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SIMONE REZENDE DA PENHA MENDES

Breve ensaio sobre Thomas Hobbes e sua obra


Leviat ou Matria, Forma e Poder de Estado
Eclesistico e Civil

Sumrio
1 INTRODUO .......................................................................................................... 2
2 QUADRO GERAL DA INGLATERRA NOS SECULOS XVI E XVII .................. 2
3 A VIDA DE THOMAS HOBBES .............................................................................. 6
4 LEVIAT: IDEIAS CENTRAIS ............................................................................... 7
5 CONCLUSO ........................................................................................................... 12
7 REFERNCIAS ........................................................................................................ 14

1 INTRODUO
O presente trabalho tem objetivo apresentar as ideias centrais elaboradas por Thomas Hobbes
em seu livro intitulado Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil.
O segundo captulo apresenta uma breve contextualizao do cenrio poltico, econmico e
religioso na Inglaterra durante os sculos XVI e XVII. Os conflitos que derivaram entre as
diferenas religiosas, os estranhamentos entre o Parlamento e as monarquias dos Tudors e
Stuarts, que culminaram na guerra civil, so fundamentais para compreendermos o raciocnio
hobbesiano. No terceiro captulo, a vida de Hobbes traada de modo a entendermos sob que
condies Hobbes escreve sua defesa da soberania do poder monrquico e no captulo
seguinte, so discutidos os pontos centrais da filosofia de Hobbes: a natureza humana, a busca
incessante do poder pelo homem, o estado de natureza, o estado de guerra de todos contra
todos, as leis naturais, os ditames da razo e a soberania do Estado.
A composio deste trabalho reuniu interpretaes de alguns autores tradicionais sobre o
pensamento hobbesiano. Apesar de no reduzirmos em nossa interpretao prpria - as
causas e consequncias de uma revoluo inglesa apenas a questes polticas e econmicas,
julgamos prudente utilizar as concepes da situao histrica da Inglaterra durante as
monarquias Tudor e Stuart do historiador marxista Christopher Hill, por entendermos que sua
contextualizao do referido perodo, apesar de seguir uma tendncia marxista, uma das
mais completas.

2 QUADRO GERAL DA INGLATERRA NOS SCULOS XVI E XVII


Para compreendermos a filosofia de Hobbes, fundamental traarmos um breve quadro da
situao poltica, econmica e religiosa da Inglaterra nos sculos XVI e XVII. No que se
refere ao fundo poltico, de modo geral, podemos considerar que, durante o sculo XVI, a
monarquia dos Tudors exerceu na Inglaterra um absolutismo de fato. Quando assume o poder
- atravs de Henrique VIII (1509-1547) - a Monarquia Tudor utiliza a burguesia como aliada
contra seus rivais: as outras grandes casas feudais enfraquecidas pela Guerra das Duas Rosas
(1455-1485) e a Igreja. A burguesia, constituda pelas classes emergentes de terratenentes e
comerciantes, compunha a Cmara dos Comuns no Parlamento. Apesar da Cmara dos Lordes
ainda ocupar o papel mais importante, os novos homens prosperavam sob a proteo do
trono que os defendia da reao ou da revolta internas. Desde o incio do sculo XVI, a
colaborao entre os Tudors e o Parlamento baseava-se numa comunho de interesses. At
cerca de 1590, a luta contra Espanha, contra a Igreja Catlica internacional, contra as casas
dos nobres rivais que disputavam o controle supremo com a Casa Tudor contriburam para a
manuteno de uma colaborao mtua entre Parlamento, monarquia, pequena nobreza e
burguesia (HILL, [19--], p. 54; 56-57).
Como Elisabeth I (1558-1603) no havia deixado herdeiros, Jaime I (1603-1625), o rei VI da
Esccia, assume o trono, dando incio a Dinastia dos Stuart. Em seu reinado, a Cmara dos
Comuns passa a exercer a iniciativa do Parlamento. De fato, na ltima dcada do sculo XVI,
os inimigos internos e externos no representavam ameaa e a burguesia deixou de depender
da proteo da monarquia. Ao mesmo tempo, a Coroa tornou-se cada vez mais consciente do
perigo que a crescente riqueza da burguesia poderia oferecer. Sua reao no tardou em
provocar o eminente conflito com o Parlamento. Este precisava definir sua posio, com isso,
formulava grandiosas teorias sobre o direito divino. Mas o problema crucial provinha da
situao financeira: com a alta dos preos, a burguesia prosperava rapidamente, ao contrrio
do que ocorria com os rendimentos da Coroa e da maior parte dos proprietrios de terras
(HILL, [19--], p. 57-58).
A primeira poltica implantada por Jaime foi aumentar a receita do Estado atravs de impostos
alfandegrios mais pesados, emprstimos forados e novas taxas, o que gerou violentas
disputas com o Parlamento, que h tempo j reivindicava o direito de controlar as taxas. A
segunda levou criao de monoplios, na busca pelo controle das indstrias de determinados

