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NECESSIDADE DE UMA
REFORMA DA FILOSOFIA
(1842)

Ludwig Feuerbach

Tradutor:
Artur Moro
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F ICHA T CNICA
Ttulo: Necessidade de uma Reforma da Filosofia (1842)
Autor: Ludwig Feuerbach
Tradutor: Artur Moro
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008

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Apresentao
Se algo desperta a nossa ateno, ao percorrermos os textos de L.
Feuerbach, a presena incessante da teologia. Conhece-a em
primeira-mo, est dela imbudo, com ela obcecado. Ele prprio
afirmou: Todos os meus escritos tm, em rigor, apenas um objectivo, uma vontade, um tema. Este tema justamente a religio e a
teologia e o que com elas se relaciona.
E a partir da limita-se a fazer antiteologia, a explorar o ncleo
ou o cerne antropolgico presente no cristianismo. Como lembra
Kart Barth no captulo que lhe dedicou em A teologia protestante
do sculo XIX ele quer transformar a teologia em antropologia,
os amigos de Deus em amigos dos homens, os candidatos do alm
em estudiosos do aqum, o cristo no homem total, a f no amor,
o sobrenaturalismo que reprova a Kant, Fichte e Hegel em vida
real. O atesmo que ele desdobra a partir do fundo teolgico e
talvez por isso mesmo possui um tom afirmativo e substancial
que, em grande parte, falta aos atesmos posteriores, sobretudo ao
contemporneo, que se agita nas guas estagnadas do niilismo e
, quando muito, escorado por um cientismo superficial e por um
naturalismo que nega o que pretende asserir e defender.
Falta decerto em Feuerbach a insero no social, no movimento
real e nos mecanismos da histria vai nesse sentido a censura que
K. Marx lhe move mas, por outro lado, explora aspectos que o
ltimo descurou: a relao do Eu-Tu, um sentido mais profundo
da existncia humana, o entrosamento da minha conscincia com
a conscincia do outro e com a conscincia do mundo, uma mais
intensa valorizao da nossa sensibilidade e carnalidade, uma proposta mais ntida do papel da comunidade humana e no apenas
das classes.
Notvel a concepo da poltica e do Estado, derivada da reduo extrema que ele faz da cristologia, e que constitui o grmen
filosfico fundamental do presente escrito, ao mesmo tempo resul-

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tado de uma aguda percepo da crise do seu tempo e um apelo

transformao radical do pensamento. No seu convite coragem
do negativo, transformao da religio em poltica e da poltica
em religio do homem, padece porventura de uma ingenuidade incurvel, pois o filsofo no conseguiu, aparentemente, vislumbrar
a inverso da repblica providente no seu contrrio; de facto, o Estado, em vez de ser sempre uma divindade tutelar, pode encarnar
antes o elemento demonaco, que tambm pode habitar e assediar
os homens, precisamente nas redes sociais em que se emaranha e
se passa a sua vida.

Artur Moro

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Necessidade de uma Reforma

da Filosofia
(1842)
Ludwig Feuerbach

Uma nova filosofia que se situa numa poca comum s filosofias

precedentes algo de inteiramente diverso de uma filosofia que
incide num perodo totalmente novo da humanidade; isto , uma
filosofia que deve a sua existncia apenas necessidade filosfica como, por exemplo, a de Fichte em relao kantiana, uma
coisa; mas uma filosofia que corresponde a uma necessidade da humanidade outra coisa inteiramente diferente; uma filo-sofia que
se inscreve na histria da filosofia e s indirectamente, por meio
dela, se relaciona com a histria da humanidade uma coisa; mas
uma filosofia que imediatamente a histria da humanidade outra
coisa de todo diversa.
Pergunta-se, pois: urgente uma transformao, uma reforma e
uma renovao da filosofia? E, nesse caso, como pode, como deve
ela constituir-se? Far-se- esta transformao no esprito e no sentido da filosofia tradicional ou num sentido novo? Trata-se de uma
filosofia como a que at agora existiu ou de uma essencialmente
diversa? Ambas as questes dependem de outra: encontramo-nos
no limiar de uma nova poca, de um novo perodo da humanidade
ou prosseguimos em caminhos j batidos? Continuamos agarrados

