Mtodo, su movimiento, investigars

Hermenutica a la historiogrfica de la institucin crtica moderna

Tengo la impresin
de que es preferible servir a esta roca
que ser el fiel mensajero del padre Zeus.
Esquilo, HERMES, en Prometeo Encadenado, v.969.

La presente Tesis de Investigacin implica un Tratado, no un Manual.

Como Tratado conlleva la puesta por palabra de un convenio. Este convenio es la
propuesta de un estudio histrico.
QU NOS IMPONEMOS? EL RIGOR TRASCENDENTAL KANTIANO, QU NOS OBLIGAMOS?
LA PUESTA POR PRINCIPIO DE LA CRTICA MISMA la destruccin fenomenolgica al
mtodo analtico kantiano en la prctica de la disciplina historiogrfica.
[Actualidad]
[aprovechando, que usted investiga indeterminadamente, quines y cmo mueren de
Influenza.]
CUL ES NUESTRA DISCIPLINA
La hermenutica.1

Espectros convalidados de evidencia emprica intersubjetividad 1 que le nombran

Es un deseo y todo de paz,
necia tragedia.

As los dioses nos invocan. Ah van detrs.

Alguien hablaDgame Quiones, es usted su profeta?
La subjetividad culmina en los totalitarios de la asercin. 2
1 La intersubjetividad es la interioridad que le nombran Justicia, el dictado del Derecho en funcin
de Propiedad. La moral dictaminada en espacio del individuo por el Estado.
La dictaminacin del espacio es la Norma.

2 El sacrificio de todos los dioses en el Cielo

El da que el humo habl
Vino el sol y les dijo:
Hable en paz quien hable yo
A su canto hablo y susurro,
La noche an me contiene hermano;
Yo no tuve de la ceiba y su manto por alimento
Hermano,

Espectros de administracin de saber lgica e instrumento del recuerdo

El reconocer
La temporalidad por metafsica que significa y valora
la totalidad de los respectos de la Institucin.

El terror, el horror desconocido e improporcionado a cualquier razn,

cdigo o pena.3

Slo a ti te tuve y de tu mano

Tome siempre el grano,
La carne,
La leche del venado.
All fue que hermano apunt su venablo al cuello de todas las aves en el Cielo.
[cunto dinero puedes administrar y mantener por trabajo a sus insumos?]

3 La amistad, al habla, es la suspensin de las jerarquas.

Por amistad la constitucin del estado social
All la caballerosidad del arreglo de clases que se juega tras el baln. ste est de fuego.

Humanistas, vaya, slido capital humano

-el Dios?
Cul Dios?
-El Dios.
-El Dios?
-El Dios.
-Dios.

Dios.
-

Dios mo

[fin, ya, y todos se aman]

El mismo Dios

LA PALABRA "historia" tiene en espaol dos sentidos. En una

frase como "la historia es un proceso milenario", la palabra
"historia" designa la realidad histrica. En una frase como "la
historia se funda en la tradicin oral, los documentos y los
monumentos'', la misma palabra designa el gnero literario o la
ciencia que tiene por objeto la realidad histrica. A fin de
distinguir ambos sentidos se puede reservar la palabra
"historia" para designar la realidad histrica y emplear la
palabra "Historiografa" para designar el gnero literario o la
ciencia que tiene por objeto la realidad histrica. Los adjetivos
"histrico"
e
"historiogrfico"
se
emplearn,
como
consecuencia, en los sentidos correspondientes.
Para designar la realidad histrica con la mayor generalidad
posible resulta, sin embargo, preferible emplear la expresin "lo
histrico", en lugar de la expresin "la historia": esta ltima
expresin designa ms bien exclusivamente la realidad histrica
tomada en su integridad; la expresin "lo histrico" puede
aplicarse igualmente bien, en cambio, ya a la realidad histrica
tomada en su integridad, ya a una parte cualquiera de esta
realidad. Lo mismo resulta, mutatis mutandis, con las
expresiones "la Historiografa" y "lo historiogrfico".
As como lo histrico es objeto de la Historiografa, sta es a su
vez una realidad que puede ser objeto de un estudio cientfico
tomando este trmino, "cientfico", en el sentido ms amplio
posible. As, la Historiografa es ella misma una realidad
histrica: es, por tanto, posible, y existe efectivamente, una
Historiografa de la Historiografa.
Tambin es posible y existe efectivamente una ciencia "terica"
de la Historiografa, para designar la cual resulta preferible el
nombre "Filosofa de la Historiografa", ya que este nombre
puede abarcar as el estudio cientfico, en sentido estricto,
como el estudio filosfico de la Historiografa, mejor que el
nombre "Ciencia de la Historiografa".
Jos Gaos, Notas sobre la historiografa

EN TODA obra historiogrfica hay, implcita o explcitamente,

una teora de la historia. Nace sta, cuando es explcita, del
esfuerzo del historiador para puntualizar el porqu de los fines
que persigue al investigar y cmo procedi para alcanzarlos.
Hay varias facetas en la teora de la historia. stas pueden ir
desde la concepcin general del acontecer hasta lo puramente
tcnico, pasando por la teora del conocimiento histrico, las
corrientes interpretativas de la historia, los mtodos que se
derivan de dichas corrientes o doctrinas, los procedimientos
propios para analizar la informacin de que se nutre el trabajo
historiogrfico y otras cuestiones ms.
Cuando la teora de la historia est implcita, es decir, cuando
no aparece, es tarea de quien se dedica al anlisis
historiogrfico encontrarla, infiriendo sobre las ideas y
procedimientos de que se vali un determinado autor para dar
trmino a su obra. Cuando la teora es explcita, en cambio,
quien realiza un anlisis historiogrfico podr cotejar los
aspectos tericos y prcticos en la obra.
La teora de la historia, en cualquiera de sus vertientes, es hija
de la necesidad, como tantas cosas. La necesidad, en este
caso, es la de dar a conocer una proposicin, la mayora de las
veces novedosa, acerca de porqu y cmo hay que trabajar en
la historiografa. La teora de la historia, en este caso, puede
darse a priori o a posteriori. Por lo general, hay dos vertientes:
la crtica y la propositiva, aunque, en realidad, muchas veces la
teora contempla ambas posibilidades. La teora crtica es
aquella que tiende a poner en tela de juicio las verdades
prevalecientes en una poca o que son patrimonio de una
escuela. Como a muchos no les gusta quedarse en la fase
negativa, entonces proponen lo que debe hacerse, despus de
haber sealado lo que no debe hacerse.
Otros, simplemente, proponen sin destruir a sus predecesores,
porque no creen que esto sea necesario; porque su teora, en
realidad, no pone en crisis lo generalmente aceptado, sino
nicamente lo enriquece con alguna aportacin ms.
lvaro Matute,
Introduccin

La

teora

de

la

historia

en

Mxico,

INDICE2
Primera parte [HISTORIA DE LA ESTRUCTURA INTERNA DEL TEXTO] [LA LGICA TEXTUAL]

U N O | No, la negativa, la negatividad

I.
II.
III.

Historiografa, la sustancia temporalidad

La historiografa
Agua que ingresa al centro del ncleo terrestre

D O S | Indagarnos | El ente de la estructura es el dato.

[El PARADIGMA DE LOS ESTUDIOS HISTORIOGRFICOS VIGENTES]

I.
II.
III.

La textualidad del texto. La textuacin de la textualidad, la

textualidad de la textuacin.
La dialctica y la escritura.
El texto de la textuacin, el texto de la textualidad.

T R E S | La PROFESIN DE FE:
La libre voluntad. La voluntad condicionada de instituto. 3
I.
II.
III.

El abrirse del mtodo a sus contemplaciones.

Poltica, poesa y la emergencia de los Votos.
Figuraciones, esponsales y el cruce humano efectivo de
Mundo.

C U A T R O | Modernidad, escatologa 4
C I N C O | La descripcin de la totalidad del historiador 5
SEGUNDA PARTE Doctrina historiogrfica de la estructura

TERCERA PARTE Escena, acto y narrativa.

U N O | La gramtica y la desobediencia civil
D O S | mbito econmico

T R E S | Mquina o naturaleza
CUATRO | Pndaro, Herdoto, Aristteles y la historiograficidad

CUARTA PARTE La historiograficidad

[LA PECULIARIDAD DEL CORCHETE]6

Mtodo y su movimiento, investigar

[lgica de la historia]
Lgica subjetiva.
Lgica objetiva.
Lgica funcional.
Lgica argumental.
Sernos quienes somos. Fundamentacin de la institucin cientfica.

La crtica es una naturalizacin de la funcin argumental de una institucin de fe. Tanto

para el historiador como para el jurista, esta institucin es la Metafsica. 7
Indudablemente la ciencia jurdica y la ciencia histrica son las ciencias ms jvenes en
las formas cientficas contemporneas en funcin de su localizacin en el corpus
aristotlico.4
4 Las palabras de Aristteles al sentido de lo histrico.
Aristteles, la experiencia y el mtodo. La investigacin, la temporalidad, el mtodo, la ciencia y lo
cientfico. El conocimiento.
La Ideologa, lo ideolgico, hace al nacer lo cientfico por toda una unidad. Palabra en reparo de
sueo y ocaso
Si usted niega el conocimiento no queda ideologa que obedecer. Filosofar y ya, con nada.
Hiciste de la batalla necio negocio
Dejaste al valle a merced de sus truhanes, prncipes y locos.
Y de la atraccin el depsito de la ganancia
[los transcursos de significatividad para con las razones]
[la condicin que piensa la existencia de las palabras a la atingencia en jerarquas del poder de la
categorialidad]
Y es la inteligencia lo monstruoso. El Estado Mexicano tiene que convocar a todos sus funcionarios
y obligarlos a servir. Slo all emerge la posibilidad de condicin para un Estado de Derecho.
El problema no es el servirse del funcionario de su prelacin o su jurisprodudencia en el afecto
econmico del Mercado; es la depredacin que su jerarqua comanda.
Estado de Derecho? Maravilla! Estn prohibidas las costas judiciales, no as las periciales, las
ministeriales, o las procuradoras.
Digo, para todo hay insumos e instrumentos.

Ms cabe que su condicin efectiva, por el contrario, slo refiera la amplitud de la

comprensin por ente en totalidad del mtodo dialctico. Dice el refrn popular Ms sabe
el Diablo por viejo que por el Diablo.
Y es que se sabe que la Filosofa, la ciencia del descubrimiento de la Verdad, dispone del
texto de la Metafsica en bien y razn de un ordenamiento de sistema 8 este sistemael
conocido rganon aristotlico, es el mismo que instrumentalizado metodolgicamente
por institucin del Lenguaje, prescribe su valoracin epistemolgica por condicin de
estructura9 tras la devastacin de la metafsica escolstica que ejecutan genios de la
Toda economa poltica es economa poltica de mercancas y produccines. Al derecho
constitucional contemporneo slo all en el Terriorio, las poblaciones.
El Derecho y su codificacin a la norma del consumo la subversin de la Moral y la Costumbre a
la civilizacin cristiana de occidente.

#Aristteles | Historia, Esclavitud, Antropologicismo y Razn. (a)

En la constitucin republicana se pasa de ordinario

alternativamente de la obediencia al ejercicio de la autoridad,
porque en ella todos los miembros deben ser naturalmente
iguales y semejantes en todo; lo cual no impide que se intente
distinguir la posicin diferente del jefe y del subordinado,
mientras dure, valindose ya de un signo exterior, ya de ciertas
denominaciones o distinciones honorficas. Esto mismo pensaba
Amasis cuando refera la historia de su aljofaina. La relacin del
hombre y la mujer es siempre tal como acabo de decir. La
autoridad del padre sobre sus hijos es, por el contrario,
completamente regia; las afecciones y la edad dan el poder a los
padres lo mismo que a los reyes, y cuando Homero llama a
Jpiter Padre inmortal de los hombres y de los dioses, tiene
razn en aadir que es tambin rey de ellos, porque un rey debe
a la vez ser superior a sus sbditos por sus facultades naturales,
y ser, sin embargo, de la misma raza que ellos; y esta es
precisamente la relacin entre el ms viejo y el ms joven, entre
el padre y el hijo.
No hay para qu decir que se debe poner mayor cuidado en la
administracin de los hombres que en la de las cosas inanimadas, en
la perfeccin de los primeros que en la perfeccin de las segundas,
que constituyen la riqueza, y
ms cuidado en la direccin de los seres libres que en la de los
esclavos. La primera cuestin respecto al esclavo es la de saber si,
adems de su cualidad de instrumento y de servidor, se puede

Ilustracin a la cabeza de la ciencia moderna: David Hume y Gottfried Leibniz, exgetas

fundamentales de Aristteles por orden de una teologa natural de la convalidacin
lgico-racional de la ciencia experimental para con la Modernidad. 10 Esta Filosofa, la
misma que luego a la metodologa pura de la dialctica se impone por norma del Estado
el iusnaturalismo-, se somete en institucin crtica por el trabajo del filsofo de
Koningsberg, Immanuel Kant. sta filosofa es la que el filsofo denomina Filosofa
trascendental,11 nosotros la reconocemos por los efectos de la ciencia contempornea. 12
Claro que entonces nuestra confrontacin con la histrica y con la jurdica aristotlica es
materia imposible. Estos trabajos la tradicin de Occidente no nos los ha legado de un
hueco similar, condicionado en su efectivo presente por el decurso de los hechos

encontrar en l alguna otra virtud,

como la sabidura, el valor, la equidad, etc., o si no se debe esperar
hallar en l otro mrito que el que nace de sus servicios puramente
corporales. Por ambos lados ha lugar a duda. Si se suponen estas
virtudes en los esclavos, en qu se diferenciarn de los hombres
libres? Si lo contrario, resulta otro absurdo no menor,(b) porque al
cabo son hombres y tienen su parte de razn.
(a) La anacrona fundamental de nuestras apercepciones. El apercibir, el apercibirse,
el apercatarse del s mismo. [Analtica trascendente de nuestra apercepcin:
Lgica trascendental]
(b) La destruccin crtica de la Dialctica_#absurdo y contradicciones materiales.
#Aristteles | [Analtica de la riqueza]

De la ciencia, que suficientemente hemos desenvuelto, pasemos

ahora a hacer algunas consideraciones sobre la prctica. En todos los
asuntos de esta naturaleza un campo libre se abre a la teora; pero la
aplicacin tiene sus necesidades.
Los ramos prcticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el
gnero, el lugar y el ejemplo de los productos que ms prometan; en
saber, por ejemplo, si debe uno dedicarse a la cra de caballos, o de
ganado vacuno, o del lanar, o de cualesquiera otros animales,
teniendo el acierto de escoger hbilmente las especies que sean ms
provechosas segn las localidades; porque no todas prosperan
indistintamente en todas partes. La prctica consiste tambin en
conocer la agricultura y las tierras que deben tener arbolado, y
aquellas en que no conviene; se ocupa, en fin, con cuidado de las
abejas y de todos los animales voltilos y acuticos que pueden
ofrecer algunas ventajas. Tales son los primeros elementos de la
riqueza propiamente dicha.

histricos, nos ha sido elidida tambin la posibilidad de considerar que la ciencia de

Aristteles no sea la ciencia de Wittgenstein, que el Mundo de Wittgenstein no es el
Mundo de Aristteles13 digo, slo por colocar los casos ms extremos en una
ordenacin cronolgica al respecto de los grandes maestros de la Lgica. 14
Claro que en medio nosotros disponemos, desde la prctica y disciplina de la ciencia de la
histrica y de la ciencia de la jurdica del propio George Willhem Friedrich Hegel, la
asistencia de su propia experiencia.

En cuanto a la riqueza que produce el cambio, su elemento principal

es el comercio, que se divide en tres ramas diversamente lucrativas:
comercio martimo, comercio terrestre y comercio al por menor.
Despus entra en segundo lugar el prstamo a inters, y, en fin, el
salario, que puede aplicarse a obras mecnicas, o bien a trabajos
puramente corporales para hacer cosas en que no intervienen los
operarios ms que con sus brazos.(a)
Hay un tercer gnero de riqueza, que est entre la riqueza natural y la
procedente del cambio, que participa de la naturaleza de ambas y
procede de todos aquellos productos de la tierra que, no obstante no
ser frutos, no por eso dejan de tener su utilidad: es la explotacin de
los bosques y la de las minas, que son de tantas clases como los
metales que se sacan del seno de la tierra.
Estas generalidades deben bastarnos. Entrar en pormenores
especiales y precisos puede ser til a cada una de las industrias en
particular; mas para nosotros sera un trabajo impertinente. Entre los
oficios, los ms elevados son aquellos en que interviene menos el
azar; los ms mecnicos los que desfiguran el cuerpo ms que los
dems; los ms serviles los que ms ocupan; los ms degradados, en
fin, los que requieren menos inteligencia y mrito.
Algunos autores han profundizado estas diversas materias. Cares de
Paros y Apolodoro de Lemnos, por ejemplo, se han ocupado del cultivo
de los campos y de los bosques. Las dems cosas han sido tratadas
en otras obras, que podrn estudiar los que tengan inters en estas
materias. Tambin debern recoger las tradiciones esparcidas sobre
los medios que han conducido a algunas personas a adquirir fortuna.
Todas estas enseanzas son provechosas para los que a su
vez aspiren a conseguir lo mismo. Citar lo que se refiere a Tales de
Mileto, a propsito de una especulacin lucrativa que le dio un crdito
singular, honor debido sin duda a su saber, pero que est al alcance
de todo el mundo. Gracias a sus conocimientos en astronoma pudo
presumir, desde el invierno, que la recoleccin prxima de aceite sera

Aceptemos de comienzo la divisin clsica tripartita que separa y secciona en tres niveles
el ejercicio historiografco15- por dems sea ste estudio, anlisis o interpretacin
historiogrfica-, todos los argumentos posibles de la funcin historiogrfica son las
propias diferencias de trmino en el grado de jerarqua que el argumento de funcin
Investigacin asevera.16
Nos referimos a la aseveracin del estudio, la aseveracin del anlisis, la aseveracin de
la interpretacin historiogrfica.

abundante, y al intento de responder a algunos cargos que se le

hacan por su pobreza, de la cual no haba podido librarle su intil
filosofa, emple el poco dinero que posea en darlo en garanta para
el arriendo de todas las prensas de Mileto y de Quos; y las obtuvo
baratas, porque no hubo otros licitadores. Pero cuando lleg el tiempo
oportuno, las prensas eran buscadas de repente por un crecido
nmero de cultivadores, y l se las subarrend al precio que quiso. La
utilidad fue grande; y Tales prob por esta acertada especulacin que
los filsofos, cuando quieren, saben fcilmente enriquecerse, por ms
que no sea este el objeto de su atencin. Se refiere esto como
muestra de un grande ejemplo de habilidad de parte de Tales; pero,
repito, esta especulacin pertenece en general a todos los que estn
en posicin de constituir en su favor un monopolio. Tambin hay
Estados que en momentos de apuro han acudido a este arbitrio,
atribuyndose el monopolio general de todas las ventas. En Sicilia un
particular emple las cantidades que se le haban dado en depsito en
la compra de todo el hierro que haba en las herreras, y luego, cuando
ms tarde llegaban los negociantes de distintos puntos, como era el
nico vendedor de hierro, sin aumentar excesivamente el precio, lo
venda sacando cien talentos de cincuenta.
Informado de ello Dionisio, le desterr de Siracusa, por haber ideado
una operacin perjudicial a los intereses del prncipe, aunque
permitindole llevar consigo toda su fortuna. Esta especulacin, sin
embargo, es en el fondo la misma que la de Tales; ambos supieron
crear un monopolio. Conviene a todos, y tambin a los jefes de los
Estados, tener conocimiento de tales recursos. Muchos gobiernos
tienen necesidad, como las familias, de emplear estos medios para
enriquecerse; y podra decirse que muchos gobernantes creen que
slo de esta parte de la gobernacin deben ocuparse.
(a) La administracin del Mundo a su apariencia causal la naturaleza despus
entonces.

Claro entonces que el juicio que afirma que el valor de un todo se puede afincar en la
remisin a la supuesta estructura lgica de toda aseveracin posible, ha tenido por
necesidad, que heberse remitido ya siempre a la propiedad del juicio en el grado de la
apropiacin, una afirmacin categrica que declara, del comienzo de una sancin, la
interpretacin asegurada en el sentido general de un discurso para con la tonalidad de
un sentido.17 Aseveracin, entonces, el dato de lo histrico por ente en totalidad al
argumento de la funcin Investigacin.18La comprensin de la investigacin, la materia
referida por la generalidad de trmino conciencia histrica, es el nico valor de grado en
que la jerarqua se explicitara. 19Ms entonces, a la diferencia, lo explicitado sera el dato
emprico de la certeza sensible una sensualidad
A toda voluntad de servicio en voluntad de poder neutral el discurso de la teora-, sus
motivos son implcitos al orden de todo el sistema. 20 All entonces la norma, 21 una calidad
de sentencia donde no hay un fuera para la dialctica; que toda neutralidad ha olvidado
de la neutralizacin la esencia misma del poder, su servirse de la razn. 22 All al juicio, la
razn es la medida misma de la norma de la norma su interpretacin, slo de la
interpretacin el juicio, ah entonces el fallo de un dictamen. 23Dnde se coloca la
diferencia que distingue al significante conciencia histrica el referente puro as
explicitado por la gradiente de certeza de una filosofa analtica? 24Si una proposicin de
fundamento es falsa, luego as todas sus consecuencias, ms la historia tiene su propio
curso.25 El caso conlleva invariablemente el pensamiento de orden respecto a la historia
en totalidad. Slo al caso acontece la accin, el acaecer se acciona. El actuar, an en
medio de todas las apariencias y representacin, es un evento.La persona jurdica
entonces, el ciudadano mexicano, all la totalidad de una representacin. 26 Ms luego a
las personas todos llevamos mascarones. 27 A la razn misma simple, ella misma entera la
ley por circunscripcin de los posibles de la socialidad y all se pierde al rastro de la
Academia la inscripcin del poderyace ella por totalidad en el espectro tctico de lo
creado.Es la historiografa, en la historia de Mxico est, la Historiografa es ella misma
una realidad histrica, nos recuerda Jos Gaos. Del Estado Mexicano entonces Mxico, el
pas, Mxico, la poblacin, Mxico, el Estado y su nacin. 28 Esa neutralidad del habla
entonces, la que enuncia al Estado Mexicano, es la pureza con la que se casa la
institucin analtica de la Crtica a la razn puraEl imperativo de observacin de la
institucin metdica All entonces en dictamen la esencia de la verdad.
Aquello que la comprensin racional-analtica de la teora de la historia nombra
verdad, es esenciamiento de lo verdadero. En esta vertebracin el orden por
totalidad es la poltica.29**
*
La historiografa contempornea, la que cuenta para los trminos profesionales de
doscientos aos a la fecha, corre en su desarrollo, al cumplimiento de sus posibilidades
de horizonte, al par y en amparo del Estado moderno.

(b) [La riqueza y la naturalidad de la produccin logos / poiesis ] [Escuela,

Jerarqua, Mercado]

Ya se trate de la legitimacin apologtica de una poltica estatal, ya sea la investigacin

histrica mera sancin moral a un rgimen poltico depuesto, o sea historiografa la
peculiaridad de composicin de un enfoque tcnico-analtico particular, de antemano
concebido en aplicacin a una regin del ente especificado y sancionado por la tradicin
de una escuela o dispositivo de investigacin, la historiografa que Occidente ha creado
en los ltimos dos siglos ha sido la escena donde adquieren sentido la totalidad de los
respectos que en materia de la Sociedad, en el argumento de lo social mismo, cabe
reivindicar metodolgicamente por objeto de la investigacin cientfica. Otra cosa resulta
siempre la materia poltica.
La cuestin del sujeto de la historia, el orden de la disciplina historiogrfica que interroga
y sanciona al respecto de las condiciones de posibilidad del conocimiento histrico, slo
tiene razn de ser -amplitud de significacin en la constructiva de sus supuestos-, 30 en el
correlato que la investigacin historiogrfica observa y comporta en relacin a la
legislacin y ejecucin del Derecho positivo de un Estado ciertamente un mtodo. Ms
all entonces la teora de las ciencias sociales ha separado de la epistemologa de la
investigacin histrica un respecto tal como conocimiento histrico, respecto siempre
contrapuesto a la contextura de investigacin social que se extiende en condicin de
estructura por presente efectivorealidad que le nombra.Tres son los contenedores de
exgesis donde proponemos afincar nuestro estudio histrico al respecto de la
historiografa contempornea y su relacin de fundamento al espectro metodolgico de la
teora social.31 1] Hablaremos de la filiacin poltico institucional a razn de la adscripcin
poltico-social que la historiografa comporta para con el significante absoluto del Estado,
2] hablaremos de la posicin acadmico-epistmica al respecto de los dispositivos de
investigacin y publicidad de la historiografa en su accin cognitiva para con los
espectros de la teora social, y 3] hablaremos de la decisin ontolgica de la identidad de
los respectos a investigar que la investigacin guarda al espectro de las teoras
epistemolgicas sancionadas al tiempo y espacio de su produccin. Estas tres categoras,
suponemos, son las que nos permitirn afincar los respectos de la hermenutica
historiogrfica que perseguimos cual disciplina profesional en pos de la develacin de la
materia pura del anlisis historiogrfico, la funcin de argumento de la historicidad
misma que denominaremos historiograficidad.LA HISTORIA DEL ESTADO QUE EN SU
CENO ACOGE, AUSPICIA O INTERPELA AL HISTORIADOR EN LA REALIZACIN DE SU
HISTORIOGRAFA, EN AL ACAECER DE RETORNO DE SIGNIFICACIN DE LA
HISTORIOGRAFA PARA CON EL MUNDO, es la misma historia de la cultura, la cultura del
Mundo, luego as la cultura misma.
All entonces ante el mtodo de toda historiografa, el Mundo, su determinacin
fundamental para la totalidad de los respectos de la hermenutica historiogrfica la
libertad.
A la historiograficidad la escritura de la historia tiene dos gneros, uno, el denominado
por Aristteles estilo ilimitado al all de la lectura tambin denominado estilo continuo-,
y otro, la historiografa por modelo, el periodo que Aristteles le llama. Aristteles,
Retrica, 1409a:

As pues, el estilo continuo es el antiguo: De Herodoto de Turio esta es la

exposicin de la historia; de este todos hacan uso antes, ahora no muchos. Llamo
estilo continuo al que no tiene fin por s mismo, si no se acaba el tema expuesto.
Es poco agradable por ser ilimitado, porque todos quieren caer en la cuenta del fin.
Por eso es en los lmites de la pista donde los corredores quedan agotados y
sucumben, porque, mientras ven por delante un trmino, no sienten la fatiga.
Este es, pues, el estilo continuo; el peridico es el que consta de perodos; llamo
perodo a un fragmento del escrito que tiene principio y fin l mismo y segn l
mismo, y una magnitud fcilmente abarcable con la mirada. Tal fragmento es
agradable y fcil de comprender; agradable, por ser opuesto a lo ilimitado, y
porque siempre el oyente cree que tiene algo y algo definido para l; y es
desagradable el no prever ni rematar nada; y es fcil de comprender, porque se
recuerda bien. Y esto es porque el estilo peridico tiene nmero, que es entre todo
lo ms fcil de recordar. Por eso, todos recuedan con ms facilidad los versos que
lo que est en prosa; porque tienen un nmero con que se miden. Conviene que el
perodo se acabe a la vez que el pensamiento y que no lo trunque, como los
yambos de Sfocles:
Esta es la tierra de Calidn, del suelo de Plope...
Porque es posible entender lo contrario de lo que indica la divisin, como en el
caso citado entender que Calidn es del Peloponeso.
Ante la generalidad de los respectos es que la propia historiografa se rebela.

Primera parte
[HISTORIA DE LA ESTRUCTURA INTERNA DEL TEXTO] 32 [LA LGICA TEXTUAL]33Potica de
la historia?

"Poder misterioso que todos sienten y que ningn filsofo explica".

