Subjetividad poltica

Comunidades emocionales
y postpoltica
Movimientos sociales en la Red
Mario Domnguez Snchez

Resumen
Que la comunidad (poltica) es previa y la Red (Internet) constituyen tan
slo un mbito de publicidad y comunicacin es una certeza innegable. La
cuestin no tan simple de indagar estriba en si es la Red la que potencia
una serie de caractersticas a una nueva comunidad (poltica) identificada
con los movimientos sociales, mxime en tiempos en que se desdibuja la
lnea divisoria que delimita la poltica y la no poltica; para lo cual cabe
plantearse una serie de precauciones a tener en cuenta en el anlisis de
dichas comunidades en su conjunto y de las que hacen su aparicin por
internet en particular.

Palabras clave
Movimientos sociales, identidad colectiva, accin poltica.

An undeniable certainty is that the community (political) its previous

and the Net (internet) only constitutes an environment of publicity and
communication. The complex question is if internet empowers a series of
characteristics to a new (political) community identified with the social
movements, mainly in times when the dividing line that defines whats
politics and whats non politics is not very clear. Then we should think
about a series of cautions in the analysis of these communities and of
those that make their appearance in particular for internet.

Key words
Social movements, Collective identity, Political action.
Fecha de recepcin: Ocubre 2 de 2007.
Fecha de aprobacin: Noviembre 15 de 2007.
Mario Domnguez Snchez es profesor en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid, especializado en el rea de Teora
sociolgica contempornea. Tiene publicaciones sobre sociologa de la ciencia e
innovacin tecnolgica.

Revista de Ciencias Humanas UTP No. 37 Diciembre 2007

Abstract

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1. La poltica y la post-poltica
Partimos de una proposicin: la emergencia de nuevos sujetos colectivos,
movimientos sociales, repertorios de accin colectiva y generacin de
identidades comunitarias detectable en un nuevo espacio de relacin e
interaccin social como es internet; se da como consecuencia no tanto de
un desarrollo tecnolgico sino gracias a la invencin de una nueva clase
de poltica de carcter post-poltico o extra-estatal que hunde sus
races en las crisis de 1968. Desde una perspectiva acadmica, si hay algo
que caracteriza estas crisis consiste en que a partir de finales de los aos
sesenta los expertos en sociologa poltica constatan la fusin de las esferas
poltica y no poltica de la vida social, no slo a nivel de manifestaciones
globales sociopolticas, sino tambin al nivel de los ciudadanos como actores
polticos primarios. Se desdibuja la lnea divisoria que deslinda los asuntos
y comportamientos polticos de los privados, por ejemplo, econmicos
o morales. Este diagnstico se apoya en al menos tres fenmenos distintos
(Offe, 1988):

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1) El aumento de ideologas y de actitudes participativas, que lleva a la

gente a servirse cada vez ms del repertorio de los derechos democrticos
existentes. 2) El uso creciente de formas no institucionales o no convencionales
de participacin poltica y aqu es donde tiene su sentido la importancia de
internet. 3) Las exigencias y los conflictos polticos relacionados con cuestiones que se solan considerar temas morales (el aborto) o temas econmicos (la humanizacin del trabajo) ms que estrictamente polticos. Se trata
pues de una nueva clase de poltica porque ya no se orienta hacia ninguna
alternativa del tipo Estado Socialista, ni tampoco por una alternativa de
Estado en el sentido reformista. Adems se comparte la conviccin de que
esta neopoltica o post-poltica es la verdadera poltica, el autntico terreno
de juego en el que se decidir el porvenir de nuestras sociedades.
Asistimos por otra parte a una nueva insercin de los sujetos en la accin
colectiva. Si bien los sujetos son construidos mediante una cada vez ms compleja interaccin discursiva, por el contrario, los programas e instituciones
se estn haciendo dependientes de los individuos. Da la sensacin de que
estamos presenciando el surgimiento de un mundo desorganizado y lleno
de conflictos, juegos de poder, instrumentos y mbitos que pertenecen a dos
pocas distintas, una es la modernidad inequvoca y otra es una suerte de
posmodernidad ambivalente. En este mundo doble la poltica penetra y se
manifiesta mucho ms all de las responsabilidades y jerarquas formales,
lo cual es malinterpretado por los que identifican poltica y Estado: ya no se
pide algo que el Estado no puede conceder, sin la menor esperanza reformista pero tampoco revolucionaria en el sentido marxista de transformacin
del Estado que haga viables tales concesiones. Como en el eslogan de mayo
de 1968, se pide lo imposible: pensar sin el Estado se transforma as primero
en el ideal prctico de vivir sin el Estado y despus en pensar contra el
Estado, todo lo cual tiene alguna responsabilidad en los procesos de radi-

calizacin y autoaislamiento de esos grupos puestos al descubierto por las

movilizaciones que vienen de esa poca.

Se trata de movimientos que recurren, con menor intensidad que nunca, a

los canales de comunicacin institucionales, como las elecciones o la representacin parlamentaria, o incluso el mismo hecho de la representacin, por
la firme sospecha de que sean insuficientes como medios de comunicacin
poltica. De esta forma se perfila un modelo dramtico de desarrollo poltico
de las sociedades occidentales: en la medida en que la poltica pblica afecta a
los ciudadanos de manera cada vez ms directa y visible -aquello que Habermas (1975) denominaba colonizacin del mundo de vida-, tratan estos por
su parte de lograr un control ms inmediato y amplio sobre las elites polticas
a travs de medios ms o menos incompatibles con el orden institucional de
la poltica, e incluso de salvaguardar toda apelacin a dichas elites.
Toda una serie de analistas, en su mayor parte conservadores, han calificado
este ciclo como extremadamente viciado y peligroso; ciclo que produce una
erosin de la autoridad poltica e incluso de la capacidad de gobernar. La solucin neoconservadora propuesta ha consistido entonces en una redefinicin
restrictiva de lo que puede y debe ser considerado poltico, o si se prefiere,
de aislamiento de lo poltico frente a lo no-poltico. Sin embargo, segn este
anlisis, la extensin de la poltica pblica, de la regulacin, apoyo y control
1. La delimitacin del mbito de lo poltico implica el establecimiento de un lmite. Esto
significa que la simple idea de un poder ilimitado es ajena a lo poltico, o en otras palabras, que un poder no puede al mismo tiempo ser ilimitado y ser poltico. El poder
poltico se hace posible porque excluye algo de su esfera de influencia, algo queda
exceptuado de su poder, de ah la necesidad del afuera para el Estado. El Derecho no
es entonces otra cosa que una coleccin de procedimientos que aseguran y refuerzan
esa exclusin, posibilitando los lmites naturales del poder

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El afuera del Estado hay que construirlo (Deleuze y Guattari, 1985, 1988),
hay que inventar una forma de vivir polticamente all donde no existe posibilidad alguna de vida, una forma de vivir ms all de toda posibilidad,
de toda alternativa. No se trata tanto de un deber moral como de un imperativo vital: hay que hacerlo para vivir, no existe otra manera de vivir ms
que hacerlo, y eso es algo que no puede hacer uno solo. De ah la dificultad
de vivir fuera del Estado (del todo, siempre) y ms bien habr tentativas;
pero tampoco dentro, a menos que uno desaparezca en sus pliegues. En esto,
dicho de forma caricaturesca, consiste la vida poltica; no es que sea escasa,
es que es esquizoide porque se trata de vivirla dentro y contra el Estado y sus
dispositivos. Este carcter esquizo alcanza tambin al Estado (y al capital,
que debe basarse siempre en flujos no codificables), el cual puede quitar la
vida, incluso puede intentar regularla, pero carece de poder para crearla.
Un Estado sin fugas, sin afuera, sera un Estado sin ciudadanos.1 En estas
fugas vamos quiz a encontrar los nuevos movimientos sociales con lo que
ello implica en cuanto a la consideracin de sus caractersticas, tipologas,
agentes, medios, etc.