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Ludwig Feuerbach

ao homem velho, s com as modificaes que inevitavelmente tm

lugar com o progresso do tempo? Se encarssemos a questo da
necessidade de uma transformao apenas do ponto de vista filosfico, encar-la-amos de um modo demasiado restrito, mais, permaneceramos no campo de uma banal querela de escola. Nada
mais vo.
A reforma da filosofia s pode ser a necessria, a verdadeira,
a que corresponde necessidade da poca, da humanidade. Em
perodos da decadncia de uma concepo do mundo de alcance
histrico, h certamente necessidades contrrias para uns , ou
parece, necessrio conservar o antigo e banir o que novo; para
outros, imperativo realizar o novo. Em que lado reside a verdadeira necessidade? Naquele que tem a exigncia do futuro o
futuro antecipado: naquele que movimento para a frente. A necessidade de conservao somente uma necessidade artificial, criada apenas reaco. A filosofia hegeliana foi a sntese arbitrria
de diversos sistemas existentes, de insuficincias sem fora positiva, porque sem negatividade absoluta. S quem tem a coragem
de ser absolutamente negativo tem a fora de criar a novidade.
Os perodos da humanidade distinguem-se apenas por transformaes religiosas. O movimento histrico s obtm um fundamento onde ele penetra no corao do homem. O corao no
uma forma da religio, como se ela houvesse tambm de residir no
corao; a essncia da religio. Surge, pois, a questo: teve j lugar em ns uma revoluo religiosa? Sim; j no temos corao, j
no temos religio. O Cristianismo negado negado mesmo por
aqueles que ainda parecem sustent-lo; mas no se quer dizer em
voz alta que negado. No se diz isso por razes de poltica, faz-se
disso um segredo; alimenta-se a este respeito, de modo intencional
ou no, uma iluso; mas faz-se passar a negao do Cristianismo
por Cristianismo, faz-se do Cristianismo um simples nome. Vai-se
to longe na negao do Cristianismo que se rejeita todo o critrio
positivo e no se exige como critrio do cristo nem os livros sim-

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Necessidade de uma Reforma da Filosofia

blicos, nem os Padres da Igreja, nem a Bblia: como se no fora

verdade que toda a religio s permanece religio enquanto possui um determinado critrio do religioso, um determinado centro
e um princpio determinado. Tal a conservao sob a forma da
negao. Que , pois, o Cristianismo? Se no temos mais nenhum
testamento, por onde reconhecemos a vontade, o esprito do fundador? Isto significa apenas que j no existe Cristianismo algum.
Semelhantes manifestaes so apenas revelaes da decadncia
interna, mais, a decadncia do Cristianismo.
O Cristianismo j no corresponde nem ao homem terico nem
ao homem prtico; j no satisfaz o esprito, nem sequer satisfaz ainda o corao, porque temos outros interesses para o nosso
corao, diferentes da beatitude celeste e eterna.
A filosofia prevalente pertence ao perodo da decadncia do
Cristianismo, da sua negao, mas que pretendia ser ao mesmo
tempo ainda a sua posio. A filosofia hegeliana dissimulava a
negao do Cristianismo sob a contradio entre representao e
pensamento: isto , negava o Cristianismo ao povo, e sombra
da contradio entre o Cristianismo das origens e o Cristianismo
acabado. Nas origens, o cristianismo teria sido necessrio; aqui,
todos os laos foram rejeitados. Uma religio s se mantm se
ela se preservar no seu sentido inicial, originrio. Na origem, a
religio fogo, energia, verdade; toda a religio comea por ser
estrita e incondicionalmente religiosa mas, com o tempo, esgotase, torna-se laxa, infiel a si mesma, indiferente, submete-se lei do
acto. Para reconciliar com a religio esta contradio da prtica,
esta apostasia da religio, para a dissimular, recorre-se tradio
ou modificao do antigo livro da Lei. Assim os Judeus. Os
cristos conseguem dar s suas Escrituras sagradas um sentido radicalmente contraposto a esses textos.
O Cristianismo negado negado no esprito e no corao,
na cincia e na vida, na arte e na indstria, radicalmente, de um
modo irrevogvel, sem apelo, porque os homens de tal modo se

