Directora General: C L S

Director Fundador: C P V
Suplemento Cultural de La Jornada
Domingo 17 de mayo de 2015 Num: 1054

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H G V

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Columnas:
T P
A R A

J V
N Y

A V
G G H

B S
A A

P R
A G B

C
J M

Fabrizio Andreella
fabrizio108@yahoo.com

A

Las imgenes son redes, y lo que aparece
en ellas es la pesca conservable.
Elias Canetti, La antorcha al odo.
Pero entonces saba que, llegado el momento,
lo feo y lo hermoso eran ms o menos de la
misma utilidad cuando cualquier cosa que se mira
es apenas un gancho donde colgar las sensaciones
rebeldes del cuerpo y los retazos de la mente.
Alice Munro, Puente flotante

J P
J D A

1. De filsofos y pop stars

L T

Dice Anaxgoras: Las cosas que se ven son el aspecto visible de aquellas que
D
N.
jsemanal@jornada.com.mx
@JornadaSemanal

no se ven. Dice Geri Halliwell: Image is just your imagination. Reality is rarely
revealed.
En los 2 mil 500 aos que separan el fragmento del filsofo griego del videoclip

La Jornada Semanal

de la pop star inglesa est todo el recorrido hecho por la imagen en Occidente.
Para Anaxgoras lo real es existencia unitaria. sta se manifiesta en lo visible
que es la puerta de entrada para acceder a lo invisible. Para la spice girl, al
contrario, lo real es una entidad que se esconde y es raramente accesible, ya
que est recubierta por las imgenes, que son imaginaciones infundadas.
Hoy en da, lo visible ya no es la
fachada de lo invisible, es ms bien la
barrera que lo oculta. Esta
desconfianza hacia las formas que se
revelan al ojo parece paradjica en
una civilizacin que ha hecho de la
visibilidad la prueba de la realidad, el
principio del conocimiento y el
lenguaje ms popular. Sin embargo,
esta singularidad es solamente
aparente. En efecto, el mundo visible
ya no es solamente la suma de las
cosas, porque sobre todo est lleno
de sus representaciones. Adems, lo
visible se ha autonomizado de las
otras percepciones sensibles y se ha
convertido en un reino independiente.
La sofisticacin que la imagen ha
logrado en este contexto es tal, que la
exenta de significar lo que manifiesta:
la representacin se ha emancipado
de la realidad. Por su fuerza y su
papel, la imagen se ha liberado
incluso del concepto que la pari.
Entonces, si lo visible de Anaxgoras
era icono de lo real, es decir, un puerto de donde zarpar hacia lo invisible, lo
visible de Geri Halliwell es en cambio un muelle sin mar, una imagen que no
anuncia nada, que ms bien oculta.
Puesto que cargamos en los hombros toda la historia recorrida por la
representacin icnica, y tenemos frente a los ojos la imparable pltora de
imgenes que incesantemente mana del mundo mediatizado, nos parece que la
cantante pop es menos incauta y ms profunda que uno de los primognitos de
la filosofa occidental. La serena confianza que Anaxgoras pone en lo visible
como desfiladero hacia lo invisible es, para nosotros, simplemente una
ingenuidad con respecto al sospechoso escepticismo de Geri Halliwell. Hoy en
da, las imgenes devoran lo que representan.

2. De v e rbos y e ncarnacione s
La encarnacin de Dios que se ha hecho hombre, del padre que se ha hecho
hijo, ha ensanchado la distancia entre el destino del cristianismo y el de las otras
religiones monotestas. Dios se ha convertido en hombre con una forma, una
imagen visible y, entonces, inevitablemente, reproducible. Si existieran fotos o
pelculas documentales sobre Jess, no es ni siquiera imaginable la orga de
reproducciones que nos sepultaran.

Si el cristianismo es originariamente una religin de la palabra el Verbo como

Logos interpretado cristianamente elige despus, con la encarnacin, tornarse
en una religin de la imagen, de lo que se ve ms que de lo que se escucha. Las
reacciones iconoclastas a este deslizamiento de la palabra a la imagen,
reacciones que han punteado toda la historia occidental, nunca han dejado
huellas remarcables.
Entonces el mismo Verbo, que destapa la plcida infinitud para que la creacin
se manifieste, ser visualizado y se volver en luz, luz del cosmos que destruye la
oscuridad del caos. As, Dios no se manifiesta al odo, ms bien a la vista, y el
sonido del Verbo se torna visin.
Una reverberacin pop de esas antiguas luchas entre odo y vista lleg hasta el 1
de agosto de 1981, cuando el canal televisivo estadunidense mtv estren su
programacin con un videoclip simblicamente perfecto. Era Video Killed the
Radio Star y atestiguaba la definitiva afirmacin de la supremaca de las
imgenes. Veinte aos antes de la advertencia de Geri Haliwell.