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estatales a reas de la vida social anteriormente ms independientes supone,

paradjicamente, tanto un avance como una prdida de la autoridad del Estado. La idea bsica es que al extenderse las funciones y responsabilidades del
Estado, se degrada su autoridad (es decir, su capacidad de tomar decisiones
de obligado cumplimiento); la autoridad poltica slo puede ser estable en la
medida en que es limitada y por tanto complementada por esferas de accin
no-polticas y autosustentadas que sirven tanto para exonerar a la autoridad
poltica como para equipararla con fuentes de legitimidad.
Pese a su evidente oposicin al contenido del proyecto neoconservador,
el enfoque poltico de los nuevos movimientos sociales comparte con los
defensores de ese ideal un planteamiento analtico importante. Ambos
parten de que no se pueden seguir resolviendo los conflictos y las contradicciones de la sociedad industrial avanzada por medio del estatismo, la
regulacin poltica e incluyendo ms exigencias y cuestiones en el temario
de las autoridades burocrticas. Pero a diferencia de los neoconservadores,
los nuevos movimientos sociales tratan de politizar las instituciones de la
sociedad de forma no restringida por los canales de las instituciones polticas representativo-burocrticas, reconstituyendo as una socialidad que no
dependa de una regulacin, control e intervencin cada vez mayores. Para
poderse emancipar del Estado, ha de politizarse la misma sociedad civil sus
instituciones de trabajo, produccin, distribucin, relaciones familiares por
medio de prcticas que se sitan en una esfera intermedia entre el quehacer
y las preocupaciones privadas, por un lado, y las actuaciones polticas
institucionales, sancionadas por el Estado, por otro.

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2. Viejos y nuevos paradigmas

La irrupcin de estas redes e identidades colectivas novedosas tornan obsoletas las estructuras asociativas previas (sindicatos, partidos), hasta el punto
de plantear la actual convivencia, que no superacin, de los paradigmas
explicativos respecto a la movilizacin poltica. En principio, aunque no
puede darse una definicin sustantiva y esencialista del campo de la poltica, es posible especificar qu cuestiones sustanciales estaban politizadas
en cualquier coyuntura, para lo cual cabe distinguir siguiendo a Claus Offe
(1988) entre un viejo y un nuevo paradigma.
La mayor parte de la literatura sociolgica que se ocupa de los nuevos planteamientos y movimientos se limita a resaltar la rotura y la discontinuidad
recurriendo a trminos como nuevos movimientos de protesta, nuevo
populismo, antipoltica, antististema. El ttulo ms amplio, aunque no
abarque todo, es el de movimientos alternativos. En cualquier caso politizan
cuestiones no fcilmente codificables con el cdigo binario del universo que
subyace a la teora poltica liberal, para el cual puede categorizarse cualquier
accin como privada o pblica (= poltica). Los nuevos movimientos
reivindican para s un tipo de contenidos que no son ni privados, en el

sentido de que otros no se sientan legtimamente afectados, ni pblicos,

en el sentido de que se les reconozca como objeto legtimo de las instituciones y actores polticos oficiales; sino que son los resultados y los efectos
colaterales colectivamente relevantes de actuaciones privadas o polticoinstitucionales de las que sin embargo no pueden hacerse responsables ni
pedir cuentas por medios institucionales o legales disponibles a sus actores.
El campo de accin de los nuevos movimientos es un espacio de poltica no
institucional, cuya existencia no est prevista en las doctrinas ni en la prctica
de la democracia liberal y del Estado del bienestar.

En todos ello, las redes que los activistas crean buscan emerger como facilitadoras y no como centralizadoras, por lo que definen su identidad como
espacios democrticos de vinculacin; en cuanto a su autonoma les interesa
no ser hegemonizadas por grupos particulares, por lo que rechazan los comits ejecutivos, direcciones, etc., y en su lugar crean pequeas coordinaciones
que se relevan y que no pueden asumir la representacin de todos. El grupo
de actores as movilizado se concibe a s mismo como una alianza de veto, ad
hoc y a menudo monotemtica, que deja un amplio espacio para una ingente
diversidad de legitimaciones y creencias. Este modo de actuar enfatiza adems el planteamiento de sus exigencias como de principio y no negociables,
lo que puede considerarse que es una virtud o una necesidad. En cualquier
caso esta lgica apenas permite desarrollar prcticas de negociacin poltica
ni tcticas gradualistas: los movimientos son incapaces de negociar porque
no tienen nada que ofrecer como contrapartida a las concesiones que se les
puedan hacer a sus exigencias; no pueden prometer por ejemplo un consumo
ms bajo de energa a cambio del desmantelamiento de las centrales nucleares
al menos de la forma en que los sindicatos pueden prometer y lograr una
moderacin en sus exigencias salariales a cambio de garantas de empleo.
Finalmente en lo que respecta a los actores de los nuevos movimientos sociales,
lo que ms llama la atencin es que en su autoidentificacin no se refieren al
cdigo poltico establecido (izquierda/derecha, liberal/conservador...) ni a
los cdigos socioeconmicos parcialmente correspondientes (clase obrera/
clase media, poblacin rural/urbana). Ms bien se codifica el cdigo poltico
en categoras provenientes de los planteamientos ad hoc, tales como gnero,
edad, lugar, etc., o en el caso de movimientos okupas, ecologistas y pacifistas,
el gnero humano en su conjunto.
El viejo paradigma corresponde a una estructura social compuesta de colectividades relativamente duraderas y diferenciadas, tales como clases,
agrupaciones segn el estatus social, profesin, inters econmico, comuni-

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Los cuatro movimientos ms importantes, teniendo en cuenta tanto sus xitos

cuantitativos de movilizacin, como su impacto poltico, y cuya presencia
hegemnica en internet puede rastrearse son los siguientes: ecologistas o
de proteccin del medio ambiente; pro derechos humanos especialmente
el movimiento feminista; el pacifismo y los movimientos por la paz; y por
ltimo los movimientos que propugnan formas alternativas o comunitarias
de produccin y distribucin de bienes y servicios.