As, pues, el duende es un poder y no un obrar, es un luchar y no un
pensar. Yo he odo decir a un viejo maestro guitarrista: "El duende no
est en la garganta; el duende sube por dentro desde la planta de los
pies".
Es decir, no es cuestin de facultad, sino de verdadero estilo vivo; es
decir, de sangre; es decir, de viejsima cultura, de creacin en acto.
Federico Garca Lorca, Teora y juego del Duende

Cuando un acto que se presenta bajo la forma de un acto

creador de derecho no es conforme a las prescripciones de la
norma que lo rige, no adquiere la calidad de acto jurdico y no
tiene los efectos que pretende tener. Carece, pues, de la
significacin objetiva de un acto creador de derecho; pero
solamente la autoridad competente puede hacer en forma
vlida la verificacin.
Igualmente la ciencia jurdica carece de competencia para
decidir si una ley es conforme a la Constitucin. Esta decisin
pertenece ya al parlamento, ya al tribunal encargado de aplicar
la ley o a un tribunal especial. Si la autoridad competente ha
declarado que la ley es constitucional, el jurista no puede
considerarla como desprovista de efectos jurdicos.
A veces sucede que el derecho positivo confiere a todo
individuo interesado el poder de pronunciarse sobre el carcter
lcito o ilcito de un acto jurdico. Este poder derecho. Gracias a
esta condicin resulta posible pronunciar un juicio moral sobre
un orden jurdico considerado en su conjunto o sobre cualquiera
de las normas que lo constituyen. Mediante este juicio puede
comprobarse la conformidad u oposicin entre tal norma moral
y tal norma jurdica, es decir que desde el punto de vista de la
moral la norma jurdica es buena o mala, justa o injusta. Hay
aqu un juicio de valor emitido sobre la base de una norma
moral y, por consiguiente, extrao a la ciencia del derecho,
puesto que no es pronunciado sobre la base de una norma
jurdica.
Hans Kelsen, La teora pura del derecho, El derecho y la justicia

U N O|
No, la negativa, la negatividad:
Los argumentos de la funcin historiogrfica. 34
I.

Historiografa, la sustancia temporalidad

Hablemos de la historiografa. Hablemos tan slo de la historiografa. No pongamos a

juego de debate una hiptesis, no pongamos a rodar ahora la lgica de una teora.
Hablemos de la historiografa, de ella misma en su historia a poder indagar su propia
esencia, indagarnos, an cuando eso coloque a nuestra escritura en riesgo de sacrificar la
certeza que por comienzo todo texto debera avanzar en la complacencia de su lector. Y
es que a la demostracin, al discurso demostrativo, slo le interesa encontrar
argumentos a bien declarar un claro por a priori de un mtodo, principio entonces
supuesto que supone lo claro de una verdad de facto concedida. 35 Realidad la nombramos
en el coloquio, renunciamos a explicar. 36 Nosotros queremos una lgica de la pregunta, no
la verosimilitud de una respuesta; y es que toda demostracin es un ejercicio de retrica,
nada ms. Aristteles ante los hbitos de un auditorio, al respecto de la posibilidad del
xito de una leccin, seala:es imposible pretender hallar a la vez la ciencia y el mtodo
de la ciencia.37A la lgica de todo exponer, al mtodo de una exposicin, la condicin de
imposibilidad referida por Aristteles la consideraremos universalmente por la estructura
lgica del texto.38 Ms cabe inquirir, ante la estructura lgica del texto, al respecto de una
posible estructura historiogrfica del texto, algo que, al espectro histrico del Mundo y de
todo contenido suyo, acontece por transcurso en la historicidad y cabe reconocer
entonces,39 tan slo, como textualidad. 40La cuestin lgica apunta a la sustancia, la
sustancia temporalidad.41 En la textualidad lo imposible es, se sustanciapara el texto,
en el ah de la lectura, la imposibilidad se hace imposible. 42
All los respectos de la indagatoria develan las instancias de la atemporalidad. Ms hace
que la cuestin no puede caer zanjada de pretender instaurar una diferencia inmediata
entre dos posibilidades y comenzar a registrar, del proceso, quines y qu pasan, cmo
pasa o pasan, dnde transcurren en evento a la posibilidad de nuestra instancia, o cmo
el espacio entonces, por transcurso en evento, se coloca luego entonces el evento
mismo es lo colocado-, o por qu a nosotros nos interesa el paso de un suceso; 43 la zanja
misma que cavamos y donde ahora encontramos el mtodo es una totalidad.
En la experiencia de la lectura, 44 desde la institucin del puro dato cuantitativo, junto con
la normativa analtica al evento de la lectura, ya siempre hemos precipitado nuestra
lgica a la sancin de razn por totalidad de los respectos; una marca, nada ms. El
precipitado es ahora la totalidad. 45 La cuestin lgica apunta a la sustancia, la sustancia
temporalidad. No es la sustancia temporalidad ni es que en el caso de la experiencia, la
sustancia es y sea temporalidad. La distincin metafsica-gnoseologa es vana que
naturaliza el paso de la subjetividad en la historicidad misma de toda distincin, 46
rgimen, prescripcin y administracin de diferencia, predicando despus la necesidad de
un develamiento que conmina a identificar en principio ello mismo elidido, la
temporalidad, slo que ahora al cargo moral de la Naturaleza- el paso donde se construye
la historicidad del mtodo, la zanja entera, que podr recordarse. La ciencia acepta en tal
concepto la atemporalidad de sus respectos por condicin de facto, es Metafsica; la
historiografa no.
A la sustancia de la temporalidad entonces la conciencia -all tambin todo sentido del
concepto horizonte en concrescencia de la sustancia temporalidad. La conciencia se
confiere por una temporacin absoluta de todos los respectos. 47

Y es que sustancia temporalidad, a tanto de espectro de clasificacin de experiencia, o la

sustancia temporalidad, a tanto existencia y presencia de tiempo, son en consuno por
totalidad la ejecucin a la diferencia misma que instaura la diferencia misma, el
diferenciarse de la entidad. La temporacin es estructura, el tiempo es diferenciar. El
espacio, vale decirlo entonces, no es, no existe. El espacio est, se representa Una
pregunta lgica dira entonces: cmo confluye as, en eso, la conciencia en l?
Preguntamos razones.
La lgica es la disciplina que se interroga por cmo est el que est en algo, un estado
mismo del algo mismo donde se est. Cmo se est en el camino del habla? 48 La
identidad de los sujetos es entonces as algo que difiere. Toda lgica, por demasa, es la
lgica humana.
En la lectura uno mismo somos todos o nunca nada nadie. La estructura es entidad, en la
lectura se entifica la temporalidad, all de la marca la condicin cientfica.
II.

La historiografa

La historiografa, alteridad de la consciencia, es la investigacin cientfica en indagatoria

del efecto de la revelacin, ciencia de la historia del evento.
Expliquemos la historiografa
Una obviedad parece enunciar que toda estructura reposa en el lenguaje al tiempo que
todo lenguaje reposa en lo escrito estructura, la palabra, su nombrarse, el evento, es la
posibilidad de condicin del habla misma en la condicin de posibilidad de su acaecer
fctico-histrico. Nada obvio nos parece enunciar que la escritura es la estructura de la
historiografa.
Y es que la escritura, la determinacin del sentido a la fijacin de un signo, constituye
propiamente el principio de cuantificacin, calidad y experiencia de algo tal como el
tiempo, constituyente fundamental de la historicidad. 49All de s entonces lo
historiogrfico.50Al signo, lo universal de toda inscripcin, surge entonces la analtica.
Cualquier analtica hace del segmento, su representarse, la composicin absoluta de todo
su saber en instituciones.
Reconocerse
De lo universal un instrumento del clasificar los predicados de las proposiciones, el
Universo. All despus la propiedad y el rgimen de adscripciones 51 Nuestro estudio de
una u otra manera se fue concentrando en la existencia de los signos como modelo de
estructuracin de lo temporalEl humano siempre un revelado
Todo obra histrica, toda historiogrfica que en experiencia acontece
sea un texto, una comunicacin verbal, sea la palabra misma-, gira en
gravedad por el espectro de lo autntico ante el espritu, el trnsito por
espacio de su medida. 52 As tambin al juego poltico, todo argumento, toda
aportacin al debate pblico, todo emplazamiento de dilogo.El mtodo de
la historiografa es la destruccin hermenutica, emplazamiento de

estructura a la analtica, el negocio de la filosofa. 53Qu es la teora social?54

De su grito t nunca cantaste
De su canto t nunca hablaste
Y de su habla t nunca llegaste a la voz.

Todos te escuchamos.
As todo junto por verdad en condicin de recuerdo.

III.

Agua que
textualidad

ingresa

al

centro

del

ncleo

terrestre:

la

No slo evaporacin, sino condensacin espacial de gravedad en la hondonada de los

sentidos, es agua que ingresa al centro del ncleo terrestre. All la fbrica de toda la
Tierra.
El transcurso de la materia.
La atingencia gravitacional, nosotros mismos, el fondo de un hoyo negro
Un hoyo negro del propio Universo la totalidad histrica de todo el pasado es el
presente.
Qu se presenta? No buenouna energa devastadora que aniquila toda la materia
Caos que va.55 All por razn entonces todos nuestros relatos. Que si convenimos que la
sustancia es temporalidad, no sabemos entonces qu es sustancia, qu la palabra
sustancia y qu es la palabra misma. Hemos dejado a la razn de fuera al propio tiempo.
A la historiograficidad la textualidad se confiere por esencia en el habernos enseado
todo, el todo de un algo. A lo dems no importa nada. Immanuel Kant, Idea y divisin de
una ciencia particular, bajo el nombre de crtica de la razn pura:
A la crtica de la razn pura pertenece segn eso todo lo que constituye la filosofa
transcendental, y es la idea completa de la filosofa transcendental, pero no esta ciencia
misma; porque la crtica no adelanta en el anlisis ms que lo necesario para el completo
juicio del conocimiento sinttico a priori.56 El principal cuidado que hay que tener en la
divisin de una ciencia semejante, es que no debe entrar en ella ningn concepto que
contenga algo emprico, esto es: que el a priori sea enteramente puro. Por eso aunque los
principios supremos de la moralidad y los conceptos fundamentales de la misma son
conocimientos a priori, no pertenecen sin embargo a la filosofa transcendental; porque si
bien no ponen como fundamento de sus preceptos los conceptos de placer y dolor, de
apetitos e inclinaciones, etc... todos de origen emprico, sin embargo, con el concepto del
deber, que como obstculo debe ser superado o, como excitante, no debe convertirse en
motivo, tienen necesariamente que introducirlos en la construccin del sistema de la
moralidad pura. Por eso la filosofa transcendental es una filosofa de la razn pura,
meramente especulativa. Pues todo lo prctico, por cuanto encierra motivos, se refiere a
sentimientos, los cuales pertenecen a las fuentes empricas del conocimiento. 57Y es la
textualidad una filosofa trascendental como disciplina de la ciencia en la prescripcin del
comprender las sanciones a la validacin de un discurso, an cuando no adelante en el
anlisis ms que lo necesario para el completo juicio del conocimiento sinttico a priori. 58
Su reencuentro para con los respectos especificados en la analtica de la sntesis, en
conformidad a las categoras puras del entendimiento humano, es la Justicia.
El adelantarse del anlisis a lo necesario para el completo juicio sinttico a priori es el
decurso del mtodo mismo, la analtica. 59 El transcurso del mtodo, la Crtica la razn
pura misma, es y constituye una fundamentacin del juicio del historiador, del juicio del
jurista y del juez al respecto mismo del anlisis de analtica. 60 El trabajo de Carl Gustav
Hempel, evidentemente, no puede sino remitirse a ello: LA LGICA TRASCENDENTAL
KANTIANA. El problema, la condicin histrica del yerro de Kant, es la naturalidad
atribuida al anlisis mismo en su reificacin a la lgica, hace en comprender la filosofa
trascendental en una interpretacin por pasado de la Metafsica, una idealizacin del

transcurso de la historia de la filosofa en la determinante historiogrfica del progreso. La

reificacin a la lgica es el comienzo de la atemporacin. DEL RECONOCER EL
RECONOCER DEL RECONOCERSE LA VISUALIZACIN DE LA MUTACIN DEL ERROR.
As entonces de su certeza todos los hechos. 61
LA HISTORIOGRAFICIDAD NO ES ENTONCES SINO EL MOSTRARSE DEL ERROR MISMO.
El proceder analtico de la historia debe hacerse en el espectro crtico de toda lectura, al
seguimiento en sistema de la presuncin de errores esta condicin de facto condiciona
todo el espritu de la textualidad.
Escribir entonces para demostrar que usted se equivoca. 62Lo mismo acontece a Hempel a
la consideracin de la explicacin causal en su totalidad, ante la causalidad comprendida
por Hempel, la causalidad comprendida por Jung, el remitirse en formacin lgica a Frage
y de Frage a Kant. De todos ellos, al transcurso, la recepcin intermedia del propio Kant,
la unicausalidad de miras. El espectro de lo temporal, Stephen Hawking escribe:
Las cuestiones de si el universo tiene un principio en el tiempo y de si est limitado
en el espacio fueron posteriormente examinadas de forma extensiva por el filsofo
Immanuel Kant en su monumental (y muy oscura) obra, Crtica de la razn pura,
publicada en 1781. l llam a estas cuestiones antinomias (es decir,
contradicciones) de la razn pura, porque le pareca que haba argumentos
igualmente convincentes para creer tanto en la tesis, que el universo tiene un
principio, como en la anttesis, que el universo siempre haba existido. Su
argumento en favor de la tesis era que si el universo no hubiera tenido un
principio, habra habido un perodo de tiempo infinito anterior a cualquier
acontecimiento, lo que l consideraba absurdo. El argumento en pro de la anttesis
era que si el universo hubiera tenido un principio, habra habido un perodo de
tiempo infinito anterior a l, y de este modo, por qu habra de empezar el
universo en un tiempo particular cualquiera? De hecho, sus razonamientos en favor
de la tesis y de la anttesis son realmente el mismo argumento. Ambos estn
basados en la suposicin implcita de que el tiempo contina hacia atrs
indefinidamente, tanto si el universo ha existido desde siempre como si no. Como
veremos, el concepto de tiempo no tiene significado antes del comienzo del
universo.
[causalidad, aristotelismo, devastacin de instituciones aristotlicas de predicacin de
sustancia]
[all de la Justicia, el emplazamiento]63

D O S | Indagarnos
Comprendo, cuando digo moral, un sistema de valoraciones
que se relacionan con las condiciones de vida de un ser.
De toda moral, ha solido decirse siempre: Hay que conocerla
en sus frutos. De toda moral digo yo: Es un fruto
por el cual conozco el terreno donde crece.
Friedrich Nietzsche, Voluntad de poder, 254 y 255

El ente de la estructura es el dato.

A los principios morales reconocidos en Immanuel Kant, a la supuesta diferencia y
necesaria exclusin a la razn pura de su alteridad, subsiste la misma condicin
ontoteolgica atribuida al respecto de la temporalidad sealado por Stephen Hawking:
Las cuestiones de si el universo tiene un principio en el tiempo y de si est limitado
en el espacio fueron posteriormente examinadas de forma extensiva por el filsofo
Immanuel Kant en su monumental (y muy oscura) obra, Crtica de la razn pura,
publicada en 1781. l llam a estas cuestiones antinomias (es decir,
contradicciones) de la razn pura, porque le pareca que haba argumentos
igualmente convincentes para creer tanto en la tesis, que el universo tiene un
principio, como en la anttesis, que el universo siempre haba existido. Su
argumento en favor de la tesis era que si el universo no hubiera tenido un
principio, habra habido un perodo de tiempo infinito anterior a cualquier
acontecimiento, lo que l consideraba absurdo. El argumento en pro de la anttesis
era que si el universo hubiera tenido un principio, habra habido un perodo de
tiempo infinito anterior a l, y de este modo, por qu habra de empezar el
universo en un tiempo particular cualquiera? De hecho, sus razonamientos en
favor de la tesis y de la anttesis son realmente el mismo argumento. Ambos estn
basados en la suposicin implcita de que el tiempo contina hacia atrs
indefinidamente, tanto si el universo ha existido desde siempre como si no. Como
veremos, el concepto de tiempo no tiene significado antes del comienzo del
universo.
Ninguna teora historiogrfica puede ser sancionada sin sta haber aportado como tal un
rgimen de diferencia para la historiografa por mtodo cientfico, 64 es decir, habilitar y
haber habilitado, disponer y haber empleado, emplear y haber dispuesto, de un criterio
positivo a bien estatuir el dispositivo tcnico disciplinario que indique, seale y constituya
la comprensin fundamental del sernos quienes somos, el hombre. 65 Ninguna
historiogrfica, ninguna historiograficidad, se abstiene del ir uno en consuno al existirnos,
al ser del hombre. Y es el ir uno en consuno al existirnos y despus somos quien somos
nosotros, el hombre.
De la disciplina y la tcnica, de la obediencia de una doctrina a su propiedad, los
quehaceres del historiador

II. Labores del comprenderse.

Su aporte entonces no slo se inscribe al espectro cronolgico de un antes y un despus,
sino que refiere en la temporacin de su temporalidad de rea la existencia ontolgica
clara y demarcada de una historicidad apropiada en civilizacin por el hombre, una
contingencia que antecede y sobrepasa el campo del espectro de la experiencia reflexiva
del historiador.66
Esta contingencia, el sealarse de la contingencia misma por el CRITERIO POSITIVO de
diferencia para la institucin de disciplina, es LA ESTRUCTURA CIENTFICA. 67 A sta, a
tanto de EXPERIENCIA REFLEXIVA, la indagatoria fenomenolgica busca remitirla desde
su negatividad de fundamento en que el propio pensamiento es -un evento-, el acaecer
apropiado de una absumisin positiva al rgimen de la experiencia al rgimen de
experiencia nos referidos de su propia negatividad al sentido categrico de la ACCIN, all
detrs entonces la INSTITUCIN METAFSICA ENTERA. [Al [aporte] nos referimos por
respecto de rea a la construccin historiogrfica pura que Heidegger refiere para su
mtodo al respecto narrativo-categrico de la historicidad El otro comienzo] El mtodo,
para la historiografa, es una historicidad absoluta.
El mtodo para la historia subduccin de negatividad.
El error general del historiador radica en plegarse al despliegue de la polmica por la
norma de la disciplina a una consideracin que sanciona al Concepto de ciencia por un
concepto ya definido.5
Ciertamente apunta en esta direccin lvaro Matute cuando procede en su narrativa a la
anunciacin de estas sentencias:
La teora de la historia, en cualquiera de sus vertientes, es hija de la necesidad,
como tantas cosas. La necesidad, en este caso, es la de dar a conocer una
proposicin, la mayora de las veces novedosa, acerca de porqu y cmo hay que
trabajar en la historiografa. La teora de la historia, en este caso, puede darse a
priori o a posteriori. Por lo general, hay dos vertientes: la crtica y la propositiva,
aunque, en realidad, muchas veces la teora contempla ambas posibilidades. La
teora crtica es aquella que tiende a poner en tela de juicio las verdades
prevalecientes en una poca o que son patrimonio de una escuela. Como a muchos
no les gusta quedarse en la fase negativa, entonces proponen lo que debe hacerse,
despus de haber sealado lo que no debe hacerse. Otros, simplemente, proponen
sin destruir a sus predecesores, porque no creen que esto sea necesario; porque su
teora, en realidad, no pone en crisis lo generalmente aceptado, sino nicamente lo
enriquece con alguna aportacin ms.
La teora social es luego quien sanciona las labores del comprenderse al tanto del
quehacer del historiador.68 La teora de la historia se encuentra sometida en una
dialctica de poder al orden y normativa de la teora social contempornea.
Qu hace entonces lvaro Matute?
El modelo historiogrfico al que se remite Matute es el de las generaciones de la Revista Annales,
de Francia. Ms su lectura, su interpretar fundamental de la historiografa y de todo fenmeno
historiogrfico en consuno, no es la comprensin terico modlica de un Fernand Braudel slo a

5 Es un error a la totalidad de la disciplina, homlogo al de los Testigos de Jehova, que

consideran por principio de la realidad el nombre mismo de Diossegn estos Jehova
Dios es aquel de quien sabemos sin saber su nombre.

considear a este historiador el consumador de la metafsica epistmica en que por mtodo la

Escuela de Annales instruye una disciplina historiogrfica.69

El tanto del quehacer del historiador es un quantum hermenutico

[LA CIENCIA SOCIAL, LA TEORA SOCIAL, Y LA ATENCIN A LA CONDICIN HUMANA]

[AL IGUAL QUE LA COMEDIA HUMANA DE BALZAC]
Y es que, cul es la estructura de destino que se emplaza y Balzac emplaza el decurso
narrativo del transcurso por historiograficidad que a tanto de novela establece?
El aporte como la miseria del hombre.
La teora, sancionarla por realidad, a la realidad reconocerla en la raznall detener el
investigar.6
[la moral y la civilizacin en la humana institucin cientfica]
All entonces entre todo, la clusula hegeliana a la filiacin kantiana de la doctrina de
dogma de exgesis. Hegel, Ciencia de la lgica, p.40:
El espritu es lo negativo, es lo que constituye las cualidades tanto de la razn
dialctica como del intelecto; niega lo simple, y fundamenta as la determinada
diferencia del intelecto; al mismo tiempo la resuelve, y por tanto es dialctico. Pero
no se detiene en la nada de esos resultados, sino que en esto es igualmente
positivo, y de esta manera ha restaurado lo primero simple, pero como un
universal, que es concreto en s mismo; bajo aqul no se subsume un particular,
sino que en esa definicin y en la solucin de la misma lo particular ya se ha
determinado.
lvaro Matute, p. 13:

6 Este detener el investigar es el mismo que detiene y fija los respectos analticos de Tucdides, el
ello por modelo en el periodo en donde se movilizan sus herramientas y su dialgica
qu tanto entonces se distancian las disposiciones de Tucdides para con la historicidad al
respecto de la historiograficidad que transcurre en el trnsito de los discursos de Pericles?
El discurso historiogrfico por periodo, ante el discurso histrico ilimitadoel investigar y el
momento de la disciplinalos institutos de la libertad.

El desarrollo de ingeniera y tecnologa del alma en la administracin de la ciencia historiogrfica

por prescripcin general de la cronologicidad.
El cronologicismo cundo y cmo el discurso y la discursividad encalla por civilizacin al
espectro de tal llanura?
T.S. Elliot para Hayden White.

A partir de 1940 la teora de la historia y la historiografa se van a enriquecer y van

a entrar dentro de nuevos cauces. El rasgo fundamental es la profesionalizacin del
historiador. Anteriormente la vocacin historiogrfica se daba plenamente, ya que
quien escriba historia lo haca por libre voluntad, sin contrato por medio o tiempo
completo con alguna institucin. Sin embargo, esta ventaja liberal anterior, llevaba
consigo una fuerte dosis de frustracin para aquel que, como Orozco y Berra,
"cuando tena tiempo no tena pan y cuando tena pan no tena tiempo"
El mtodo entonces, en la profesionalizacin del historiador mexicano, obediencia.
[el lugar de la obediencia en el mtodo analtico kantiano
El sitial de adscripcin en historiograficidad del mtodo analtico kantiano
La condicin de la Ilustracin en su crtica a la religiosidad eclesistica el carcter
intacto de la moral en el decurso de la edad moderna para con el mundo
contemporneo
Calidad y condicin del Estado.

III Heidegger y la temporalidad de la condicin humana

El anlisis del carcter histrico de un til que todava estah no slo nos ha
llevado de vuelta hacia el Dasein como lo primariamente histrico, sino que a la
par nos ha hecho poner en duda que la caracterizacin temprea de lo histrico en
general pueda orientarse primariamente por el estareneltiempo de un ente que
estah. Un ente no deviene ms histrico a medida que se aleja hacia un
pasado cada vez ms remoto, de tal suerte que lo ms antiguo fuese lo ms
propiamente histrico. Pero, por otra parte, si la distancia temporal respecto del
ahora y del hoy carece de significacin primariamente constitutiva para la
historicidad del ente propiamente histrico, esto no es porque ese ente no est en
el tiempo y sea un ente atemporal, sino porque l existe de un modo tan
originariamente tempreo como jams podr serlo, por su misma esencia
ontolgica, un ente que en el tiempo estah, est pasando o est por venir.
Innecesarias sutilezas, se dir. Nadie niega que el Dasein humano sea, en el fondo,
el sujeto primario de la historia, y el concepto corriente de la historia
anteriormente aducido lo dice con suficiente claridad. Pero la tesis de que el
Dasein es histrico no se refiere solamente al hecho ntico de que el hombre es
un tomo ms o menos importante en el trfago de la historia universal y que
est, cual juguete, a merced de las circunstancias y acontecimientos, sino que
plantea el siguiente problema: en qu medida y en virtud de qu condiciones
ontolgicas la historicidad pertenece a la subjetividad del sujeto histrico como
su constitucin esencial?
Ser y tiempo de Martin Heidegger es el ingreso al inicio del comienzo de la reconstruccin de los universales. La pregunta que interroga en qu medida y en virtud
de qu condiciones ontolgicas la historicidad pertenece a la subjetividad del sujeto
histrico como su constitucin esencial?, es la pregunta que interroga por la
universalidad de los universales

La peculiaridad de afecto, el hecho de virtud en el cual la exegtica al existirse de lo

humano se predica es la estructura
A] Martin Heidegger y la estructura
El intento de la caracterizacin temprea de lo histrico en general, orientada
primariamente por el estareneltiempo de un ente que estah, es el material del
negocio de la filosofaluego que hace del discurso histricodelinear los transcursos.
La posicin que conserva un discurso filosfico en relacin a un discurso histrico 70

Delinear los transcursos de la historicidad, la labor del discurso histrico como quehacer
de los historiadoresde los juristas de los banqueros de los financieros del
Estado.llegar al efecto nombrarloel efecto es el hecho.el afecto es el efecto
efectadoel hecho es lo efectuado del efecto. A los hechos los afectosentonces la
sorpresaesto es el comienzo de la filosofa Qu se emplaza entonces al orden del
terror? La filosofa de Martin Heidegger devela la supresin metafsica de la investigacin
cientfica que devela la estructura de la metafsica misma
El comienzo del orden moral
La metafsica no es la metafsica, es el orden del Derecho.
El papel entonces que en la filosofa encarna Nietzsche evidentemente el material de la
sorpresaTRES
PROFESIN DE FE: La libre voluntad. La voluntad condicionada de instituto.
El instituto de investigaciones histricas de la UNAM.
Cabe considerar que la profesionalizacin de la historia, la formacin profesional del
historiador, se estatuye para el Estado Mexicano en atencin a la lgica de instituciones
que la poltica de partido inscribe e instaura por normativa al rgimen social.
Moral: el Partido determina la totalidad del transcurso de la vida civil de la Repblica
mexicana: Moral.
De ello mismo todo peligro de la condicin acadmica de la historiogrfica mexicana, su
sujetarse en disciplina, por poltica, en obediencia, a las lgicas de gobierno, siempre y
cuando atendamos ms all del sentido de las palabras a la palabra misma de Jos
Ortega y Gasset al respecto de lo moral:
en su propio quicio y vital eficiencia. Un hombre desmoralizado es simplemente
un hombre que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical
autenticidad y por ello no vive su vida y por ello no creani fecunda ni hincha sus
destinos
Y es que al ejercicio pleno de una profesin, en la libertad de la profesionalizacin ante la
libertad de ctedra de la formacin del historiador mismo, no pueden comprender ni
comprometer ni comprometerse bajo ningn precepto o ajuste tcnico, al ejercicio de la
historiografa.
Ello conduce a la historiografa al discurso demostrativo encallndola para siempre en
vanas figuraciones cintificistas.
La historiografa es plenitud o hagiografa. 71Ante la libertad de expresin, el imperativo de
claridad en quien el historiador se disciplina, ninguna moral puede gobernar, estatuir o
siquiera pretender limitar la libertad sino a riesgo de comprometer la libertad misma, la

libertad entera del mundo de la historiografa. 72La moral es una gesta de la libertad. Su
torpeza.

El olvido historiogrfico del estructuralismo | Braudel, La historia y las ciencias sociales,

p. 127:
No creo que sea posible esquivar a la historia. Es necesario que el socilogo
desconfe. -La filosofa (de la que viene y en la que permanece) le prepara
demasiado bien para no ser sensible a esa necesidad concreta de la historia. Las
tcnicas de la encuesta corren el riesgo de consumar este alejamiento. Todos los
encuestadores, de por s apresurados y ms todava por aquellos que les
emplean, haran bien en desconfiar de una observacin excesivamente rpida, a
flor de piel. Una sociologa episdica (vnementielle) abruma nuestras bibliotecas,
los expedientes gubernamentales y de las empresas. Lejos de m la idea de
alzarme contra esta moda o de declararla intil. Pero qu valor cientfico puede
tener si no capta el sentido, la rapidez o la lentitud, la subida o la cada del
movimiento que arrastra todo fenmeno social, si no se interesa por el movimiento
de la historia, por su dialctica que discurre del pasado al presente y hasta el
mismo futuro?
El preparar demasiado bien para no ser sensible a esa necesidad concreta de la historia.
El presenciar del historiador la arrogancia del dato tcnico cuantitativo su emerger por
mtodo en la verdad.
Qu es esto entonces que se hace en Braudel?
El valor de lo econmicoall la ciencia econmica y su encabezar el conglomerado de
las teoras, doctrinas y disciplinas del estructuralismo: la industria contempornea de
capitales:
Los resultados conseguidos por las investigaciones de historia econmica son ya
lo suficientemente densos como para que sea lcito, en teora al menos, rebasarlos
y desentraar, ms all de los casos particulares, reglas tendenciales? Dicho en
otros trminos: puede el esbozo de una economa histrica, atenta a los amplios
conjuntos, a lo general, a lo permanente, ser de utilidad a las investigaciones
econmicas, a las soluciones de amplios problemas actuales o, lo que es ms, a la
formulacin de estos problemas? Los fsicos se tropiezan de cuando en cuando con
dificultades cuya solucin slo la pueden encontrar los matemticos en virtud de
sus reglas particulares. Nos encontraramos nosotros, los historiadores, en
anloga posicin respecto de nuestros colegas economistas? La comparacin es sin
duda demasiado ventajosa. Supongo que si se aspira a obtener una imagen ms
modesta, y quiz ms exacta, habra que compararnos a esos viajeros que van
tomando nota de los accidentes del camino y de los colores del paisaje y a los que
la advertencia de semejanzas y de similitudes movera a recurrir, para salir de
dudas, a amigos gegrafos. Tenemos la sensacin, en efecto, en el curso de
nuestros viajes a travs del tiempo de los hombres, de haber adivinado realidades
econmicas, las unas estables, las otras fluctuantes, dotadas o no de ritmo. Se
trata de ilusiones, de comprobaciones intiles o, por el contrario, de trabajo ya
vlido? No podemos juzgarlo nosotros solos.