3. De capitalismo y te rrorismo
No tiene que asombrar el hecho de que muchas tentativas de hacer quebrar el
capitalismo ponindolo frente a sus contradicciones hayan utilizado y llevado a
sus lmites las tcnicas de iconizacin que la postmodernidad usa para su
autocelebracin. Situacionistas, brigadistas rojos, alqaedistas, terroristas del
califato islmico: las uas que han alcanzado a rasguar la piel suave del
Occidente son aquellas que han tratado de utilizar polticamente la iconolatra de
nuestra civilizacin.
Creando el evento espectacular reproducido en los medios, los grupos
antagonistas ms inteligentes, cnicos o bien dotados se han apoderado del
mecanismo de la comunicacin masiva que distribuye con mpetu y sin
descanso la comida visual ms apetecida: el exceso impresionante, el evento
extraordinario, el gesto incomprensible.
El as llamado terrorismo internacional ha hecho de la invisibilidad de sus
clulas y de la visibilidad de sus actos su punto de fuerza. Poniendo en escena
acciones criminales annimas y devastadoras, acta con la consciencia de que
no es posible influir en el mundo actual si una accin no aparece de la manera
ms clamorosa y redundante. Al mismo tiempo, esos grupos saben que es
necesario completar la obra del terror escondiendo el origen del acto, es decir,
presentando como annima o autoinmolada la mano criminal y dejando a la vista
nada ms el crimen desnudo.
La creacin de un acontecimiento horripilante y excepcional es un Caballo de
Troya indiscutiblemente eficaz en la videocracia occidental. Sin embargo, su
lmite proviene del mismo contexto que lo vuelve memorable. De hecho, ese
mismo acontecimiento es destinado a entrar en el flujo incesante de mensajes
mediticos y, entonces, cuando su repeticin se torna menos atrayente que otras
noticias nuevas, pierde su eficacia. Tarde o temprano algo pasar y esos actos
espectaculares no sern ms que eso, espectculos, imgenes sin repercusin
emocional, y sern amontonados en los almacenes de imgenes deterioradas
por el tiempo. Es este el inconsciente antdoto occidental al terrorismo que usa la
espectacularizacin de sus actos como verdadera arma: la indiferencia como
hbito y subir el umbral de turbacin.

En la sociedad pilotada
por los medios, el
destino de todo icono
no solamente de
aquellos que atraen por
su terribilidad, tambin
de los que usan el arte
de la seduccin
carismtica, de Rihanna
al Che Guevara; de
George Clooney al papa
Francisco es lo
mismo: el ahogamiento
en el flujo incesante de
eventos mediatizados,
en el ocano de la
abundancia visual.
Nuestra consolidada
costumbre de nadar
pasivamente en esta
melaza de imgenes,
vvidas en la superficie pero que se decoloran al rozarse una con la otra, le quita
el sentido profundo a cualquier acto pblico mediatizado.
Esta es la raz del fracaso de quien trata de utilizar la iconolatra occidental para
derrotar a esta civilizacin: aun el horror ms insoportable se vuelve gasolina
para la mquina del sistema que se quiere demoler. Todo espectculo, al final,
no es lo que representa, es ms bien solamente espectculo. Creer que una
pistola que apunta a una cmara pueda matar al director y a los espectadores es
el ingenuo error de todo terrorismo que hoy acepta y usa la fuerza de la imagen.
Las imgenes que continan poniendo en escena la accin espectacular de un
atentado se vuelven rpidamente una experiencia de voyerismo y exorcismo
colectivo que celebra, y as anula, la catstrofe, porque si se puede asistir a su
espectculo como espectadores indignados y secretamente excitados, quiere
decir que estamos vivos y somos victoriosos.