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apropriaram do verdadeiro, do humano, do anti-sagrado, que se

roubou ao cristianismo toda a fora de oposio. At agora, a negao era uma negao inconsciente. S hoje que ela , ou se
torna, uma negao consciente, querida, uma negao visada directamente, e tanto mais quanto o cristianismo se aliou aos inimigos do impulso fundamental da humanidade presente, o impulso da
liberdade poltica. A negao consciente funda uma poca nova,
funda a necessidade de uma filosofia nova, franca, no mais crist,
resolutamente acrist.
A filosofia toma o lugar da religio; mas justamente por isso
que tambm uma filosofia de todo diversa entra para o lugar da
antiga. A filosofia prevalente no pode substituir a religio; ela era
filosofia, mas nenhuma religio, era sem religio. Deixava fora de
si a essncia peculiar da religio, pretendia unicamente a forma do
pensamento. Para substituir a religio, a filosofia deve tornar-se
religio enquanto filosofia, deve introduzir em si mesma, de um
modo a ela conforme, o que constitui a essncia da religio, o que
constitui a vantagem da religio sobre a filosofia.
A necessidade de uma filosofia essencialmente nova dimana
ainda do facto de termos diante dos olhos o tipo j acabado da
filosofia antiga. , pois, suprfluo tudo o que se lhe assemelha;
tudo o que se possa produzir em conformidade com o seu esprito,
por mais longe que dela possa estar nas suas determinaes particulares. Por mais que se conceba ou se demonstre o Deus pessoal de
tal ou tal maneira nada mais disso queremos saber, no queremos
mais nenhuma teologia.
As diferenas fundamentais da filosofia so diferenas fundamentais da humanidade. Para o lugar da f entrou a descrena;
para o lugar da Bblia, a razo; para o lugar da religio e da Igreja,
a poltica; a terra substituiu o cu, o trabalho substituiu a orao,
a necessidade material o inferno, o homem o cristo. Homens que
j no esto cindidos entre um senhor no cu e um senhor na terra,
que se arrojam realidade com a alma indivisa, so homens difer-

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Necessidade de uma Reforma da Filosofia

entes dos que vivem na desarmonia. O que para a filosofia resultado do pensamento , para ns, certeza imediata. Necessitamos, pois, de um princpio conforme a esta imediatidade. Se, na
prtica, o homem entrou para o lugar do cristo, ento tambm no
plano terico o ser humano deve substituir o divino. Em suma,
devemos resumir num princpio supremo, num vocbulo supremo,
aquilo em que queremos tornar-nos: s assim santificamos a nossa
vida, fundamentamos a nossa tendncia. S assim nos livramos
da contradio que, presentemente, envenena o mais ntimo de
ns mesmos: da contradio entre a nossa vida e o nosso pensamento e uma religio radicalmente contrria a esta vida e a este
pensamento. Devemos, pois, tornar-nos novamente religiosos a
poltica deve tornar-se a nossa religio mas ela s pode tornar-se
tal, se tivermos na nossa intuio um princpio supremo que consiga transformar a poltica em religio. Pode, por instinto, fazer-se
da poltica uma religio, mas trata-se aqui de um ltimo fundamento declarado, de um princpio oficial. Este princpio, expresso
negativamente, apenas o atesmo, isto , o abandono de um Deus
distinto do homem.
A religio, no sentido ordinrio, no tanto o vnculo quanto
a dissoluo do Estado. Deus, no sentido da religio, o pai, o
conservador, o providenciador, o guardio, o protector, o regente
e o senhor da monarquia mundial. Por isso, o homem no precisa
do homem; tudo o que ele deve receber de si ou dos outros recebeo imediatamente de Deus. Confia em Deus, no no homem; d
graas a Deus e no ao homem, por conseguinte, o homem s por
acidente est vinculado ao homem. Na explicao subjectiva do
Estado, os homens renem-se pela simples razo de que no crem
em nenhum Deus, porque negam inconscientemente, de modo instintivo e prtico, a sua f religiosa. No a f em Deus, mas a desconfiana em Deus que funda os Estados. a crena no homem
como deus do homem que explica subjectivamente a origem do
Estado.

