UNIVERSIDAD CATLICA SEDES SAPIENTIAE

MAESTRA EN FILOSOFA

EL RECONOCIMIENTO Y LA LUCHA EN
LA FILOSOFA DE G.W.F. HEGEL
El amor en tiempos del.

Ensayo escrito
presentado a la profesora Dr. SOLEDAD ESCALANTE
para el curso de EL RECOCIMIENTO EN G.W.F. HEGEL
del alumno SCAR QUEVEDO VERA




LIMA 2014


























El movimiento es la lucha a muerte. Ambos salen de esta lucha habiendo visto al otro como self puro; y es un saber de la voluntad, que la voluntad de cada uno sabe ms, es decir que reflexiona ms en su pura unidad perfectamente dentro de s.

(Jenaer Realphilosophie, pg. 212 Traducido por Dra. Escalante)

El hombre es un ser que depende de la realidad externa que lo lleva a ser un

hombre integro, cuya finalidad es descubrir una realidad que puede experimentar una
negacin permanente de la OTREDAD que puede ser negada sin ser ABOLIDA. De
esto nace el reconocimiento, Yo, que es Nosotros, y Nosotros, que es yo. Los hombres
que buscan y necesitan el reconocimiento de sus semejantes, pues el sujeto depende de
la realidad externa: cuando soy reconocido por lo exterior, entonces me siento en casa.
El reconocimiento mutuo pasa por el reconocimiento universal, que lo lleva a la realidad del Espritu. Este implica un movimiento: la autoconciencia se reconoce recprocamente en otra autoconciencia que se dar en un reconocimiento mutuo o recproco. El
otro ver a otro, pero no ajeno sino uno conmigo mismo.
En fin, los hombres buscan alcanzar reconocimiento para alcanzar la integridad,
pero este debe ser mutuo. Cuando los hombres, que an no se han reconocido como
universales, buscan a la fuerza ser reconocidos por el otro, sin hacerlo recprocamente
surge la contradiccin. Hegel describir en el primer captulo de este volumen, el proceso de retorno del espritu sobre s mismo. Lo har a travs de cuatro etapas.
En la primera etapa el objeto deja de ser externo. Pasa a ser incorporado al espritu como imagen del objeto, imagen sin conciencia llamada noche fantasmagrica.
Pasa de SERENS a SERPARAM. Es una apropiacin sin conciencia del objeto.
En la segunda etapa se agrega un elemento. El yo es extrado, sacado fuera, explicitado, iluminado. Es la sntesis entre el yo y el contenido de la conciencia pero de
manea consciente.
En la tercera etapa, se aade un nuevo orden. El de las palabras, el de los smbolos del lenguaje. Esta etapa marca el retorno del espritu sobre s mismo.

En la cuarta etapa, se realiza el retorno sobre s mismo. La razn se toma a s

misma como un objeto. La inteligencia ya no est dirigida a un objeto distinto de s
mismo sino que se hace objeto de s mismo.
De aqu se recrea un circuito inferencial, que va del sujeto, como autoconciencia
activa, a la meta perseguida, teniendo como medio el impulso (Triab), que se convertir
en el unificador de todo este circuito. Identifica ambos lados del circuito, uno, el impulso, con lo masculino, y el otro, el saber, con lo femenino. De la relacin de estos dos
extremos del circuito, el amor objetalizado, se expresar en un tercer elemento, el hijo.
Ambos tratan de acercarse con nitidez y confianza, pues ambos se saben el uno en el
otro, en una relacin de unidad, que no es de gozo, sino en la conciencia de los amantes
que constituye su existencia en un movimiento de mutualidad que se describe como una
inversin. En esta relacin se trata de tener la esencia en el otro, y que el otro sepa que
tiene la suya en la ma, en correspondencia. A este movimiento lo llamar AMOR. Pero
este amor permanecer solo en el mundo hasta cuando no sea objetalizado, satisfecho,
diferenciado de ellos en un tercer elemento: el engendrado. Este tercer elemento permitir que ambos reconozcan su amor recproco, es decir, que se vislumbre, como en una
fuente de agua cristalina, la familia.
Este reconocimiento y lucha constantes, permitirn a los seres humanos dejar de
lado el estado de aislamiento para ingresar al mbito del derecho y de las relaciones
reguladas por la jurisprudencia, es decir, en el mundo de los otros.
En la conclusin de este texto, se expone, adems de los estadios del Reconocimiento como sntesis de amor y lucha.
Quisiera, en este momento hacer un paralelo entre la teora hegeliana del reconocimiento como sntesis de amor y lucha, con la situacin actual de nuestro mundo.
Hoy nuestros jvenes, adultos, adultos mayores, aunque no sean conscientes de ello,
estn mal. Y no por la siempre presente crisis existencial que los rodea, sino porque gira
en torno a todos ellos una ideologa subterfugia, el no reconocimiento, o el aislamiento,
o, como le llamo yo, las islas sin ocano. Este penetra sus sentimientos, confunde sus
pensamientos, anula sus perspectivas y horizontes, debilita sus almas, entristece sus
pasiones, debilitndolos totalmente. Hoy, las familias, se alarman, ser rasgan las vestiduras, la escuela no sabe qu cosa hacer, pues ha perdido autoridad, solo el mercado se
interesa por conducirlos por las vas de la diversin y del consumo, donde lo que se
consume no solo son los objetos que de ao en ao se convierten en obsoletos, sino,