Ilusiones ciertamente, comprobaciones intiles, definitivamente no.

Y es que toda regla tendencial tiene a su propia prctica de establecimiento en grfica el
fundamento de su institucin. Esa supuesta observacin de la totalidad de la historia por
proceso develado cognitivamente, es una apropiacin.

CUATRO
Modernidad, escatologa

la materia de todos los fenmenos no nos puede ser dada ms que a posteriori.
Kant, Crtica a la razn pura73
l tambin, mediante su trueno,
Creo por anticipado una ley pura y sonidos puros.
Hlderlin, Ottmar (el soplo)
del trptico A LA TIERRA MADRE

La historiografa es la ciencia del ser del hombre, investigacin de la ciencia del evento.
La ciencia del evento como la meditacin, a su vaco, el meditar, el ser y su apercatarse.
El apercatarse en la multiplicidad de regiones y rangos del ser a su atencin, el
acontecimientoEl acontecimiento a su disposicin.
Del ser la apropiacin de la subjetividad por conciencia, el develamiento del ser a la
estructura del mtodo por tiempo.
El tiempo, acaecer clido y finito del somos, una aliento y el fuego en la antorcha
humana.
El gran enigma de la historiografa es cmo a su ciencia le acontece el ente
All en el cruce de la historia donde todos somos Herdoto de Halicarnaso
El trabajo efectivo del historiador al respecto de lo que lvaro Matute dispone por
sujecin de la conciencia histrica en formacin al respecto argumental de lo
denominado [teora de la historia]
Qu ha hecho entonces de s la academia mexicana en materia de historiografa?
LA TEORA DE LA HISTORIA EN EL MBITO ACADMICO
Entre 1940 y 1968, aos que limitan los ensayos reunidos en este volumen, se dan
en Mxico diversas corrientes historiogrficas. Sobresale, por su novedad y sus
aportaciones, la conocida con los nombres de historicismo. relativismo histrico y
perspectivismo, alimentada por las aportaciones de la filosofa alemana (de las
cuales no son ajenos el italiano Croce y el ingls Collingwood), que a travs de Jos
Ortega y Gasset pasaron a Mxico con los transterrados. En el terreno de la teora
de la historia, esta corriente ha sido la ms significativa del periodo. Otra es el neopositivismo de aquellos que permanecieron fieles a un cierto tipo de empirismo
ms sistemtico que el tradicionalista y en cierta forma influido por algunas
corrientes sociolgicas. Su objeto ms frecuentado ha sido la historia de las

instituciones, en la cual han producido obras importantes. Esta corriente no

produjo teora en el lapso de 1940- 1968. El marxismo, por su parte, contempl un
enriquecimiento en el aspecto terico ms que en el de las realizaciones
historiogrficas. De hecho, sern otras las disciplinas que se desarrollen dentro del
marxismo, tales como la economa, la sociologa, la ciencia poltica y, en filosofa,
la teora del conocimiento, la esttica y la lgica dialctica.

CINCO
La descripcin de la totalidad del historiador 74
La espacialidad de la obra historiogrfica es su estructura. Si en toda obra historiogrfica
hay explcita o implcita una teora de la historia, el ser de la teora es slo al transcurso
en evento de la reflexin de la historicidad atenida por respecto de significacin al
texto.75El evento de la reflexin de la historicidad atenida por respecto de significacin al
texto es el historiador; todo lo que compete en propiedad de identidad al texto es su
intrprete.
El enigma del advenir del ente a la propiedad del evento es ser as la disposicin
imperativa-imperante que determina el paso en decurso por el transcurso del todo.
La entidad nada ms, realmente.
Lo referido, lo sealado, todo compuesto interpretativo de cualquier orden, gnero o
grado de especie, cualquier cosa, es del mundo su totalidad: predicado, funcin de
argumento.
A la totalidad del Mundo, el Mundo en totalidad, cmo sobreviene esto por todo al
espectro de la experiencia del historiador?
El historiador, el historiar y el experimentarse, ser ah pasa por una revelacin, la
historiografa misma.
Para el estructuralismo, al ah de la lectura, no hay condiciones para hacer filosofa:
Ideas, ideas tan slo se requiere. Donde fue el Espacio es ahora el Flujo, una conciencia
inane demanda su cuota, el espectro en jerarqua de las jurisprudencias. Al respecto de la
historiograficidad, la analtica, el ingreso por el ah de la lectura, demanda comprender
por principio la estructura de emplazamiento que naturaliza para Platn la clasificacin
de la poesa por tipos; la tipologa es la esencia del pensamiento estructural.
Y es que toda teora es producto y expresin del anlisis. 76 Para la historiograficidad que
todo texto, toda textualidad, todo orden de textuacin prescribe, esto no es diferente,
distinto o distinguible al respecto de la posibilidad de condicin en que se atiene el
sustento de la arquitectnica de toda construccin sistemtica, sea esta metafsica,
teolgica o escatolgica. Toda teora es producto y expresin del anlisis.
Y es que obra historiogrfica, la obra historiogrfica, una categora pura, es una entidad
purificada, obra historiogrfica es el respecto de una teora. As la materia pues, en su
disposicin al silencio. La teora misma que tiene explcita o implcita toda obra
historiogrfica es de su proceso de sentido a la intermediacin por instante de la
instancia de lectura.77
La originalidad de toda propuesta intelectual, la autenticidad de todo esfuerzo artstico,
radica en el respeto epistemolgico-categorial que asigna el artfice de la propuesta, la
inteligencia del esfuerzo, a la materia por espacialidad de la expresin de espritu que la
propuesta propone, que el esfuerzo ha forzado.
A la atencin del obrar del texto78
El problema es referirnos a la historiogrfica, a lo historiogrfico, en la peculiaridad de la
obra historiogrfica, a la singularidad tcnica del evento del texto a la significacin
metdica de un universal, la particularidad de la escritura ante la estructura de

emplazamiento del mundo reflexivo por lo total es Mundo. All donde nace la Utopa nace
del placer todo Gobierno.79La materia, una comprensin de la experiencia, lo
experimentado mismo atenido en quantum por el concepto. Del fenmeno, el lugar de la
cosa misma, es la dialctica la institucin del sitial al curso metodolgico del investigar,
un planear.80 Para Kant el lugar donde la palabra nombra se dice forma.

SEGUNDA PARTE
Doctrina historiogrfica de la estructura

A] La estructura se emplaza, se encuentra y se dispone emplazada

Estructura historiogrfica
Ello mismo es el reconocerse de una lectura, el transcurso del evento de la intepretacin,
sujeto por objeto de anlisis.
El ah de la lectura, p. 4:
al plano reflexivo que normaliza el orden del discurso de la filosofa de la historia,
la enseanza de su logos - el arrastre mismo de lo que llamamos historia de la
filosofa - es emplazamiento de estructura que nos precede en el plano del habla.
Mas el develarse de la estructura al ah de la lectura no es un develarse fctico en la
inmediatez de una realidad prstina y original el develarse de la estructura al ah de la
lectura es la confeccin por razn y efecto del hecho de comprensin, del hecho de
lectura, del hecho de interpretacin en que todo analtica comienza sus labores, el
reconocer.

B] El emplazamiento de la estructura historiogrfica es un escenario.

La analtica en general, la analtica historiogrfica en particular son eventos del
interpretarse.
El interpretarse como acaecer en propiedad del ah de la lectura es el espectro de
confeccin en reflexin para algo tal denominado razn histrica:
El ah de la lectura, p.6:
La razn histrica es ello que se abduce en historiograficidad al emplazamiento de
estructura del escenario, el ah donde se comprende y se emprende de la vocacin
histrica la investigacin de la historicidad.

C] Estructura narrativa de la estructura historiogrfica

Narrativa, toda narrativa, es narrativa del saber qu y cmo la historiograficidad se
cierne por determinacin lgico-metafsica de la narrativa la doctrina epistemolgica del
saber y su atingencia significativa de sustancias?
El ah de la lectura, p. 13:
La narrativa, ese doble estado, es un puesto que la razn a tanto deduccin - una
estructura de dominacin-, pone, y a tanto entendimiento - otra estructura, el
podero del cielo-, compone, ya siempre de antemano ocupando el arribo del
puesto: la lectura.

La estructura narrativa de la estructura historiogrfica es el ARGUMENTO, el argumento

es la develacin de la historiograficidad.

D] Estructura, comprensin y pasado, el nosotros quien fuimos

El ah de la lectura, p. 15:
Comprender y la comprensin. La diferencia. Si no es la subjetividad, de dnde
yace el diferencial de sus distingos? A qu se fundamentan las categoras que nos
hablan y nos permiten hablar del comprender? La trascendentalidad, esa
estructura de la escritura de la comprensin, es el nosotros quien fuimos. La
diferencia es la diferencia misma. Eso que somos nosotros mismos en el algo del
comprender, de donde no estamos ms somos los mismos ms all del
extraamiento, es la historicidad misma.14 La diferencia ontolgica, el respecto
que ya cubre en nuestra gramtica castellana la diferencia relativa del ser y el
estar, es ella misma el nosotros quien fuimos.

E] El ente, la estructura historiogrfica

El ah de la lectura, p. 17:
La ciencia en general es ciencia del ente. No sabemos qu decimos al decir ente,
ms sabemos qu queremos decir al decirlo: decir ente es nombrar la totalidad de
lo existente, decir ente es decir Mundo. Mundo, de ah entonces pensemos: la
posibilidad de condicin fundamental para la ciencia es el propio tratamiento
cientfico de las cuestiones, rdenes y problemas metafsicos. Esta posibilidad es el
mtodo15. Ms el hecho cientfico, al orden mismo del tratamiento cientfico, es
hecho a condicin y posibilidad de ser diferente el mismo discurso. La diferencia es
la categora pura del hecho cientfico. Y es que la ciencia demanda dos categoras
absolutas ellas mismas diferentes- en la resolucin cientfica de sus postulados:
comprobacin y verificabilidad.
Ibidem, p. 24:
Pensar la historia en su dimensin histrica, pensar la historia en su dimensin
reflexiva, ya siempre compone su meditacin en la confrontacin historicidadreflexividad. La confrontacin es indeterminadamente otra cosa, a esa otra cosa, la
reflexividad la compone en el pensar-se: los significantes conciencia, alma,
pensamiento, razn, mente, e inclusive estructura componen esta
estructura fundamental.
El presupuesto es el detenerse del espacio en tiempo atencin, y no as del tiempo en
espacio.

As del mtodo, la historiografa, la analtica, el modelo y la induccin sistmica del

investigarse en la remisin por totalidad a la conciencia: metafsica de la subjetividad y
el ego, la estructura de emplazamiento del pensamiento.

La estructura de emplazamiento es el emplazamiento de pensarse evento. Esto, la

situacin del a priori, es la remisin por absoluto del signo a la signficatividad. [Paso],
[eterno retorno de ser], [paso ser de eterno retorno], [curso], [decurso] y [transcurso]
adquieren dimensin, proporcin y estabilidad ecuacional en la prescripcin por
atingencia de presencia en sentido y racionalidad.
All despus en vulgaridad, el sentido comn.

Ibidem, p. 25:
La doctrina del concepto y el umbral de la experiencia
Al explicarse la doctrina del concepto, trascendental de la estructura de
construccin cientfica de la filosofa, esa misma filosofa cientfica es ya quien
emerge sujeto de la meditacin trascendental tras el dominio racional de la
doctrina del concepto; es quien empuja, por ambas vas de los trascendentales de
su meditar a saber, el liberalismo [la sistmica de las profesiones liberales] y el
socialismo [la concepcin 22 libre del trabajo] el desarrollo cientfico total de los
siglos XIX y XX.
Ibidem, p. 26
Al caso, la filosofa de la historia de Hegel slo es redituablemente comprensible de
haber cruzado el paso [cognitivo] que seala la distincin de estructuras que
posibilitan el advenir del espritu a la certeza de una proposicin tal como que
Todo lo que es racional es real que todo lo que es real es racional. De ah a la
religiosidad con que el historiador practica el saber es slo ritual al paso de un Dios
vivo. La culminacin histrica del pensamiento reflexivo de la historia es la
culminacin de la metafsica en persona. Del semi-dios, se ha hecho un dios, ms
el dios es slo otro filsofo solo, impotente, que yace sepultado ah donde es y se
esconde el donde. Un Cenotafio. As el sueo de Hegel de una ciencia de los
contenidos culmina una vez ms en el Calvario, siendo ahora el maestro de Hena
l mismo la lanza y el propio Longino que firma con su nombre el sitial mismo de
sus pasos23: el nombre, el instrumental y la construccin de la alegora son ahora
el hombre mismo. Filosofar el olvido civilizatorio del sitial documental seala ahora
el trnsito digital que comanda la aurora.
De la abstraccin del espacio dispuesto lugar-, la abstraccin del lugar hace all la
propiedad de la escritura all de s toda la fsica de Estado.
El lugar donde culmina el estudio, all donde el saber de s se diferencia luego del
instrumento experiencia por material quiz, el gobierno de la vida entera.

La diferencia y la prescripcin de sitial al giro de prosecucin de la institucin en sentido.

As del Estado el disponerse la Nacin. Prcticas humanas despus, humanidad tan slo.
Lgica, conocimiento, ciencia e investigacin. Kant emplaza el sitio de la Fenomenologa
de Hegel a la prescripcin de esta sentencia:
La pura forma de las intuiciones sensibles en general, en donde todo lo mltiple de
los fenmenos es intuido en ciertas relaciones, se hallar a priori en el espritu.*
Ese a priori en el espritu, la razn pura, no existe, se emplaza, de su emplazamiento, su
vaco se insiste estructura la verdad subsiste, entonces nada entonces, nada importa
nada. Nada.
De la abstraccin del espacio de la forma en la forma del lugar, el sitio es del espacio
vaco su temporamiento, el llenarse de nada el hueco. As toda teora de la historia se
adscribe del temporamiento a la razn de la verdad, una totalidad que de la experiencia
nos dispone en hondonada, poder y una sentencia hueca que hace retumbar las nubes.
La tradicin histrica denomina a esto deseo.
Ibdem, p. 26, comentario:
Confrontar al punto la estructura con la cual Foucault puede romper el eleatismo
[Dnde y cmo lo seala Ricoeur]-es slo al paso de haberlo encontrado reificado
en diez mil instancias todas distintas, a travs de las capas lgicas de su
formacin. [Las complicaciones lgicas que atraviesa la estructura que Ricoeur
compone]
As por comercio la materia todo lo que elide. Ms all del todo el poder y la
responsabilidad civil. Entonces quiz tal vez la democracia. El estudio y su diferirse
tctico fundamental de la experiencia el experimentar. Vaco, vaco tan slo y el
marcado conmina mercado. Es la marca quien seala el valor del aparato.
Nace el trueno.81La involucin de las instituciones cognitivas sancionadas por la lgica en
verdad para con la Metafsicala deduccin de amplitudes de significacin al decurso de
lo verdadero de suyo en quiz todo el aquello que de ti se comanda seor de los
ejrcitos.
Aristteles y la comprensin de la escritura detrs de l la historiografa quienes
dicen y qu dicen de Herodoto y de Tucdides? Una seduccin en elisin del paso
analtico, la naturalidad del segmento, saber, establecer afincar emplazarsedel uno
a s el ser, despus el templo devota divina. Una virgen all se postra y te tiende un
abrazo en hora debida.
Ibdem, p. 26, comentario:
El cognitivismo es una hermenutica, slo que an dispone de elementos y
resabios mentalistas, Por consecuencia la filosofa contempornea anglosajona
de la mente vive del caso cognitivista y sus rditos transdisciplinares. [Mtodo y
disciplina] [Estructura cientfica de la cientificidad]

Slo al tiempo comandas la aurora, el viento en el mar quiz, sal a la mesa en la otra
orilla. Disciplina entonces.
[ahora] [cuando]
si nuestros corazones son puros
e inocentes nuestras manos,
el rayo puro del Padre no nos consumir.
Y hondamente conmovido y participando
en los sufrimientos de un dios,
nuestro corazn eterno resistir con firmeza
Hlderlin, Como en un da de fiesta.

La realidad reposa en causa.

El lugar acontece, el estructuralismo lo asumen en condicin de facto,
El historiador, ente divino, es olvido en la culminacin de la estructuracin de un
mundo, donde l, realmente historiador, es siempre tan slo otro mudo, perpetuo
testigo del silencio total en su rededor.
Al factum elide en su consideracin de sustancia a la poiesis de factum, el acaecer el
espacio en interpretarse del lugar. 82
Ibdem, p. 27:
El comienzo de la lectura es el hecho fundamental que la historiografa interroga.
Su dificultad es absoluta. A la realidad de su carcter sitial, la realidad del
historiador es su escritura. Escritura tan slo. Ah es que el interpretar viene. El
otro lado de la reflexin no es, que no hemos de desapercibir que a la totalidad
histrica de la filosofa, la historia y sus tradiciones, slo existe
epistemolgicamente una derecha hegeliana y una izquierda hegeliana. [El ser
social del historiador] es ya siempre el bien de avenir a ser un espectro, ser el paso
del extraamiento acaso en que la trama trgica del existir - dar el comienzo de las
palabras iniciales - comienza. LA IDEOLOGA, esa voz del padre presente al caso, es
quien nos lleva irremediablemente a Kant, al sujeto del a priori y al olvido del ser
del sujeto en la construccin trascendente de la estructura historiogrfica, ms
entonces cabe comprender que las regiones del ente trascendental, la estructura
narrativa y la estructura argumental son asistencias perenes. Las categoras
fundamentales del anlisis al caso son simples [Temporalidad y rehso horario]
rebelin: poltica del extraamiento- [Disciplina, obediencia y rgimen poltico]
Ibdem, p. 31:
[Si la pregunta epistemolgica Preguntar por las condiciones de posibilidad mediante las
cuales lo propio es tal, ya el propio preguntar restringe del las horas el efecto de color en
que el
cosmos se nos vuelve infinito. La tcnica. Los conceptos aplican. Se definen los contratos
y se

estructura el plazo en que una deuda puede ser cubierta. La estructura de lo que slo as
se
requiere tener en cuenta. Las apariencias pasan, se pasan forma, desempean un papel
crtico en
nuestra existencia y sirven ah, al dibujar la cosa, para definir huracanes, movilizar los
ocanos,
para originar mareas y todo desenvolverlo con los ms grandiosos taladros a fin de
extraer su
negro petrleo, a fin de definir el paso mismo de todo fenmeno que ya, con gracia de
puro
lenguaje, ha dicho y de s al paso ha mismo conferido. Un suave galope que ya todo lo
templa, lo
destempla, lo vuelve poblado donde siempre antes hubo todo. Hace de las selvas
tropicales y
otros dems patrones del habitad su propia naturaleza. Su hbito.es tal que lo nombra
ecosistema, y es tal que el espacio es algo que slo l puede ver. Lo humano, el espacio
mismo, y
que slo nosotros hemos dibujado, slo por nosotros podra tener un sentido. Entender es
no
existe, lo hemos diseado por aos y as ser por los milenios enteros. Nuestro saber no
tiene fin.]
ibdem, p. 32:
La determinacin de la historia en la determinacin de la vida. La suscripcin de los
emplazamientos. El pacto federal. La procedencia de dicha dianoia y consideracin:
Seguramente
vale para la que se ha ocupado de los estudios regionales, cuya investigacin est por
hacerse.
El orden de planeamiento resulta total: [La planificacin total de la Verdad]
[Estructuracin de
estructuras: planteamiento, orden y suscripcin de las interpretaciones] El discurso.
Ibdem, p. 35:
A la pregunta qu es el ente subyacen dos preguntas ya dispuestas - la estructura del
emplazamiento, - por qu es el ente en lugar de nada? y la proposicin autocorrectiva
distancia
que fundamenta de s la investigacin en demostracin, comprobacin y verificacin - es
la
entidad del ente? Dos cosas. Son dos cosas las que pone Evelia Trejo. El registro histrico
y la palabra de los
historiadores. Estas dos entidades, [registro histrico] [palabra de los historiadores] son
las dos
entidades investigadas, comprendidas y explicadas, los objetos trascendentales de la
historiografa, las condiciones de posibilidad de su propia empresa. Ms entonces qu es
eso que
condicionalmente estructura y jerarquiza las proporciones relativas que entre tanto en
una y otra,
registro histrico, palabra de los historiadores, suceden?
Ibidem, p. 40:

Pero as, en el decurso de este discurso fundamental La conciencia del pasado es

constitutiva de
la existencia histrica cmo se jerarquiza la totalidad del ente ante el enunciado
fundamental
que describe el plano de lo epistemolgico de la sentencia filosfica: El hombre no tiene
realmente un pasado ms que si tiene conciencia de tenerlo? es decir, cul es la
relacin de codeterminacin
que entre ambas proposiciones sostienen? Al interior de esta estructura silogstica
corre ahora toda la brisa.
[excurso III, filosofa, pedagoga y formacin profesional]
Ibdem, p. 55:
Las lagunas se dragan a fin de limpiar sus aguas. Ms ello es siempre comienzo del
habitad. Al
significante conciencia histrica, a su historiografa, se le olvida fcilmente lo
arquitectnico del
sitio: ser es.
Lo arquitectnico
del sitio: ser es: estructura de
emplazamiento: la esencia de la tcnica, el
venir de la esencia al ser: la pregunta
cientfica es responderse: suscribir en
descripciones los plazos mismos del
amparo [Temporalidad, sujecin y
contrato] [La sociabilidad]
ibdem, p. 56:
Dar, el trabajo de
poder, es anterior a todo hacer o pensar,
tiene la estructura del Mundo y coacontece
en tanto historicidad.
Es al trabajo de poder lo que nombramos
Estado. De ah la determinacin tica de
toda sociedad en cuando al darse del
trabajo emerge la cosa puesta: Responsables:
Puesta y propuesta la cosa,
queda quien responsable.
Ibidem, p. 58:
[Slo la historia escribe que tan grande es eso que somos como para disolver dentro de
su campo
toda dificultad]
[Ms la recepcin de la obra es su nico fundamento en cuando acontecimiento
de verdad] [El texto porta una verdad fundamental que en advenir lo figura: lectura]
[Lectura no hay calidad de transfondo- es evento] [Posesin y descripcin de las
categoras
fundamentales que argumentan el anlisis histriogrfico] [la sntesis positiva de
categoras]
[el nombramiento del tiempo] <- [fenomenologa]
[si mismo]

[el nombramiento del la conciencia] - [extraamiento temporal]

[el nombramiento de la representacin]
[Temporalidad]
[Conciencia] [Investigacin]
[Representarse] [El eso en su estar ah}
[Escritura]
[el algo del lector]
Del eso del historiador al algo del lector el evento es la
fundacin del momento de verdad: Historia.
[+El momento epistemolgico de la evaluacin]
[la seccin de momentos y su encumbramiento
A todo]
[La historia como interpretacin
del evento del momento] [La medida, la
escritura] [la voluntad de poder]
[Historia y metafsica] [Disolucin narrativa de
La problemtica epistemolgica
Realismo-idealismo]
[El relato la totalidad- y las aguas de Lethe]
Potencia y figuracin de aconteceres: Occidente.
[Potencia es la analoga del ser]
[Figuracin es la alegora trascendental]
59
[de por medio yace el silencio de las metafsicas transparentes]
[lo emergencia de la ciencia en secularizacin]
[Integracin de estructuras]
([Composicin y monumento de verdad] [hitos] [inscripcin][estructura][prosecucin y
Estado]
[ser-ah] [cultura])
[La metafsicas transparentes]
[Aqu hemos llegado la dialctica al fondo de la misma laguna] [El olvido en quien
despus se
nombra al hombre]

ibdem, p. 65:
La cuestin no es cmo traducir mejor o no un concepto, sino como atender la relacin de
ser que el lenguaje preescribe. Gadamer lo nombra participar del sentido. Ya de ah
decirlo con las palabras es todo. Ms nombrar as a esto parfrasis y someterlo al indicio
de la estructura gentica de nuestra lexis, bueno, el abismo, la impostura y la sujeciones.
Ibdem, p. 72:
Al claro de la estructura argumental, la estructura narrativa se acostumbra del mismo
uso: de ah
la verticalidad histrica que sucumbe ante Kant; y es que Kant se ocupa en las cuestiones
financieras y netamente jurdicas de la orqustacin del Estado contemporneo. [La
metafrica del
negocio al paso de la analtica trascendental kantiana ya invierte de s la proporcin en
qu ella
misma se administra, emplazando en plazos los sitiales de la apropiacin propicia en
quien
devenga la colocacin de Razn.
Ibdem, p. 74:

Hermenuticam ente el paso es el colocarnos al decurso mismo del todo. Esa totalidad es
totalidad slo a bien de avenirnos. Ese instante es la
donacin que cursa la lectura para con el texto. Texto y escritura: Podemos establecer el
sitial de la escritura sin contar con el a priori del autor. El autor y la autora no no es sino
a rgimen de recensin categorial
de los trascursos. Cmo llega lo propio a
institucin de propiedad?
Erramos el paso ah al querer ver una
estructura co-determinada donde a la
naturaleza, a la la naturalidad.
Encontramos la justicia de un mtodo slo
al rastro de nosotros por el decurso.
Ese rastro es lo que Hegel denomina lgica
subjetiva.

Ibdem, p. 78.
Ms all de los supuestos que cada oracin infiere la idea, en la construccin categorial
de la
historiografa es, realidad efectiva, algo que nicamente le corresponde cognitivamente
al autor
del discurso del texto, an cuando este texto tuviera la ejecucin de mil editores
distintos. La

historiograficidad ante el proceso productivo de la operacin historiogrfica es otra cosa,

otra cosa
que por la comprensin es de s estructuracin de Mundo.
Ibdem:

La posicin en decurso del sitio nos habla que el sitio mismo se encuentra en
movimiento, ese
movimiento la condicin de posibilidad de la expresin temporal del tiempo, es del
espacio el
mostramiento de los lmites de comprensin de la ousa para con la idea del resto. [Eso
que
llamamos idea, del resto, permenece a tal estructura condicin emplazada de un texto.

Ibdem, p, 79:
Al curso del trazo es posible observar de la idea dos secuencias, ambas lgicas, ambas
coherentes.
Una es estructura narrativa, otra es una estructura argumental. Figura y forma slo
difieren de s a
la integracin cognitiva de la dialctica que transita y que trasmina- en instrumental: el
sitio de
medicin de la experiencia, la observacin y la construccin de las constataciones
cientficas:
nuestros ojos puestos no en la cosa sino en el instrumental. Es necesario podamos
enunciar
trascendentalmente la constitucin de los principios lgicos de ambas, por quienes el
comienzo
del texto se realza el estatuto del ente al decurso de la comprensin de lo temporal. Ms
esa
constitucin no es nunca expresable a bien de comienzo, que esa constitucin de si, el
comenzar,
es puro pensamiento.