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dades culturales y familias. El nuevo paradigma, por su parte, corresponde

a un grado ms alto de individuacin y diferenciacin, esto es, a un tipo de
estructura social en el que tales colectividades se han vuelto a la vez menos
diferenciadoras y menos duraderas como puntos de referencia orientativos.
El nuevo paradigma cuestiona una concepcin comn a todas las ideologas
polticas tradicionales: que la poltica evoluciona en la direccin del progreso hacia la realizacin ms plena de ciertos valores como por ejemplo,
el reconocimiento de derechos y libertades, el aumento de la riqueza, la
igualdad, un cierto orden moral en la vida social- y de que esta realizacin
se debe a un cierto esquema de instituciones y papeles especficamente
polticos. La prctica poltica de los nuevos movimientos sociales cuestiona,
sin embargo, esta concepcin subyacente. Sus planteamientos no cuadran
con la nocin de progreso hacia un orden social idealizado, ni de mejora,
reforma o perfeccin. Adems, si han de cambiar los criterios del progreso
(su valoracin positiva y su direccin) no es probable que ello ocurra dentro
de las formas y procedimientos institucionales ajustados: para que ocurra tal
cambio la esfera poltica ha de ser reapropiada, desplazando a las instituciones
que han llegado a monopolizarla, con lo que se aade un desafo a las formas
institucionales en que se ha canalizado el progreso en el pasado.
De las muchas consecuencias que puede traer consigo tal cambio estructural,
Offe slo se interesa por una: el modo de autocategorizacin que resulta o la
identificacin que surge en las condiciones de una crisis de adolescencia
virtualmente permanente, es decir, de un desligamiento continuo de los
lazos que conectan los individuos con colectividades estructurales o culturales. As cuanto mayor es la experiencia de contingencia, incertidumbre y
movilidad, a menudo involuntaria e impredecible, mayor es la propensin
a escoger parmetros permanentes de la identidad social como focos de
gestacin de empeos polticos y de accin colectiva. Tal vez hay que constatar
en esto no tanto un antagonismo entre las dos interpretaciones de lo poltico,
sino una modesta correlacin positiva entre la disposicin a la participacin
convencional y la inclinacin hacia un comportamiento de protesta. Se trata de
una pertenencia mltiple y no contradictoria; y lo mismo podemos decir del
comportamiento: protesta no convencional (en la Red) y voto (a un partido),
o viceversa. Tal es la tensin entre ambos arquetipos aplicados a las identidades colectivas y los movimientos sociales: la modernidad homogeneiza,
la posmodernidad heterogeneiza; la modernidad juega con atracciones, la
posmodernidad con atracciones y repulsiones; la modernidad elimina al
otro, la posmodernidad lo asimila.

3. Conceptos explicativos: la tribu, la red, la autoorganizacin

Poltica vs. pospoltica; modernidad vs. posmodernidad: se trata, decimos,
de un mundo ambivalente, de ah la presencia conceptual de un paradigma
explicativo dbil, hecho de pequeos conceptos o nociones que tratan de
conjugar aspectos contradictorios. El paradigma de la modernidad era fuerte:

Desde esta perspectiva, la nueva comunidad poltica se caracteriza menos

por un proyecto orientado hacia el futuro que por la realizacin in actu de la
pulsin por estar juntos. No se trata de una cuestin moral, sino de la fuerza
de las cosas: puesto que existe proximidad (promiscuidad, acelerada por las
prtesis tecnolgicas) y se comparte un mismo territorio (sea este real o simblico), vemos nacer la idea comunitaria y tica que es su corolario. Insistiendo
en la oposicin clsica, se puede decir que la sociedad est orientada hacia la
historia que est por hacer de ah las ideologas abstractas, teleolgicas y
orales, cuya caracterstica es la linealidad-; mientras que la comunidad agota
su energa en su propia creacin o recreacin: una unin pura, una red en
cierto modo sin contenido preciso y unin para afrontar juntos la presencia
de lo otro (el Poder, el Estado, la Muerte). De ah la menor presencia en la
comunidad de los aspectos ideolgicos (en el sentido abstracto y finalista)
y la importancia creciente de lo imaginario y sincrnico. Dnde adscribir
entonces la nocin de Red y su uso sino en esta ltima?

2. El trmino proxemia viene de la Escuela de Palo Alto y supone un lazo estrecho entre el
lugar y lo cotidiano, remite esencialmente a la fundacin de una sucesin del nosotros
o endogrupo que constituye la sustancia de toda socialidad.

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el ser tena un fundamento, la historia un sentido. Los trminos comunitarios,

como proletariado o burguesa designaban sujetos histricos, definidos
por su orientacin a un objeto y/o fin y situados en un paradigma polticoeconmico de produccin. Por todo ello lo social tena un orden. Maffesoli
opone frente a ese paradigma de produccin un paradigma esttico referido
a un contexto de lo emocional puesto en juego. El paradigma de la posmodernidad es dbil, el ser no tiene fundamento y la historia no tiene sentido,
de ah el fin de lo social; no obstante lo cual cabe percibir la existencia de un
residuo de ese orden: la masa (multitud), eso que no puede ser codificado
por lo social, una potencia en constitucin (constituyente) que invade todos los rdenes de lo social y que se difracta en tribus. Las tribus permiten
articular una conexin del yo a lo social: puesto que hay un lazo estrecho
entre el lugar y lo cotidiano, el espacio y la socialidad, las tribus puntan
el espacio a partir del sentimiento de pertenencia, en funcin de una tica
especfica y en el cuadro de una red de comunicacin, con lo que permiten
una conexin de prximo en prximo con lo lejano, ms a travs de un ajuste
afectivo a posteriori que de una regulacin racional a priori. Con ello se insiste
en el aspecto cohesivo del compartimiento sentimental de valores, lugares
o ideales que estn a su vez completamente circunscritos (fuerte localismo)
y que encontramos bajo modulaciones de diversas experiencias sociales
(Maffesoli, 1990: 50), un vaivn pues entre lo esttico (el componente espacial
de la proxemia)2 y lo dinmico (el acontecer), lo anecdtico y lo ontolgico.
Esta agrupacin resultante no es gregaria, puesto que cada uno de los miembros del grupo, conscientemente o no, se esfuerza ante todo por servir al
inters del grupo en vez de buscar en l simplemente refugio.

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La red que se describe en esta conexin (y que tiene un trasunto equivalente en

los usos polticos de esa otra Red que es Internet) constituye un objeto fractal,
el espacio ya no es lineal como en la modernidad sino lleno de pliegues, de
recovecos. Los sujetos en sus interacciones son mscaras que se ajustan entre
s y a las mscaras de las otras personas del entorno, conjugando atracciones y
repulsiones, consenso y disenso (siempre emociones por medio). Los nudos
de la red no son puntos (individuos) sino reas (tribus). As se difunden, por
ejemplo, los chismes: de tribu a tribu, los individuos de la tribu ms que
hablar son hablados por la tribu. El comadreo es la metfora de la comunicacin (Ibez, 1990: 18), trmino ste, el de la comunicacin, que con los
atributos de libre, horizontal, no dirigido, rizomtico u otros constituye el
eslogan repetido de todo hospedaje poltico en la Red.