setores (carvo, alume, sabo, etc.) a fim de obter rendimentos ilcitos as custas deste
monoplio. A terceira poltica, implantada por seu filho Carlos I (1625-1649), consistiu na
tentativa de restaurar e aumentar os rendimentos provenientes de impostos feudais. A nica
consequncia desta explorao foi o afastamento dos amigos potenciais da Coroa (aristocratas
e pequenos nobres). Tais medidas adotadas pelos Stuarts fracassaram (HILL, [19--], p. 59-60).
O campo religioso tambm foi palco relevante para a formao dos conflitos que culminaram
na Guerra civil em 1640. No princpio do sculo XVI, Henrique VIII (1509-1547) rompe com
a Igreja Catlica e atravs do Ato de Supremacia votado pelo Parlamento em 1534, ele se
torna o chefe supremo da nova religio nacional: a Igreja Anglicana. No decurso dos
prximos reinados, com Eduardo VI (1547-1553), houve uma tentativa de se implantar o
Calvinismo no pas; no governo de Maria Tudor (1553-1558) houve a reao catlica; apenas
no governo de Elisabeth I (1558-1603) que se consolida a Igreja Anglicana. Mas ainda sim,
o Calvinismo puritano conseguiu grande nmero de adeptos e, inclusive, teve uma
significativa participao na Revoluo Inglesa do sculo XVII (COTRIM, 1987, p. 130-131).
Apesar de algumas pequenas tentativas de revs por parte dos catlicos e puritanos, a Igreja
Anglicana, desde sua instituio por Henrique VIII (1534), se manteve aliada monarquia
nacional e era dependente da proteo da Igreja. medida que a ruptura entre Coroa e
burguesia se acentuava, o ataque dos Puritanos endereado Igreja no se diferenciava do
ataque do Parlamento contra a Coroa. Dois sistemas sociais e duas ideologias estavam em
conflito: de um lado, o Presbiterianismo - com uma teoria oligrquica que apelava, sobretudo,
para a grande burguesia - difundia formas de pensamento polticas e econmicas convenientes
classe mercantil e reivindicava a abolio da nomeao dos bispos pelo rei e o domnio de
cada igreja pelos deos (personalidades locais importantes); do outro lado, estava a Igreja, que
juntamente com a figura de Carlos I (1625-1649) e seu Arcebispo Laud, personificavam uma
tentativa de ressuscitar e perpetuar relaes econmicas e sociais medievais e obsoletas.
Muitos Puritanos parlamentares direcionavam sua luta, nesse combate ideolgico, contra o
Anglicanismo, que com Carlos e Laud, era considerado um Anglicanismo mal destrinvel
do Catolicismo (HILL, [19--], p. 61-64; 79).
Alm disso, as questes religiosas se somam as de poltica externa. Desde a guerra contra o
poder reacionrio da Espanha e a derrota da Armada, o Protestantismo e o patriotismo
ingleses caminhavam estreitamente ligados. Temendo as tendncias revolucionrias do
Protestantismo extremista da Inglaterra e no estrangeiro, o rei Jaime I se aproxima da
Espanha, o que faz a Inglaterra perder grandes oportunidades nos negcios do Novo Mundo