4. De imge ne s e imaginacione s
La atraccin del close up, el nfasis sobre el detalle dramatizado, la reduccin
del conjunto a sus minsculos elementos a menudo los menos representativos
y los ms morbosos son la fuente comn de expresiones muy diferentes entre
s, como el coleccionismo y la moda, las dietas y las sentencias artrticas en
Twitter, el design y la pornografa, el eslogan poltico o publicitario y las compras
online. Todas son operaciones que parecen buscar una diseccin de lo visible
para encontrar el fondo de la infinidad y reducirla, con el arte del taxidermista, a
una apariencia inocua.
Occidente siente suya la misin histrica de colonizar todo lo real, dando una
forma distintiva a todos sus semblantes, visibles e invisibles, mediante los
ejrcitos de las tecnologas pticas que trabajan para el imperio del ojo. La vista,
entonces, ya no es un sentido sino un acto intelectual, ya que la tecnologa,
potenciando o corrigiendo la facultad de ver, le ha quitado la incertidumbre, que

es la fragilidad y al mismo tiempo la poesa del conocimiento sensible.

Esta tendencia se junta con otra caracterstica de nuestra civilizacin, es decir, la
alimentacin incesante de la imaginacin individual y colectiva para crear
consumidores dispuestos a explorar las promesas de nuevas mercancas. El
resultado del encuentro de estas dos directrices es la voluntad de sacar
cualquier cosa imaginada del reino de lo invisible percibido como una amenaza
contra el dominio humano de lo real o, incluso, como una negacin de lo real
para darle una visibilidad tangible, corporal, que nos ratifique que todo est bajo
control. La identidad de la imagen occidental es esta: ya no es el aspecto de un
cuerpo, sino el cuerpo de una imaginacin.

5. De santidad y notorie dad

El nuevo culto a la celebridad, versin secularizada y meditica del culto a los
santos, es tan dulcemente ecumnico y despiadadamente evangelizador que
consigue el paradjico resultado de convertir en autopistas para el paraso
prometido a la banalidad cotidiana, la agresividad ms ruda, la vacuidad interior y
las rencillas ms chabacanas, como demuestran los personajes de los
programas televisivos ms vulgares y ms exitosos. Ese culto al xito meditico
fundado sobre la nada que grita es la placenta que alimenta la nueva relacin del
hombre con la trascendencia.
La imagen del ser, exteriorizada, pblica, se torna en la comprobacin de la
existencia a pesar de su ficcin. He all la fractura del hueso del alma, que est
obligada a representar exteriormente una figura que tiene que ver solamente con
la imaginacin, el deseo y el miedo, y no tiene ninguna relacin con su
desconocida realidad profunda.
Las consecuencias de esta afirmacin de la imagen como verdad que se revela
solamente s misma son muchas: la identidad remendada con el hilo de la
popularidad, la dependencia de un evento a su noticiabilidad, la pornificacin de
la experiencia ertica, la afirmacin de un poder poltico fundado sobre el
carisma de la apariencia, la necesidad de documentar con pruebas fotogrficas
el hecho de que hemos ido all.

6. De mue rte e inmortalidad

La finalidad oculta de la iconolatra contempornea o quizs, de cualquier
iconolatra es exorcizar y vencer a la muerte. Iluminar la oscuridad es dar forma
a lo informe, visualizar es vencer las tinieblas de la eternidad, volverse icono es
ascender a la inmortalidad, porque la muerte pudre los cuerpos pero no sus
representaciones.
As, Occidente se ha vuelto la tierra de las imgenes, porque sostiene una batalla
contra la muerte pues ha abrazado el devenir como su gua. Si la materia en el
tiempo es la realidad, si para la racionalidad lo invisible inmaterial no es
admisible, entonces las imgenes se encargan de dar una respuesta al deseo
de inmortalidad. Hoy la imagen es, entonces, la esencia sempiterna que no est
atrapada en la pesadez de los cuerpos que se consumen.
Sin embargo, con las imgenes no es la muerte la que ser vencida, sino su
naturalidad. Estilizada y reproducida como entretenimiento espectacular, la

muerte es alejada de la vida y transformada en una pica de lo macabro. Con la

representacin meditica de lo espeluznante ya sea un documento real o una
ficcin, poco importa la muerte es expulsada de la realidad percibida y as se
manifiesta exclusivamente como espectculo. De esta manera, la muerte vuelve
a circular en la vida, pero mutilada de su realidad, iconizada e inaccesible a los
sentidos ms terrenales del olfato y del tacto.
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