Ibdem:
Ms es el caso que al interrogar directamente por la historiograficidad, su pensamiento,
la
dimensin esttica del encuadre haya desencadenado la anulacin sinttica de las
significaciones
trans-textuales - lo efectivo transminado- que el texto de s integra. Un hueco de realidad
en la
estructura.30 De ello mismo es entonces que emergen. La condicin de posibilidad de la
destruccin fenomenolgica es el manifestarse del encuadre del caso, ste ya nos
apercibe en la
certeza ontolgica que el relato a su razn apodctica reporta

ibdem
Para ubicar una estructura de otra es menester dislocar del discurso del tiempo y del
espacio el
decurso en que de la lectura se nos hace evidente la condicin de la lectura, su forma: el
texto nos
desapercibe. Esta epistemologa nos confronta de facto con la condicin tcnica
fundamental de la
presencia pedaggica del texto mismo. Su figura, esa ausencia de la forma, es
eminentemente una
cronologa, Cmo destruirla? Lo ms simple cmo indica Platn y su mayutica?-32
asumirla destruida tan slo y arreglarnos en componer nuestra propia re-construccin, reconstruccin que
a su fundamento precomprendemos, el ser a s es siempre quien se piensa desde la
comprensin del texto. Pensar la comprensin del texto es pensar el pensamiento de su
comprensin. Ms entonces qu escaladas lgicas hemos transido?
Ibdem, p. 81

As de la historiograficidad es posible observar entonces esas dos estructuras. Al punto

analtico
cabe preguntar: Qu elementos co-instancian la presencia pura de la historiograficidad?
Esos
elementos se comandan al texto. l, cual de la legin el [CONCEPTO PROPIO DEL
MAGISTRADO Y SU MAGESTAS+ *ES LA PROPIA INSIGNIA DE SU PASO+ *la alegora
que funda
esto es simplemente la metafsica: de Roma, es el portador del guila del Csar.

Ibdem, p. 82:
Distinguir de la estructura narrativa la estructura argumentativa [LA CONSTRUCTIVIDAD
CONCEPTUAL Y TRAMTICA DE LA INSTITUCIN JURDICA CONTEMPORNEA]
[CONDICIONES
TCNICO-EPISTMICAS PARA LA INTERCONECTIVIDAD ABSOLUTA DE LAS
COSAS][MUNDIALIZACIN Y GLOBALIZACIN]

Ibdem, p. 84, comentario:

La narratividad
decimonnica ya es un emplazamiento
estructural, que a plazo de hecho reflexivo
razn pura- pasa en abstraccin

metodolgica: la seal, no solo enseanza,

es insignia.
El desplazamiento de problemas. Bueno, la
narracin no es la esencia que al registro
de los datos, junto a la narracin se pueden
componer esquemas y modelos ajenos a la
narrativa. Desarrollo de ideas y apropiacin
de proporciones. La afirmatividad.

Ibdem, p. 85:
LA CONSIDERACIN DE LOS ANALES Y LA REPRESENTACIN DE LAS CRNICAS NO COMO
LAS
HISTORIAS IMPERFECTAS QUE CONVENCIONALMENTE SE CONSIDERAN QUE SON, SINO
MS BIEN
COMO PRODUCTOS PARTICULARES DE POSIBLES CONCEPCIONES DE LA REALIDAD
HISTRICA,
ARROJAR LUZ SOBRE LOS PROBLEMAS TANTO DE LA HISTORIOGRAFA Y LA NARRACIN.
[PARTIR DE MENSURAR LA COSA EN BASE A CONVENCIONES]
Esto es ya un procedimiento simbolista que no es
simbolista. [CMO INTEGRA SU SENTIDO UN POEMA
SIMBOLISTA] CON BASE A QU SENTIDOS
[LAS TESIS PARTICULARES QUE INTEGRAN LA DISPOSICIN INTERIOR DE LA
ESTRUCTURA NARRATIVA Y SU ESTRUCTURA ARGUMENTAL]
De al estipulacin de un aqu y un all respecto al eso concreto de la proposicin,
los caracteres o peculiaridades del eso advienen al paso en realizacin efectiva de
la razn: LGICA, DEMOSTRACIN.

Ibdem, p. 86:
EL PROCEDIMIENTO Y LA ESTRATEGIA POLTICA DEL PRAGMATISMO AMERICANO.
[Ya al respecto de cuestiones culturales, al interior de las posibilidades lgicas de la
escuela
americana] Cabe traer al respecto posiciones crticas de Jameson] [Es urgente leer
tambin a
Gabrielle Spiegel][Ms que todos ellos piensan a la naturalizacin del pensamiento de la
estructura en REPRESENTACIN] [ah siempre la metafsica]

ibdem, p.87:
[Si nos atrevemos a presumir del decurso lgico de la estructura del texto de Hayden
White la
presencia de esos mtodos de falseacin de hiptesis al paso hemos de considerar que
tal opcin
no es algo que se demuestre en la evidencia de tal o cual autor al paso del texto. Ni
tampoco en

demostrar la efectividad de cual o tal lectura. La realidad efectiva de todo texto est en
el ndice
de procuraciones que de l mismo se integra al caso] Su presencia es Realidad [Es el
advenir siendo sido que lo presenta el co-instanciarse de su requisicin]
ibdem, p. 88:
Y es que finalmente los sitios de verdad a donde el discurso en su enunciado viene a
convalidarse
nace evidentemente de lo que la recepcin pura del discurso donde la razn reencuentre
de s la ampliacin de la estructura de su sentido. Eso que comienza, lo valedero al
mismo tiempo para
todo lo que piensa es la historiograficidad. [unidad pura de la apercepcin realizada]
[Mundo]
La recepcin pura del discurso es el discurso, no hay conciencia, gravedad o sistema sino
al plazo de la cada de la palabra.
La cada de la palabra es la escritura. El Mundo es la historiograficidad.

El ser-ah en valor o formar del Mundo para con el respecto de un todo la existencia- es
la lectura.

La interpretacin supone la lectura, sta el signo y su prosecucin lgica por sentido.

La epistemologa elide la estructura fundamental de la lectura por la realidad efectiva del
Mundo; su concepto de experiencia es una nihilidad, la razn la nihilidad misma
interpretada por todo; Nada despus entonces, nada ms. A todo lo descubierto no puede
sino llamarle Naturaleza.
Algo a s que de s se despoje de su ser-ah por Mundo. Racionalismo, Analtica, filosofa
trascendental.

La primera condicin de la comprensin de la negatividad del sentido es asumirlo a ste

por posesin de la conciencia. Una co-creacin de la subjetividad para con el Mundo y su
presentarse.
No, la Nada tiene sentido, a su efectividad es que al ley de Herodes gobierna, es ya la
Realidad Efectiva. Su Lgica es la legalidad jurdica que en atribucin de dogma sanciona
al Derecho justo por otra cosa. Es la asuncin instrumental quien funda el Estado por
positivismo. No se reflexionan realidades, de reflexionan ideas que el dictado de la
conciencia asumimos por lo verdadero trascendental: Moral.
Qu hacen las objeciones de lo posmoderno ante la Piedad?

Un gran espiral que en devenir nosotros somos. El Cielo es un transcurso.

No se puede partir del capricho en la construccin de una piedra.
La escritura comienza con una roca ante el cielo, culmina ante tus ojos en una pantalla
de cristal.
Nada ya tiene sentido. N
No, la palabra no cae, habla. La c
El asentarse categrico-historiogrfico de las crticas epocales a la modernidad.
ibdem, p. 88:
Al decir base trascendental tambin cabe nombrarla estructura inmanente.

Tanto la escolstica como la escatologa consisten en desapercatarnos de la estructura

del Mundo a tanto escritura de la lgica de sentido y suponer de la estructura sus
principios la escolstica- su final la escatologa- por tica e institucin moral de la
Ciudadana.
[Llenar all los entramados del verso de figuraciones lgico-trascendentales slo
explicitadas cientos y miles de aos despus. Tal como traducir a Homero. 7
Trascendentalidad e inmanencia
Y es que al caso cabe meditar la hondura de lo posible donde que, a la comprensin
lgica del decurso histrico, eso que ontolgicamente se concibe por realidad efectiva en
la trata de la epistemologa de la filosofa contempornea y la historiografa de la filosofa
contempornea hasta llegar al Estructuralismo - por nombrar un particular acadmico tan
slo-, no sea sino el reflujo lgico interno que ms all de la conciencia y el individuo del
criticismo kantiano se sigue en retorno automtico metodolgico de la abstraccin
metodolgica fundamental LA VERDAD- de la entidad del ente, algo tal que de s slo
alcanza dimensin de captacin conceptual por la PALABRA a la apertura receptiva de las
reestructuras sucesivas que para la filosofa: la historia del fenmeno. Tras Immanuel
Kant se siguen de manera intempestiva en las perlaboraciones filosficas peculiares en
las cuestiones puras relativas al mtodo por parte de Hegel, Schopenhauer, Marx, Frage,
Nietzsche, Freud, Dilthey, Husserl y Heidegger.
La filosofa sabe tambin un canto.
7 Luego cmo disponer del medio por mtodo de superacin de la escolstica o la escatologa?
En sentido estricto nada queda superado, es la instrumentacin en la positividad de negatividad y
su realidad efectiva. Slo as de la Nada razones- llegamos a la disposicin del Mundo.
A la oposicin de sistema y/o categoras, no es simplemente la negatividad asumida y luego as
superada, suprimida o rodeada. Es ya siempre su instrumentacin en Vanidad.

Ibidem, p. 91:
TODA APERCEPCIN ES LA EJECUCIN LGICA DE LA DINOIA
A BIEN DE REPETIR CONSTANTEMENTE QUE LA DINOIA ES EL SITIO QUE LA DIALCTICA
INAUGURA:
La historia de la dialctica, historia del no ser, es la cuestin hegeliana relativa a la
negatividad. La
historiografa de la historia del ser.
Con estas reflexiones sobre la relacin entre historiografa y narrativa no aspiro
ms que a esclarecer la distincin entre los elementos de la historia y los
elementos de la trama en el discurso histrico. De acuerdo con la opinin comn,
la trama de una narracin impone un significado a los acontecimientos que
determinan su nivel de historia para revelar al final una estructura que era
inmanente a lo largo de todos los acontecimientos. Lo que estoy intentando
determinar es la naturaleza de esta inmanencia en cualquier relato narrativo de
sucesos reales, sucesos que se ofrecen como el verdadero contenido del discurso
histrico. Estos acontecimientos son reales no porque ocurriesen sino porque,
primero, fueron recordados y, segundo, porque son capaces de hallar un lugar en
una secuencia cronolgicamente ordenada. Sin embargo, para que su presentacin
se considere relato histrico no basta con que se registren en el orden en que
ocurrieron realmente.

p. 92, nota

Cfr. Heidegger,
Sobre el comienzo, 135. Significacin de la poesa y plurisignificatividad de la
interpretacin [la ubicacin del Dasein]
La poesa de Hlderlin es en su decir de tal modo significativa, que su palabra en el
propio
mbito del decir abre y cierra, muestra y silencia, cada vez diferentes regiones y
circuitos.
Este propio significar de la poesa misma (que ella sea en s significante) mantiene
cerrada
una estructura propia de la verdad de la poesa. Ninguna exposicin puede enunciarlo en
informe y reproduccin. Tampoco el poeta mismo sabe todo el mbito del dicho; este no
saber no es singo de una carencia, sino significa la esencialidad de su palabra, el que
sta
sea bastante fuerte para llevar una propia historia de la inauguracin del estar oculto
nombrado por ella. La significatividad de la poesa de ninguna manera puede pensarse
como consecuencia de las diferentes interpretaciones. Cuya diferencia est viceversa
condicionada a travs de la significatividad. Pero no slo y en la mayora de los casos
para
nada a travs de ella. La plurisignificatividad de la interpretacin procede de la posible
diversidad de respectos, en su mayora extraos, de la concepcin y explicacin son
propuestos a la poesa. A travs de ello crece una actividad del interpretar; conforme a
ella, es en s pluri-significante: ansiosa de explicaciones diferentes y que se combaten,
todo
lo cual puede jugarse fuera del mbito de verdad de la poesa. Mayormente la
plurisignificatividad de la interpretacin pasa por alto la significatividad de la poesa-;
sta
es en s nica, exige una concentracin esencial en la palabra y se sustrae a los manejos
del
explicar. El servicio pre-pensante de la palabra sin imagen en el pensar

CONFRONTACIN HAYDEN WHITE, MARTIN HEIDEGGER

Cfr. Heidegger,
Sobre el comienzo, 135. Significacin de la poesa y plurisignificatividad de la
interpretacin [la ubicacin del
Dasein]
La poesa de Hlderlin es en su decir de tal modo significativa, que su palabra en el
propio mbito del decir abre y cierra, muestra y silencia, cada vez diferentes
regiones y circuitos. Este propio significar de la poesa misma (que ella sea en s
significante) mantiene cerrada una estructura propia de la verdad de la poesa.
Ninguna exposicin puede enunciarlo en informe y reproduccin. Tampoco el poeta
mismo sabe todo el mbito del dicho; este no saber no es singo de una carencia,
sino significa la esencialidad de su palabra, el que sta sea bastante fuerte para
llevar una propia historia de la inauguracin del estar oculto nombrado por ella. La
significatividad de la poesa de ninguna manera puede pensarse como

consecuencia de las diferentes interpretaciones. Cuya diferencia est viceversa

condicionada a travs de la significatividad. Pero no slo y en la mayora de los
casos para nada a travs de ella. La plurisignificatividad de la interpretacin
procede de la posible diversidad de respectos, en su mayora extraos, de la
concepcin y explicacin son propuestos a la poesa. A travs de ello crece una
actividad del interpretar; conforme a ella, es en s pluri-significante: ansiosa de
explicaciones diferentes y que se combaten, todo lo cual puede jugarse fuera del
mbito de verdad de la poesa. Mayormente la plurisignificatividad de la
interpretacin pasa por alto la significatividad de la poesa-; sta es en s nica,
exige una concentracin esencial en la palabra y se sustrae a los manejos del
explicar. El servicio pre-pensante de la palabra sin imagen en el pensar
Ibidem, p . 93
Ms que no hay narrativa en segunda persona? Es pesada, pero existe el Hipeirin de
Hlderlin,
una novela epistolar que dispone su narrativa, la totalidad de su crnica, al relato interior
de su
protagonista a la atencin pura del lector. Esa dichosa segunda persona. Y que hay en la
primera
persona? No hizo toda su grandeza el existencialismo francs justamente en la
exploracin
narrativa de la primera persona? La distincin discurso narrativo narratividad es de s
falsa a bien
de convenir estructuras ontolgicas que suscriban del anlisis la tempestad del arbitrio
crtico. Es
soponer al paso que la narrativa, un objeto escritural, redactado en prosa, puede pude
ser descrito
de manera apropiada descontando del aliento la voz e inspiracin lrica que permite en la
hondonada del silencio humano tener ese paso que se llama metafsica a bien de
nombrar del
comienzo el rededor.
Ibidem, p. 94:
Ms cul es entonces la interpretacin del dectico para el estructuralismo francs y
cmo esta
interpretacin es el distanciarse analtico-positivo de la interpretacin hegeliana del
dectico? [ES
YA LO MISMO QUE PODEMOS HALLAR EN SERLE Y AUSTIN] [QUE YA A REN CHAR SE LE
HAN
ANUNCIADO] Ello mismo es lo que permite al estructuralismo francs diferir eso que ya
White
denunciaba de sus metodologas para la poca de Metahistoria [cita a metahistoria], ms
esto
mismo de develar en White por fundamento ello que de los estructuralistas franceses
critica.
[Y es que de ello se juega la situacin acadmica de White en la culminacin de su
formacin, en la
conformacin de las alas y vertientes intelectuales de la academia norteamericana en el
trasncurso de la dcada de mil 1960]
ibdem, p. 98:

Al existir formas narrativas plenamente subyugadas por la historiograficidad, la

estructura
narrativa, el ah de la novela, slo vino a manifestarse hacerse pblica43 tras la
remocin total de categorialidades. Del ancient rgime al nouveau rgime, en la historia
francesa, la revolucin
francesa es algo que tiene el estatuto de un poema.44 Escribirlo con maysculas, la
conmina
continua a as reefectuarla, es algo tal, justo cual el poema, que a su venir no slo
permite una
comprensin original de la palabra esta o aquella, cualquier a su estrago- y su
significatividad45,
sino que al caso del estado, la significacin de su estar-ah se despliega en diez mil
vapores por el
resto del todo, modificando de poco en poco el valor del azul del cielo y el rojo mismo de
las flores
en el campo.
Ibdem, p. 98:
La orden, el imperativo, es slo la estructura formal al caso. El contenido de la forma es
algo tal
que tiene el modo de ser del Imperio, algo que tiene el modo del Dinero.46 A tales
rasgos, la
civilizacin y sus transformaciones interiores son eternas. La cuestin es que es esa
eternidad la que nos hace pensar en una naturaleza. Si el fenmeno es
una estructura natural, la eternidad es demasiada humana al caso.
Ibdem, 100, nota:
El GIRO QUE
ESTO ACONTECE EN VOCACIN.
El giro profesional que escinde de las ciencias polticas la historia y la lleva a gravedad
inslita en su meditacin a las marismas neokantianas de la neocrtica, ya el neokantismo
posee para s toda un filiacin trascendental capaz de dibujarlo todo en una estampa, en
un recuadro.
Las alegoras son poderosas.
La cuestin a la instrumentalizacin que Kant prescribe por comienzo es que stas eran
esencias
naturales a bien que lo humano fueran considerado lo uno. Lo natural, lo otro, es ya la
restriccin que en diferencia fundamental al s instituye de su paso el
pedestal, una marca teolgica al sitial de su
pasado.
[Kant y sus recuerdos a la teologa]
Si podemos imaginar, podemos pensarlo,
La gran poesa es poesa sin imagen. La
casida, otra cosa, es otra cosa, otra cosa,
otra cosa.
Esos son los pasos con lo que cabalga el
paso. As los smbolos saben que buscar un

pasado no tiene solucin, lo hecho hecho

est, no vuelve atrs. Simplemente.
Pero ahora, de la atencin que nombra el
evento, el hecho del hecho, el retorno de la
cuestin ontolgica por la va de la
fenomenologa es una nueva estructura
que en emergencia lo denuncia todo, lo
vuelve todo, lo ensucia y lo anochece. A
esa misma voz es que la filosofa de
Friedrich Nietzsche emerge.
La historia del ser es slo el paso del
registro econmico en quien del lenguaje
nos consume en voz la noche, otra palabra,
la exactitud de la alborada que comanda
cada aurora. Cada pedazo de cielo escrito a las
nubes.
Atemperante es aquel quien dicta sus pasos al sol. De ah siempre la solaridad de los
mismos. Nombrar Occidente no es. Al punto que dice Sammir Ammir por ejemplo: De Job,
por Esquilo, el rgimen documental seala esto slo a la prosecucin de nuestros
dominios. Occidente, la tierra de los hombres sin dueo habla al resto del mundo de la
no-propiedad de los saberes, del hacer historia sin apropiarse, para despus traducirlo
siempre igual. As las naciones perifricas suean el pasado siempre junto, sin tener la
oportunidad de diferirlo. Tal como deviene en Dussel y su teologa de la liberacin: el
amanecer del Dios muerto.
Una vez muerto Jesus, vino el qu,
ms que el cristianismo no es una proposicin sobre el ente, ni una revelacin. Es un
convenio.
Heidegger apunta al caso qu:
Ibdem, p. 112:
Y es que nos hemos acostumbrado a pensar la lgica a la estructura de emplazamiento
que bajo las huellas del tiempo el saber nos manda: eso que en principio el futuro nos
deja.
Ibdem, p. 116:
Qu piensa Herodoto? El otro, el a priori, la alteridad, ya se estructuran de la politicidad,
esa ficcin eterna de la experiencia que nosotros leemos. La diferencia trascendente
Otro/el otro
marca la huella de la propiedad de apropiacin en que de la letra se distingue el smbolo
en
identidad de la alegora quien ya siempre somos. La escritura de otro presente y otro
pasado nos
precede. Confronta as con las disciplinas empleadas al paso de la atencin de la lectura,
su lectura: el saber reconocer de lo que del resto se nos encomia saber nombrar tiempo,
bajo los

trminos categoriales alteridad, lgica, temporalidad de las inscripciones del pasado, es

futuro.
Ibidem, 117:
La pretensin es pretensin del saber.
En Herodoto ese saber, un saber referente al ser, coloca una oracin subordinada al a
priori de la referencia en quien ya se juega el fueron, los fenicios fueron, los fenicios
fueron los responsables del conflicto. De la pretensin de los persas nos apercatamos al
texto y pretencin a la confrontacin que ya minan estas pretensiones.
Herodoto, ante el a priori de ese saber61, el tiempo del discurso de los persas ms
versados, da
comienzo al emplazamiento lgico que estructura la historiogrfica de su relato. El
presente del
efectivo escribir que ha sido al paso de Herodoto se desplaza. Eso que nosotros somos al
momento que leemos, es ahora mismo al paso del tiempo, futuro de esos antiguos versos
persas
respectivos al comienzo del evento, eso que somos en unidad al historiador. Cul es
entonces el
evento?

ibdem, p. 120:
La estructura argumental tiene la consistencia de escalera en quien de cadena que sube
en
espiral de la concepcin de un filsofo a tal fenmeno es el filsofo lo puro mismo a la
escalada
espiritual que a la cronologa, los significantes, poltica, cultura, sociedad, economa,
iglesia y
civilizacin las eras del mundo nos permite suscribir. As la pista de la historia es sencilla,
tal como
la noche de las eras en que escriben historiadores mexicanos clebres por su ortodoxia
marxiana,
comteana, el horizonte de los posibles en la reflexin que en la noche de su fragancia se
difiere
pura [palabras de sor Juana] Ismolgica para avenirnos en simple al paso.
Ibdem, p. 127, nota:
LO MISMO
Cmo en la
construccin de identidad, la lgica de la
investigacin presupone encontrar la
identidad trascendental en quien se
estructura MUNDO?
Ibidem, p. 131:

Argumentos y no canjes retricos.

Todo decir esto es esto, Moviliza el tiempo. El sitial de la analoga permite emplazar una
estructura
y avanzar en direccin tcnica de quien respaldo apareces en otra devocin. En otro
tiempo. La
crtica, conversacin, es la dimensin de retorno en quien se conserva de la dimensin el
paso. No
la conclusin, el emplazamiento de tormenta en esta devastacin que llamamos cosas. El
desierto
somos azules o desapareces grises en quien ya siempre fuego, azules, cobaltos y
aluminio en
llamas, somos, fugaces en el cielo de las cosas.

Ibdem, p. 137:
Qu es un sueo? Alcancemos suficiente estabilidad enunciativa trayendo los poetas
que se
quieran y su nombrarse.
[Justificar puntualmente su estructura general] [No importa qu o cundo sea la
estructura, es ella

a lo general y a lo particular un respecto.]

ibdem, p. 138:
El saber el mtodo. Lo que se puede nombrar es lo que se puede demostrar.
La demostracin, la compropiacin, la verificacin.
Los emplazamientos de estructura que comandan los pasos: el poder de condicionalidad:
El modelo de la inversin de la praxis. As, de manera no reflexiva asumamos la atencin
de todo
discurso al ser de su inmediata significatividad. La realidad; de ah la lgica que ya nos
circunda.

Ibdem, p. 141:

La construccin epistemolgica de la cosa: disponer una elevacin de la cientificidad de

la ciencia
por encima de la concepcin o la conceptualidad: la historiografa y la certeza de su
respaldo al
atencerse a conceptos.
La creencia y el emplazamiento metafsico que estructura: La creencia y la disposicin
del mtodo.
La verificacin ms entonces la extraeza ante el dato. El dato y la pureza del
interpretando.

Ibdem:

Heidegger en Ser y Tiempo: la platonidad de Platn.

{El meditarse y el encontrarse: las estructuras y las experiencias fundamentales] [Los
poetas y el
encontrarse] Las estructuras fundamentales, las estructuras fundamentales! [Pensar, un
cuando y el haberse]

ibdem, p. 142.

El pasado no es sino sus nombres.

Ya lo nombrado por l es otra tarde. Remover las significaciones de su amplitud.
Es por determinacin general que al ser de la narracin es en propiedad lo nico que
nombramos
historia.
Incluso la trascendentalidad de un discurso incluso la discursividad explicativa- es
siempre un

emplazamiento de lo que en decurso yace en relato. [Estructura argumentativa y

estructura
narrativa]

ibdem, p. 144:

Quin estudia historia, por qu lo hace?

La explicitacin de motivos es una estructura, es la ms general. Somos nosotros mismos
y se
llama retrato

ibdem, p. 145:

La memoria es de los muertos. Es lo nico que llama. La memoria es el oscuro

fundamento que
convida y que procura llamar en tradicin un emolumento. Algo que sustente el ideal.
Pues que
slo a causa de ideales se idealiza la idea de realidad.
[La idealizacin de realidad]
[Ampliamiento de estructura] [Provamiento ontolgico del estado y mantenerse]
[Criticismo]
[Concesin de voluntad?] [Pregunta, interrogacin y memoria]

Ibdem, p.146.
El cambio de Narrador de Quincy al conocimiento de Kant
La disociacin de la identidad. Quien es Kant? Kant es Kant o el sujeto trascendental?
[Ciencia,
metafsica, paradoja] [La mantencin histrica de las categoras] [La categorialidad] [Los
sistemas
reflexivos][La enseanza][La tcnica]
[La lectura y la costumbre][La estructuracin de estructuras][Sonrernos]
Identidad es ideologa. La certeza por creencia efectiva de un discurso es la lgica. Por
signos dispone el vendaval de la conciencia.
Siempre, en la sequia, en algn lado comenzar por Llover. La Lluvia es siempre la
misma, se peculiariza su evento.
Ibdem, p.150:

[La tesis, el nudo lgico de la estructura narrativa y la argumentacin de la estructura

lgica]

LECTURA, ESCRITURA, TEMPORALIDAD.

Conciencia, tiempo, representacin, p.13:

nuestro estudio de una u otra manera se fue concentrado en la existencia de los

signos como modelo de estructuracin de lo temporal.

Ibdem, p. 26:

la verdad de la obra histrica el conocimiento que reporta , reposa en la efectividad de

tal proceso. Por tanto, en la estipulacin del sentido de esta verdad, requerimos suponer
que s en tal proceso de traduccin es como se explica la historia, ergo, as es como se
construye la representacin historiogrfica.
Ahora bien, en tanto lo requerimos comprender es la verdad, dicha cuestin atraviesa
nuestros tres problemas iniciales. De tal manera que nos resulta indispensable poder
concebir como una totalidad al proceso completo de produccin historiogrfica junto con
el ser de la obra historiogrfica. De hecho al ser esta totalidad aquello que White llama
metahistoria, nuestro primer supuesto es que en tanto esta estructura metahistrica
hace aparecer, tal aparicin puede ser estudiada fenomenolgicamente.

Ibdem, p. 32:
La operacin historiogrfica inicia al prefigurar el inconexo conjunto de sucesos
registrado por los documentos como un campo optativo de estudio. White apunta que tal
acto prefigurativo es potico en la medida en que es precognositivo y precrtico, adems
de que colabora para la conformacin de la estructura narrativa con que posteriormente
ser imaginado el modelo verbal que es el discurso de la obra historiogrfica. Debemos
considerar que esta estipulacin descansa por sobre un presupuesto bsico en White en
trminos de la construccin de sentido. Sin embargo la enunciacin de las consecuencias
de este presupuesto deber aguardar, pues antes requerimos comprender el acto
prefigurativo en tanto acto potico.

Acto potico es una contradiccin sin sentido. En ello se ha construido siempre la

Metafsica, en nada, en la extrapolacin del Mundo en nada la cosa.

[Reflexin] [Representacin de Mundo]

Ibdem, p. 27:
Si la estructura metahistrica implica la comprensin de la construccin de la obra
histrica, desde dicha estructura estudiada por White en trminos de la
preconceptualidad del registro histrico y del proceso de poetizacin del mismo para
constituirlo en campo cognitivo y luego en representacin, podremos comenzar a inquirir
por el sentido de la historiografa en tanto representacin, y por tanto, tambin
comprender el estatuto que guarda o conserva el conocimiento histrico con respecto a
la realidad que pretende conocer.

Ibdem, p. 33:
Finalmente con la irona se caracterizan cosas mediante la negacin en el nivel figurativo
de lo que de antemano se afirma en el nivel literal. La catacresis (el absurdo) y el
oximoron son modos de este tropo. De nuevo con la Yocasta de Sfocles damos
testimonio de esto cuando dice Qu ha de temer el hombre si est bajo la certeza de
los hados? Si nada con certeza puede prever?32. Es decir, si aquello a que teme el
hombre es lo desconocido, qu ha de temer cuando est bajo la certeza de los hados,
cuando posee la certeza de su abrigo. Sin embargo, tal certeza se aniquila en funcin de
la segunda proposicin, pues la irona, en tanto guarda una estrecha relacin con la
estructura silogstica, reconoce que en aquello que conoce, aquello en que confa el
hombre, reside eso mismo que teme, eso que no puede prever por no existir: el hado es
por tanto nada.

Ibdem, p. 34, n. 34:

el significante representado al interior de la obra histrica, en tanto posee una estructura

de participio, se compone de dos fenmenos , el ser de la representacin en tanto
sentido existencial, as como el contenido referencial del la representacin en tanto
materialidad sealada.