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Otros autores, comentando esta disolucin de la sociedad como orden de

clases que organizaban la insercin desigual pero ordenada del individuo en
la sociedad, comparan esta inversin del yo y del nosotros, del particular en
el universal con otro conjunto de fenmenos en el contexto de prcticas ms
directamente sociales. Lo que por ejemplo indica Christopher Lash (1999) en
estos anlisis es un dficit sustancial de cualquier tipo de nocin convincente
de sociedad o de grupo; de modo que una ignorancia de los significados
compartidos, una imposibilidad sistemtica del grupo, es inherente al pensamiento alegrico. De ah esa categorizacin del individualismo esttico que
atenaza a estas interacciones virtuales y que reduce su capacidad pragmtica
de constituir un grupo social.
Mientras que la lgica individualista descansa en una identidad separada
y encerrada en s misma un grupo o clase sera as la reunin de individuos-, la persona slo vale en tanto se relaciona con los dems: no se trata
de un individualismo de un yo controlador, sino el individualismo de un
deseo heterogneo, contingente, que en s mismo difcilmente conduce a
una sociedad o grupo tal y como se entenda en trminos weberianos, sino
ms bien a la comunidad emocional que ya no exige la integracin de un
componente racional (de trabajo, de militancia, conceptual) sino ms
bien de un componente emocional (del sentir conjuntamente) que hace
disolverse al self en su mscara, pero que permite la pertenencia mltiple y
no contradictoria. Tal vez la disolucin de la identidad personal proviene, no
del avasallamiento de la masa, sino de esa otra esfera como es la constitucin
de identidades supraindividuales, grupales o colectivas, que relativizaran
las narraciones personales a costa de las narraciones colectivas, la seleccin
de los acontecimientos experienciales en funcin de un nombre de grupo y
de las acciones de los cuerpos que forman parte de aqul.
Estos colectivos, movimientos o grupos, a diferencia de la idea de clase o de
pueblo, no responde a una lgica de la identidad; sin un objetivo preciso,
no constituyen el sujeto de una historia en marcha. Para Maffesoli (1990:
29 y ss.) la metfora de la tribu permite dar cuenta entonces del proceso de

desindividualizacin, de la saturacin de la funcin que le es inherente y de

la acentuacin del rol que cada persona est llamada a desempear en su
interior, producindose un deslizamiento de lo social racionalizado hacia
una socialidad de predominio emptico que sigue el esquema de tensiones
siguiente:
Social

Socialidad

Estructura mecnica (modernidad)

Organizacin poltico-econmica

Estructura compleja u orgnica

(pos-modernidad)
Masas

Individuos (funcin)

Personas (rol)

Agrupamientos contractuales

Tribus afectuales

(mbitos cultural, productivo, cultual, sexual, ideolgico)

En cuanto a la forma poltica de esta red, reaparece el concepto federativo:

conexin no sometida, antagonismo hacia cualquier forma de centralismo.
Modelos de coordinadoras, federaciones o mquinas semejantes que se
generan en mltiples centros. El presentismo hace que los mismos nodos, los
enlaces, aparezcan como la red misma. Sin embargo, no dejan de aparecer
borrosos los perfiles de la organizacin, la consistencia de la red. Se asume
como un rompecabezas, un proceso constitutivo que se define por separado.
Puesto que normalmente hablar de (auto) organizacin est vinculado a un
proyecto, a un colectivo, aqu ms bien se habla de organizacin al margen de
la concepcin tradicional como palanca poltica, como herramienta para romper con ese dilema que a su parecer esterilizaba a la izquierda tradicional.
La confusin aparece como una caracterstica ontolgica de la Red: imposibilidad pues de definirla y por tanto de aprehenderla. La administracin, el
poder, se definen por eso, por la captura, por su cristalizacin ms o menos
formal a travs de una serie de definiciones ligadas entre s. Aqu se trata
ms bien de algo que formalmente no es concebible, sin finalidad constitutiva. Criterios mviles, no ideolgicos o dogmticos que determinan cmo
ser amigos, entre realidades autnomas que se ponen en relacin unas con
otras, que tratan de producir subjetividad no sometida: no hay manuales de
movilizacin ni de puesta en prctica de la virtualidad, una direccionabilidad
as siempre ser considerada una estupidez. A fin de cuentas se trata de un
dispositivo experimental que de uno u otro modo trata de producir subjetividad de forma abierta, pblica: Ponerse en contacto con quienes tienes

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Un predominio emptico que debe mucho ms a los mecanismos de contagio

del sentimiento o de la emocin vividos en comn y que remiten a una pulsin
comunitaria. En efecto, lo que caracteriza a esta socialidad y su correlato de
la esttica del sentimiento no es una experiencia individualista o interior
sino algo que por su misma esencia es apertura a los dems, al Otro.

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algo de lo que hablar. Red pues entre personas, red de individualidades.

Estar a la escucha y luego transmitirlo para que no se quede en el gueto, a
las que le une una actitud, una necesidad de crear, rompiendo la representacin del grupo. Ya no existe una idea de la representatividad, donde el grupo
absorbe al individuo, o este aparece como portavoz privilegiado de aqul.
Integracin pues de lo molar y molecular tal y como la expresan G. Deleuze
y F. Guattari (1985, 1988).

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Criterios asimismo inacabados, incompletos: lo nico comn sera un protocolo, algo para entenderse, como ocurre en otras redes/rizomas (internet).
No hay directrices, ni un plan preconcebido con sus correspondientes etapas,
sino ms bien experimentacin (Procesos de lucha que asumen los prerrequisitos que viven en la realidad). Inmediatez, presente siempre inacabado,
procesos que se concitan unos a otros: tal es la idea de su infinitud por defecto
(segn se ve desde fuera, sobre todo por la precariedad espacio-temporal de
las movilizaciones), por exceso (cuando se percibe desde la implicacin). Si
no hay forma, tampoco la tiene el antagonista: como antes indicbamos, no
se presupone un enemigo principal, ni una universalidad, ni una dinmica
uniforme. Ya lo indicbamos antes, frente al Estado (burgus) no se plantea
un anti-Estado (proletario), frente al procedimiento de la Administracin
centralizada no se plantea una autogestin entendida como transferencia
de los procesos de gestin sino un contrapoder microfsico, que busca los
resquicios, las contradicciones y genera continuamente una reapropiacin que
permita restaar una subjetividad no sometida. Por ello tampoco se busca el
reconocimiento por parte del poder y al no concederse margen de posibilidad
a la representacin, es imposible pensar en actitudes mesinicas, puesto que
no hay intermediacin: cada uno est a la escucha y luego lo transmite.
El dispositivo experimental del ser amigos, que supone la delimitacin de
un ellos y un nosotros establece tambin unos criterios de unificacin, que
ya no son ni ideolgicos ni instrumentales. No se trata de un contrapoder que
intenta postular un poder de clase, propio de la ortodoxia marxista-leninista,
pues hay otro tipo de sujetos y otros espacios sociales que caracterizan y
modifican la vida, y por tanto el ejercicio poltico/social es el de un dispositivo de reapropiacin permanente. El modelo de la enemistad absoluta est
caduco, no porque sea extremista o cruel, sino paradjicamente, porque es
demasiado poco radical pues slo permite sobrevivir.
La nueva referencia de accin poltica, la autoorganizacin, pasa a constituir
la dinmica central de la historia que se dan a s mismas estas comunidades
emocionales. Esto en un doble sentido: por una parte cabe decir que pasa de
mtodo a paradigma central; y por otra que la redefinicin de las dinmicas
subjetivas se articula en forma de red. Frente a los partidos polticos y frente
a las ONGs, que tambin se estructuran en similar modo. Existen diferencias
claras: la presencia de dinmicas (no asistencialistas) de cooperacin, comunicacin, trato con la gente, produccin de subjetividad no sometida. No se
trata de una autogestin, esto es, de una transferencia de procesos de gestin;