sobre todo, su propia vida, que no llega a proyectarse en un futuro capaz de comprometerse, un futuro vivo y que vislumbre vida. El presente se convierte en un absoluto, un
presentismo absolutizado, que hay que vivirlo con la mxima intensidad, no porque esta
intensidad traiga alegra, sino porque promete sepultar la angustia que aparece cada vez
que el paisaje asume la soledad del desierto de sentido, el sentido de la vida se convierte
en una vida sin sentido.
Si les preguntamos a los jvenes, ni siquiera ellos saben describir su malestar,
porque se han vuelto analfabetas emotivos, otro inquilino que inquieta, que no consiente de reconocer los propios sentimientos y sobretodo de llamarlos por su nombre. Pero,
qu nombre dar a aquella nada que los invade y que los ahoga? En el desierto de la
comunicacin, donde la familia no se atreve a hacer algn reclamo y la escuela no suscita algn inters, todas las palabras que invitan al compromiso y miran al futuro se
ahogan en mera palabrera, de la que se escucha solo el grito ahora, que a veces rompe
la coraza gruesa y densa de silencio que, compacto, envuelve la soledad de su secreta
depresin, como estado de nimo. Y por lo tanto las palabras que hacen alusin a la
esperanza, las palabras que insisten, las palabras que comprometen, las palabras que
quieren calmar su sufrimiento secreto disminuyen su intensidad convirtindose en un
rumor insensato, vano, superficial.
Cuando Hegel, hablando del amor, dice que el reconocimiento le permite superar/cancelar su estado de naturaleza, el que meramente es, y por lo tato nos es espiritual, entiende que pasa de un plano ms alejado del espritu a un plano donde ya hay
espritu. l, sin querer hacerlo, nos hace ver los peligros que pueden suceder cuando se
ignora el reconocimiento del otro. Todas las filosofas de los siglos XIX y XX han intentado hacerlo, muchas de ellas han fracasado y ms bien lo han alejado

Goethe en una oportunidad dijo, que si el hombre es un ser preocupado en la

construccin de sentido, en el desierto de la insensatez que la atmsfera nihilista que
nuestro tiempo difunde, la intranquilidad, el sinsentido no es ms psicolgico, sino cultural, he aqu el quid del todo. Y entonces, es en la cultura colectiva y no en su sufrimiento individual que es necesario intervenir, porque este sufrimiento no es la causa,
sino la consecuencia de una implosin cultural de la cual los jvenes, estacionados por
los padres en las escuelas, en las universidades, en los institutos superiores, en la precariedad, empiezan a ser las primeras victimas.

Se podr estar o no de acuerdo con la solucin propuesta, pero el diagnostico

aparece verdaderamente digno de atencin: si la verdadera causa es la invasin del nihilismo, como corriente de vida y de accin que consiste de la devaluacin de todos los
valores, por el cual todo valor supremo pierde su propio valor (identidad, libertad, salvacin, verdad, sentido, objetivo, naturaleza, tica, poltica, religin, historia, corren
el riesgo de convertirse en palabras vacas) las consecuencias aparecen como una verdadera constelacin de fenmenos sociales que invaden el universo juvenil: la ausencia
de esperanza en el futuro; la crisis de la escuela y de la educacin familiar; la tendencia
a publicar la intimidad, en pginas como facebook, ask.fm y otras tantas pginas web; el
crecimiento exponencial del consumo de drogas entre los jvenes; las muertes ocasionadas por adolescentes y jvenes y los suicidios juveniles; los gestos insensatos lanzados como piedras sin objetivo; comportamientos indiferentes, sociopatas, resignacin,
violencia sin sentido, difundidos en las modernas generaciones nihilistas.
Es importante decir que el responsable de la difusin del nihilismo, de la abolicin de los fines, es la imposicin del paradigma tcnicocientfico: la tcnica, en realidad, no tiene un objetivo, no promueve un sentido, un fin, no abre escenarios de salvacin, no redime, no salva, no revela la verdad; la tcnica funciona; la razn se encuentra
en la racionalidad tcnicocientfica que no promueve otro sentido sino su propia perfeccin; en un horizonte desierto falta la direccin, el sentido, el objetivo a alcanzar,
es un sentido sinsentido.
En el anlisis que hacen de Benasayag y Schmit1 en su libro sobre la crisis social
y cultural, sealan que la primera causa del desequilibrio de la poca moderna de las
pasiones tristes, connotada por la mutacin de la visin del futuro (de la promesa a la
amenaza) ha sido retomada abiertamente y confirmada desde la raz: el miedo al futuro
y la crisis del principio de autoridad no seran otra cosa que la recada en el nihilismo
de la condicin juvenil, sobre todo.