Ibdem, p. 42:

Frente al punto de contraste que nos ha proporcionado Ricoeur, requerimos comprender

la pertinencia y excepcionalidad del tropo en tanto criterio de clasificacin que permite a
White estructurar su propio relato. Esto conlleva develar la relacin existente entre lo
posibilidad de comprensin de las figuras del lenguaje por parte de la tropologa, al
instante o eventualidad de su estrecha relacin con respecto al momento tico de la
operacin histrica. Pues si como sealamos en el inciso C) del pargrafo I, el valor y el
sentido del conocimiento histrico se determinan desde la instancia cognitiva que

permite significar el sentido de lo inconexo por el documento como una instancia

equiparable a la gramtica, requerimos comprender la obra en trminos de la produccin
de la misma a fin de develar el ser de dichos valores.

Ibdem, p. 43:

Para poder responde cmo es que White en tanto historiador puede poseer conocimiento
de tales elementos, y a su vez responder qu son estos elementos, antes requerimos
inteligir el ser del campo histrico para comprender cmo es ese proceder cual
gramtico. En tal sentido cabe detenernos en la categora eje del trabajo de White, la
obra historiogrfica. De tal manera que aquello que se encuentra en cuestin es si la
obra historiogrfica, en tanto elemento que se le ofrece a White, es comprendida como
algo existente o como una estructura formal equivalente y comprensible mediante las
formas gramaticales.

Ibdem, p. 46:

Del ser de la poesa, del ser de lo histrico, del ser de la representacin y del ser de la
conciencia emanan no slo las respuestas que son o constituyen Metahistoria, sino ya de
suyo, en el ser de la obra se involucra una prctica que antes de la asuncin simple y
clara de las formas, presupone la existencia de una interpretacin que sobredetermina
los fenmenos estructurales a la misma obra histrica. Dicha interpretacin o quantum
hermenutico necesariamente tendra que ser temporal antes que formal.
En tal sentido el problema bsico de la Metahistoria de White estribara en tomar tales
elementos constitutivos de la interpretacin cual componentes naturales antes que
constituidos ellos mismos histricamente. Por ello, si White busca la estructura tpicoideal de la obra historiogrfica, nosotros decimos que tal estructura esconde el mbito
originario de la verdad del conocimiento histrico. Sin embargo, aun no podemos
clarificar dicho mbito originario.
Por el momento hemos de conformarnos con concebir que aquello que sealado como
modos metahistricos del decir los tropos , son a su vez los modos histricos del
preguntar por lo temporal. De hecho y ms radical an, lo anterior significara que lo
metahistrico est constituido hermenuticamente desde la historiograficidad.52
De hecho, aun cuando no se encuentra consignado en en estos trminos, sostenemos
que lo anterior constituye la correccin metodolgica que White realiz entre la
propuesta de Metahistoria y la de El contenido de la forma. Sin embargo no cabe cantar
victoria tan fcil, pues el problema del tiempo no es sino el de la universalidad del
problema hermenutico. En La metafsica de la narratividad: tiempo y smbolo en la
filosofa de la historia de Ricoeur, artculo donde White se dedica a estudiar el primer
volumen de Tiempo y Narracin, especifica que [...] la narrativa, al igual que el discurso

en general, es un producto del mismo tipo de acciones que las que producen los tipos de
acontecimientos que se consideran dignos de ser representados por una historia. 53. De
tal manera que si [l]os relatos histricos y los relatos de ficcin se parecen entre s es
porque cualesquiera que sean las diferencias entre sus contenidos inmediatos [...]su
contenido final es el mismo: las estructuras del tiempo humano,54 aspecto que confiere
a cualquier representacin narrativa, dice White, una profunda seriedad filosfica. Por
tanto a la pregunta por el contenido de la forma no resulta otra cosa ms que el tiempo.

Categora, formacin, estructura

ESTUPIDECES PRCTICAS DE LA SIGNIFICACIN MATERIAL

TERCERA PARTE |
Escena, acto y narrativa.

U N O | La gramtica y la desobediencia civil

Confrontemos dos grficas, dos vectores. La velocidad del Estado y la velocidad de la
estructura de jerarquas al movilizarse el orden puro del incremento de Producto Interno
Bruto.83
El movimiento poltico de la socialidad
La revolucin institucional el Estado mexicano y su lgica de partidos.
El partido revolucionario institucin.

Una cosa es el partido y otra cosa la revolucin institucional. La revolucin institucional

es la historiograficidad de la nacin mexicana el Estado, el estado de la Revolucin
mexicana
El referente final de toda la lgica de partidos
Lgica de partidos en la construccin de los grupos parlamentarios y los departamentos
de enseanza de la facultad de derecho

Programas de estudio
Cambios a la cuadrilla de profesores
Filiacin y cuantificacin objetiva de su fidelidad e inclinacin lgico-dogmtica.
Instituciones de crdito de la poltica mexicana. El sistema poltico mexicano. La historia
poltica mexicana. La historia del sistema poltico mexicano. El sistema de la historia del
sistema poltico mexicano.
El sistema de la historia de la historia del sistema poltico mexicano.
El hecho, el fundamento de realidad, es de la idea su noticia. 84A toda escena, comienzo
de la accin, asiste por verdadero el mensaje y su mensajeroesto cundo se vulnera
las instituciones de la poesa en la absumicin de Hrmes y su culto
El elidirse en Platn el culto de Hrmes

Carlos Salinas de Gortari sobre Jos Lpez Portillo:

p. 40 Fernando Solana, mi secretario de Relaciones Exteriores, fue secretario de Comercio
al inicio de la administracin del presidente Jos Lpez Portillo. En 1979 los
norteamericanos le propusieron un acuerdo para abrir los mercados de ambos pases. La
respuesta de Lpez Portillo fue terminante: la realidad poltica mexicana impeda siquiera
promoverlo. Segn un testigo de la parte norteamericana, Lpez Portillo "nos dijo que

nuestros hijos, y probablemente nuestros nietos, nunca veran el da en que se diera un

acuerdo as"
LA REALIDAD POLTICA
El 8 de febrero de 1989 recib al ex presidente Lpez Portillo. Durante la conversacin
toc este tema. Paradjicamente, y con clara visin, l mismo me coment que en el
mbito econmico haba que llevar a cabo la inevitable integracin con los dems pases.
Cuestion el hecho de que en otro momento me hubiera pronunciado en contra de la
creacin de un mercado comn con Estados Unidos y Canad. La tendencia mundial,
concluy, es hacia la integracin econmica, por lo que el reto ser conservar nuestra
soberana en el proceso. 5

DOS | mbito econmico

A la tecne de Hermes, la mensajera, su teora es la hermenutica, la interpretacin de

textos.
La tierra es el texto del cielo.
Su lebrel, la pluma, es el cielo.

La idea no es la idea sin noticia, el reconocer implica del retorno un encuentro, el todo del
cruce del canto en enigma del tiempo oscura tu palabra quiz,

Tenor, palabra y quiebre

Edipo

La materia es lo que es en la condicin del lenguaje a sancin de vida.

Emerge a la razn devocin de aurora,
Razn de razones, y tempestad l canta,
El son l la tempestad y su calma agostada de encanto,
Tambin el vapor quiz detrs,
Tu nombre por sangre en la orilla.

Jos Lpez Portillo:

EL reto ser conservar nuestra soberana en el proceso.

Quiz entonces el siempre.

Un Estado de Liderzgo

Calla silueta es quiz sangre en devocin de huracn,

Es hambre tal vez la Verdad,

Todos los pueblos del orbe cantando todos juntos quiz
Tu nombre Edipo por bien y razn la Verdad,
Amado mo.

La estructura de comprensin de la antropologa el antroplogo la razn y la medida

el quantum
Estructura argumental y estructura narrativa.
Del sentido del representarse la totalidad por curso del autor, la representamentura.

La piezas de la confeccin de la historiografa

El conocimiento fisiolgico

El conocimiento pragmtico,
Una Grecia Tebana.

La teologa natural o la teologa de la mquina.

Lgica y va de mediacin al poder. Al poder del poder slo tan slo.
Poder es til, no servirse.
Deus ex machina
La pretensin moral es siempre mover la significatividad, del imperativo en negacin al
servicio, el servirse de la razn una instrumentacin por verdad el emolumento.
All Eurpides en la sancin y construccin moral al medio de la potica.
La moral griega el espritu del mago al decurso de la Ciencia
El profeta, la palabra, el truco.

T R E S | Mquina o naturaleza
De la distincin la diferencia en voluntad de cargos as emerge del poder lo neutro,
luego su purificacin y entonces todas sus atenciones.

A la distincin mquina o naturaleza reposa el Templo. Homero, Iliada

!Ay, hijo del belicoso Tideo, domador de caballos!
.Por que te quedas medroso, mirando los puentes del combate?
No le resultaba grato a Tideo amedrentarse as, sino luchar
con los enemigos muy por delante de los propios compaeros.
Asi lo decian quienes lo vieron en tales labores, pues yo ni
lo presencie ni lo vi; pero dicen que superaba a los dems.
Ciertamente penetro en Micenas sin luchar, sino como huesped,
con Polinices, comparable a un dios, cuando reclutaba tropa.
preparaban una expedicion contra los sacros muros de Tebas
y pidieron con insistencia que les dieran inclitos aliados.
El arribo de las Suplicantes a Grecia que refiere Esquilo

la ausencia de los inclitos aliados en tebas

El contemplar un amedrentarse del pensamiento un medro, hacer de la imagen
monumento.

Donde est la estatua cmo se construye la administracin del sitial

Mxico, la eterna conquista

Y todos los que vamos pasando aqu, aqu la pasamos y as vivimos pasndola.
Homero
!Atrida! No mientas si sabes decir la verdad.
405 Nosotros nos jactamos de ser mucho mejores que nuestros padres.
Nosotros conquistamos el solar de Tebas, de las siete puertas,
a pesar de llevar tropas menores al pie de un muro mas solido,
por acatar los portentos de los dioses y por el auxilio de Zeus.
Aquellos, en cambio, por sus propias iniquidades perecieron.
410 Por eso, no atribuyas el mismo honor a nuestros padres.
Cundo el pas deja de ser conquistado y es l mismo conquistador?

Al proceso de construccin de un rgimen comercial mundial, la prescripcin tcnica de

nacin al orden y jurisprudencia de ley entre la nacin y los tratados internacionales.
La conservacin de la soberana la soberana revolucionaria
[saber decir la verdad]
LA CONSRTRUCCIN DE LOS ENLACES EFICIENTES
En 1989, durante una larga conversacin, el presidente Francois Mitterrand me
coment que l hubiera deseado promover la continuacin de la Reunin Norte-Sur
que el presidente Jos Lpez Portillo convoc en Cancn en 1981. Efectivamente,
esa iniciativa fue muy afortunada, aunque por haberse desarrollado an en el
contexto de la guerra fra, excluy algunos pases. A principios de los noventa no
haba condiciones polticas para impulsar una iniciativa global similar a la NorteSur. Pero a travs de propuestas regionales como el TLC pudimos construir enlaces
eficientes entre el norte y el sur.
Y ciertamente Jos Lpez Portillo saba de eficiencia

La documentalidad del estado mexicano la comprensin del gobierno de Portillo ante el

documento la estructura y el estructuralismo de institucin

[El decurso de la estructura y el estructuralismo de institucin.]

[Mxico y la formacin burocrtico-acadmica en la Nacin francesa] [1946-1998]

La estrategia histrica
historiograficidad.

la

capitalizacin

de

historicidad

en

comprensin

de

As de Mxico, la condicin de Estado

El tercer estado. Al rgimen social, por instrumentacin del bien, la antigedad se
consume al nicho de su diferencia, en la orquestacin de instituto para forma del ocaso la
totalidad de la alborada.
As en papel y piedad el Cristo.
El hombre de s mismo, lo que hace, puede hacer y deshacer de s mismo. Kant entonces
arroja lejos el desecho la instruccin al kitsch. La filosofa trascendendental, el
dispositivo a la filosofa reflexiva, es la misma que dispone de la finalidad en dispositivo
de instrumento, por principio. Los medios en totalidad confeccionan el nico ahora de su
gravedad, un siempre.

El conocimiento del hombre como ciudadano del mundo.

la disposicin por dato positivo del fenmeno a tanto que fenmeno en la hermenutica
de Heidegger confiere en seal la referencia del apercatarse de lo apercatado de la
apercepcin.
De la negatividad la medida y el dado. As lo positivo. A lo positivo en su estarse, la
privacin, luego la posesin, el ente por Bien y luego la Propiedad. As a la propiedad se
nombran valores. Todo esto constrie toda moral en su historiogrfica de prescripciones
para con lo racional de lo real en realidad de la razn.

La ciudadana del mundo es la teora pura.

El tractatus logicus philosophicus de Wittgestein

A la historia del habla perfecta, la lengua inmutable y la aternidad de temporacin.

Mxico, la Grecia de Amrica, ante Amrica, la Nueva Roma.

La otra universalidad las universalidades de Occidente

la comunidad es propiamente el fundamento de la posibilidad de un conocimiento

emprico de la coexistencia y que propiamente la conclusin va de sta a aquella
como condicin de sta.
La comunidad, es la comunidad de las naciones y no as la comunidad de los hombres.
Antes de la libertad se emplaza en totalidad de garanta el Estado.
Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
Todas las autoridades, en el mbito de sus competencias, tienen la obligacin de
promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos de conformidad
con los principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y
progresividad. En consecuencia, el Estado deber prevenir, investigar, sancionar y
reparar las violaciones a los derechos humanos, en los trminos que establezca la
ley.

Despus la gracia. El conservarse del espritu la raza, la participacin con el todo del
mundo de la ciudadana el canto en evocacin de su doctrina. Tambin as su danza.
Invocadores, la invocacin del invocar la totalidad de la brisa.
Qu calla y que no calla el historiador? El estructuralismo.
Tebas entonces, la importadora de estructuras de sapiencia la tragedia tebana es el
carcter no filial, desconocido del propio sitio de paz y de renta.
LA IMPORTACIN DE TECNOLOGA. ALMA Y CUERPO DE LAS LETRAS
All el divino Pndaro.
El problema es que el estructuralismo es la interpretacin kantiana a la historiografa. El
carcter explcito de la apologa en el orden de la abstraccin general que implica la
conciencia.
La voluntad de poder es el estado irresoluto de la simultaneidad en la dialctica del
Mundo. Historiador es quien aquel ha roto consigo mismo. Ms de mil veces.
El mbito de significacin del derecho humano, el todo, es la significacin misma de
aquello que dice comunidad. La comunidad, la humanidad, es la apropiacin de la
fundamentacin por posibilidad de condicin emprica al evento.
El evento al quantum es su asistencia, el venir de la medida por marca en tcnica. La
escritura de la historia es de la historia la escritura entera.
A sus prescripciones no hay partes. El espritu ser destruido dice Antonin Artaud.
Productos que entran en el juego de las fuerzas de la naturaleza.
El establecimiento del criterio.

Poieiesis alethes aiesthesis gones crathos [aeconomicus theoreticus].

Scatathon,
Esquelethon gones crathos

La atencin de la traza que inscribe la prescripcin denota a la totalidad del plano un

simple error un error gramatical.
Vanidad de vanidades todo es vanidad.

CUATRO | Pndaro, Herdoto, Aristteles y la historiograficidad

El elidirse de la totalidad el rgimen de praxis.

Usted es ya siempre antes ante m. Yo siempre escucho en atencin,

Pregunto,
La pregunta es la determinacin del ser por escrito a lo por pensar.

[til, necesidad y necesariedad]

Otro, el otro, es un hueco del mtodo, la dianoia es el dialecto de paso.
Al paso entonces de la materia sancionada,
La mantencin de los universales. El situarse de la verdad por razn y principio es del
mtodo, a priori, la verdad el eterno retorno de lo mismo. Lo mismo no dice nunca
siempre, nunca antes dice nunca, siempre miente. Su mentira es nicamente siempre la
misma verdad. As de siempre deviene slo lo nunca verdadero.

Metafsica, y si no es poesa toda la certeza gravita en rbita a su oquedad, la materia.

Poesa proyecta, refiere y retrorefiere,

A la insistencia de su voz el corazn, la sangre y la verdad.

As el ser vino a la vida.

Vida atindase tan slo la animacin material, la gravedad por hombre que en razn
transcurre el sol,
Todo el azul de su silencio en la bolsa de la piedad y la risa.
Sangra el mar todo el azul lo verdadero,
Asiento de las cosas y devocin,
Piel sirena y devocin en canto,

As se precipita la brisa.

Del Huracn la paz y la contencin.

Prescripciones de proceso al progreso.

[trascendentales]

Los objetos que nos son dados por la experiencia nos resultan incomprensibles en
muchos respectos, y muchas cuestiones a las que nos conduce la ley de la naturaleza no
pueden ser resueltas cuando se las lleva hasta una cierta altura, siempre, empero, de
acuerdo con estas leyes; p. ej., por qu la materia atrae a la materia. Pero cuando
abandonamos completamente la naturaleza, o cuando en el proceso de su conexin
sobrepasamos toda experiencia posible, y nos sumimos, por tanto, en meras ideas,
entonces no podemos decir que el objeto nos resulte incomprensible y que la naturaleza
de las cosas nos plantee problemas insolubles; pues entonces no nos ocupamos de la
naturaleza ni, en general, en objetos dados, sino slo de conceptos que tienen su origen
nicamente en nuestra razn, y en meros seres de pensamiento, con respecto a los
cuales todos los problemas que surjan de su concepto deben poder ser resueltos, porque
la razn ciertamente puede y debe rendir completa cuenta de su propio proceder*.
Atener la presencia de la eternidad en un concepto no bueno, eterninazar.
Del infinitivo que refiere por totalidad el emplazamiento tambin lo claro, lo oscuro y el
segundo.
Quin gana, quin pierde y la cantidad.
Del disponerse de la ley por propiedad del principio.

CUARTA PARTE La historiograficidad85

[*86]
Encerrar todo un linaje del canto en la ms absoluta desgracia y miseria. Eso es la
tragedia.
n. 40, Conciencia, tiempo y representacin:

Todo estriba aqu en preguntar por el papel de la tcnica y la elaboracin de

aquello que ya escindido de lo natural, se convierte mediante artificios en producto
de la praxis humana. Como podr observarse, para sostener White la
metahistoricidad, requiere implcitamente de una especie de estado de naturaleza
de la historicidad, precedente incluso a la historiograficidad necesaria de aquello
denominado como conciencia histrica.
Una
historicidad
historiograficidad

pre-historiogrficaas

entonces,

de

la

metahistoria

la

Esencia productiva de la conciencia histrica

Romper entonces con la experiencia
La humanidad de lo humanola ciencia de lo humanola disposicin por esencia del
hombre, la humanidad, lo mltiple general, lo humano lo universal singular
Escribe Herodoto sobre Pindaro:
Tanta es la prevencin a favor del uso y de la costumbre! De suerte, que cuando
Pndaro hizo a la costumbre arbitraria y dspota de la vida, habl a mi juicio como filsofo
ms que como poeta. Tala, XXX
Qu sabe Herodoto respecto a los Egipcios?
Son los egipcios sumamente ceremoniosos en lo sagrado, y en lo dems supersticiosos
por extremo. Su pas, aunque confinante con la Libia, Madre de fieras, no abunda mucho
en animales, pero los que hay, sean o no domsticos y familiares, gozan de las
prerrogativas de cosas sagradas. No dir yo la razn de ello, por no verme en el extremo,
que evito como un escollo, de descender a los arcanos divinos, pues protesto que si algo
de ellos indiqu, fue llevado a ms no poder por el hilo de mi narracin.

Euterpe LXVI

S del mar la medida, y de su arena

el Nmero contar.
No hay sordo alguno
A quien no entienda; y oigo al que no habla.
Percibo la fragancia que despide
La tortuga cocida de la vasija

De bronce,
Con la carne de cordero
Teniendo bronce abajo, y bronce arriba.

Los lidios, tomando estos versos de la boca proftica de la Pythia, los pusieron por
escrito, y volvironse con ellos a Sardes. Llegaban entretanto las respuestas de los otros
orculos, ninguna de las cuales satisfizo a Creso Clo, XLVIII

Pero cuando hall la de Delfos, la recibi con veneracin, persuadido de que all slo
resida un verdadero numen, pues ningn otro sino l haba dado con la verdad

El mito del Tirano.

A su padre Hipcrates, asistiendo a los juegos olmpicos, le sucedi un gran prodigio, y

fue que las calderas que tena ya prevenidas para un sacrificio, llenas de agua y de
carne, sin que las tocase el fuego, se pusieron a hervir de repente hasta derramarse. El
lacedemonio Quilln que presencio aquel portento, previno dos cosas a Hipcrates: la
primera, que nunca se casase con mujer que pudiese darle sucesin; y la segunda, que si
estaba casado, se divorciase luego y desconociese por hijo al que ya hubiese tenido.

[Comparar con el sacrificio del Elias a Yave junto a los profetas de Baal]

Atenas y la Poltica de Partidos.

Pisistrato.

Los atenienses litorales capitaneados por Megacles, hijo de Alcmen, se LEVANTARON

contra los habitantes de los campos, conducidos por Licurgo, el hijo de Aristoclaides.

As Pisistrato, form un tercer partido, bajo el pretexto de defender a los atenienses de

las montaas, y para salir con su intento urdi la trama de este modo: hzose herir a s
mismo y a los mulos de su carroza y se fue hacia la plaza como quien hua de sus
enemigos, fingiendo que le haban querido matar en el camino de su casa de campo.
Qu pidi Pisstrato?

Tuviesen a bien concederle alguna guardia para la seguridad de su persona.

Engaado el pueblo con tal artificio, diole ciertos hombres escogidos que le escoltasen y
siguiesen, los cuales estaban armados no de lanzas, sino de clavas. Clo, LIX.

Ahora, qu hizo Pisstrato?

Auxiliado por stos, se apoder Pisstrato de la ciudadela de Atenas, y por este medio
lleg a hacerse dueo de los atenienses; pero sin alterar el orden de los magistrados ni
mudar leyes, contribuy mucho y bien al adorno de la ciudad, gobernando bajo el plan
antiguo.

Herodoto se informaba?

Mentir sin duda dicindolo, pero bueno es mentir si lo pide el asunto, pues a mi ver el
que miente y el que dice la verdad van entrambos al mismo fin de atender a su provecho.
Miente el uno porque con el engao espera adelantar sus negocios; dice verdad el otro
para conseguir algo, cebando con ella a los dems para que le fen mejor sus intereses.
En suma, con la verdad y la mentira procuran todos su utilidad; de suerte que creo que si
nada se interesara en ello la gente, todo este aparato de palabras se lo llevara el aire, y
tan falto fuera el hombre ms veraz, como veraz el ms falso de universo. Vamos al caso:
al portero y guardia de palacio que corts y atento nos ceda el paso, sabremos despus
agradecrselo y pagrselo bien, al que hacindonos frente tuviera la osada de negarnos
la entrada, le trataremos all mismo como a un enemigo, y empezando por l las
hostilidades avanzaremos animosos al ataque de palacio. (III, LXXII)

Al universal singular llmalo peculiar es slo de la identidad por fenmeno del rgimen
de efecto
Luego, a qu lo brutal del canto, su romperse a s mismo.
La atingencia de la belleza, lo ms cmico del sentido,
Nada, el silencio alrededor del cuadro.
La cuadratura del crculo, no bueno, de color es el punto.

De qu cara era la bala

De qu cepillo el manto del cosmos en mi anillo.
De qu mi dedo y a qu mi anular.
Cmo cundo y dnde un elemento del s mismo?

Qu es entonces toda palabra? Una hondonada?

Y as tu boca se va slida tan pura por el lavabo.

Te levantas, escupes,
Y regresas a tu saln a tomar clases.
Ests en el Diablo,
Tienes a tu diente.
El principio y el emplazamiento propicio al pensar el futuro.
Al por pensar futuro tan slo
Es,
La verdad en gravedad todo se envuelve.

LA NATURALIZACIN DE LA CONDICIN MORAL EL MOVILIZARSE DEL ESTADO EN SU

REFERENCIA PARA CON LA ENTIDAD DEL ENTE.

El desarrollo de la historia de la dialctica es la encarnacin dialctica de la

historiograficidad.
Encarnacin es carne, la carne es tejidoall comienza la histologa.

D O S | Antropologa y teora de la historia

El problema kantiano de la mano derecha y de la

mano izquierda, que no se puede hacer que
coincidan superponindolas, se da ya en el plano,
aunque siempre en el espacio unidimensional, en
el que dos figuras congruentes, a y b, no pueden
coincidir sin sacarlas fuera de su espacio,

La mano derecha y la izquierda son en realidad

completamente congruentes, y el hecho de que no
se puedan hacer coincidir no tiene nada que ver
con ello.
Se podra meter el guante derecho en la mano
izquierda si fuese posible darle la vuelta en un
espacio cuatridimensonal.
Ludwig
Wittgenstein,
Tractatus
philosophicus, proposicin 6.36111

logicus

Ciertamente nuestro canto posee una gran presencia ausente, Immanuel Kant,
Al licenciarse de nuestra licencia, a la suspensin cronolgica de la cronologicidad,
Immanuel Kant es Arquitecto y visin de los espacios. Idealizacin de la ark y el
epistemologicismo de nuestras explicaciones explicacin y lectura de mundo.
La dialctica una ruleta.87
Toda palabra ser palabra fundamental, palabra de comienzo. Y es que si por comienzo
tomamos lo fundamental, es el comienzo un reconocernos ya siempre en camino.
[Nosotros mismos en camino y no as en el camino, somos, no estamos: el camino no es.
EL CAMINO DE LA ANIQUILACIN METDICA
LA INVESTIGACIN PURA.
En camino de lo fundamental: este camino es un retorno: cual es la peculiaridad de la
historiografa en retorno:
La pauta sobre la nuda veritas de Blummenberg 88:
Abandonar la pauta profesoral, el discurso de profesor en la exposicin de la narrativa:
Documental, requerimos la dimensin documental del discurso:
En verdad, pginas tales como la citada investigacin sobre los dioses de Grecia (II,
43 y sigs.) o las dedicadas al estudio del delta del Nilo (II, 10 y sigs.) o al de la

cuenca de Tesalia y el corredor ssmico del Peneo (VII, 129), pertenecen a las ms
nobles realizaciones que ha dejado Grecia; con todos sus errores de hecho,
presentan una madurez de espritu, una potencia de observacin y de
razonamiento, merced a las cuales el hombre actual se siente mucho ms cerca de
Herdoto del milagro griego que de autores que vivieron siglos y siglos
despus; de aqul, en esencia, deriva, mientras debe mirar por desvos de
curiosidad histrica para justificar la acumulacin pueril de datos ajenos que atesta
las historias de Vicente de Beauvais y de Alfonso el Sabio.
[El forjarse de la prosa] [La alegora trascendental y la reificacin de mundo] [Qu
queremos entonces con la poesa][Atenernos a la splica de cuidado][ALEGRA]
La idealizacin de un modelo [EL ESTUDIO HISTORIOGRFICO DE EDMUNDO OGorman a
Herodoto]
ESTUDIO
ANALTICA
HERMENUTICA
De la teora de la historia la antropologa
De la antropologa la teora de la historia.
Qu es la teora de la historia?... qu es la teora?
Claude Levi- Strauss:
Antropologa estructural, p 352
Una sociedad puede vivir, obrar, transformarse, sin necesidad de dejarse
embriagar por la conviccin de que las sociedades que la han precedido en algunas
decenas de miles de aos no han hecho otra cosa que prepararle el camino; que
todos sus contemporneos an sus antpodas se esfuerzan trabajosamente por
alcanzarla, y que las sociedades que la sucedern hasta el fin de los siglos no
tienen otra preocupacin que mantenerse en la direccin que ella ha trazado. Esto
sera dar pruebas de un antropocentrismo tan ingenuo como el que colocaba la
Tierra en el centro del Universo y al hombre en la cspide de la creacin. Pero
este antropocentrismo, practicado a beneficio de nuestra sola sociedad, sera hoy
en da odioso. Hay ms todava. Porque Rodinson me ataca en nombre del
marxismo, cuando mi concepcin se encuentra infinitamente ms prxima que la
suya al pensamiento de Marx. Recordar ante todo que la distincin desarrollada
en Race et histoire, entre historia estacionaria, historia fluctuante e historia
acumulativa, puede ser referida a ciertos textos de Marx: La simplicidad del
organismo productivo de estas comunidades que se bastan a s mismas, se
reproducen constantemente bajo la misma forma y, una vez destruidas
accidentalmente, se reconstruyen en el mismo lugar y con el mismo nombre, nos
proporciona la clave de la inmutabilidad de las sociedades asiticas, inmutabilidad
que contrasta, de una manera tan extraa, con la disolucin y reconstruccin
incesantes de los Estados asiticos, con los cambios violentos de sus dinastas.38
En efecto, hallamos con frecuencia en Marx y en Engels la idea de que las
sociedades primitivas o consideradas tales se rigen por lazos de consanguinidad

(que llamamos hoy estructuras de parentesco) y no por relaciones de produccin.

