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Introduccin

La condicin de ciencia de las ciencias sociales suele ser descalificada argumentando que
carecen de objetividad, por lo que mediante el presente trabajo nos cuestionamos qu es la
objetividad y si es posible hablar de ciencia cuando sta no est presente: con esa finalidad
haremos un recorrido terico por diferentes autores, en especial por el pensamiento de
Habermas.

Desarrollo

De qu hablamos cuando hablamos de objetividad?.


Cuando hablamos de objetividad hacemos referencia a un paradigma, el del positivismo,
el cual reduce la verdad a la ciencia y lo que no puede ser explicado por sta simplemente carece
de sentido.
El positivismo es el modelo de pensamiento emblemtico de una concepcin del
pensamiento, el de la Ilustracin: la finalidad de este movimiento histrico fue emancipar al
hombre de la mitologa y de la tradicin. Antes de la Ilustracin los fenmenos de la naturaleza
eran explicados mediante mitos, supersticiones y tradiciones: la Edad Moderna se propone como
norte el progreso del hombre y para ello se plantea la necesidad del dominio sobre la naturaleza,
de controlar lo incierto. Se produce entonces un desencantamiento del mundo y una renuncia a
la apertura del sentido de las cosas con el pasaje del pensamiento mgico al pensamiento
cientfico: el programa ilustrado reduce a la naturaleza a mero objeto de dominio y
manipulacin, se omite la pluralidad de lo real y se lo reduce al patrn de una rectora unidad. La
materializacin de este modelo de saber es la tcnica cuyas herramientas son el clculo
operativo, la utilidad y la eficacia: lo que importa no es la verdad sino la eficacia, el
procedimiento eficaz. (Adorno y Horkhemimer, 1994).
Entonces, cuando hablamos de procedimiento hacemos referencia a una manera de hacer
las cosas, una entre muchas posibles: la del programa ilustrado, la de la razn moderna, es una
manera que hace hincapi en el control sobre el objeto, para lo cual pasamos por alto las
diferencias y nos paramos en el patrn de unidad. El presupuesto que permite esta unificacin
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totalitaria de las cosas es la distancia del sujeto respecto del objeto, a travs de la facultad de
abstraccin, la cual se basa en la universalidad que condensa el concepto y que es proyectada por
el pensamiento lgico-discursivo. (Adorno y Horkhemimer, 1994).
La intencionalidad que subyace en el modelo de pensamiento abstracto-conceptual es la
de dominio de la realidad: el hombre teme a lo desconocido y cree estar libre de ese temor
cuando todo puede ser explicado conceptualmente y discursivamente. La consecuencia de esto es
una explicacin de la naturaleza desde una perspectiva exclusivamente matemtica y la
identificacin de la verdad con sus formulaciones.
De acuerdo a lo desarrollado, la objetividad es el requisito de ciencia que establece
solamente un modelo conceptual: el positivismo, modelo emblemtico de la Ilustracin.
Habermas se cuestiona sobre otras posibilidades de ciencia, que resultan de otras
intencionalidades, de otros intereses que l denomina intereses cognoscitivos.
Tratando de desovillar el pensamiento del citado autor partimos de la distincin y
anlisis que realiza entre lo que considera dos concepciones filosficas y que son la filosofa de
la conciencia y el paradigma de la comunicacin: la primera de ellas sostiene la existencia de un
sujeto que representa los objetos y que conforma su identidad a travs de esta confrontacin; el
segundo es un nuevo modelo de racionalidad fundado en un entendimiento intersubjetivo entre
individuos o grupos que se vinculan racionalmente.
Esta distincin trae las siguientes consecuencias:
-

Respecto de una teora de la accin: se cambia de la accin teleolgica a la accin


comunicativa.

Respecto de la reconstruccin del concepto de racionalidad: se pasa de una racionalidad


cognitivo- instrumental a la racionalidad comunicativa, porque el fenmeno que hay que
explicar ya no es hechos de la naturaleza que hay que dominar sino la intersubjetividad
del entendimiento posible, tanto en el plano interpersonal como en el intrapsquico. Ya no
se trata de dominar al otro como si fuera un objeto, sino de comunicarse con l, de
interactuar, de comprenderlo de utilizar una racionalidad comunicativa (Habermas,
1992).
Kant llam trascendental a todo conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos sino a

nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori. Un sistema de
semejantes conceptos se llamara filosofa trascendental (Kant, 1996).
Habermas retoma la autorreflexin kantiana sobre la ciencia pero ligndola a lo que l
denomina intereses cognoscitivos; es necesario antes de proseguir referirnos a estos conceptos:
La autorreflexin es a la vez intuicin y emancipacin, comprensin y liberacin de la
dependencia dogmtica.
Llama intereses a las orientaciones bsicas que son inherentes al trabajo y a la
interaccin, los cuales son condiciones fundamentales de la reproduccin y la autoconstitucin
posibles de la especie humanas: esas orientaciones bsicas miran no tanto a la satisfaccin de
necesidades inmediatamente empricas sino a la solucin de problemas sistemticos en general.
El inters cognoscitivo es una categora particular diferenciada de determinaciones
empricas y trascendentales, simblicas y factuales y diferenciada tambin de la distincin entre
determinaciones motivacionales y cognoscitivas: el conocimiento no es ni un mero instrumento