(HILL, [19--], p. 64); chega a ter o embaixador espanhol Gondomar como amigo e
conselheiro, ofendendo profundamente os brios nacionalistas e protestantes (HILL, 1987, p.
12).
Em 1625, Carlos I assume o trono, dando incio a um dos perodos mais conturbados no que
diz respeito aos estranhamentos entre a Coroa e o Parlamento. Em 1628, o Parlamento
proclamou que o rei no poderia criar impostos, nem convocar o exrcito ou prender pessoas
sem o seu prvio consentimento. Em 1629, Carlos I dissolve o Parlamento. Onze anos depois
(1640), viu-se obrigado a convoc-lo novamente a fim de conseguir recursos financeiros para
combater uma revolta escocesa contra seu governo. Reunindo-se o Parlamento, agora com a
presena de Oliver Cromwell, novamente os parlamentares tomam uma srie de medidas que
desagradam a Carlos I, entre elas a decretao de uma lei proibindo ao monarca dissolver o
Parlamento, tornando obrigatria a convocao do rgo pelo menos uma vez a cada trs anos
(COTRIM, 1987, p. 144-145).
Em 1640, a maior parte das classes estava unida contra a Coroa e seus objetivos se
concentravam em destruir a mquina burocrtica que outrora permitira aos monarcas
transgredirem os desejos da grande maioria de seus sditos politicamente influentes, proibir a
existncia de um exrcito permanente controlado pelo rei, abolir os expedientes financeiros
mais recentes cuja finalidade era tornar o rei independente do controle da burguesia atravs do
Parlamento e por fim, o controle parlamentar da igreja, a fim de que no fosse mais utilizada
como agncia de propaganda reacionria. Com isso, Strafford executado, Laud detido e
outros ministros importantes fogem para o estrangeiro. A Star Chamber,1 o Court of High
Commission2 e outros tribunais de privilgios so abolidos (HILL, [19--], p. 68).
Sem o acordo do rei, dos Lordes e dos Comuns o sistema no funcionava, afinal, o sistema
exigia consenso, pois todos possuam poder de veto. Os Stuarts fogem ao ideal de governo
consensual para reivindicar a soberania plena: somente no rei residiria o supremo poder
(HILL, 1987, p. 13).
1
Os juzes do Star Chamber tinham poderes quase iguais aos do Governo no Conselho Privado (HILL,
[19--], p. 69).
2
Tribunal eclesistico especial responsvel pela punio impiedosa as idias consideradas subversivas sobre a
doutrina e a disciplina (HILL, [19--], p. 63).

Com a guerra religiosa dos Trinta Anos (1618-1648) na Europa como pano de fundo, os
nacionalistas e protestantes ingleses reivindicam uma poltica externa agressiva, antiespanhola
e querem que o rei intervenha na guerra. No entanto, a paz do rei requer a submisso s
potncias catlicas e a situao desmorona quando o reino escocs se revolta contra a
tentativa de impor formas de governo episcopal sua Igreja oficial presbiteriana (HILL, 1987,
p. 13).
No vero de 1642, comea a Guerra civil. Carlos I ordena a sua guarda que invada o
Parlamento, mas as tropas do Parlamento lideradas por Cromwell, deputado puritano, acabam
vencendo a guerra e em 1649, o rei Carlos I preso e decapitado. Instaurado o regime
republicano sob a liderana de Cromwell, o pas governado por ele de 1649 a 1658. Depois
disso, quem assume Carlos II (1660-1685), quando ocorre a restaurao monrquica dos
Stuarts (COTRIM, 1987, p. 144-145).