Si estas sociedades no resultaran destruidas desde fuera, podran perpetuarse
indefinidamente. La categora de tiempo que puede aplicrseles no tiene nada que
ver con la que utilizarnos para comprender nuestro propio desarrollo.
Esta concepcin no est en modo alguno en contradiccin con la clebre frmula
del Manifiesto comunista: La historia de toda sociedad conocida hasta ahora es la
historia de las luchas de clases. En la lnea de la filosofa del Estado de Hegel,
esta frmula no significa que la lucha de clases es coextensiva a la humanidad,
sino que las nociones de historia y de sociedad solamente pueden ser aplicadas,
con el sentido pleno que Marx les da, a partir del momento en que la lucha de
clases hace su aparicin.
La distincin desarrollada en Race et histoire, entre historia estacionaria, historia
fluctuante e historia acumulativa, puede ser referida a ciertos textos de Marx, son tres
historiogrficas en comunidad a una historiogrficala dialcticade la dialctica la
comprensin y la institucin metdica
La dialctica entonces [comprensin] [institucin metdica]
representacin de una relacin la idealidad del espectro, su idea.

estabiliza

en

la

La estabilizacin en la representacin es la naturaleza. 89

Comienzo captulo 6, Tristes trpicos
CAPITULO 6 COMO SE LLEGA A SER ETNGRAFO
Preparaba mi agrgation1 en filosofa. Hacia ello me impulsaban tanto una
verdadera vocacin como la repugnancia que haba experi-mentado frente a
los estudios que haba intentado hasta el momento. Cuando llegu al curso
de filosofa, estaba vagamente imbuido de un monismo racionalista que me
dispona a justificar y a fortalecer; as, pues, haba hecho lo imposible por
entrar en la divisin del profesor considerado como ms avanzado. Es
cierto que Gustave Rodrigues era militante del partido S. F. I. O., pero, en el
orden filosfico, su doctrina presentaba una mezcla de bergsonismo y
neokantismo que decepcionaba duramente mis esperanzas. Al servicio de
una aridez dogmtica, pona un fervor que a lo largo de su curso se traduca
en una gesticulacin apasionada. Nunca conoc tanta conviccin cndida
asociada a reflexin tan endeble. Se suicid en 1940, cuando los alemanes
entraron en Pars.
All comenc a enterarme de que todo problema, grave o ftil, se puede
resolver aplicando un mtodo siempre idntico, que consiste en oponer dos
opiniones tradicionales de la cuestin planteada: introducir en la primera las
razones del sentido comn, que luego se destruyen por medio de la
segunda; por ltimo, se las rechaza juntas gracias a una tercera que revela
el carcter igualmente parcial de las dos anteriores, reducidas por artificios
de vocabulario a los aspectos complementarios de una misma realidad:
forma y fondo, continente y contenido, ser y parecer, continuo y
discontinuo, esencia y existencia, etctera. Estos ejercicios se transforman
rpidamente en verbales, fundados en un arte del juego de palabras que
reemplaza a la reflexin, siendo las asonancias entre los trminos, las
homofonas y las ambigedades quienes van proporcionando la materia de

esos teatralazos especulativos en cuya ingenuidad se reconocen los buenos

trabajos filosficos.
Cinco aos de la Sorbona se reducan al aprendizaje de esa gimnasia cuyos
peligros, no obstante, son manifiestos.
La comprensin de la instucin metdica, su comprenderse mismo, es la obediencia a la
direccin que el instrumento alinea al respecto de una trayectoria
El objeto de la trayectoria es la materiala materia no es, funciona. 90
La antropologa y la historia de la dialctica. Ms as entonces. Qu juego tiene el
sentido comn ante los juegos de la dialctica? la introduccin del gallo. El sentido comn
y la cuestin de la paternidad: el s del comprender:
La afirmatividad de la experiencia: la constancia donde el papel, la representacin es
antes bien un programa [Abraham y la cueva de Kafernaum] [El monismo y su paso por
Spinoza]
Cmo quiebra entonces Claude- Levi Strauss ese monismo:
El remitirse en la presencia a la totalidad de la doctrina teora se nombra, es sujecin
por objeto de disciplina.
Del objeto de disciplina, la norma de institucin
All a la institucin obediencia
Y es que anterior al fragmento citado, Levi-Strauss escribe [p. 46]:
Cuando llegu al curso de filosofa, estaba vagamente imbuido de un monismo
racionalista que me dispona a justificar y a fortalecer; as, pues, haba hecho lo
imposible por entrar en la divisin del profesor considerado como ms avanzado.
Es cierto que Gustave Rodrigues era militante del partido S. F. I. O., pero, en el
orden filosfico, su doctrina presentaba una mezcla de bergsonismo y neokantismo
que decepcionaba duramente mis esperanzas. Al servicio de una aridez dogmtica,
pona un fervor que a lo largo de su curso se traduca en una gesticulacin
apasionada. Nunca conoc tanta conviccin cndida asociada a reflexin tan
endeble. Se suicid en 1940, cuando los alemanes entraron en Pars.
Cmo se resolver entonces Levi-Strauss [p.59]
El conocimiento no se apoya sobre una renuncia o sobre un trueque, sino que
consiste en una seleccin de los aspectos verdaderos, es decir, los que coinciden
con las propiedades de mi pensamiento. No porque, como lo queran los
neokantianos, ste ejerza una verdadera compulsin sobre las cosas, sino ms bien
porque l mismo es un objeto. Siendo de este mundo, participa de su misma
naturaleza.
Levi-Strauss y su contacto con el Marxismo:
Hacia los diecisiete aos fui iniciado en el marxismo por un joven socialista belga
que conoc durante las vacaciones y que actual-mente es embajador de su pas en
el extranjero. La lectura de Marx me arrebat tanto ms cuanto que a travs de

ese gran pensamiento tomaba contacto por primera vez con la corriente filosfica
que va de Kant a Hegel; todo un mundo se me revelaba. Desde entonces, este
fervor nunca se vio contrariado y rara vez me pongo a desentraar un problema de
sociologa o de etnologa sin vivificar mi reflexin previamente con algunas pginas
del 18 Brumario de Luis Bonaparte o de la Crtica de la economa poltica. Por otra
parte, no se trata de saber si Marx previo con exactitud tal o cual acontecimiento
de la historia. Despus de Rousseau, y de una manera que me parece decisiva,
Marx ense que la ciencia social ya no se construye en el plano de los
acontecimientos, as como tampoco la fsica se edifica sobre los datos de la
sensibilidad: la finalidad es construir un modelo, estudiar sus propiedades y las
diferentes maneras como reacciona en el laboratorio, para aplicar seguidamente
esas observaciones a la interpretacin de lo que ocurre empricamente, y que
puede hallarse muy alejado de las previsiones.
En un nivel diferente de la realidad, el marxismo me pareca proceder como la
geologa y el psicoanlisis, entendido en el sentido que su fundador le haba dado:
los tres demuestran que comprender consiste en reducir un tipo de realidad a otro;
que la realidad verdadera no es nunca la ms manifiesta, y que la naturaleza de lo
verdadero ya se trasluce en el cuidado que pone en sustraerse. En todos los casos
se plantea el mismo problema: el de la relacin entre lo sensible y lo racional, y el
fin que se persigue es el mismo: una especie de superracionalismo dirigido a
integrar lo primero en lo segundo sin sacrificar sus propiedades.

Levi- Struss y la doctrina del tiempo y del espacio

Si el milagro se produce, como ocurre a veces; si de ambos lados de la secreta
rajadura surgen una junto a otra dos verdes plantas de especies diferentes, de las
cuales cada una ha elegido el suelo ms propicio, y si en el mismo momento se
adivinan en la roca dos amonitas con involuciones desigualmente complicadas que
sealan a su modo una distancia de algunas decenas de milenios, entonces, de
repente, el espacio y el tiempo se confunden; la diversidad viviente del instante
yuxtapone y perpeta las edades. El pensamiento y la sensibilidad acceden a una
dimensin nueva donde cada gota de sudor, cada flexin muscular, cada jadeo, se
vuelven otros tantos smbolos de una historia cuyo movimiento propio mi cuerpo
reproduce, al mismo tiempo que su significacin es abrazada por mi pensamiento. Me
siento baado por una inteligibilidad ms densa, en cuyo seno los siglos y los lugares
se responden y hablan lenguajes finalmente reconciliados.
Cuando conoc las teoras de Freud, se me presentaron con toda naturalidad como la
aplicacin al hombre individual de un mtodo cuyo canon estaba representado por la
geologa. En ambos casos, el investigador se encuentra de pronto frente a fenmenos
aparentemente impenetrables; en ambos casos, para inventariar y medir los
elementos de una situacin compleja debe ejercer cualidades de finura: sensibilidad,
olfato y gusto. Y sin embargo, el orden que se introduce en un conjunto incoherente al
principio, no es ni contingente ni arbitrario. A diferencia de la historia de los
historiadores, la del gelogo tanto como la del psicoanalista intenta proyectar en el
tiempo, un poco a la manera de un cuadro vivo, ciertas propiedades fundamentales
del universo fsico o psquico. Acabo de hablar de cuadro vivo. En efecto, el juego de
los proverbios en accin proporciona la imagen ingenua de una empresa que
consiste en interpretar cada gesto como el desarrollo, en la duracin, de ciertas
verdades intemporales a las que los proverbios intentan restituir su aspecto concreto
en el plano moral, pero que en otros dominios se llaman exactamente leyes. En

todos esos casos, un requerimiento de la curiosidad esttica permite el acceso

inmediato al conocimiento.
El objetivo es ir y comprender dnde, cmo y para quin la historiografa cual el resto de
las ciencias sociales sirven en conocimiento.
Integrar lo primero en lo segundo sin eliminar sus propiedades es Roma y la voluntad
de Imperio:
[Aristteles y los Romanos: Polibio de Megalpolis]
El camino de la escritura: mito, poesa y teora: la prctica del concepto en la era social:
Se podra definir el mito como ese modo del discurso en el que el valor de la
frmula traduttore, traditore tiende prcticamente a cero. En este sentido, el lugar
que el mito ocupa en la escala de los modos de expresin lingstica es el opuesto
al de la poesa, pese a lo que haya podido decirse para aproximar uno a la otra. La
poesa es una forma de lenguaje extremadamente difcil de traducir en una lengua
extranjera, y toda traduccin entraa mltiples deformaciones. El valor del mito
como mito, por el contrario, persiste a despecho de la peor traduccin. Sea cual
fuere nuestra ignorancia de la lengua y la cultura de la poblacin donde se lo ha
recogido, un mito es percibido como mito por cualquier lector, en el mundo entero.
La sustancia del mito no se encuentra en el estilo, ni en el modo de la narracin, ni
en la sintaxis, sino en la historia relatada. El mito es lenguaje, pero lenguaje que
opera en un nivel muy elevado y cuyo sentido logra despegar si cabe usar una
imagen aeronutica, del fundamento lingstico sobre el cual haba comenzado a
deslizarse.
Tristes trpicos [p.321]
Se sospecha que los nambiquara no saben escribir; pero tampoco dibujan, a
excepcin de algunos punteados o zigzags en sus calabazas. Como entre los
caduveo, yo distribua, a pesar de todo, hojas de papel y lpices con los que al
principio no hacan nada. Despus, un da, los vi a todos ocupados en trazar sobre
el papel lneas horizontales onduladas. Qu queran hacer? Tuve que rendirme
ante la evidencia: escriban, o ms exactamente, trataban de dar al lpiz el mismo
uso que yo le daba, el nico que podan concebir, pues no haba an intentado
distraerlos con mis dibujos. Para la mayora, el esfuerzo terminaba aqu; pero el
jefe de la banda iba ms all. Sin duda era el nico que haba comprendido la
funcin de la escritura: me pidi una libreta de notas; desde entonces, estamos
igualmente equipados cuando trabajamos juntos. El no me comunica verbalmente
las informaciones, sino que traza en su papel lneas sinuosas y me las presenta,
como si yo debiera leer su respuesta. El mismo se engaa un poco con su comedia;
cada vez que su mano acaba una lnea, la examina ansiosamente, como si de ella
debiera surgir la significacin, y siempre la misma desilusin se pinta en su rostro.
Pero no se resigna, y est tcitamente entendido entre nosotros que su galimatas
posee un sentido que finjo descifrar; el comentario verbal surge casi
inmediatamente y me dispensa de reclamar las aclaraciones necesarias.
Ahora bien, cuando acab de reunir a toda su gente, sac de un cuvano un papel
cubierto de lneas enroscadas que fingi leer, y donde buscaba, con un titubeo

afectado, la lista de los objetos que yo deba dar a cambio de los regalos ofrecidos:
a ste, por un arco y flechas, un machete!, a este otro, perlas por sus collares...!
Esta comedia se prolong durante dos horas. Qu era lo que l esperaba? Quizs
engaarse a s mismo, pero ms bien asombrar a sus compaeros, persuadirlos de
que las mercancas pasaban por su nter-medio, que haba obtenido la alianza del
blanco y que participaba de sus secretos. Tenamos prisa por partir, pues el
momento ms temible era sin duda aquel en que todas las maravillas que yo
haba trado se encontraran reunidas en otras manos. De tal manera que no trat
de profundizar el incidente y nos pusimos todos en camino, siempre guiados por
los indios.
Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica, Introduccin, p. 2:
Mi principal razn para escribir este libro es reafirmar la prioridad metodolgica de
la bsqueda de las leyes de la historia en la ciencia del hombre.
Ms qu entendemos entonces por leyes y cmo en el concepto de ley se absume la
historiograficidad?
Es la historiograficidad asumida en totalidad o slo esencialmente cual entidad del
Mundo?
La entidad del mundo, la esencia del ser del ente, no es.
Qu va entonces de la antropologa de una figura cual Claude Levi-Strauss a la obra de
un neopositivista cual Marvin Harris?
[Qu menciona Aurell sobre la antropologa en tanto de teora de la historia]
[La teora de la historia][El mtodo][La metodologa]
Es a la instancia del mtodo que la filosofa se instancia:
Esa filosofa es la instancia en quien se determina el todo: Las identidades que la lgica
reconoce, las conoce que las llama ontologa , las dispone epistemologa.
Lgica: Reconocimiento de identidades.
Ontologa: Llamada del conocimiento [llamarada] -qu es quEpistemologa: Disposicin del reconocer.
[representarse]
La historiografa del siglo XX, consolidada profesionalmente en Francia, Alemania,
Inglaterra o E.U.A durante las ltimas dcadas del siglo XIX, se vio enfrentada desde su
signo liberal a la emergencia metodolgica de una nueva ideologa el socialismo:
[de su signo liberal - qu estamos llamando con esto?]

[El signo liberal es la impronta que sigue al liberalismo y su apropiacin-propiciacin de

Mundo] [Y es que como tal todo signo refiere su proceso de Mundo] [Se dice que entre los
griegos no hay nocin de proceso] [Cmo puede Odiseo recibir noticia de Tiresias desde
el fondo del Hades si no es en el cumplimiento de una conciencia de proceso] [Tal como
esta monografa de Greca prehistrica, y esa ingenuidad del mapa cual
trascendentalizacin universal de nuestro horizonte]
[Notica: informacin: Mensaje] [La descripcin de pasos][El pasarse de las descripciones]
[Odiseo y la determinacin de la accin] [(Odiseo y el pensarse de su accin) = el
lamento, el recuento de los datos]
Ms porqu decimos que lo trascendentalizado cual universal es slo nuestro horizonte?
[La historia de los mtodos] [Kant y el problema de la metafsica]
[La consolidacin de las profesiones] [Los requisitos estatales-cientficos de reapropiacin
de los ocasos pasados][La visin ltima: conquista universal del mundo]
[As, cuando Claude Levi-Strauss habla de la escritura, y compara el desarrollo antiguo de
las civilizaciones orientales respecto al espasmo social que tras la escritura sigue la
modernidad europea, resta mensurar el ocaso de las antiguas relaciones estamentales de
poder al liberalizarse los signos tras la revolucin roussoniana de la alfabetizacin
universal]
[Qu apunta Nietzsche sobre la alfabetizacin universal]
[Lutero y la alfabetizacin]
[Sola scriptura] Qu dice entonces Lucian Fevre sobre este punto
Ms bueno, la [emergencia metodolgica de una nueva ideologa] La praxis marxiana y
su factura de realidad [como nos advierte Heidegger el marxismo es no slo una
inversin hegeliana]
Heidegger, Hegel, 23:
La poca en la que Nietzsche estaba arraigado y enredado no es pensable sin
Hegel; sin hablar de Marx y el Marxismo, que por cierto es ms que una
determinada formulacin del socialismo. Una mera realidad aparente tiene en todo
caso la metafsica hegeliana, y a saber, donde los hegelianos actuales se amotinan
para en nombre del pensar concreto hegeliano hacerse acordes al tiempo. Por
doquier es Hegel an hoy actuante, pero siempre en una inversin o disfraz, o bien
en el movimiento contrario a stos. La teologa cristiana de ambas confesiones
est determinada por Hegel y an ms por los contramovimientos teolgicos y
configuraciones de la conciencia eclesistica, que de aqu surgen histricoreligiosamente.
Eso es a lo que las ciencias sociales se enfrentan, de ello mismo se legitiman.
Marx, el cgito y la certeza: La medida del instrumental:
Pues nosotros no venimos a hablar de obras. La obra es ya siempre categora
fundamental del consumo. De la expectacin, del criticismo de la receptividad [Toda

hermenutica de la receptividad est condenada a condenar las cosas al aparato] [ellas

son y nos envuelves]
[Es la civilizacin y el comienzo]
Seguramente atribuirle a Kant la responsabilidad de las secuencias y acontecimientos
lgicos de la era moderna es un extremo, ms cabe as comprender la trascendencia del
horizonte sobre Kant para entonces dimensionar que la cabalgadura del jinete es siempre
y ha sido la alegora fundamental del pensar:
La posicin de esa alegora la podemos documentar desde Jenfanes, maestro con quien
la tradicin occidental moderna se ha complacido dar comienzo de la escuela de Elea.
[La alegora fundamental del pensar no es el pensar, es slo su representarse, al
representarse de la alegora, se le dio por nombre Idea]
De Jenfanes a Parmnides, de Parmnides a Platn y de Platn al
resto de las cosas. [Ah, justo detrs de la pared, yace en el muro el olvido]
Ah es donde Aristteles filosofa:
Alegora, smbolo. Representar: De los corceles del pensamiento al signo de Pegaso:

El mtodo antropolgico: la dialctica naturalizada: alteridad, alteracin y alteridad de la

alteracin.
Alteracin de la alteridad.
[Fenmenos. Hallazgo. Funcionamiento del hallazgo y disolucin cognitiva del papel:
espacio:]

Pegaso
Casi cuando vienes ya te vas,
Te vas alejando viento alado.
Cual si tierra de tu paso,
Guardin en selva rostro rojo,
Rostro rojo y encarnacin del sitio:
Es el viento quien nos convoca en rededor,
-

Ha sido su soplo en m
No, slo estuvo y se fue.

Claude Levi-Strauss y la destruccin ontolgica de la operacin historiogrfica:

La historiografa que lee? Qu historiografa lee? Por qu entonces antropologa y no

historiografa? El mtodo. El mtodo
Ahora bien, que hace el historiador cuando evoca la Revolucin Francesa? Se
refiere a una sucesin de acontecimientos pasados, cuyas lejanas consecuencias
se hacen sentir sin duda todava a travs de una serie, no reversible, de
acontecimientos intermediarios. Pero para el hombre poltico y para quienes lo
escuchan, la Revolucin Francesa es una realidad de otro orden; secuencia de
acontecimientos pasados, pero tambin esquema dotado de una eficacia
permanente, que permite interpretar la estructura social de la Francia actual y los
antagonismos que all se manifiestan y entrever los lineamientos de la evolucin
futura. Michelet, pensador poltico a la vez que historiador, se expresa as: Ese da
todo era posible... El futuro fue presente... es decir, no ya tiempo, sino un
relmpago de eternidad.5 Esta doble estructura, a la vez histrica y ahistrica.
explica que el mito pueda pertenecer simultneamente al dominio del habla (y ser
analizado en cuanto tal) y al de la lengua (en la cual se lo formula), ofreciendo al
mismo tiempo, en un tercer nivel, el mismo carcter de objeto absoluto. Este tercer
nivel posee tambin una naturaleza lingstica, pero es, sin embargo, distinto de
los otros dos. Se me permitir abrir aqu un parntesis para ilustrar, mediante una
observacin, la originalidad que ofrece el mito en relacin con todos los dems
hechos lingsticos. Se podra definir el mito como ese modo del discurso en el que
el valor de la frmula traduttore, traditore tiende prcticamente a cero. En este
sentido, el lugar que el mito ocupa en la escala de los modos de expresin
lingstica es el opuesto al de la poesa, pese a lo que haya podido decirse para
aproximar uno a la otra. La poesa es una forma de lenguaje extremadamente
difcil de traducir en una lengua extranjera, y toda traduccin entraa mltiples
deformaciones. El valor del mito como mito, por el contrario, persiste a despecho
de la peor traduccin. Sea cual fuere nuestra ignorancia de la lengua y la cultura
de la poblacin donde se lo ha recogido, un mito es percibido como mito por
cualquier lector, en el mundo entero. La sustancia del mito no se encuentra en el
estilo, ni en el modo de la narracin, ni en la sintaxis, sino en la historia relatada. El
mito es lenguaje, pero lenguaje que opera en un nivel muy elevado y cuyo sentido
logra despegar si cabe usar una imagen aeronutica, del fundamento lingstico
sobre el cual haba comenzado a deslizarse.
Resumamos ahora las conclusiones provisionales alcanzadas. Son tres: 1) Si los
mitos tienen un sentido, ste no puede depender de los elementos aislados que
entran en su composicin, sino de la manera en que estos elementos se
encuentran combinados. 2) El mito pertenece al orden del lenguaje, del cual forma
parte integrante; con todo, el lenguaje, tal como se lo utiliza en el mito, manifiesta
propiedades especficas. 3) Estas propiedades slo pueden ser buscadas por
encima del nivel habitual de la expresin lingstica; dicho de otra manera, son de
naturaleza ms compleja que aquellas que se encuentran en una expresin
lingstica cualquiera. Si se admiten estos tres puntos, aunque slo sea a ttulo de
hiptesis de trabajo, se siguen dos consecuencias muy importantes:
1) como toda entidad lingstica, el mito est formado por unidades constitutivas;
2) estas unidades constitutivas implican la presencia de aquellas que normalmente
intervienen en la estructura de la lengua, a saber, los fonemas, morfemas y
semantemas. Pero ellas tienen con estos ltimos la relacin que los semantemas
guardan con los morfemas y que stos guardan con los fonemas. Cada forma
difiere de la precedente por un grado ms alto de complejidad. Por esta razn, a
los elementos propios del mito (que son los ms complejos de todos) los
llamaremos: unidades constitutivas mayores. Cmo se proceder para reconocer

y aislar estas grandes unidades constitutivas o mitemas? Sabemos que no son

asimilables ni a los fonemas ni a los morfemas ni a los semantemas, sino que se
ubican en un nivel ms elevado: de lo contrario, el mito no podra distinguirse de
otra forma cualquiera del discurso. Ser necesario, entonces, buscarlas en el plano
de la frase. En una etapa preliminar de la investigacin, procederemos por
aproximaciones, por ensayo y error, guindonos por los principios que sirven de
base al anlisis estructural en todas sus formas: economa de explicacin, unidad
de solucin, posibilidad de reconstruir el conjunto a partir de un fragmento y de
prever los desarrollos ulteriores a partir de los datos actuales.
Hasta el momento, hemos utilizado la tcnica siguiente: cada mito es analizado en
forma independiente, buscando traducir la sucesin de los acontecimientos por
medio de las frases ms cortas posibles. Cada frase se inscribe en una ficha que
tiene un nmero correspondiente a su lugar en el relato. Se observa, entonces, que
cada ficha consiste en la asignacin de un predicado a un sujeto. Dicho de otra
manera, cada gran unidad constitutiva posee la naturaleza de una relacin.
Molde, Modelo, mtodo.
Historiograficidad, presentarse y silencio:

La consistencia ontolgica del orden: Metafsica, doctrina y empiricidad

[Las legislaciones y las deudas del estructuralismo para con los positivismos]
La historiografa intelectual convencional parte de asumir categoras epistemolgicas
como principio de razn suficiente a la mera presencia del hecho. Eso ah, la cosa, es lo
que siempre antes fue un objeto reflexivo[Los riesgos de la comunicacin y la apariencia del saber en su idealidad] [La filosofa y el
descreimiento][Descartes, la filosofa y el advertir previo] [La palabra de advertencia]
[Disciplina, atender y or][Atenerse y aprender][Aprendizaje] [Disposiciones pedaggicas
medias en la reefectuacin de consideraciones] [Que la consideracin se mantenga en
consideracin, es la unidad fundamental que la filosofa busca] [Qu nombra entonces
Proust Tiempo perdido]

Cmo se transforma la historicidad tras la historiograficidad? [La concepcin del cambio]

[Cambio, causa, movimiento] [Fsica y el percatarse][Fsica y la trascendentalizacin
modlica del experimentarse] [Racionalidad][Formacin de las formas]
La historiografa y sus decursos. Lo que permite comprender.
Tiempo, subjetividad kantiana y trascendentalizacin:
Dialctica y comprensin de mundo: [Geometra] [Diacrona] [Sincrona]
[Cronos y la mtrica?] [La temporazacin de lo temporal pre-escriturstico]

[Estrucutura y textualizacin de la textualidad] [Hermenutica y la evocacin]

Gadamer y el estructuralismo
Sobre Dilthey [p. 292]:
Su reflexin estuvo orientada siempre hacia el objetivo de legitimar el
conocimiento de lo condicionado histricamente como rendimiento de la ciencia
objetiva a pesar del propio condicionamiento. A esto deba servir tambin la teora
de la estructura que construye su unidad desde su propio centro. El que un nexo
estructural se comprenda desde su propio centro es algo que responde al viejo
postulado de la hermenutica y a la exigencia del pensamiento histrico de
comprender cada poca desde s misma y no medirla con el patrn de un presente
extrao a ella.
Es esta teora de la estructura quien emplaza la construccin ideal de un espacio
tropolgico llamado diacrona y sincrona.
[Estructura argumental y estructura narrativa del decurso textual del discurso] [lectura,
abduccin y prosecusin ideolgica] [Es esto, ms hago que es esta otra cosa][Ya el sitio
de la conclusin habla del compromiso tico que el decurso transcurre] [El transcurrir, un
transitar, es y posee el modo del aquello descrito por Levi-Strauss cual
El estructuralismo y el principio de razn suficiente:
Levi-Strauss y los haces de relacin: La inconsistencia metodolgica del orden
enunciativo:
A la cientificidad de lo cientfico se viene sin cuidado, la docencia, [Docetismo?]
La definicin precedente no es todava satisfactoria, y esto por dos razones. En
primer lugar, los lingistas estructuralistas saben bien que todas las unidades
constitutivas, sea cual fuere el nivel en el que se las asla, consisten en relaciones.
Cul es, pues, la diferencia entre las unidades mayores y las dems? En segundo
lugar, el mtodo que se acaba de exponer est ubicado siempre en el seno de un
tiempo no-reversible, puesto que las fichas estn numeradas en el orden del relato.
El carcter especfico que hemos reconocido al tiempo mtico su doble
naturaleza, a la vez reversible e irreversible, sincrnica y diacrnica sigue, pues,
sin explicar.
Estas observaciones conducen a una nueva hiptesis, que nos coloca en el centro
del problema. Postulamos, en efecto, que las verdaderas unidades constitutivas del
mito no son las relaciones aisladas, sino haces de relaciones, y que slo en forma
de combinaciones de estos haces las unidades constitutivas adquieren una funcin
significante. Desde un punto de vista diacrnico, las relaciones provenientes del
mismo haz pueden aparecer separadas por largos intervalos, pero si conseguirnos
restablecerlas en su agrupamiento natural, logramos, al mismo tiempo,
organizar el mito en funcin de un sistema de referencia temporal de un nuevo
tipo, que satisface las exigencias de la hiptesis inicial. Este sistema es, en efecto,
un sistema de dos dimensiones, a la vez diacrnico y sincrnico, con lo cual rene
las propiedades caractersticas de la lengua y del habla.