BENASAYAG, MiguelSCHMIT, Gerard, Las pasiones tristes. Sufrimiento psquico y crisis social, Siglo XXI.
Los autores de este libro narran sus experiencias en la prctica psicoteraputica que realizan en servicios asistenciales franceses destinados a nios y adolescentes, donde la consulta ha crecido vertiginosamente durante los ltimos aos. Pero el inters y la importancia del texto exceden largamente la casustica evocada y la localizacin
geogrfica en la que desarrollan sus actividades: detrs de las crisis individuales se descubre una crisis social y
cultural que condena a un padecimiento generalizado y que se reconoce prcticamente en todos los rincones del
planeta. Debilitada la confianza redencional de matriz teolgica, diluida la certeza laica en la conquista del bienestar colectivo que pareca asegurar el progreso, los das que vienen se anuncian apenas como un ilimitado esfuerzo por evitar peligros. Es el dominio de las pasiones tristes. (Tomado del prlogo a la edicin en espaol).

Ante esto surge una pregunta de profundidad insospechada, cmo deberan actuar la familia y la escuela para enfrentar esta problemtica? En el anlisis sobre cmo
la escuela participa y hasta qu punto es conocedora de los complejos procesos de construccin de la identidad que preocupa a los adolescentes en estos aos, podemos afirmar
el sustancial desinters: la escuela, especialmente la pblica o estatal, se presenta con
aquella cara irresponsable de quien se pone fuera de los problemas que tienen que ver
con el proceso de crecimiento, lo delega a un grupo de personas que planifican todo
desde un escritorio en un piso 10 de un ministerio que solo educa a travs de spots publicitarios, mostrando sus avances. Demuestra as la escasa consideracin por la autoestima y la autoaceptacin (la acogida del negativo es indispensable para hacer frente a
los eventos adversos de la vida), en vez de asumir un rol esencial a los fines de la formacin de un adecuado concepto de s, desde el momento en que la identidad se construye a partir del reconocimiento del otro.2
He aqu uno de los principales problemas de este desinters de la escuela por
afrontar este problema. Quin entre los maestros conoce, adems de las competencias
culturales de los propios alumnos, el grado de autoestima que cada uno de ellos tiene de
s? Quin entre los maestros conoce que la gran parte de la enseanza depende no tanto
de la buena voluntad, sino de la autoestima que permea esa buena voluntad? Quin,
con oportunos reconocimientos, refuerza la autoestima, primer motor de la formacin
cultural, y evita de destruirla con eptetos y burlas que, lanzados a personas adultas, los
denunciaran por ofensivos? Quien escucha un/una estudiante con inters reconocindole un mnimo de personalidad, que los ayude a continuar edificando en vez de destruir? Son muchos, los maestros de nuestras escuelas, que entran ms por competencia
acadmica y no por formacin personal, en base al principio que la educacin es una
consecuencia directa de la instruccin.
Quin les ense a gestionar a los docentes el desencuentro entre la realidad y
el deseo entre los que se debate la adolescencia, dosificando (como todas las medicinas
eficaces) la frustracin que es til para crecer, evitando el exceso que anula la identidad
y esconde la bsqueda de reconocimiento, causando la anulacin de la realidad con el

2

En este sentido el filsofo y telogo Martin Buber, en su libro Yo y T, nos ensea una leccin a cerca de la importancia de la necesidad de reconocer al otro como un t y no como un eso. Eso no es un T, no es otro, es algo.
Mientras YoT se pronuncia con el ser entero comprometido en esa pronunciacin, puesto que me convierto en
lo que digo, me convierto en el par de palabras inseparables que pronuncio, YoEso no involucra al ser. Cfr. BUBER, Martin, Yo y T, Editorial Lilmod, Buenos Aires 2006.

