tan slo del Nivritt, mientras que otros hablan tanto de la
salvacin como del mundo. En los Vedas, ochenta mil shlokas (pareados) estn
dedicados solamente a los rituales, es decir, a Pravritt; diecisis mil al Upsn, o sea, a
la meditacin y adoracin y tan slo seis mil tratan del Nivritt o verdadero
conocimiento (literalmente: regresar o volver). Sucede ms o menos lo mismo con el
Qurn y otros libros revelados. Estn repletos de material histrico y apenas s tocan los
mtodos de ejercicios espirituales y de la Realizacin de Dios. Incluso el Seor Krishna
le dijo a Arjuna que fuera ms all de los Vedas que estn relacionados con los tres
gunas es decir, que alcanzara la regin que se encuentra por encima de la de los
Vedas. El shloka dice as: "Los Vedas tratan de los tres gunas; elvate por encima de
stos, Arjuna." Se dice que mientras una persona est enredada en el Karma y Dharma,
que es el Upsn prescrito por el Varnsharam Dharma, ser esclava de los Vedas o
sea, tendr que seguirlos. Sin embargo, una vez que atraviese la regin de Maya y de los
tres gunas, sus pies estarn por encima de la regin de los Vedas; se convertir en el
creador del creador de los Vedas, es superior a ellos y sus rdenes son superiores a las de
los Vedas. Afirma el Qurn: "Los perfectos Faqeers musulmanes no se encuentran
atados por el Shar o la ley del Qurn. Ms bien, sus rdenes rebasan las del Shar (Ley
Religiosa musulmana)."
69. Esto es lo que dicen los Santos y otros verdaderos y perfectos amantes de Dios que
han alcanzado Sat Lok y se han unificado con El. Desde all, contemplan innumerables
mundos y Brahms, cada uno con su propio Brahm, Ishwar, Maya, Shakt, es decir, el
dios o poder de la gente mundana, as como sus encarnaciones, Brahmas, Vishnus,
Shivas, dioses, profetas, auliys, qootubs, ngeles, yogishwars, gyanis, rishshwars,
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munshwars, siddhas, yogis, Indras y Gandharvas. Cmo iban los Santos a obedecer las
rdenes de esas deidades, encarnaciones, profetas y dioses o siquiera mirarles?
Cada Trilok (conjunto de tres mundos) tiene su propio Seor diferente, conocido por
Brahm, Ishwar o Maya Sabal y stos se encuentran respectivamente en Trikut y
Sahasdal Kamal. La Regin Suprema, la de Sat Purush Radha Swami, ha creado un sin
fn de Brahms e Ishwars. nicamente los Santos y nadie ms, han llegado hasta esa
Regin Suprema. Sin embargo, quien crea firmemente en Sus Enseanzas, les ame y
asista a Sus Satsangs o Discursos, con Su gracia y misericordia, tambin ser librado de
las garras de Maya y llevado a los Pies de Sat Purush Radha Swami.

FIN DEL LIBRO I

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