3 A VIDA DE THOMAS HOBBES


Hobbes nasceu na cidade de Westport, na Inglaterra, em 1588. Conta-se que ele tinha muitos
atritos com pai, um vigrio, e ainda menino foi morar com um tio. Com esse tio, ele estudou
os clssicos e aos catorze anos traduziu Media, de Eurpedes. Aos quine anos, ingressou na
Universidade de Oxford, onde aprendeu lgica e filosofia, tendo contato com as obras de
Aristteles. Depois de formado se tornou preceptor de jovens nobres, o que lhe permitiu viajar
pela Frana e pela Itlia de 1629 a 1637 (HOBBES, 2003, p. 487).
Quando retorna, encontra na Inglaterra, uma organizao poltica debatida de um lado, por
parlamentares puritanos e presbiterianos (os cabeas redondas) e do outro lado, pelos
partidrios do rei (cavaleiros) (HOBBES, 2003, p. 488). Hobbes no era puritano: serviu a
maior parte de sua vida poderosa famlia Cavendish, uma famlia realista da alta aristocracia
(HILL, 1987, p. 368). Partidrio do rei, quando os principais auxiliares de Carlos I
Arcebispo Willian Laud e o conde de Stratford - foram presos e acusados de conspirao,
Hobbes retira-se para a Frana (1640). Durante este exlio (que dura toda a guerra civil), ele
ensinou matemtica ao futuro rei da Inglaterra, Carlos II. Em 1642, ele publica Do Cidado
e exatamente durante o momento em que a dissoluo do Estado na Inglaterra chegou fase
extrema da guerra civil, ele comea a escrever o Leviat (HOBBES, 2003, p. 488).
A guerra civil termina com a deposio do Rei Carlos I e sua morte.Trs anos depois do
regicdio, em 1651 que Hobbes publica o Leviat. Hobbes resolve voltar ao seu pas de

origem declarando submisso ao governo de Cromwell. Em 1660, a situao para ele melhora
porque quem assume o trono justamente o rei Carlos II, que passou a fornecer-lhe uma
penso possibilitando a ele desenvolver uma intensa atividade intelectual. Isso no dura muito
tempo porque o Lord Clarendon, primeiro-minstro do rei, mostra-se escandalizado com os
favores concedidos a um homem acusado de atesmo. Depois de 1666, a Cmara dos Comuns
designou uma comisso para investigar escritos ateus e Hobbes foi especialmente
mencionado. Por essa razo, no obteve mais permisso para publicar obras sobre questes
que fossem objeto de controvrsias e dedicou os ltimos anos de sua vida verso para o
latim das epopias de Homero. Publicou ainda sua autobiografia e morreu em 1679
(HOBBES, 2003, p. 489-490).

4 LEVIAT: IDEIAS CENTRAIS


Em seu primeiro captulo, intitulado Do Homem, ao analisar a sociedade, desenvolve uma
srie de definies relativas natureza humana atravs de axiomas semelhantes existentes na
geometria. Segundo Hobbes, o homem egosta e inseguro por natureza, no conhece as leis
e nem possui senso de justia. Segue apenas os ditames de suas paixes e desejos, s vezes
imbudos de algumas sugestes de sua razo natural (HOBBES, 2009, p.97). Atravs dos
contatos que fez em suas viagens internacionais, Hobbes se convenceu de que as nicas
cincias capazes de transformar radicalmente a concepo do cosmos haviam sido aquelas
que aplicam o mtodo rigorosamente demonstrativo da geometria (BOBBIO, 1991, p. 28).
Tendo contato com a Fsica de Galileu, em seu Leviat, Hobbes (2009, p. 36) escreve sobre a
geometria: nica cincia que, com satisfao, Deus ensinou criatura humana. Dentre as
vrias formas de saber, Hobbes considera que a poltica a mais afim geometria (BOBBIO,
1991, p. 31).
No Leviat, Hobbes esclarece um problema fundamental da cincia poltica: o problema do
poder. Para ele o que impulsiona o homem contra o homem o desejo inesgotvel pelo poder
(BOBBIO, 1991, p. 35). No captulo 11 Da diferena dos modos - ele afirma: Assim,
considero como principal inclinao de toda a humanidade um perptuo e incessante af de
poder, que cessa apenas com a morte (HOBBES, 2009, p. 78). O poder definido como o
conjunto dos meios empregados para obter uma aparente vantagem futura. Distinguem-se
duas espcies de poder: o poder natural, que depende de faculdades eminentes do corpo ou do
esprito; e o poder instrumental, que consiste em meios capazes de acrescer o poder natural
(como riqueza, reputao, amizades) (HOBBES, 2009, p.70).