sino ms bien de una red de contrapoderes, pues no presupone un enemigo

principal ni una universalidad, una dinmica uniforme del sistema a la
cual atacar punto por punto. Hay que reconocer en efecto un cambio en la
geometra de la hostilidad.3
La nueva geometra y la nueva gradacin de la hostilidad, lejos de aconsejar
la inaccin, exigen una redefinicin muy precisa del papel que cumple la
violencia, incluso verbal, en la accin poltica. Puesto que la defeccin es una
sustraccin emprendedora, el recurso a la fuerza ya no ser a la medida de la
conquista del poder de Estado en el pas del faran, sino de la salvaguardia
de las formas de vida y de las relaciones comunitarias experimentadas a lo
largo del camino. Son las obras de la amistad las que merecen ser defendidas cueste lo que cueste. Ello lleva consigo una serie de contradicciones que
son percibidas, ms o menos conscientemente, y atraviesan los discursos.
La fundamental consiste en que tales dispositivos de autoorganizacin y
autonoma no siempre permiten crear nexos con lo poltico.

La solucin a esta aparente lejana de lo poltico pasa por una reinvencin

de lo poltico, all donde el Estado se ha apropiado de todas las esferas de
la vida. La desaparicin de la referencia del modelo revolucionario como
forma de hacer poltica hace que determinadas prcticas puedan derivar en
no polticas, peligro del cual estos sujetos colectivos son conscientes y les
ha llevado a replantearse crticamente la persistencia de algn mecanismo
centrpeto que les identifique, de manera colectiva y a veces hasta sujeto a
sujeto, en el espacio de intercambio poltico: tal es la funcin de la Red.

3. El enemigo ya no aparece como la recta paralela, o el interface especular, que se opone

punto por punto a la trinchera o a las casamatas ocupadas por los amigos, sino como
el segmento que cruza por diversos sitios una lnea de fuga sinusoidal, lo que da lugar,
sobre todo porque los amigos evacuan las posiciones previsibles, a una secuencia de
defecciones constructivas. En trminos militares, el enemigo contemporneo no deja
de imitar al ejrcito del faran: persigue a los prfugos, los desertores, pero nunca
llega a precederles o afrontarles. Ahora bien, el hecho mismo de que la hostilidad se
vuelve asimtrica obliga a atribuir un relieve autnomo al concepto de amistad[...].
Lejos de tener como nica caracterstica la de compartir el mismo enemigo, el amigo
es definido por las relaciones de solidaridad que se establecen en el curso de la fuga,
por la necesidad de inventar juntos oportunidades hasta entonces no contabilizadas
(Virno, 2003: 109-110).

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La idea de experimentacin sin directrices, de inmediatez, impide a veces

reconocer los lmites de los pequeos proyectos reales y concretos. Y aunque la
accin poltica lo es todo, incluso los procesos limitados y pobres pero nuevos,
no dejan de estar en la lgica de procesos constitutivos que luchan por una
democracia de base, de romper la lgica del Estado asistencial autoritario,
asimtrico; no obstante es fcil perder la conexin con lo poltico y caer en
un especie de existencialismo social.

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4. Reedicin de una subjetividad humanista

El problema de este mecanismo centrpeto de identidad e intercambio es
que permite la reedicin de una subjetividad humanista ahora extensible al
colectivo. En consecuencia, en la comunidad generada en la Red asistimos
a la reapropiacin de una idea de sujeto en la que toda experiencia de la
modernidad recoge su fundamentacin desde el humanismo clsico: el ser
humano como individuo libre y central que crea y construye identidades,
grupos, ideas... a su imagen y semejanza. El problema es que ahora se traslada
esa consideracin a la identidad colectiva. Frente a ello cabe afirmar que es
ms bien un sistema social, funcional a determinadas relaciones de poder,
cuyas pautas de comportamientos estn sometidas a vigilancia. No existe
ya armona entre cuerpo y razn, ni siquiera aunque aadamos prtesis
tecnolgicas a aquel. El cuerpo y sus prtesis han sido reificados, convertidos en objetos, incapaces de toda accin colectiva o individual ajena a las
necesidades de los mecanismos de dominacin.

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El sujeto colectivo no constituye ya un producto individual de significado,

sino ms bien un conglomerado heterogneo, con perfiles borrosos, un movimiento, una entidad variable y dispersa cuya verdadera identidad y lugar
se constituyen en las prcticas sociales. Algo que slo es enunciable en plural,
como multiplicidad. Blanchot (1988: 147), a propsito del cuestionamiento de
ese sujeto autocentrado y creador, lo precisaba con belleza y acierto: el sujeto
no desaparece: es su unidad muy determinada la que es problemtica, ya que
lo que suscita el inters y la investigacin es precisamente su desaparicin (es
decir, esta nueva manera de ser que consiste en la desaparicin), o incluso su
dispersin, que no llega a aniquilarle aunque no nos ofrezca de l ms que
una pluralidad de posiciones y una discontinuidad de funciones.
Otro de los riesgos es que estemos dispuestos a permitir que la resistencia,
privada de criterios, adquiera un aire incmodamente personal. Es decir, que el
juicio sobre la validez de la resistencia pase a depender del sujeto (o del grupo
de sujetos) que lleve a cabo la accin: las masas frente al Estado, el pueblo
frente a sus enemigos, el sujeto/grupo frente al sistema. El recurso poltico
al deseo liberado, espontneo, sobre el que construye un ideal de justicia
propiamente inconmensurable, no parece potenciar sino ms bien amenazar
las prcticas de la libertad que proclaman. Pues la falta de instancias de mediacin nos arrebata la posibilidad ms propiamente poltica: la de establecer
distancias con respecto a nuestra identidad moral previa. Clausurado el orden
institucional de lo pblico, se vuelve tambin imposible el trabajo sobre uno
mismo, la intransigencia frente a la propia espontaneidad.
Este retrato del sujeto contemporneo, individual o colectivo, como una nueva manera de ser que consiste en la desaparicin4 adopta en el pensamiento
4. No se es alguien por ser diferente (diferente de los dems alguien, con una identidad
diferente a ellos) sino que slo se es diferente cuando se llega a ser nadie (cuando no
se tiene identidad).