Saussure y el estructuralismo
[Ciencia, concepto y los haces de relacin]
Institucin cientfica: emplazamiento al decurso kantiano de la obligacin:
Dice Saussure al comienzo de su captulo 1: Ojeada histrica de la lingstica [p.43]:
La ciencia que se ha constituido en torno de los hechos de lengua ha pasado por
tres fases sucesivas antes de reconocer cul es su verdadero y nico objeto.
Se comenz por organizar lo que se llamaba la gramtica. Este estudio,
inaugurado por los griegos, continuado principalmente por los franceses, est
fundado en la lgica y desprovisto de toda visin cientfica y desinteresada de la
lengua misma; lo que la gramtica se propone nicamente es dar reglas para
distinguir las formas correctas de las formas incorrectas; es una disciplina
normativa, muy alejada de la pura observacin, y su punto de vista es estrecho.
Despus apareci la filologa. Ya en Alejandra exista una escuela filolgica, pero
este trmino se asocia sobre todo con el movimiento cientfico creado por Friedrich
August Wolf a partir de 1777, que se contina en nuestros das. La lengua no es el
nico objeto de la filologa, que quiere sobre todo fijar, interpretar, comentar los
textos; este primer estudio la lleva a ocuparse tambin de la historia literaria, de
las costumbres, de las instituciones, etc.; en todas partes usa el mtodo que le es
propio, que es la crtica. Si aborda cuestiones lingsticas, es sobre todo para
comparar textos de diferentes pocas, para determinar la lengua particular de
cada autor, para descifrar y explicar inscripciones redactadas en una lengua
arcaica u oscura. Sin duda estas investigaciones son las que prepararon la
lingstica histrica: los trabajos de Ritschl sobre Plauto pueden ya llamarse
lingsticos, pero, en ese terreno, la crtica filolgica falla en un punto: en que se
atiene demasiado servilmente a la lengua escrita y olvida la lengua viviente; por lo
dems, la antigedad grecolatina es la que la absorbe casi por entero.
El tercer periodo comenz cuando se descubri que se podan comparar las
lenguas entre s. ste fue el origen de la filologa comparativa o gramtica
comparada. En 1816, en una obra titulada Sistema de conjugacin del snscrito,
Franz Bopp estudi las relaciones que unen el snscrito con el germnico, el
griego, el latn, etc. No fue Bopp el primero en sealar esas afinidades y en admitir
que todas esas lenguas pertenecan a una misma familia: eso ya lo haba hecho
antes que l, especialmente por el orientalista ingls William Jones (+1794); pero
algunas afirmaciones aisladas no prueban que en 1816 fueran ya comprendidas de
modo general la significacin y la importancia de esta verdad. Bopp no tiene, pues,
el mrito de haber descubierto que el snscrito es pariente de ciertos idiomas de
Europa y Asia, pero fue l quien comprendi que las relaciones entre lenguas
parientes podan convertirse en la materia de una ciencia autnoma. Aclarar una
lengua por medio de otra, eso es lo que todava no se haba emprendido.
Estas jerarquas de conceptos. El concebir y la trama que habilita la comprensin:
historiograficidad y metafsica: Metafsica e institucin cientfica: Hecho, constitucin y
constitucionalismo:

[El atenerse a la estructura del emplazamiento] [Del filosofar al sujeto] [Pensadores que
no sujetos pensantes]
[La ciencia y su fundador]
As la lingstica estructural toma una lengua cual estructura una categora de la
textualidad- para leer alegricamente la lengua cual texto: el dispositivo sigue siendo
la piedra Rossetta.
[El disponerse es racionalista en extremo: La posicin del paradigma: Paradigma y
enunciacin positiva de la historiograficidad]
La condicin histrica de arribo del snscrito: El decurso de amrica y la colonizacin
britnica de la India.
El ensanchamiento de la historia de Occidente: el estudio del latn, el griego y el
snscrito: ms no as el hebreo, no as el hebreo.
[Las juderas y el pensamiento religioso en europa] [El cristianismo, la muerte de dios y la
peste antisemita]
El azar y todo lo que la ciencia lingstica se promete no explicar:
Ms as el azar deviene en condicin de posibilidad al silencin la metafsica gestiona
sus formasA la gestin de forma lo nombramos el formar:
A la gestin de formas la ciencia lo nombra paradigma:
Dice Saussure [p. 45]:
Si se considera el paradigma del latn genus (genus; gneris, gnere, genera,
generum, etc.) y del griego gens (gneos, gnei, gnea, genen, etc.), estas
series no dicen nada, ni tomadas por separado ni comparadas entre s. Pero otra
cosa es en cuanto se les aade la serie correspondiente del snscrito (anas,
anasi, anassu, anasam, etc.). Basta con echar una mirada para percibir la
relacin que existe entre los paradigmas griego y latino. Admitiendo
provisionalmente que anas representa el estado primitivo, ya que eso ayuda a la
explicacin, se saca la conclusin que en las formas griegas ha debido desaparecer
una s, gne(s)os, etc., cada vez que se encontraba entre dos vocales. Y se deduce
luego que, en las mismas condiciones, la s se vuelve r en latn. Adems, desde el
punto de vista gramatical, el paradigma snscrito sirve para precisar la nocin
radical, pues este elemento corresponde a una unidad (anas-) perfectamente
determinable y fija. El latn y el griego no conocieron ms que en sus orgenes el
estado que el snscrito representa. La conservacin de todas las eses
indoeuropeas es, pues, lo que hace al snscrito tan instructivo en este punto. En
verdad que en otros aspectos ha conservado menos los caracteres del prototipo:
as, su vocalismo est completamente trastornado. Pero en general, los elementos

originarios que conserva el snscrito ayudan a la investigacin de modo

maravilloso, y el azar a lo ha convertido en una lengua muy propia para esclarecer
a las otras en gran nmero de casos.
La grafa del snscrito: Occidente y su antiguo retorno a las civilizaciones orientales. El
presentarse de sus textos. La conservacin de sus oraciones. [En ese mismo momento
Inglaterra giraba hacia un liberalismo de castas en la disolucin significante del trauma
lgico expresado por Marx como LUCHA DE CLASES]
El hecho de Lengua: la inversin de la praxis, la abstraccin metodolgica, la alegora
trascendental y la analoga del ser.
En tanto que lo trascendental es la analoga del ser, la alegora trascendental es alegora
de la analoga del ser:
La estatua de Daniel. Del smbolo la metafsica el sistema causa-ousa el homicidio, el
ritual, la vctima propiciatoria: Nombre y Evento:
[Edipo y el pastor de Tebas] [Mito y el paradigma tebano] [Atenas y Tebas][Atenas y Tebas
en la perspectiva alejandrina] [La pica helenstica y la novela griega]
Podramos buscar las correspondencias de cada cosa en cada quien. Somos historiadores
tan slo.

Las clausulas metafsicas fundamentales: Cientificidad:

La referencia es un trabajo: todo trabajo fabrica: Es la imaginacin la que puede ser
apropiada: la apropiacin es apropiacin potica de lo expropiado, el poeta en su
peculiaridad:
La explosin se la peculiaridad: los gran poesa lrica:
[Intederminadamente el mundo conoce formaciones][Ms es el formarse de la forma un
estado dianico invariablemente]
[El retorno a la metafsica] [Queremos hacer metafsica] [Ya Artaud nos lo haba
advertido]

Orbitas, tienes a tu imagen tu razn padre,

Tienes al tiempo la palabra del canto, la voz del aliento,
El hambre del comienzo,
De las razones padre, de las razones la bala el espritu,
La luz de las luces padre

La bala, el sonido del silencio.

[Y un rbol tan slo los elidi tan slo]

[Resguardo en tiempo honda memoria, llama el trueno]
El texto de una inscripcin, su prescripcin despus entonces la tormenta, la furia y su
paz.
El fuego, aniquilacin siempre antes el relato de tu aparecer en contencin,
Cuerpo.
Pasa as el azote del orbe lo mismo.
Y cmo cada rayo hace una cosa.
Qu se requiere as en rayos, truenos y centellas para entonces convertir un ncleo inerte
de neutrinos en la slida estampa de toda la presencia.

El hombre es verdaderamente el universo entero.

Deje usted el centro, los nuevos materiales que nos gravitan
Toda la contextura del cielo en el silencio,
Y usted aqu pensando en nada,

Ande vaya, pinsese en los nuestros, de siempre Seor los mismos,

Los nuestros.
Y que crezca en manto la piedad, oh sol,
-Conmina la BrisaLa Brisa se torna Tempestad.

A la costa los huracanes.

Tu mano y mi voz en la razn Pamela,

La totalidad y la totalizacin,
Un horizonte,
Piel en estao al manto divino y sagrado
que en hereja Cuerpo osas hablar

Y lo hablas
Y la sangre en piedad te contiene fresca en hondonada,
Plaza y por piel en vado el mar amor
otro calor y en hambre mar la verdad
Hondonada de paz,
tiempo de guerra y tiempo de amor,
Amor, Amor, Amor,
Los templos de la tierra y sus respuestas.

[Oh temor, quiz,

Bardo mo.]

Abren al canto el tiempo de la voz, la gran vozas tambin el hecho por razn y
prosecuciones.

Trascendentales
Los objetos que nos son dados por la experiencia nos resultan incomprensibles en
muchos respectos, y muchas cuestiones a las que nos conduce la ley de la
naturaleza no pueden ser resueltas cuando se las lleva hasta una cierta altura,
siempre, empero, de acuerdo con estas leyes; p. ej., por qu la materia atrae a la
materia. Pero cuando abandonamos completamente la naturaleza, o cuando en el
proceso de su conexin sobrepasamos toda experiencia posible, y nos sumimos,
por tanto, en meras ideas, entonces no podemos decir que el objeto nos resulte
incomprensible y que la naturaleza de las cosas nos plantee problemas insolubles;
pues entonces no nos ocupamos de la naturaleza ni, en general, en objetos dados,
sino slo de conceptos que tienen su origen nicamente en nuestra razn, y en
meros seres de pensamiento, con respecto a los cuales todos los problemas que

surjan de su concepto deben poder ser resueltos, porque la razn ciertamente

puede y debe rendir completa cuenta de su propio proceder*.
El final del mtodo y el final de la dialctica.
La materia no atrae a la materia, es una comprensin del tiempo, lo nombramos
gravedad.
La administracin. Atener entonces la gravedad de la palabra.
[Pablo sale del Aerpago de Athenas, la ley ha sido dada y la consumacin de la
institucin comanda el giro de la plaza]
[el terror emerge de nuevo] [As los glamores en estertor del sol]
[el Viento]
Emplazamiento.
As entonces el retorno eterno. 91 El comienzo de la meditacin que medita por atencin la
verdad en lo positivo.El proceso.
Toda obra contiene una teora histrica una visin de mundo que le llamamos de la
historiograficidad, visin de mundo donde gobierna la lgica en la prescricpin de sus
razones.
As en conjunto la naturaleza, la tcnica y la materia.
Toda la estructura del emplazamiento de la academia moderna y contempornea.
La ley de la naturaleza es la ley del pensamiento. Nada es sin su voluntad.
Del poeta por piedad la sangre en cristo se presenta:
Se representa:
Nada es verdad sin razn ni verdadero.
Se comanda.
Todo verdadero es sin razn verdad,
nada.
Nada, verdad y razn sin verdadero Todo.
Todo verdadero es razn verdad y tiempo.
As de la pasin, las manos de Cristo.
La Tierra atiene Todo.
-

Seor, viniste a m,
Razonable siempre aqu me tienes Pablo,
hblame.
Retiene odio tu corazn maestro?
No Pablo, el tiempo es tu totalidad tan slo, el dolor lo clamas en viento y
devocin.
Al corazn eterno de la tierra no le atae tu odio, tu devocin tu noche o tu cuerpo.
Maestro la pregunta es simple, puedes responder?

S Pablo, respondo, ms toda pregunta es siempre la misma.

En el tiempo que resta t y slo t places la verdad,
Despus de ti, todos verdaderos.
- Seor y es amor en verdad la Razn.
- Nada es sin la venia de Amor y mi Padre.
- Oh Seor, tu Iglesia habr de subsistir.
- No Pablo, todo ser destruido antes que el tirano herede su canto.
-

Universal Pablo, lo mismo siempre que ha sido y volver a Ser en Ser,

Totalidad Pablo, as tambin todo el Espritu.
Los objetos que nos son dados por la experiencia nos resultan incomprensibles en
muchos respectos, y muchas cuestiones a las que nos conduce la ley de la
naturaleza no pueden ser resueltas cuando se las lleva hasta una cierta altura,
siempre, empero, de acuerdo con estas leyes; p. ej., por qu la materia atrae a la
materia. Pero cuando abandonamos completamente la naturaleza, o cuando en el
proceso de su conexin sobrepasamos toda experiencia posible, y nos sumimos,
por tanto, en meras ideas, entonces no podemos decir que el objeto nos resulte
incomprensible y que la naturaleza de las cosas nos plantee problemas insolubles;
pues entonces no nos ocupamos de la naturaleza ni, en general, en objetos dados,
sino slo de conceptos que tienen su origen nicamente en nuestra razn, y en
meros seres de pensamiento, con respecto a los cuales todos los problemas que
surjan de su concepto deben poder ser resueltos, porque la razn ciertamente
puede y debe rendir completa cuenta de su propio proceder*.
La teora de la historia es la imposicin cognitiva a la disciplina que se prosigue del
imperativo categrico de resolver la estructura del mundo al significante Disciplina. El
eterno retorno de lo mismo.
Constituye incuestionable entidad las novedades de la escuela francesa
De la mercanca al arte slo por distancia el comercio negro papelhonda orilla,
Sangre de mar azul clavel el espacio en la brisa.
Lo nuevo, lo nuevo,
El azul tan slo carajo
Lo mismo, lo mismo, lo mismo absurdo claro y sencillo cacahuates
All hay un sol, son tus propios ojos.
El problema de la cuadratura del crculo es slo el atener estos por real
An cuando as ocurre siempre,
Una nihilidad al ocaso de la imagen pura de un recuerdo.
Todo lo que del universo no habr de subsistir.
El entrecruzamiento de versos imgenes y lenguaje en la representacin animada de un
concepto, la historiograficidad es la instrumentacin artstica y artesana del mbito de
posibilidad categorial del instrumento, el representando, el representamen seor,
Son siempre el mismo aparato tcnico.

Por orden y sancin del orbe y la humanidad los servidores web seor deben estar
distribuidos por todas las reas estratgicas, incepciones de vacuna que reprogramen
toda insercin operativa de bugs en la captacin del disco duro y todo registro de
administracin de ruta en la estrategia de ingreso cognitivo del registro de un resto.
Claro, Dios no existe, todo hace verdadero ahora. Falso y el mundo recin de s una
fbula una stira y su consumacin sardnica en verdad pura sancionada EUA, los
galos de Amrica, son la Nueva Roma,
La cuadratura del crculo, donde se quiebra la unidad. El nmero mismo.
Como siempre Mxico, Roma, es Carthago. Y es que Roma fue Espaa, Inglaterra, Francia
y Alemania en el trnsito de lo uno y lo mismo Las metanarrativas de Occidente.
Kant entonces apunta esta interesantsima nota a pie de pgina:
Por eso dice con perspicacia el seor Platner en sus aforismos, 728 y 729:
Si la razn es un criterio, entonces no puede ser posible ningn concepto que sea
incomprensible para la razn humana. Slo en lo realmente existente se encuentra
incomprensibilidad. Aqu la incomprensibilidad surge de la insuficiencia de las ideas
adquiridas. Por consiguiente, suena, solamente, paradjico, y no es, empero,
extrao decir que muchas cosas en la naturaleza nos resultan incomprensibles (p.
ej., la facultad de procrear), pero si nos elevamos an ms alto y sobrepasamos la
naturaleza misma, todo vuelve a sernos comprensible; pues entonces
abandonamos completamente los objetos que pueden sernos dados, y nos
ocupamos solamente de ideas, en el mbito de las cuales podemos comprender
muy bien la ley que la razn le prescribe, mediante ellas, al entendimiento para su
uso en la experiencia; y podemos comprenderla muy bien porque es el producto de
la razn misma.
No slo es posible, posibilita, es la posibilidad misma. El circulo, no un concepto, es el
crculo mismo el concepto de circulo entonces, una doctrina.
El crculo se cuadra a la doctrina de disciplina.
La posibilidad misma es incomprensible al menos a lo que respecta del silencio de este
camarada.
El subjetivismo, la insuficiencia de las ideas adquiridas, es la paradoja y la paranoia. All
de la duda la consulta. El atenerse del reparo en el resguardo de un volumen, una
mencin, una condecoracin pura en el sitial tcnico de la hondona es en tempestad
clavel el cuadro siempre el mismo reparo.
Pero
A lo ocultado de la paradoja y la paranoia la angustia, As en totalidad la puerta de
ingreso. Las letras, la voluntad del amo, el servicio del amor, el dominio, el mando y el
comando. As entonces la alineacin de todas las fuerzas.
lvaro Matute escribe:

Sus reflexiones en torno a temas de teora de la historia son buena muestra de su

quehacer intelectual.
LVARO MATUTE
Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM
Quehacer intelectual hablan as siempre los inocupados.
Seores de la guerra en blancura y devocin
Hctor Aguilar Camn sobre Coetze, justo sus prrafos sobre vana y simple literatura de
juventud.
A toda universidad ocurre por razn, comienzo y ocaso la sangre de cristo. As los
institutos, las ambiciones y las doctrinas, de la comprensin de la carrera, la absumicin
del sitio.
All a los saberes los dioses.
El establecimiento de la estructura.
El giro que asegura la contextuacin del todo.
A la necesidad todo su poder, la obediencia. Entonces la Teora. Disciplina se implicita.
La disciplina es la incepcin de sentido al rgimen exegtico de la doctrina de
comprensin en pedagoga. La teora de la historia es la mecnica del esfuerzo.
Su dimensin analtica es el esfuerzo mismo. Del poder entonces slo su conquista. 92
De la fuerza, la pecularizacin del [es-], es lo que hace a la comprensin absumidora del
hecho, el hacer, por un hacer hecho: el quehacer.
EN TODA obra historiogrfica hay, implcita o explcitamente, una teora de la
historia. Nace sta, cuando es explcita, del esfuerzo del historiador para
puntualizar el porqu de los fines que persigue al investigar y cmo procedi para
alcanzarlos. Hay varias facetas en la teora de la historia. stas pueden ir desde la
concepcin general del acontecer hasta lo puramente tcnico, pasando por la
teora del conocimiento histrico, las corrientes interpretativas de la historia, los
mtodos que se derivan de dichas corrientes o doctrinas, los procedimientos
propios para analizar la informacin de que se nutre el trabajo historiogrfico y
otras cuestiones ms.
Cuando la teora de la historia est implcita, es decir, cuando no aparece, es tarea
de quien se dedica al anlisis historiogrfico encontrarla, infiriendo sobre las ideas
y procedimientos de que se vali un determinado autor para dar trmino a su obra.
Cuando la teora es explcita, en cambio, quien realiza un anlisis historiogrfico
podr cotejar los aspectos tericos y prcticos en la obra.(2)
La teora de la historia, en cualquiera de sus vertientes, es hija de la necesidad,
como tantas cosas. La necesidad, en este caso, es la de dar a conocer una
proposicin, la mayora de las veces novedosa, acerca de porqu y cmo hay que
trabajar en la historiografa. La teora de la historia, en este caso, puede darse a
priori o a posteriori. Por lo general, hay dos vertientes: la crtica y la propositiva,

aunque, en realidad, muchas veces la teora contempla ambas posibilidades. La

teora crtica es aquella que tiende a poner en tela de juicio las verdades
prevalecientes en una poca o que son patrimonio de una escuela. Como a muchos
no les gusta quedarse en la fase negativa, entonces proponen lo que debe hacerse,
despus de haber sealado lo que no debe hacerse.
Otros, simplemente, proponen sin destruir a sus predecesores, porque no creen
que esto sea necesario; porque su teora, en realidad, no pone en crisis lo
generalmente aceptado, sino nicamente lo enriquece con alguna aportacin ms.
(2) La estructura del mercado y el emplazamiento de la libertad y la liberalizacin.
Disciplina.
La presuncin de la crtica como disposicin pura simple y natural de la apercepcin de
todo coloca por espacio de tiempo exactamente igual que en el mtodo asumido en Kant
a la servidumbre de las letras en la tirana de su dominio. Mandarn que le llaman.
(3)
El consignarse de labor del anlisis historiogrfico es hacer explcita la teora implcita en
una obra historiogrfica:
Cuando la teora de la historia est implcita, es decir, cuando no aparece, es tarea
de quien se dedica al anlisis historiogrfico encontrarla, infiriendo sobre las ideas
y procedimientos de que se vali un determinado autor para dar trmino a su obra.
Cuando la teora es explcita, en cambio, quien realiza un anlisis historiogrfico
podr cotejar los aspectos tericos y prcticos en la obra.
Fsica de Estado. Lo podemos ver en Carpizo, disear un tercer excluido que atempera el
decurso en sentido de totalidad, el transcurso en comprensin, en polmica, una
narrativa teora de la historia.
Ms entonces, qu hace de una produccin intelectual donde la teora de la historia no
sea una condicin de accidente, un suceso incidental, sino la materia misma de
concrecin de un proceso historiogrfico total?
La teora de la historia, la teora de la historiografa, son historiografa?
Cul es el estatuto temporal de las atingencias conceptuales de la teora de la historia?
Qu lo distingue de la totalidad de plazo?
Economa de Mercado. [Economa] y [Mercado] en su contextuacin.
De la construccin de fenomnica de casos, la constructividad de las explicatividades. As
la filosofa analtica, el anlisis estructural, procede por corte en la totalidad a la
presuncin de posibilidades. De s entonces, la descripcin de casos, del corte su
comprensin por poder el todo. Del canto la diccin, del canto por la diccin al relato la
ficcin, a la ficcin por poder sus instrumentos. Del instrumento la voz, lo verdadero el
corazn y la razn:
Algunos de los que se han dedicado a escribir sobre teora de la historia lo han
hecho antes de proceder a la investigacin de algn asunto histrico. Para ellos,
sus enunciados tericos son el programa a seguir, lo que los orientar en la
investigacin. La prctica se encargar de convalidar sus afirmaciones. La teora se
da a posteriori, en cambio, cuando los autores juzgan conveniente explicar al

lector, desde una perspectiva terica, a qu campo pertenece su obra y de qu

fundamentos se ha valido para hacerla. En estos casos, la teora se presenta
avalada por una investigacin ya realizada.
En todos los casos, la teora de la historia es muy prctica. Sirve para conocer un
pensamiento y, con ello, entre otras cosas, se convierte en objeto de estudio.
Conocer la teora de la historia vigente en una poca nos da una muy buena llave
de acceso a la historiografa correspondiente, la cual, a su vez, nos ofrece ricos
elementos para el conocimiento de la realidad histrica existente cuando se dio
ese pensamiento.
El darse del pensamiento, su atencin por reparo en el resguardoentonces as la
comprensin del tiempo.
El error del todo, el creer que ya sabemos qu significa pensar Toda estructura es la
dialctica. All donde se consume ella slo Dios. El materialismo es su cuerpo entero.
La teora nace y su comprensin, el interpretarse, ya se remite por totalidad a una
fsica de lo comprendido todo es movimientoluego la noche, la tarde, lo grave.
La teora de la historia en Mxico, antes de 1940
No ha sido escaso en Mxico el cultivo de lo que, considerado con cierta amplitud,
podemos llamar teora de la historia. Si bien su rasgo caracterstico ha sido la
aclimatacin de ideas producidas originalmente en el mbito europeo,(1) lo
realizado en nuestros medios ha tenido el valor de ser un esfuerzo de asimilacin y
de cotejo entre la realidad concreta local y la pretendida universalidad de la
doctrina. Si nos remontamos al siglo XVII, en la Metrpoli se elaboraron los
primeros escritos en materia de preceptiva histrica, aunque en realidad no hubo
trascendencia. Dos autores que escribieron sobre la Conquista de Mxico. Antonio
de Herrera y Bartolom Leonardo de Argensola siguieron el ejemplo del
metodlogo hispano Luis Cabrera de Crdoba. Ya en tierra americana, en la
Capitana General de Guatemala, el descendiente de Bernal Daz del Castillo,
Antonio de Fuentes y Guzmn, escribi unos Preceptos historiales, que aparecieron
en la Biblioteca Palafoxiana de la ciudad de Puebla.
(1) Su rasgo caracterstico no slo ha sido, es. Al punto de la trayectoria de la lnea de
pensamiento, la sola prescripcin a una lnea de pensamiento es ya la aclimatacin
misma.
Ms entonces, una pregunta rara se suscitaqu es un clima?
Digo, que si pensamos en la talante o en la escudera, esto de Mxico es de
siempre el tropicalismo acadmico
Ms bueno, cules son las edades histricas del clima tropical, que los trpicos
pueden ser parasos humanos de juventud y xtasis o verdaderos pozos del
infierno sin paz, resguardo o silencio.
As entonces de la teora el precomprenderse teolgico del trabajo.
Hace entonces que al silencio suscita, la edad misma es en gravedad todo el
misterio.
Mxico.
Mxico.
Mxico.

El calibre de un pensamiento terico es su disposicin a retornar por dominio a una

definicin de la temporalidad. La responsabilidad que asume para con todo en Jerarqua.
Hacer de s a la dianoia en paso su mtodo- doctrina, disciplina y poder en instrumento.
A cualquier punto, la teora de la historia se consume en su carcter estructural, en su
dispositivo epistemolgico al confrontarse por analtica a la descripcin tcnica del
mtodo de investigacin y la historicidad por temporalidad que la hermenutica de
dogma comprende, interpreta y sistematiza.
La polmica entre el positivismo ortodoxo y las nuevas corrientes idealistas se
personific en Agustn Aragn y Antonio Caso, respectivamente. Caso le neg a la
historia el carcter de ciencia que le haba otorgado el positivismo. Para concebirla
como un saber sui generis, en el que intervena la intuicin creadora.(1) La
polmica, sin embargo, no desterr al positivismo en el terreno de la teora de la
historia. La discusin entre Caso y Aragn haba tenido como punto de arranque la
crtica de Caso a la Teora de la historia del rumano Alexandru Dimitriu Xenopol.
Ello dio lugar a la tarda intervencin indirecta del abogado oaxaqueo Manuel
Brioso y Candiani, quien se tom la tarea de hacer un resumen crtico de la obra
xenopoliana, haciendo una interesante aportacin a la teora de la historia en
Mxico.
En todo caso el comprenderse fundamental del concepto [Teora de la historia] aparece
precomprendido en lvaro Matute al espectro de la teora social de la ciencia positivista
poskantiana. Lo comprendido para el periodo pre-ilustrado, pre-modernizado de lo
sujetado en objeto bajo la determinante [TEORA DE LA HISTORIA] no tiene por menester
declarado, por necesidad material, el componerse en acuerdo al decurso narrativo-lgico
de una historiograficidad que por sistema cabra amparar el concurso de las
definicionesCONTRATO SOCIAL. Se atiene slo e histrico en la demarcacin plena de
una asamblea universal de historicidad.
(1) No bueno, la intuicin creadora es ya misma ella la ciencia eso otro que se
comprende, toda comprensin posible de otro para con la ciencia en tanto
contrario o alteridad de una [intuicin creadora], no es Ciencia, es dogma. El
POSITIVISMO mexicano es un ARISTOTELISMO. De Casobueno, el espritu
mexicano pies de plomo.
(2) Del resumen crtico de Manuel Brioso y Candini el modelo historiogrfico de
Vasconcelos entonces:
Por dems la estructura es eminentemente lgico-formal en sus apercepciones y los
axiomas tcnicos de fundamento de la analtica de fenmeno. Su constitucin
fundamental es la propia academia
A partir de 1940. la teora de la historia y la historiografa se van a enriquecer y
van a entrar dentro de nuevos cauces. El rasgo fundamental es la
profesionalizacin del historiador. Anteriormente la vocacin historiogrfica se
daba plenamente, ya que quien escriba historia lo haca por libre voluntad, sin
contrato por medio o tiempo completo con alguna institucin. Sin embargo, esta
ventaja liberal anterior, llevaba consigo una fuerte dosis de frustracin para aquel
que, como Orozco y Berra, "cuando tena tiempo no tena pan y cuando tena pan
no tena tiempo"

De la estructura la atencin media sujeto a sujeto la estructura media medida? La

subjetividad misma, un respecto que al espectro de la teora estructural cabe llamar
pensamiento
De lo [nuestro] la contemporacin de la totalidad. Una apropiacin en liderazgo de toda la
derrota las subversiones cognitivas al mbito de la deposicin de dogma en el
confrontarse de las disciplinas.
Del grado y cspide que mantiene al instituto de investigaciones histricas, el
grado y cspide que mantiene al instituto de investigaciones filosficas. All
entonces cmo una y otra luchan en retener el valor tcnico de la reproduccin de
un proceso El mundo es simple, claro y azul entran cuchillo, salen las tripas
Y en todos lados es igual mire que no.
[all entonces el curso del ocaso de la izquierda en el mundo hispanoamericano y el giro
de derecha de la institucionalidad poltica los casos extremos la guerra civil
espaolala revolucin cubana93]
Ya cuando usted empieza a nombrarme cada cosa en su para qu, explqueme el sentido
de todas las cosas. Qu hace entonces Nietzsche? De la diccin el canto en su
apariencia, del canto el papel y su reproduccin, Al rgimen de jerarquas, la
representacin Clavel en azul por presentarse la verdad. Oh seor divina noche, Lo
verdadero amor amor amor.
Los campos de la historiografa y la teora de la historia se enriquecieron con esa
experiencia. Jos Gaos dirigi seminarios de los cuales salieron libros importantes
sobre la historia de las ideas en Hispanoamrica; Ramn Iglesia impuls el estudio
de la historia de la historiografa; Jos Miranda estimul a sus discpulos y les dio
base para el anlisis de la historia de las instituciones. Todos concurrieron al campo
de la traduccin, sobre todo, de obras escritas en alemn, entonces muy
desconocidas entre los mexicanos. Wenceslao Roces dio a conocer la primera
edicin completa de El Capital de Carlos Marx, as como de otras obras de este
pensador y de Federico Engels. Es tambin responsable de la primera versin
completa castellana de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Eugenio maz,
entre otras cosas, tradujo y edit las obras de Dilthey. Gaos puso en nuestra lengua
El ser y el tiempo de Heidegger.
La muerte del patriarca y el avance a la herencia, de lo hecho, el hacer propiedad del
investigar luego el quehacer.
El quehacer del historiador?
No bueno, la incepcin terica. As la totalidad elidida que se prosecute al significante
responsabilidad social.
Al punto en totalidad de mnada el espacio la teora.
Mire usted, desmontemos el hlicentrismo, y mire que esto es slo historiografa. Por
requisito lo elidido en calidad del resguardo en el silencio.
Desmontar un motor, luego de ah proceder a imbricarlo la uniformidad de un carcter,
la temperatura de un conocimiento, la incepcin de devocin de tanto espacio roto

No recordar que todo aprehender es un cursar.