de adaptacin de un organismo a un ambiente que cambia, ni el acto de un ser racional puro


descontextualizado en la contemplacin (Habermas, 1982).
Las condiciones de validez de la ciencia, desde la nueva perspectiva que propone este
autor, estarn determinadas por estos intereses cognoscitivos; en consecuencia, establece una
clasificacin de las ciencias en funcin del inters que las gua, es decir, en funcin del principio
rector en palabras del propio Habermas en el concepto mismo de inters rector del
conocimiento ya estn unidos los dos momentos cuya relacin hay que aclarar: conocimiento e
inters (Habermas, 1995)-.
La clasificacin de las ciencias que realiza es la siguiente:
a)
-

Ciencias emprico-analticas:
Comprenden a las ciencias de la naturaleza y a las ciencias sociales
Su finalidad: generar un conocimiento nomolgico.
Inters rector: inters de tipo tcnico- instrumental orientado a la manipulacin tcnica.

Estamos frente a una accin instrumental.


b) Ciencias histrico- hermenuticas:
- Su finalidad: una comprensin interpretativa de la realidad que genere un acuerdo
-

orientador de la accin.
Inters rector: inters prctico vinculado a una accin comunicativa que cree las
condiciones para la comprensin de una tradicin propia a la par que el compromiso con

la comprensin de otras culturas.


c) Ciencias de orientacin crtica:
- Comprenden el psicoanlisis, la crtica ideolgica y la filosofa.
- Inters rector: es un inters emancipatorio, ligado a la conquista de la autonoma por
medio de una superacin de la sumisin a todo poder ajeno.
La necesidad de la existencia de la ciencia y la tcnica para garantizar la
autoconservacin de la especie es innegable: entonces hay que realizar una necesaria
autorreflexin epistemolgica en torno a ellas que impida su conversin en paradigma totalizador
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que establezca un nico criterio demarcador de qu es ciencia y qu no. La obra de Habermas


titulada Conocimiento e Inters es una expresin de esa autorreflexin epistemolgica.
Jimnez Redondo en relacin al tema de la objetividad afirma que lo que Habermas est
diciendo es que no hay objetividad posible sin que est estructurada por un inters subyacente, es
decir, que tanto en la teora tradicional la de la Ilustracin- como en el positivismo su
heredero- se est interpretando mal el concepto de objetividad (1982).
Cules son entonces las condiciones para hablar de objetividad?.
Habermas afirma que las condiciones de la actividad instrumental y comunicativa son al
mismo tiempo las condiciones de la objetividad del conocimiento posible: fijan el sentido de la
validez de enunciados nomolgicos y hermenuticos (Habermas, 1982).

Conclusin
A los efectos de despejar nuestro interrogante inicial hemos realizado un recorrido a
travs de diferentes concepciones de ciencia que establecen distintos requisitos de validez.

El requisito de objetividad entendida como abstraccin del sujeto cognoscente respecto


del objeto a conocer es propia de una concepcin filosfica, la de la Ilustracin cuya expresin
mxima es el Positivismo: el inters de esta concepcin fue liberar al hombre de la ignorancia, es
decir, permitirle entender el funcionamiento de la naturaleza sin recurrir al mito, la supersticin o
la tradicin.
Con esta finalidad el Positivismo orden, categoriz, clasific: los conceptos permitieron
la abstraccin terica que marcara la distancia con el objeto, distancia que permitiera su control y
manipulacin.
Este marco terico brinda una explicacin de la realidad basado en la universalidad y deja
de lado las diferencias, la singularidad.
El desarrollo terico realizado por Habermas nos permite conocer otra explicacin de la
realidad, al reformular las condiciones de validez de las ciencias.
Este autor despeja el problema de la objetividad al realizar una clasificacin de las
ciencias conforme a su inters rector, es decir, conforme al inters que las gua.
El trabajo y la interaccin son condiciones fundamentales de la reproduccin y la
autoconstitucin posibles de la especie humanas: el primero se rige por los principios de la
accin instrumental y la interaccin por los principios de la accin comunicativa, en
consecuencia, se pasa del dominio y control a la comprensin.

Recordemos entonces el interrogante que formulamos en nuestra introduccin: Qu es la


objetividad, es posible hablar de ciencia cuando sta no est presente?.

Consideramos que Habermas lo ha respondido claramente al establecer que las


condiciones de la actividad instrumental y comunicativa son al mismo tiempo las condiciones de
la objetividad del conocimiento posible: fijan el sentido de la validez de enunciados nomolgicos
y hermenuticos
En consecuencia, la objetividad est presente cuando hablamos de ciencia, solo que
debemos revisar el marco terico en el que estamos trabajando, ya que es el marco terico el que
establece las condiciones requeridas para hablar de objetividad.

Bibliografa
-

Campos Vargas, H. (2009). Seor Habermas, y si estuviramos interesados en ser


objetivos?, [Versin electrnica], Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLVII (120-121), 83-

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