Hobbes desenvolve uma condio lgica identificada como estado de natureza que consiste
numa afirmao quanto ao comportamento a que seriam conduzidos os indivduos, caso fosse
extinta a obrigao ao cumprimento de todas as leis e contratos. Na elaborao de seu estado
de natureza, Hobbes deixou de lado a lei, mas no ignorou os comportamentos e os desejos
humanos socialmente adquiridos. O estado de natureza era para ele, uma condio lgica
anterior ao estabelecimento de uma sociedade civil perfeita. A partir desse estado, ele pretende
fazer com que os homens reconheam o Estado perfeitamente soberano, em vez dos Estados
imperfeitamente soberanos de sua poca (MACPHERSON, 1979, p. 32-33).
Por sua vez, o estado de natureza implica algumas condies objetivas. A primeira delas seria
a igualdade de todos os homens: para Hobbes, os homens so iguais por natureza no que se
refere s faculdades do corpo e do esprito (HOBBES, 2009, p.93). Essa condio traz algumas
conseqncias: enquanto iguais por natureza, os homens so capazes de ansiar pelos mesmos
fins (a esperana de atingir os mesmos objetivos) e tambm capazes de causar o maior dos
males uns aos outros, a morte. A segunda condio seria a escassez de bens: onde os bens so
insuficientes para satisfazer as necessidades de cada um. E a terceira, o direito de todos sobre
todas as coisas: quando as leis civis ainda no introduziram um critrio de distino entre o
meu e o teu, todo homem tem direito (dado pela natureza) de se apropriar de tudo o que cai em
seu poder ou de tudo o que til a sua prpria conservao (BOBBIO, 1991, p. 34).
Esses princpios que regem o estado de natureza, quando reunidos, caracterizam e explicam a
infelicidade e a misria da condio natural humana, ou seja, a igualdade entre os homens,
unida escassez dos recursos e ao direito de todos sobre tudo, destina-se por si s a gerar um
estado de impiedosa concorrncia em que h uma constante ameaa de luta violenta. claro,
essa luta violenta pe em risco o primum bonum, isto , a vida. Essa situao ainda agravada
pelo fato desses homens serem dominados constantemente por suas paixes e desejos (um
presente dessa natureza madrasta), o que por sua vez, lhes predispem mais insociabilidade
do que para a vida em sociedade (BOBBIO, 1991, p. 34).
Na natureza do homem encontramos trs causas de luta ou discrdia:
1. A competio que os homens travam entre si visando o lucro.
2. A desconfiana que os faz lutar pela segurana.
3. A glria que os faz combater pela reputao. Esta ltima, dentre as paixes geradoras de
conflito, recebe um destaque de Hobbes por consider-la a mais visvel manifestao do
desejo de poder (HOBBES, 2009, p. 95-96) (BOBBIO, 1991, p. 34).

