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La condicin de ciencia de las ciencias sociales suele ser descalificada argumentando que
carecen de objetividad, por lo que mediante el presente trabajo nos cuestionamos qu es la
objetividad y si es posible hablar de ciencia cuando sta no est presente: con esa finalidad
haremos un recorrido terico por diferentes autores, en especial por el pensamiento de
Habermas.
Desarrollo
totalitaria de las cosas es la distancia del sujeto respecto del objeto, a travs de la facultad de
abstraccin, la cual se basa en la universalidad que condensa el concepto y que es proyectada por
el pensamiento lgico-discursivo. (Adorno y Horkhemimer, 1994).
La intencionalidad que subyace en el modelo de pensamiento abstracto-conceptual es la
de dominio de la realidad: el hombre teme a lo desconocido y cree estar libre de ese temor
cuando todo puede ser explicado conceptualmente y discursivamente. La consecuencia de esto es
una explicacin de la naturaleza desde una perspectiva exclusivamente matemtica y la
identificacin de la verdad con sus formulaciones.
De acuerdo a lo desarrollado, la objetividad es el requisito de ciencia que establece
solamente un modelo conceptual: el positivismo, modelo emblemtico de la Ilustracin.
Habermas se cuestiona sobre otras posibilidades de ciencia, que resultan de otras
intencionalidades, de otros intereses que l denomina intereses cognoscitivos.
Tratando de desovillar el pensamiento del citado autor partimos de la distincin y
anlisis que realiza entre lo que considera dos concepciones filosficas y que son la filosofa de
la conciencia y el paradigma de la comunicacin: la primera de ellas sostiene la existencia de un
sujeto que representa los objetos y que conforma su identidad a travs de esta confrontacin; el
segundo es un nuevo modelo de racionalidad fundado en un entendimiento intersubjetivo entre
individuos o grupos que se vinculan racionalmente.
Esta distincin trae las siguientes consecuencias:
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nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori. Un sistema de
semejantes conceptos se llamara filosofa trascendental (Kant, 1996).
Habermas retoma la autorreflexin kantiana sobre la ciencia pero ligndola a lo que l
denomina intereses cognoscitivos; es necesario antes de proseguir referirnos a estos conceptos:
La autorreflexin es a la vez intuicin y emancipacin, comprensin y liberacin de la
dependencia dogmtica.
Llama intereses a las orientaciones bsicas que son inherentes al trabajo y a la
interaccin, los cuales son condiciones fundamentales de la reproduccin y la autoconstitucin
posibles de la especie humanas: esas orientaciones bsicas miran no tanto a la satisfaccin de
necesidades inmediatamente empricas sino a la solucin de problemas sistemticos en general.
El inters cognoscitivo es una categora particular diferenciada de determinaciones
empricas y trascendentales, simblicas y factuales y diferenciada tambin de la distincin entre
determinaciones motivacionales y cognoscitivas: el conocimiento no es ni un mero instrumento
Ciencias emprico-analticas:
Comprenden a las ciencias de la naturaleza y a las ciencias sociales
Su finalidad: generar un conocimiento nomolgico.
Inters rector: inters de tipo tcnico- instrumental orientado a la manipulacin tcnica.
orientador de la accin.
Inters rector: inters prctico vinculado a una accin comunicativa que cree las
condiciones para la comprensin de una tradicin propia a la par que el compromiso con
Conclusin
A los efectos de despejar nuestro interrogante inicial hemos realizado un recorrido a
travs de diferentes concepciones de ciencia que establecen distintos requisitos de validez.
Bibliografa
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