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Ludwig Feuerbach

No Estado, as foras do homem separam-se e desenvolvem-se

para, atravs desta separao e da sua reunificao, constiturem
um ser infinito; muitos homens, muitas foras, constituem uma s
fora. O Estado a soma de todas as realidades, o Estado a
providncia do homem. No Estado, os homens representam-se e
completam-se uns aos outros o que eu no posso ou sei, outro
o pode. No existo para mim, entregue ao acaso da fora da natureza; outros existem para mim, sou abraado por um crculo universal, sou membro de um todo. O Estado [verdadeiro] o homem
ilimitado, infinito, verdadeiro, comp1eto, divino. S o Estado
o homem o Estado o homem que a si mesmo se determina, o
homem que se refere a si prprio, o homem absoluto.
O Estado a realidade, mas ao mesmo tempo tambm a refutao prtica da f religiosa. Mesmo nos nossos dias, o crente em
aflio busca apenas ajuda no homem, contenta-se com a bno
de Deus, que deve estar em toda a parte. Sem dvida, o sucesso
no depende da actividade humana, mas muitas vezes, acidentalmente, das circunstncias favorveis; a bno de Deus apenas poeira nos olhos com que a descrena crente dissimula o seu
atesmo prtico. O atesmo prtico , pois, o vnculo dos Estados; os homens esto no Estado porque esto sem Deus no Estado, o Estado o deus dos homens, por isso, reivindica justamente
para si o predicado divino da majestade. Tornou-nos conscientes
daquilo que faz o fundamento e o vnculo inconscientes do Estado:
o atesmo prtico. Os homens lanam-se presentemente na poltica,
porque reconhecem no cristianismo uma religio que destri a energia poltica dos homens.
O que o pensador, antes da conscincia, tem no conhecimento,
o homem prtico tem-no no seu impulso. Mas o impulso prtico
na humanidade o impulso poltico, o impulso para participar activamente nos negcios do Estado, o impulso para a supresso da
hierarquia poltica, da insensatez do povo, o impulso para a negao do catolicismo poltico. A Reforma destruiu o catolicismo

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Necessidade de uma Reforma da Filosofia

religioso, mas os tempos modernos puseram em seu lugar o catolicismo poltico. Pretende-se agora, no domnio da poltica, o que a
Reforma quis e projectou no domnio da religio.
Assim como a transmutao de Deus em razo no elimina
Deus, mas somente o desloca, assim tambm o protestantismo deslocou apenas o Papa para o rei. Trata-se agora do papado poltico;
as razes que tornam necessrio o rei so as mesmas que tornam
necessrio o Papa religioso.
A chamada era moderna a Idade Mdia protestante em que s
com meias negaes e expedientes conservmos a Igreja romana,
o direito romano, o direito criminal penal, as universidades de estilo antigo, etc. Com a dissoluo do cristianismo protestante, enquanto poder e verdade religiosa que determinam o esprito, entrmos na nova era. O esprito desta era, ou do futuro, o do realismo. Se concebemos um ser diferente do homem como princpio
e ser supremos, ento a distino do abstracto e do homem permanecer a condio permanente do conhecimento deste ser; ento jamais chegaremos unidade imediata connosco mesmos, com
o mundo, com a realidade; reconciliamo-nos com o mundo mediante o outro, um terceiro, temos sempre um produto em vez do
produtor, temos um alm, se j no fora de ns, pelo menos em ns;
encontramo-nos sempre numa ciso entre a teoria e a prtica, temos
na cabea uma outra essncia diferente da que est no corao; na
cabea o esprito absoluto, na vida o homem; alm, o pensamento, que no nenhum ser; aqui, seres que no so nomenos,
que no so pensamentos; em cada passo na vida, estamos fora da
filosofia, em cada pensamento da filosofia, fora da vida.
O Papa, cabea da Igreja, homem como eu; o rei, homem
como ns. Ele no pode, pois, impor ilimitadamente as suas fantasias; no est por cima do Estado, por cima da comunidade. O
protestante um republicano religioso. Por isso, na sua dissoluo,
quando o seu contedo religioso desaparece, ou seja, descoberto
e desvelado, o protestantismo leva ao republicanismo. Se suprim-

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irmos a ciso do protestantismo entre o cu, onde somos senhores,

e a terra, onde somos escravos, se pois reconhecermos a terra como
lugar do nosso destino, ento o protestantismo leva directamente
repblica. Se, em tempos passados, a repblica se aliou ao protestantismo foi, sem dvida, casualmente no todavia sem significado porque o protestantismo apenas liberta no plano religioso; e
da uma contradio, enquanto se conservou ainda a f religiosa do
protestantismo. S quando tiveres suprimido a religio crist que
tu, por assim dizer, ters direito repblica; pois na religio crist
tens a tua repblica no cu; por isso no precisas de uma aqui. Pelo
contrrio, aqui deves ser escravo, para que o cu no seja suprfluo.
***

[Nota do Tradutor]

O traslado aqui proposto data de 1988, mas surge agora refeito

e modificado em vrios pormenores. Na sua base est a Gesammtausgabe das obras de L. Feuerbach, pronta e realizada por Wilhelm Bolin e Friedrich Jodl.

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