Ento, o desejo de poder numa situao na qual todos os homens so iguais na capacidade de
se prejudicarem, na qual os bens so insuficientes para satisfazer as necessidades de cada um
e onde cada um tem o direito natural a tudo, um estado permanente de guerra. Em outras
palavras: o estado de natureza o estado de guerra de todos contra todos (BOBBIO, 1991, p.
35): Por isso, quando no existe um poder comum capaz de manter os homens numa atitude
de respeito, temos a condio do que denominamos guerra; uma guerra de todos contra todos
(HOBBES, 2009, p. 95).
Quando Hobbes utiliza esse termo guerra de todos contra todos ele quer dizer que sempre
onde existirem as condies que caracterizam o estado de natureza, ali os que se encontrarem
estaro em estado de guerra. Esse estado de natureza ou de guerra que ele tem em mente
baseado na guerra civil que ele presenciou em seu prprio pas (BOBBIO, 1991, p. 36-37). Na
primeira pgina da Introduo, ele faz a comparao entre o corpo humano e o corpo poltico,
a sedio identificada com a doena e a guerra civil vista como a morte (HOBBES, 2009,
p.17). No captulo 13, Hobbes (2009, p. 96) diz: De qualquer forma, pode compreender qual
seria a maneira de viver onde no existisse um poder temido em comum quando se pensa na
maneira de viver que os homens, durante muito tempo, experimentaram sob um governo
pacfico e que depois degenerou numa guerra civil.
A lei natural um preceito ou regra geral estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a
um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida, priv-los dos meios necessrios para
preserv-la ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la; ou seja, para
Hobbes, dizer que o homem dotado de razo equivale a dizer que este capaz de realizar
clculos racionais, isto , descobrir quais so os meios mais adequados para alcanar os fins
desejados. Ento, para sair do estado de natureza, vem em socorro do homem a razo, sob a
forma de regras prudenciais. Essas regras quem indicam os meios mais adequados para
atingir os fins almejados. As regras prudenciais - que podem ser consideradas normas
hipotticas (que diz respeito previso dos fatos) do tipo: se queres A, deves fazer B que
Hobbes chamou de leis naturais (BOBBIO, 1991, p. 38-39).
Se o estado de natureza se torna intolervel j que no assegura ao homem a obteno do
primum bonum, que a vida; sob a forma de leis naturais, a razo sugere ao homem uma srie
de regras que tm por finalidade tornar possvel uma coexistncia pacfica, ou seja, que
permita a preservao de cada indivduo. Hobbes enumera cerca de vinte leis naturais e todas
elas esto subordinadas a uma primeira regra (fundamental): a busca pela paz. Se no estado de
guerra, a vida est sempre em perigo; a regra fundamental da razo, bem como todas as outras

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que dela derivam, busca conduzir ao homem a uma coexistncia pacfica, visando o fim
primrio que a conservao da vida (BOBBIO, 1991, p. 39) (HOBBES, 2009, p. 98).
O problema em relao a essas regras de prudncia que todo homem obrigado a observlas apenas se estiver seguro que seguindo-as, alcanar o fim desejado. E acontece que na
maior parte dos casos, o fim previsto pela regra s alcanado se a regra for observada por
todos, ou pelo menos a maior parte dos membros de um grupo (BOBBIO, 1991, p. 39).
Hobbes (2009, p.102) diz que no somos obrigados a observar uma regra se no tivermos
seguros de que os outros tambm observaro. Uma das primeiras leis naturais diz que
preciso respeitar os pactos. Mas quem respeitar um pacto se no estiver seguro de que a outra
parte o respeitar?
Disto resulta o fato de que, o estado de natureza um estado no qual as leis existem e so
vlidas, porm no so eficazes. Ento, o nico caminho para tornar as leis naturais eficazes,
ou seja, para fazer com que os homens atuem segundo a razo e no segundo a paixo, a
instituio de um poder to irresistvel que torne desvantajosa a ao contrria e esse poder
o Estado. Seria preciso sair do estado de natureza e constituir a sociedade civil e quem poderia
realizar isto com competncia, seria o Estado (BOBBIO, 1991, p. 40) (HOBBES, 2009, p.
102).
Na introduo, Hobbes (2009, p. 17) diz: a natureza, ou seja, a arte com a qual Deus fez e
governa o mundo, tal como em muitas outras coisas, tambm nesta imitada pela arte do
homem, que pode construir um animal artificial. Se a arte consegue imitar at mesmo o
trabalho racional e mais excelente da natureza que o homem, ele prossegue dizendo: com a
arte criou-se aquele grande Leviat chamado de Estado que no outra coisa seno um
homem artificial (HOBBES, 2009, p.17).
A idia de que o Estado algo construdo pelo homem o fundamento da teoria poltica de
Hobbes. Essa exaltao da industriosidade humana, caracterstica herdada por Hobbes de seu
mestre Francis Bacon, concebe a arte no mais como uma imitao da natureza, mas como
igual natureza. Atingir a compreenso das leis que regulam o mecanismo da natureza
significa que o homem no somente capaz de imit-la, mas tambm de recri-la e
aperfeio-la. Relojoeiro ou arquiteto, o homem construiu ao instituir o Estado, o mais
complicado e mais til dos engenhos, o qual lhe permite sobreviver na natureza nem sempre
amiga. Se o homem chamado no apenas a imitar, mas tambm a corrigir a natureza, a
expresso mais alta e mais nobre dessa qualidade de artfice a constituio do Estado. o