En Mil Mesetas se confunden el vagar de la visin esquizoide entre un exterior

y un interior que no siempre concuerdan, y los modos de organizacin, de
percepcin y conocimiento nmadas, ofreciendo una posible posicin del
sujeto que quedara descrita por los principios de organizacin rizomticos
de conexin y heterogeneidad, de multiplicidad, de ruptura asignificante, de
cartografa y calcomana- contrapuestos a los clsicos modelos arborescentes
o piramidales, del tipo causa-efecto, implcitos en las formulaciones cientficas, filosficas o polticas tradicionales. La similitud de la imagen deleuziana
del nmada con la aparicin de cambios de conducta en las sociedades
capitalistas avanzadas, derivados en gran medida de cambios econmicos,
tecnolgicos y demogrficos similares, es sin duda algo ms que una oportuna
coincidencia. Esta nueva forma de ser se describe convencionalmente como
un aumento de la movilidad y, de modo anlogo, una disminucin de la
importancia de las pautas y grupalidades sociales tradicionales. Atomizacin
y movilidad que conllevan una instalacin en el mundo fugaz e individualizada, paralela en gran medida a la movilidad del capital en su implantacin
sobre el territorio, pues ambos, individuos, colectivos y capital, utilizan los
medios proporcionados por el desarrollo tecnolgico como infraestructura
vital y cultural. Este nuevo sujeto social es as, al mismo tiempo, resultado y
brazo armado de la globalizacin econmica del territorio.5

5. Angelo Zaccaria (s/f) planteaba as la ambigedad de los Centros Sociales Ocupados:

Independientemente de la citada autorreferencialidad de los sujetos, las prcticas y
los lenguajes de los centros sociales autogestionados se acercan cada vez ms a las
culturas de la empresa, del trabajo autnomo y de los trabajos socialmente tiles que

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actual diversas formas que hablan de este retraimiento o marginalidad del

perfil del sujeto actual: el parsito de Derrida (1989), los nmadas de Deleuze y Guattari, la figura del vagabundo en Lyotard (1984), formas que no
se reconocen en la construccin humanista del sujeto. El parsito entendido
como modelo es el intruso que se instala en las vidas de terceros las otras
formas de pensamiento- poniendo en evidencia con su sola e impertinente
presencia la construccin de una compleja trama de leyes y convenciones
secretas, no formuladas, cotidianas que teje la red que compone la seguridad y los mecanismos de defensa privados. El conjunto de normas con las
que se organiza la violencia en lo domstico y a su travs, por extensin o
por oposicin, la violencia pblica. Gilles Deleuze trabajar sobre una de
las patologas resultantes de esta violencia, la esquizofrenia, para proponer
una mirada atravesada por esa incapacidad para distinguir lo normal de lo
alucinatorio, incapaz de construir totalidades coherentes. Mil Mesetas (1980),
escrito con Flix Guattari, es una panormica mltiple y caleidoscpica del
universo de las sociedades capitalistas, desde una ptica atravesada por sus
propios efectos psquicos. En ella aflorarn los nmadas como sujetos cuyas
prcticas sociales podran considerarse como un modelo de accin capaz de
oponerse, construyendo mquinas de guerra frente al Estado moderno y
su modelo jerrquico/pastoral.

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Un sujeto convertido en objeto de un sistema operativo, el del capitalismo

tardo, que exige una diferente identificacin del cuerpo social con sus
propios procesos de crecimiento, atomizacin, ubicuidad y globalizacin.
Para David Harvey (1990: 151), la expansin econmica sobre el territorio
global demanda una nueva capacidad de desplazamiento para contrarrestar la sobreacumulacin y sus problemas inherentes. Los flujos econmicos
adoptan ahora las pautas espaciales de un rgimen de acumulacin flexible
que invierte el modelo fordista-keynesiano segn un nuevo enunciado:
cuanto ms flexibles e inarticuladas son las estructuras locales, espaciales
o temporales, materiales o sociales, ms estable es el sistema a nivel global.
Mimesis en tal sentido de los procesos de agrupacin de subjetividades en
la Red. Nos encontramos con una identidad colectiva contradictoria, capaz
de ser pensada (Deleuze) como alternativa a los desarrollos del capitalismo
y, a la par, descrita (Harvey) como producto de los nuevos sistemas de acumulacin flexible del capitalismo globalizador, una identidad negativa y a
la par funcional a las necesidades de atomizacin y ubicuidad que conllevan
las nuevas pautas de acumulacin histrica del capital.
Tal es el perfil borroso, como imagen del sujeto, que se plantea en la nueva
grupalidad social y poltica, que se corresponde con un desplazamiento de
intereses del pensamiento contemporneo hacia cierto anonimato, hacia un
manifiesto alejamiento del sujeto heroico, centrado, masculino y dominante
en el que todos los yacimientos del pensamiento occidental se haban complacido hasta fecha reciente. Cabe aadir, no obstante, que este sujeto y sus
colectividades cumplen una funcin en la mecnica del capitalismo postindustrial, pues su consumismo es funcional al sistema: evita la sobreacumulacin y regula la fluidez de circulacin de las infomercancas. No es slo lo
que tiene presencia fsica, sino aquello definido por la circulacin continua
de flujos invisibles, flujos de informacin y econmicos que han dado lugar
a un drstico cambio de escala: el espacio cognitivo en la que vive el sujeto
posthumanista y la comunidad emocional es el mundo entero a travs de la
red, una entidad asociada intrnsecamente a los desarrollos tecnolgicos y
a la economa de mercado que implica la comprensin del territorio como
infraestructura de la circulacin de las plusvalas (incluyendo los mismos
sujetos), que se organiza no tanto por concentracin geogrfica/simblica
de plusvalas y subjetividades como por integracin, utilizando dicotomas
como desarrollo/ subdesarrollo, plenitud del self/ marginacin, on/off line.
David Harvey seala la comprensin espacio-temporal que la ubicuidad
telemtica y la lgica del capital imponen como su caracterstica ms singular, configurando un nuevo medio de difcil categorizacin, ni natural ni
artificial, un medio que se impone a l mismo como una segunda naturaleza,
un paisaje continuo, homogneo y fluyente en el que fenmenos biolgicos
como el crecimiento y la decadencia, la inestabilidad, la autosimilitud, la
caracterizan a una parte relevante del panorama econmico nacional, representando,
por su parte, un posible fragmento paradjico del capitalismo venidero.

violencia y el cambio pueden observarse como slo hasta hoy poda hacerse
en la naturaleza. De este modo, la comprensin del tiempo-espacio corporal es fundamental para la comprensin del modo en que por un lado las
prcticas cotidianas de los individuos y los colectivos son delimitadas por
las propiedades estructurales de los sistemas sociales y, por el otro, cmo es
en esa instancia (lo cotidiano) donde se efecta la misma perpetuacin de
esos sistemas.