consecuente refugio en un mundo de sueos alternativos, problemas de distraccin y la

di-versin en la diversin?
La escuela desarrolla programas ministeriales, porque tiene claro que su tarea no
sea propiamente la de educar, sino nicamente aquella de instruir, siendo la educacin,
en la falsa conciencia de los profesores, un derivado necesario de la instruccin. Pero
las cosas no estn ciertamente as. Es, sin duda, la instruccin un evento posible desde
la educacin. Y la educacin no est hecha solo de buenas maneras, sino que es una
lenta adquisicin, a travs de reconocimientos, de la alegra de s.
Mucha caresta presenta la escuela de la educacin de las emociones
claramente esencial cuanto la educacin fsica e intelectual porque est ms preocupada en medir cuantitativamente el progreso o simplemente por el frecuente desinters
emotivo e intelectual del maestro.
Si no se da aprendizaje sin gratificacin emotiva, la insania de la emotividad, o
su curacin instantnea que puede ser contraproducente, es el mximo riesgo que cada
estudiante corre yendo a la escuela. Y no es un pequeo riesgo porque, si es verdad que
la escuela es la experiencia ms alta en la que se ofrecen modelos de siglos de cultura, si
estos modelos se quedan solo como contenidos en la mente sin convertirse en momentos formativos del corazn, este corazn comenzar a anquilosarse, enfriarse y a perderse en el enmaraado del mundo sin sentido y sin objetivos.
De todo lo descrito anteriormente, puedo concluir hacindome una pregunta que
trasciende todo materialismo reduccionista e inmanente; cmo hacer para salir de la
trampa del existir y pasar a la belleza del ser? Y fluyen muchas respuestas. En principio, tenemos que desligar al hombre de esa sociedad tecnolquida y cuyo agente
cataltico es la comunicacin, ya que depende en gran manera de la informacin que
puede recabar de los medios masivos como la internet, facebbok, twitter y todas las redes sociales. El hombre de hoy, especialmente el adolescente, se caracteriza principalmente por el celo que tiene por la propia independencia y la responsabilidad de vivir
solo para l. Olvida toda relacin trascendente, relacional; se ha vuelvo alrgico a todo
pensamiento especulativo y se limita a lo histrico y temporal. El hombre debe hacer un
esfuerzo enorme para encontrar el sentido de su vida y vivir cada una de sus actividades
con una finalidad especfica, que lleve a la finalidad ltima. Dar sentido a la vida quiere
decir tener la capacidad de saber distinguir la verdad de la falsedad, el bien del mal, lo

esencial de lo que no lo es, lo permanente de lo pasajero.3 Es necesario que el hombre

vuelva a replantearse por s solo, las preguntas fundamentales de la existencia. Para
qu vivo? Qu es la vida? Vale la pena vivirla? Cmo puedo vivirla? El reto es precisamente lograr que el hombre adquiera nuevamente la capacidad de preguntarse y de
penetrar ampliamente el sentido de esas preguntas fundamentales. Pero debe ser de una
manera natural, de forma que l mismo quiera hacrselas para llegar as a poner en juego su capacidad de entender, de querer y de elegir. Esto es, en palabras de Adrienne von
Spyer, vivir ms all de nuestros lmites.

LUCAS, Ramn, Explcame la persona, Edizioni Art, Roma 2010, pg. 241.

BIBLIOGRAFIA

VON SPYER, Adrienne, El hombre ante Dios, Edicin digital, 2013.

BENASAYAG, MiguelSCHMIT Gerard, Las pasiones tristes. Sufrimiento psquico y
crisis social, Ediciones Siglo XXI, Madrid 2009.
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et spes. Sobre
la Iglesia en el mundo de hoy, Ediciones San Pablo, Bogot 2000.
BUBER, Martin, Yo y T, Editorial Lilmod, Buenos Aires 2006.
LUCAS, Ramn, Explcame la persona, Edizioni Art, Roma 2010.
MELINA, Mons. Livio, El analfabetismo afectivo y cultura del amor en EDUCAR, n 19,
junio 2010, revista electrnica de la Asociacin Persona y Familia; conferencia dictada en Segorbe, el 07 de julio del 2006.
SCHKEL, Luis Alonso, Biblia del Peregrino, Ediciones EgaMensajero, Bilbao 1995.
WOJTYLA, Karol, Persona y Accin, Ediciones Palabra, Madrid 2011.