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Estado quem dar a soluo para os problemas do estado de natureza ou estado de guerra
(BOBBIO, 1991, p. 31-33).
Na segunda parte do Leviat, quando fala do Estado propriamente dito, Hobbes (2009, p. 123)
considera que as leis naturais como a justia, a piedade, a modstia; o que determinam que
faamos aos outros, o que queremos que nos faam so contrrias as nossas paixes naturais
orgulho, parcialidade, vingana no havendo temor de algum pode que nos obrigue a respeitlas, sem a espada, os pactos no passam de palavras sem fora, ou seja, no do a mnima
segurana a ningum. Se houver a instituio de um poder considervel para garantir sua
segurana, o homem, para proteger-se, confiar apenas em sua fora e capacidade prpria.
Para Hobbes, numa sociedade composta por indivduos iguais e competitivos, a tendncia a
anarquia inevitvel, a no ser que haja um soberano dotado de autoridade absoluta (HILL,
1987, p. 370). Como acentua Ribeiro (2003, p. 78) sobre o pensamento de Hobbes, nada
mais contraditrio que um direito a rebelio. O Estado se fundamenta na unio e no apenas
na concrdia: pouco importa as opinies dos indivduos, eles devem cumprir as ordens que
recebem do soberano. Dentro do corpo, a discrdia doena e por extenso, a rebelio no
detm estatuto jurdico, portanto, lidar com ela competir polcia, profilaxia poltica.
Conferir toda a fora e o poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que
possa reduzir as diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade, o
nico caminho para instituir um poder comum, capaz de defender a todos das invases
estrangeiras e das injrias que uns possam fazer aos outros, garantindo-lhes assim,
segurana suficiente para que, mediante seu prprio trabalho e graas aos frutos da
terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos; isso equivale a dizer: preciso designar
um homem ou uma assemblia de homens para representar a todos [...]. Isso significa
muito mais que consentimento ou concrdia, pois uma unidade real de todos, numa
s e mesma pessoa, por meio de um pacto de cada homem com todos os homens, de
modo que seria como se cada homem dissesse ao outro: desisto do direito de governar
a mim mesmo e cedo-o a este homem, ou a esta assemblia de homens, dando-lhe
autoridade para isso [...] (HOBBES, 2009, p. 126).

Com relao orientao religiosa de Hobbes, Hill (1987, 369) acredita que ele provavelmente
era desta, porm duvidoso que fosse cristo. Apesar disso, atravs das crticas bblicas que faz
ao longo de toda obra (Leviat), deixa transparecer seu reconhecimento do cristianismo como
religio autorizada pelo soberano sob cujo poder ele vivia. Ele se utiliza de vrios textos
bblicos a fim de dar fora s concluses alcanadas mediante argumentaes racionais. Para
Hobbes, o clero constitua a maior ameaa ao poder do soberano. Anticlerical feroz,
desenvolveu sua viso acerca da relao entre Estado e religio na terceira e quarta partes do
Leviat. Sua convico admite que o soberano deva escolher uma religio para seu Estado,
entretanto, ele quem deve interferir na hierarquia das igrejas e nunca o contrrio.