El paisaje poltico quedar impregnado de la visin deleuziana del espacio

liso, como un material continuo atravesado por lneas de fuga parasitadas
provisionalmente y que en ltima instancia devolver a los nmadas a su
trayecto como un accidente de ese material continuo y homogneo. Este
material es el opuesto al definido por la visin aristotlica de los cuerpos,
escindidos en forma y materia. Frente a esta concepcin hilomrfica en la
que la forma permanece fija y la materia homognea el proyecto se remite
a lo que Deleuze denomina materialidad energtica, en movimiento, portadora de singularidades o haecceidades, que ya son como formas implcitas,
topolgicas ms que geomtricas, y que se combinan con procesos de deformacin. Una materialidad presente en el desierto, el mar o el hielo, y que
se constituye en la expresin misma del espacio liso deleuziano: El desierto
de arena y el de hielo se describen en los mismos trminos: en ellos ninguna
lnea separa la tierra y el cielo; no existe distancia intermedia, perspectiva
ni contorno, la visibilidad es limitada; y sin embargo, hay una topologa
extraordinariamente fina, que no se basa en punto u objetos sino en haeccedidades, en conjuntos de relaciones, una fenomenologa compleja ligada
a la que las ciencias han desarrollado a lo largo del siglo a la bsqueda de
una explicacin del orden dentro del caos, capaz de aproximar las ciencias
humanas a las ciencias exactas al identificar ambas su objeto de estudio en
los fenmenos complejos e inestables. Nada, pues, parecido a una visin
virginal o al margen del conocimiento cientfico: la posicin del parsito, del
nmada, se alimenta precisamente de ste, es el dominio de la informacin
lo que le permite estar y no estar, tener una presencia incorprea; es a travs
del conocimiento como ha aprendido a ser parte de ese material ambiguo
que es lo virtual.

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Cmo leerlo en trminos polticos? Un sujeto o comunidad posthumanista

que habita desde fuera, provisionalmente, ese magma cuyas leyes de organizacin catica ni siquiera les pertenecen; dentro y fuera, como el parsito ni
son invitados ni ajenos, cumplen su funcin pues forman parte del sistema
global. No habitan propiamente una identidad, sino que ocupan de modo
provisional; es en su movilidad, en el trayecto donde estas identidades y
grupos pueden registrarse; no hay en su concepcin un mundo de fondos
y figuras, de espectros ideolgicos en el sentido clsico, sino fluidez, fugas,
continuidad y vrtices. Es la percepcin del nmada, un espacio hecho de
continuidades y singularidades, el espacio liso que Deleuze contrapone
al espacio estriado propio de la percepcin sedentaria, de los grupos institucionalizados.

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Ante todo esto, la tecnologa informacional no es un sistema operativo oportunista o casual, sino un medio que permite operar con lo virtual y lo actual
como partes de un proceso dinmico continuo, algo que estara vedado a la
dualidad Real/Posible que se define siempre por oposicin. La tcnica informtica aplicada en Red permite operar con diagramas y procesos dinmicos
en un estado continuo de actualizacin y transformacin, muy superior a lo
meramente corporal o grupal, permite as operar lo poltico por flujos, con
una lgica de la complejidad similar a aqulla que los nuevos desarrollos
cientficos y biolgicos pretenden capturar. Como se ha planteado en la teora de sistemas, toda complejidad se mueve hacia la biologa, y es as como
puede interpretarse la presencia borrosa del nmada poltico; un modelo
de espacio fluyente y vivo que reclama pensar lo incorpreo el rastro del
movimiento unido a lo fijo la posicin (ideolgica), un despliegue de lgicas invisibles pero capaces de explicar y generar realidades. Lo virtual est
relacionado con lo actual no por una transposicin un llegar a ser real sino
por una transformacin a travs de procesos de integracin, organizacin
y coordinacin. La realidad es un flujo, una actualizacin irreductible en el
tiempo; el mundo es una exfoliacin de diagramas.
Hay una bio-lgica comn de estos sujetos/colectivos borrosos que encuentran en la capacidad iterativa y proliferante, autorreferente y retroalimentaria
de la Red, el medio para hacer visible, material, lo incorpreo y fluyente. Y
sin embargo, no puede dejar de advertirse en esta concurrencia filosfica,
poltica y tcnica el peligro de un cierto determinismo objetivista, a travs
de una concepcin conductista y abstracta de estos sujetos/colectivos, una
cierta fascinacin por la proliferacin de conductas y rutinas pautadas como
materia organizada. En ltima instancia, una eliminacin de la diferencia
como caso relevante que plantea la existencia equiparable de todo sujeto/
colectivo a travs de su fluidificacin en la Red y que nos advierte contra el
inencontrable lugar de la autocrtica, contra la escasa reflexividad por exceso
de fluidez y nula presencia de tales entidades borrosas. Hay en todas estas
proyecciones polticas como un esfuerzo extra por provocar, por producir
un extraamiento, por presentarse a s mismas como un deliberado atrevimiento de negacin de cualquier posible imagen unificada o totalizadora,
como si hubiesen sido pensadas a la contra, violentando otros arquetipos y
sus paradigmas hasta transformarlos en caricaturas de s mismos.

5. Problemas de identidad: mito, rito, imagen, comadreo

Uno de los objetivos ms explcitos de esta proyecciones estriba el robustecimiento o la creacin de una identidad, individual o colectiva, que se hace
depender de un encuentro y de un contacto con los otros. La identidad siempre se construye estableciendo una negociacin con diversas alteridades: los
antepasados, los aliados, los compaeros, los enemigos, etctera; se trata del
carcter indisociable de la construccin de uno mismo y del conocimiento
de los otros. Ahora bien, gracias a la posibilidad real, tcnica, de la ubicui-

Resulta adems que el sentimiento de pertenencia a la identidad del nosotros, del movimiento que nos identifica y con el que nos identificamos,
se ha visto confortado por el desarrollo tecnolgico una de cuyas mximas
expresiones es la Red y su funcionamiento, en especial merced a la interactividad segregada por este modelo. As, las mensajeras informticas (ldicas,
erticas, funcionales, polticas...), los hospedajes enlazados de movimientos,
grupos, espacios de informacin, etc. crean una matriz comunicaciones en la
que aparecen, se fortifican y mueren grupos de configuraciones y objetivos
diversos y que en el campo de la poltica tienen esa caracterstica post-poltica
que al principio se comentaba, pero que recuerdan no obstante a las arcaicas
estructuras de las tribus o de los clanes. La diferencia ms notable es, sin lugar
a dudas, la temporalidad propia de estas nuevas identidades colectivas, pues
su carcter puede ser perfectamente efmero, coyuntural y organizarse segn
las ocasiones que se presentan. Recordando una antigua terminologa filosfica, se agota en el acto. Ello no obsta para que, aun cuando estn marcadas
por el sello trgico de la oportunidad, dichas identidades colectivas privilegien el mecanismo de pertenencia. Sea cual sea el tipo de identidad poltica
colectiva en cuestin, es preciso participar en el espritu colectivo, pero no
tanto por la consecucin de un objetivo o la contribucin al afinamiento de
una racionalidad (ideolgica), sino por la integracin. Esta integracin o su
contrario, el rechazo, dependen del grado de feeling experimentado ya sea
por parte de los miembros del grupo o del postulante. Es posible adems
que este sentimiento se vea confortado o reafirmado por la aceptacin o el
rechazo de los diversos rituales iniciticos, necesarios independientemente
de la duracin de la identidad colectiva. El rito es una tcnica eficaz que
materializa a la percepcin la alianza y atena el aspecto efmero de esta
identidad colectiva y la angustia propia del presentismo.
Se podran multiplicar a placer los factores de agregacin a travs de los
rituales, pero existe otro vector poderoso que no puede ser olvidado. Se trata

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dad debido a esa prtesis tecnolgica como es la Red, podemos gestionar la

inmovilidad; sin embargo, no nos hace creer dicha inmovilidad la ilusin
de la comunicacin de que los sujetos individuales o colectivos existen,
en forma intangible, al margen del acto de comunicacin que los pone en
contacto?, no nos est haciendo creer que intercambian informaciones para
enriquecer sus conocimientos sin transformarse, que perseveran en su ser
mientras se ahorran el cara a cara y el cuerpo a cuerpo? Dicho de otra manera,
qu construccin de la identidad poltica grupal se puede llevar a cabo si la
negociacin con la alteridad se constituye en mera comunicacin? El homo comunicans transmite o recibe informaciones y no duda de lo que es, no negocia
su identidad sino que parte de ella. El ideal del partido poltico tradicional
consista en tratar de existir, de formarse, sin saber nunca realmente cul era
su identidad (no monoltica, sino cambiante) o qu era. La prctica actual de
la actividad poltica en la Red depende ms de la comunicacin, con su ideal
de la instantaneidad y la evidencia, que de la experiencia, que conjugaba los
tiempos de la espera, del recuerdo, de la sedimentacin.

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de la conjuncin entre la inscripcin espacial (no importa si es virtual y no

olvidemos que siempre en las afueras del Estado) y la argamasa emocional,
siguiendo los polos del espacio (la proxemia que antes explicbamos) y el
smbolo (compartimiento, forma especfica de solidaridad...), y que se resuelve en una intensa actividad comunicacional. Esta connotacin mtica y
la inscripcin espacial consiguiente enlazan con la idea de tradicin caracterstica de la comunidad emocional que para socilogos como Max Weber
es una constante social. Ahora bien, es propio de esta tradicin descansar en
el x-tasis o salida de s, lo cual permite una identificacin: yo me identifico con un determinado lugar virtual que me integra en un linaje, en una
historia del grupo, logrando con ello esa identificacin emocional y colectiva
que es de lo que se trata. De ah esa estrecha relacin entre el territorio (lo
resistente, exterior al poder) y la memoria poltica colectiva que privilegia el
deseo de dejar huella, es decir, de atestiguar la propia perennidad. Esta es la
autntica dimensin esttica de las inscripciones espacial virtuales: servir de
memoria colectiva, servir a la memoria de la colectividad que la ha elaborado
contndose a si misma su historia.
Junto al resurgimiento del rito y del mito (la historia que cada grupo se
cuenta), tambin asistimos al auge de la imagen. En una poca en la que el
espacio pblico se encuentra en buena medida invadido por el smbolo, no
por la experiencia, en que es tributario de la imagen, la pulsin escpica
de quienes parecen soar con meter el mundo en la caja de su pantalla tiene
el valor de un sntoma. Importancia pues de lo imaginario en la vida social
frente a lo terico. En efecto, pareciera que cada vez que la desconfianza
respecto de la imagen tiende a prevalecer (racionalismo) se elaboran representaciones tericas y modos de organizacin social que tienen lo lejano
por denominador comn; en tales ocasiones se asiste al dominio de la poltica ordenada y prospectiva, del linealismo histrico. En cambio, cuando la
imagen en sus diversas modalidades resplandece hegemnica, entonces el
localismo, el icono familiar y prximo, se torna una realidad ineludible. Se
puede aadir que la abundancia de la imaginera icnica se acreciente con el
desarrollo tecnolgico, en especial de un logro tan visual como la Red. Estos
iconos (grafas, imgenes, composicin, esttica...) se conforman como punto
de encuentro inscrito en lo cotidiano; aparecen como el centro de un orden
simblico complejo y concreto en el que cada cual desempea un papel en
el marco de una teatralidad dramtica y volcada al pblico. De este modo
permite el reconocimiento del self por uno mismo, el reconocimiento del self
por los dems, el reconocimiento de los dems y por ltimo el reconocimiento
del colectivo. Tal es la fuerza emptica de la imagen que, de modo regular,
resurge para atenuar los efectos mortferos de la uniformizacin y de la
conmutatividad que sta induce.
Estos sentimientos colectivos de fuerza comn, esta sensibilidad mstica,
icnica y ritualizada fundadora del perdurar, se sirven de vectores bastante
triviales: son todos los lugares de la charla, de la convivencia, de espacios
pblicos que son regiones abiertas, foros, chats, es decir, lugares en que es

posible dirigirse a los dems y por ello mismo, dirigirse al Otro en general.
Adems, hay que tener en cuenta que, junto a un saber puramente intelectual,
existe un conocimiento que integra tambin una dimensin sensible que tiene
sus races en un corpus de costumbres. Si lo analizramos detenidamente,
cabe esperar que esto permitira apreciar cul es la modulacin actual del
comadreo o palabreo, cuyos diversos rituales desempeaban un papel
muy importante en el equilibrio social de la comunidad tradicional gracias
a su muy eficaz labor de control social. Tambin cabe esperar que, junto al
desarrollo tecnolgico del crecimiento de las identidades polticas colectivas,
se favorezca un comadreo informatizado, que reactualiza los rituales del
foro o ateneo antiguos; en cuyo caso ya no estaramos enfrentados, como
ocurri con su nacimiento, con los peligros de la computadora gigantesca
y ajena a las realidades prximas, sino que gracias a la Red y sus usos, nos
vemos remitidos a la difraccin hasta el infinito de una oralidad ritualizada
cada vez ms esparcida. El problema reside, entonces, en que el medio (la
Red) que servira como mbito de publicidad y comunicacin de las nuevas
identidades colectivas polticas acabar convirtindose no slo en mediador,
sino en su propio fin, anteponiendo, por ejemplo, la libertad de expresin a
cualquier otra consideracin poltica.

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