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6 CONCLUSO
Hobbes escreveu sobre poltica partindo sobre um problema real e importante de seu tempo: o
problema da unidade do Estado que, por um lado, estava ameaada pelas discrdias religiosas,
e, por outro, pela dissenso entre a Coroa e o Parlamento e pela disputa em torno da diviso
dos poderes. Se naquele momento, o pensamento poltico dominado por duas grandes
antteses: opresso-liberdade e anarquia-unidade, Hobbes est mais preocupado com esta
ltima, pois o ideal que ele defende no a liberdade contra a opresso, mas a unidade contra
a anarquia. Uma das idias que mais aterroriza Hobbes a dissoluo da autoridade: a
desordem que resulta da liberdade de discordar sobre o justo e o injusto e a desagregao da
unidade do poder, o que pode levar anarquia que o retorno do homem ao estado de
natureza. Em outras palavras, o mal que Hobbes mais teme no a opresso que deriva do
excesso de poder, mas a insegurana que resulta da escassez de poder (BOBBIO, 1991, p. 26).
O estado de guerra de todos contra todos consiste num estado no qual um grande nmero de
homens, singularmente ou em grupos, vive no temor recproco e permanente de morte
violenta, justamente por no haver um poder comum capaz de impor um respeito a todos
(BOBBIO, 1991, p. 38). Se o egosmo desenfreado conduziria ao estado de guerra, no
pensamento de Hobbes, o soberano deveria ser exaltado e obedecido (HILL, 1987, p.372).
Com base em suas leis da natureza, Hobbes tenta fundar uma cincia poltica em que a
integrao do individualismo e a competio so intrnsecas psicologia bsica do homem.
Da, conclua que submeter-se por completo ao soberano atendia ao interesse do prprio
indivduo (HILL, 1987, p. 371). Suas ideias tiveram forte influncia sobre os espritos da
corte de Carlos II, afinal, nos anos de 1659 e 1660, o maior anseio dos proprietrios era por
uma autoridade, entretanto, as ideias de Locke se mostraram menos chocantes aos olhos dos
tradicionalistas: casavam-se bem com um mundo no qual um rei governava pela graa de
Deus, porm, poderia ser deposto se no governasse conforme os interesses dos proprietrios
(HILL, 1987, p. 373).
A filosofia de Hobbes, como j foi mencionado, resultado direto de seu temor pelo estado
de guerra de todos contra todos, estado este, que remete guerra civil vivenciada por ele.
Skinner (2010, p. 124) relata que Hobbes, ao escrever sua autobiografia, nos informa que no
ano de 1649 ano da decapitao do rei Carlos I se sentiu no dever de interromper seus
trabalhos (a essa poca, escrevia a obra De Corpore, publicada posteriormente em 1655), pois
se lembra do choque que experimentou ao tomar conhecimento no s da derrota e execuo

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do rei, mas, sobretudo, da vontade dos inimigos do soberano de atriburem seus sucessos
providncia divina. O fruto dessa resoluo de Hobbes foi a composio do Leviat, uma
obra, que segundo este, se destina a combater agora por todos os reis e todos os que, no
importando o nome, detm direitos rgios (SKINNER, 2010, p. 125).

7 REFERNCIAS
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Campus, 1991. 202 p. ISBN 85-7001-675-1.
COTRIM, Gilberto. Histria Geral. 3. ed. [S.l.]: Ed. Saraiva, 1987. 256 p.
HILL, Christopher. A revoluo inglesa de 1640. Traduo de Wanda Ramos. Lisboa / So
Paulo: Editorial Presena / Livraria Martins Fontes, [19--]. 111 p.
______. O mundo de ponta-cabea: ideias radicais durante a revoluo inglesa de 1640.
Traduo, apresentao e notas de Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Companhia das Letras,
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HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil:
texto integral. Traduo de Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2003. 519 p. - (Coleo A
obra-prima de cada autor. Srie Ouro ;1) ISBN 85-7232-461-5.
______. Leviat, ou, matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil: texto
integral. Traduo de Rosina DAngina. So Paulo: Martin Claret, 2009. 489 p. (Coleo a
obra-rima de cada autor. Srie ouro ; 1) ISBN 978-85-7232-762-6.
MACPHERSON, C. B. Teoria poltica do individualismo possessivo de Hobbes at Locke.
Traduo de Nelson Dantas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. 318 p. (Coleo Pensamento
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RIBEIRO, Renato Janine. A Marca do Leviat: linguagem e poder em Hobbes. 2. ed. So
Paulo: Ateli Editorial, 2003. 115 p. ISBN 85-7480-116-X.

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SKINNNER, Quentin. Hobbes e a liberdade republicana. Traduo de Modesto Florenzano.


So Paulo: Editora Unesp, 2010. 214 p. ISBN 978-85-393-0048-8.