La solucin sera mandar a todos los profesores a la universidad.
cmo cundo y por qu cunto dinero nos van a soltar?
La estabilidad de la civilizacin se juega en cuanto tiempo estas dispuesto a asumir al
concierto de las naciones.
Entonces por resguardo enseas la Ciencia, la Ciencia, la razn siempre del investigar
Otra cosa es el conocimiento espejismo siempre de la doctrina.
Para doctrinas el escusado. La pena es un desprendimiento:
Todas estas actitudes indican que el mexicano siente, en s mismo y en la carne del
pas, la presencia de una mancha, no por difusa menos viva, original e imborrable.
Todos nuestros gestos tienden a ocultar esa llaga, siempre fresca, siempre lista a
encenderse y arder bajo el sol de la mirada ajena.Ahora bien, todo
desprendimiento provoca una herida.
A la narrativa hallar la vida del informe, as el comprenderse de todo interpretar
constituye a la instancia de la lectura un reporte De la subordinacin tcnica del
respecto denominado teora de la historia al espectro de gobierno de los maestros de la
historiografa
A Octavio Paz hace preguntarle entonces Seor, qu es sentir, qu lo sentido?
Antonio Caso acomete, en 1909, el examen de la filosofa positivista. En el curso de
siete conferencias (las tres primeras dedicadas a Comte y sus precursores, las
cuatro restantes al "positivismo independiente", Stuart Mili, Spencer y Taine),
expone su inconformidad con la doctrina oficial. En su examen utiliza sobre todo la
filosofa de la contingencia de Boutroux y algunas ideas de Bergson. Al final de sus
conferencias, Caso dio a conocer su filosofa personal. He aqu cmo relata
Henrquez Urea este acto de fe: "Caso, ante la inminente invasin del
pragmatismo y tendencias afines, se postula intelectualista... haciendo el elogio de
los grandes metafsicos constructores, Platn, Spinoza, Hegel; y a la vez se declara
idealista en cuanto al problema del conocimiento...su profesin de fe termina con
una cita ('Todo es pensamiento'...) de Henri Poincar, el sabio pragmatista... La
conferencia final de Caso fue un alegato en favor de la especulacin filosfica.
Entre los muros de la Escuela Preparatoria, la vieja escuela positivista, volvi a
orse la voz de la metafsica que reclama sus derechos inalienables.
Vanconcelos era anti-intelectualista. Filsofo de la intuicin, considera que la
emocin es la nica facultad capaz de aprehender el objeto. El conocimiento es
una visin total e instantnea de la realidad. Vasconcelos elabora ms tarde una
"filosofa de la raza iberoamericana", que contina una corriente muy importante
del pensamiento hispanoamericano. Pero la influencia de este pensador se dejar
sentir aos ms tarde, cuando ocupa la Secretara de Educacin Pblica en el
Gobierno del nuevo rgimen.
All entonces la disrupcin cognitiva que al separar la instruccin profesional con la
instruccin elemental, ha naturalizado al rgimen de la disciplina la disrupcin nacional.
La indeterminacin de jerarquas en el mbito de la socialidad mexicana
La prescripcin por mandato del seor al giro del disponerse en sentido ($) el mbito de
lo por pensar

Cmo as hay un Mxico que ya siempre renuncia a todo? Es el propio Mxico que as lo
adquiere. El cario es otra cosa.
cmo entonces al interior de OGorman ya opera por requisito de plazo el
estructuralismo? [OGorman y Kant] [Por OGorman siempre Vasconcelos]
Cmo entonces y cundo emergieron las conferencias, sobre qu temas se
conferenciaba, con qu ritmos y con qu frecuencias se aborda en cierta poca de la
facultad tales temas? Cmo llegan a transitar distintas vanguardias?
Quin le da su vida a los pasillos de la Facultad de Filosofa y Letras en esa
imaginacin que siempre la resguarda?
Suponer el Descubrimiento de Amrica, al movilizar la fenomnica de exgesis a una
heurstica de la constitucin simblica de la psique, probar todo tesis en resguardo de su
aparcamiento.
A la aniquilacin de la obra histrica por la autoconciencia metodolgica la necesidad
la contextura por clavel de todo gobierno. Necedad al poder un rdito, quien sea, pero
hace del campo el papel, slido y semilla. Matute continua esta botnica de las flores
esparcidas:
Entre 1940 y 1968, aos que limitan los ensayos reunidos en este volumen, se dan
en Mxico diversas corrientes historiogrficas. Sobresale, por su novedad y sus
aportaciones, la conocida con los nombres de historicismo. relativismo histrico y
perspectivismo, alimentada por las aportaciones de la filosofa alemana (de las
cuales no son ajenos el italiano Croce y el ingls Collingwood), que a travs de Jos
Ortega y Gasset pasaron a Mxico con los transterrados. En el terreno de la teora
de la historia, esta corriente ha sido la ms significativa del periodo. Otra es el neopositivismo de aquellos que permanecieron fieles a un cierto tipo de empirismo
ms sistemtico que el tradicionalista y en cierta forma influido por algunas
corrientes sociolgicas. Su objeto ms frecuentado ha sido la historia de las
instituciones, en la cual han producido obras importantes. Esta corriente no
produjo teora en el lapso de 1940- 1968. El marxismo, por su parte, contempl un
enriquecimiento en el aspecto terico ms que en el de las realizaciones
historiogrficas. De hecho, sern otras las disciplinas que se desarrollen dentro del
marxismo, tales como la economa, la sociologa, la ciencia poltica y, en filosofa,
la teora del conocimiento, la esttica y la lgica dialctica.
Llevar la lgica ms all del bien y del mal, despus traerla y as ir y venir del infierno a la
tierra un mundo, sal de mar en plata amor amor, amor.
La lingstica no es una ciencia, todo lingista, un manual y no la ciencia, es un artista.
Su plstica es el principio.
De todo lo que no es, lo positivo mismo, hacer instrumento, dirigir en administracin la
nada del no ser bajo el rgimen lgico trascendental de la experiencia, subjetivicin de
espritu en objecin aterida
Parlamento Cmo y qu lee entonces Kant de Roma?

Facultad es institucin de la razn, Qu lee Matute de Kant?

Pureza, prctica y juicio. Todo es al poder cuestin de Dogma. Un juicio luego entonces;
esto es comedia musical.
El sitial del testigo. Preguntemos al maestro Hayden White cul es el tropo peculiar que
sigue en ritmo a la contemporacin cognitiva del espectculo.
Doctrina impera y posesiona por tcnica el arte a sus valores Entonces dictamina.
Teora, del no haber visto el poder explicar lo explicado es siempre humano, demasiado
humano
Estructura.
Qu sucede al estructuralismo que subsume el mito en su interpretacin explicativa a la
forma trascendental absoluta de la estructura? Peyotes solicitis
Teora
El carcter inevitable, carcter implcito o explicito de la teora de la historia en toda obra
historiogrfica, es el Estado, su participacin.
El carcter del carcter es la ley, la norma y su disposicin.
La norma, al rgimen de la administracin burocrtica, es la proscripcin del orden por
sancin de mando a quien ordena y administra la gestin de un programa en protocolos.
Lo dicho, en la ausencia de tradiciones, protocolos.
[- No bueno, seor Palabrante, que las tradiciones son protocolos y los protocolos
tradiciones]
-

Hace naturalizada la igualdad de la comparacin que elide en el eterno retorno de

lo mismo lo mismo, el no or del diferirse en s de lo mismo.

La doctrina estructural, cmo somete la filosofa a la historia.

Como el diferirse instituye la distincin gradualla doctrina
El gobierno de la nacinel Estado. Al Estado toda charla se suscita en protocolo, es el
coloquio mismo la instrumentacin en lugar del espacio conferido por referenciarse del
habla coloquial.
Lo natural es slo lo que de la materia se predica
Todo predicado yace en un concepto
El concepto slo subsiste a la asistencia de la palabra la materia no existe. 94
As la razn insiste, a su insistencia, en asistencia, el instrumento por todo tan slo.

As el cielo otra cosa es el mundo

Slo al establecimiento de la teora la sociedad el producto por prctica de la teora
social,
Las clases sociales son la transposicin por poltica en gobierno de las categoras de la
teora social.
Poesis acadmica, historiograficidad.
Iliada, XII, v.131 y ss.
Los dos estaban ante las elevadas puertas
de pie, como en las montanas las encinas de elevada copa,
que aguantan todos los das el viento y la lluvia,
asentadas en profundas y dilatadas races;
as ambos, confiados en sus brazos y en su fuerza,
aguantaban el ataque del alto Asio sin darse a la huida.
La palabra, del mundo, su afincarse.
De la palabra su razn por clave la estructura la puerta, la cerradura, la llave.
As la intepretacin de la teora para con el ingreso al pensamiento lvaro Matute y la
muerte de la filosofa.
La retencin de la estructura en la mstica:
El embargo de lo que la razn cientfica busca y necesita, la ley necesaria, es la
necesariedad.
La necesariedad es condicin interna de la teora, nada ms, no tiene ningn respecto a
la escena
A la composicin por lgica de la narrativa todo avanza o se aleja del diferendo a
definicin que emplaza el campo y trayectoria del concepto [teora de la historia]
As entonces de la analtica la absumisin del interpretarse al espectro del lmite del
conceptoqu hace esto del ello que ahora recin de la analtica llamamos pensamiento?
De la filosofa sociologa tan slo, pensamiento crtico. Una y otra que no l mismo, qu
tampoco es l
All a la inversin por aniquilacin de la dialctica, la necesariedad es la nica escena
detrs de ella por presencia todos los hechos.
As la ley encuentra sus trminos
La comprensin al orden del nombrarse de la jerarqua de respectos de mtodo en la
instruccin de la doctrina

6. Wenceslao Roces.
En Asturias, en 1897, naci el doctor Wenceslao Roces. Fue catedrtico de Derecho
Romano en la clebre Universidad de Salamanca. Dentro del rgimen republicano,
fue subsecretario de Instruccin Pblica, en Espaa. En nuestro pas fue acogido
por la Universidad Nacional, donde es profesor emrito en su Facultad de Filosofa y
Letras. Ah ha enseado historia de Grecia y de Roma, adems de materialismo
histrico. Su labor docente se caracteriza por el rigor con que trata los temas y su
profundo saber de los
mismos. Si bien su bibliografa es escasa, no lo es as su labor de traductor. Ya
hemos aludido a sus principales trabajos, a los cuales se pueden sumar las obras
de Burkhardt, Bhler, Lukacs, Mommsen y Ranke. Roces representa el
aclimatamiento de un marxismo estudiado en sus frentes, sin improvisacin. La
labor de este maestro permite que todo desarrollo terico se haga sobre bases
firmes. A partir de la castellanizacin del marxismo, los seguidores de esta teora
pueden beneficiarse con los textos de los creadores y con los de los principales
exgetas, como el mencionado Lukacs.
La teora antropolgica en quien reposa la descripcin y el apercatarse de la movilidad
histrica del respecto terica, la propia teora.
La teora tiene por fundamento el qu de la explicacin, del hecho el fenmeno. La
fenomenologa implica la presuncin de remisin del rgimen lgico de la presencia del
ente al mbito de peculiaridad categrica en que de la universalidad su existirse nos
comprende y provisiona.
El viento del curso, un ro, todos sus recursos.
As en afluentes los ros todo es cierto y retorna al manantial
Antigua lluvia siempre
El mismo evento.

El mito de la lluvia
Afrodita al Canto
el puro Cielo ansa penetrar a la Tierra /
y a sta posee el deseo de conseguir
sus nupcias /
y la lluvia, cayendo del Cielo caudaloso, /
prea a la Tierra; y ella da a luz para los hombres /
pastos
de los rebaos y el cereal sustento /
y los frutos arbreos: cuanto existe ha nacido /
de esas hmedas bodas que yo patrocino.

La termpilas descritas por Esquilo mediante un canto en los versos,

El emplazamiento por escena a la razn del llanto:
Persas, v. 460:
no era posible a los persas hallar
un lugar al que dirigirse y eran golpeados por lluvia de 460
piedras tiradas a mano, y, por los dardos que les caan
impulsados por la cuerda del arco, fueron pereciendo
Los siete contra Tebas v. 159 y ss.
;Ay, ay, ay, ay! Una lluvia de piedras desde arriba
160 lanzada parte de las almenas 27. ;Oh amado Apolo! Hay
en las puertas fragor de broncneos escudos.
Las suplicantes v. 30 y ss.
j Y al enjambre soberbio de machos, vstugos
de Egipto, arrojadlo al ponto con su nave de remos
ligeros antes de que ponga su pie sobre esta ribera de la
tierra firme! j Y que all, en el fragor de la tempestad, entre
truenos, rayos y los huracanes que arrastran la lluvia,
35 enfrentados a un pilago fiero, perezcan, antes que algn
da, usurpadas por ellos sus primas, suban a unas camas
40 que no los aceptan, cosa que no es lcita!
Agamenn, v 650 y ss.
S, se conjuraron, a pesar de ser antes los ms enemi- 650
gos, el fuego y el mar, y, en prueba de fidelidad, destruyeron
la desdichada escuadra griega. En plena noche se haba
levantado el infortunio de un oleaje cruel. Los vientos

de Tracia destrozaban las naves unas contra otras.

Y cornendose por la furia del tifn y la violenta acometi- 65s
da de la lluvia, fueron desapareciendo en el remolino que
originaba ese mal pastor 93, y al elevarse el resplandeciente
fulgor del sol, vemos que el mar Egeo est floreciente con 660
los cadveres de guerreros aqueos y restos de naves.

Escapar al Hades marino Agamenn, v. 661 y ss.

A nosotros y a nuestra nave, con su casco intacto, la verdad es
que un dios -no era ser humano- nos hurt a la tormenta
o rog con splicas nuestra salvacin, luego de haber
sujetado el timn. La diosa Fortuna salvadora, sintiendo
amor por nuestra nave, fue sentada en ella, de modo
que ni estando anclada pudiera sufrir violentos bandazos
debido a las olas ni durante la travesa chocase con tierra
rocosa.
El modo
Al circuito total la lluvia slo Zeus la concede:
Agamenn, 1390.
Me salpicaron las negras
gotas del sangriento roco, y no me puse menos alegre que
la sementera del trigo cuando empieza a brotar con la lluvia
que Zeus concede.
Del poeta el comprenderse por totalidad la razn. La razn es Lluvia,
La razn slo Zeus condede:

Piedras de afilar del destino.

Agamenn 1530
Me falla la mente al tratar de buscar un re- lao
curso certero. No encuentro hacia dnde volverme, cuando
esta casa se derrumba. Me asusta el fragor sangriento
de lluvia que abate a esta casa. Ya no es precisamente una
llovizna, y Justicia se est afilando para otra accidn dao- 1535
su en otras piedras de afilar del destino.
Qu sucede con la lluvia entonces para el Prometeo
Todo est sepultado,
Y el Cucaso es una escena del Hades

Lo exterior al mbito de la physis.

De los muertos lo cortado por las piedras y dejado de lado
All toda la sapiencia sepultada a la voz del hombre.
As entonces la lluvia para SfoclesAntgona, v. 355:
Se ense a s mismo el lenguaje y el alado pensamiento,
as como las civilizadas maneras de comportase,
y tambin, fecundo en recursos, aprendi a esquivar
bajo el cielo los dardos de los desapacibles hielos y los de las lluvias Nada de
lo por venir le encuentra falto de recursos.
Slo del Hades no tendr escapatoria.
De enfermedades que no tenan remedio ya ha discurrido posibles evasiones.
La teora es la poesa del acto.
El hombre, en su soledad, es el hombre.
De la nocin de teora de lvaro matute, la prescripcin de la teora para los circuitos de
la escritura en Mxico
La lluvia es la historia del hombre.
Entonces as la fenomnica.

A la necesidad todo su poder, la obediencia:

EN TODA obra historiogrfica hay, implcita o explcitamente, una teora de la historia.(1)
Nace sta, cuando es explcita, del esfuerzo del historiador para puntualizar el porqu de
los fines que persigue al investigar y cmo procedi para alcanzarlos.(2) Hay varias
facetas en la teora de la historia. stas pueden ir desde la concepcin general del
acontecer hasta lo puramente tcnico, pasando por la teora del conocimiento histrico,
las corrientes interpretativas de la historia, los mtodos que se derivan de dichas
corrientes o doctrinas, los procedimientos propios para analizar la informacin de que se
nutre el trabajo historiogrfico y otras cuestiones ms.
Cuando la teora de la historia est implcita, es decir, cuando no aparece, es tarea de
quien se dedica al anlisis historiogrfico encontrarla, infiriendo sobre las ideas y
procedimientos de que se vali un determinado autor para dar trmino a su obra. Cuando
la teora es explcita, en cambio, quien realiza un anlisis historiogrfico podr cotejar los
aspectos tericos y prcticos en la obra.
La teora de la historia, en cualquiera de sus vertientes, es hija de la necesidad, como
tantas cosas. La necesidad, en este caso, es la de dar a conocer una proposicin, la
mayora de las veces novedosa, acerca de porqu y cmo hay que trabajar en la
historiografa. La teora de la historia, en este caso, puede darse a priori o a posteriori.

Por lo general, hay dos vertientes: la crtica y la propositiva, aunque, en realidad, muchas
veces la teora contempla ambas posibilidades. La teora crtica es aquella que tiende a
poner en tela de juicio las verdades prevalecientes en una poca o que son patrimonio de
una escuela. Como a muchos no les gusta quedarse en la fase negativa, entonces
proponen lo que debe hacerse, despus de haber sealado lo que no debe hacerse.
Otros, simplemente, proponen sin destruir a sus predecesores, porque no creen que esto
sea necesario; porque su teora, en realidad, no pone en crisis lo generalmente aceptado,
sino nicamente lo enriquece con alguna aportacin ms.
La historia de la teora como historiografa de la teora histrica la superposicin
cronolgica de los respectos la nivelacin de todo experimentar.
Cmo un sujeto puede intuirse a s mismo interiormente; ms esta dificultad es comn a
toda teora.
(1) La presencia implcita o explcita de una teora histrica en una obra
historiogrfica.
La presencia de la teora histrica es la constatacin de lo filosfico mismo lo filosfico
puro
As el disponerse cientfico-estructural de lo filosfico
(2) Cabe comprender aqu la memoria de poder de lo poltico.
El manejo del poder a lo poltico. La prescripcin del poder y la remisin por
totalidad a la prescripcin de la Paz:

La guerra mundial ya es la mutacin metafsica.

El imperio del Mundo
El espectculo que en modelo suscitala gestacin y el placer de la tormenta.
Ya el primer problema relativo a Aristteles es la duplicacin que insiste a diferir
pensamiento y accin.95 Al orden explcito de la accin, est la accin gestada siempre al
amparo de la representacin: lo que se requiere es un lenguaje carente de
representaciones. De la naturaleza de la moral, Moral a Eutidemo:

Siendo nuestra intencin tratar aqu de cosas pertenecientes a la moral, lo primero que
tenemos que hacer es averiguar exactamente de qu ciencia forma parte. La moral, a mi
juicio, slo puede formar parte de la poltica. En poltica no es posible cosa alguna sin
estar dotado de ciertas cualidades; quiero decir, sin ser hombre de bien. Pero ser hombre
de bien equivale a tener virtudes; y por tanto, si en poltica se quiere hacer algo, es
preciso ser moralmente
virtuoso. Esto hace que parezca el estudio de la moral como una parte y aun como el
principio de la poltica, y por consiguiente sostengo que al conjunto de este estudio debe
drsele el nombre de poltica ms bien que el de moral. Creo, por lo tanto, que debe
tratarse, en primer trmino, de la virtud, y hacer ver cmo es y cmo se forma, porque
ningn provecho se sacar de saber lo que es la virtud sino se sabe tambin cmo nace y
por qu medios se adquiere. Sera un error estudiar la virtud con el nico objeto de saber
lo que es, porque es preciso estudiarla para saber cmo se adquiere, puesto que en el
presente caso queremos, a la vez, saber la cosa y conformarnos nosotros mismos a ella;
y es claro que seremos incapaces de conseguirlo si ignoramos el origen de donde
procede y cmo puede producirse.
Orden y proteccin moralpolica poltica. La instrumentacin social de la ontologa.
La separacine como tal el orden de la moralello se naturaliza a la comprensin
cronolgica de toda historiogrfica. 96Evaluemos el ndice de las menciones y
comprendamos qu cundo y cmo Franklin R. Ankersmit trae al filsofo de la Academia a
relacin.
Bernstein llega incluso a decir que la propia comprensin de Gadamer de la
hermenutica filosfica se interpreta en s como una serie de notas al pe de su
encuentro intelectual decisivo con Aristteles y contina explicando que el
rechazo del trascendentalismo por parte de Gadamer en favor de un
entrecruzamiento peculiar de ser y conocimiento est profundamente en deuda
con Aristteles. Es en trminos del concepto aristotlico de phrnesis como se
consigue esta fusin de ser y conocimiento. Gadamer describe phrnesis como, el
conocimiento de cmo actuar y hacer lo ticamente correcto como sigue: pues el
saber moral tal como lo describe Aristteles no es un saber objetivo, esto es, el
que sabe no se enfrenta con una constelacin de hechos que l se limitase a
constatar, sino que lo que conoce le afecta inmediatamente. Es algo que l tiene
que hacer. El conocimiento tico no es conocimiento de una realidad objetiva

fuera de nosotros mismos, sino que slo es operativo con la suposicin de una
fusin de conocimiento y mundo. [p. 51]
Ya preguntar la esencia de la simple y dichosa idea de una accin directa, actuar y hacer
lo ticamente correcto, qu tipo de interferencias ejercita? Y es por ejemplo que el
metarrelato desde donde Ankersmit puede hablar de Gadamer ya se encuentra sitiado a
la representacin que l mismo instaura de la temporalidad:
Al intercambiar el esfuerzo epistemolgico, que compartieron la Ilustracin y los
historiadores, por una ontologa heideggeriana de Verstehen, Gadamer tuvo la
esperanza de emancipar la nocin de la experiencia histrica de la experiencia
kantiana y de liberar la teora histrica de su trascendentalismo.
Por dems resulta interesante comprender la proposicin fundamental de Gadamer
respecto a la experiencia. Digo, simplemente para atender la dificultad de lo que de por
medio se nos coloca en medio de cualquier tipo de argumentacin, Nosotros. Escribe
Gadamer en el prlogo a la segunda edicin de Verdad y Mtodo:
Junto a la experiencia de la filosofa, la del arte representa el ms claro imperativo
de que la conciencia cientfica reconozca sus lmites. Esta es la razn por la que la
presente investigacin comienza con una crtica de la conciencia esttica,
encamina a defender la experiencia de verdad que se nos comunica en la obra de
arte contra una teora esttica que se deja limitar por el concepto de verdad de la
ciencia. Pero no nos quedaremos en la justificacin de la verdad del arte.
Intentaremos ms bien desarrollar desde este punto de partida un concepto de
conocimiento y de verdad que responda al conjunto de nuestra experiencia
hermenutica. Igual que en la experiencia del arte tenemos que ver con verdades
que superan esencialmente el mbito del conocimiento metdico, en el conjunto
de las ciencias del espritu ocurre anlogamente que nuestra tradicin histrica, si
bien es convertida en todas sus formas en objeto de investigacin, habla tambin
de lleno desde su propia verdad. La experiencia de la tradicin histrica va
fundamentalmente ms all de lo que en ella es investigable. Ella no es slo
verdad o no verdad en el sentido en el que decide la crtica histrica; ella
proporciona siempre verdad, una verdad en al hay que lograr participar.
La ocurrencia anloga a las ciencias del espritu de lo que es nuestra tradicin histrica
es de s una interpretatividad. Esa interpretatividad es la que brinda su certeza, el
acontecimiento de su efecto, lo que recin al interior de un texto se nombra verdad.
Ms qu es entonces aquello que hace la hermenutica y hacia donde nos lleva?
[Nosotros]
Crtica es fijacin del sentido en determinacin de valores. Ello ella parte ya del signo. En
la difusin del saber, lo que al maestro pasa en reflexin al alumno pasa por saber. Y es
que cualquier cosa sea el conocimiento, ste ya es siempre paso de poder y verdad de
ser. Las doctrinas que se amparan en la difusin cultural -la antropologa al caso - no
pueden pensar sino a partir de considerar a la representacin cual la manifestacin pura
de la esencia del ser: la radicalidad de su existencia: lo humano.

A tal efecto disponen el smbolo. La analoga ya refiere el sitial de su poder

El historiador no persigue la representacin, no de menos desde lo que al trazo de
Herodoto deposita en medio de todo. [La afirmatividad]Cuando Herodoto da cuenta del
momento en que Daro toma el poder en Babilonia pone en Cambises el comienzo de la
escena:
Vio Cambises a Daro tan resuelto y pronto en ejecucin, que as le habl: - Ahora
Daro, ya que nos obligas, y aun fuerzas aqu de improviso sin dejarnos respirar un
punto, bien, emprendamos esta hazaa, ms dinos, por vida de los dioses, cmo
penetraremos en palacio para dejarnos caer de golpe sobre ellos? Bien sabes t,
por haberlo tus ojos visto loso mil veces tus odos escuchado, cmo estn all
apostados los centinelas. Dinos, pues: cmo poder pasar por medio de ellos?
Cmo? responde Daro, Sabes, Otanes, la intrepidez hace ver ejecutadas muchas
cosas antes que la razn las mire como posibles? Otras, al contrario, da por
hechas la razn que no puede cumplir el brazo ms robusto? Creedme; no reparos,
no temores, nada ms fcil que penetrar por medio de esos centinelas apostados;
parte que ninguno de ellos habr que no nos ceda el paso siendo los que somos en
Persia; unos los harn por respeto, otros quiz por miedo; parte por no faltarme un
especioso pretexto con que logremos el paso libre, con decir que recin llegado de
Persia traigo de parte de mi padre un importante negocio que tratar de palabra con
el soberano. Mentir sin duda, dicindolo; ms bueno es mentir si lo pide el asunto;
a mi ver el que miente y el que dice verdad van entreambos al mismo fin de
atender su provecho. Miente uno que con el engao espera adelantar sus
negocios; dice verdad otro para conseguir algo, cebando en ello a los dems, que
le fan mejor sus intereses. En suma, con la verdad y la mentira procuran todos su
utilidad; de suerte que creo que si nada se interesara en ello la gente, todo este
aparato de palabras se lo llevara el aire, y tan falso fuera el hombre ms veraz,
como veras el ms falso del universo.
[El orden explcito de la accin el tiempo real dispone en duplicado del Mundo; hace
tal que el Mundo es as y posee tan slo el ser del Mito, la Fbula, el Ritual. A tal nosotros
somos escucha.
Por qu la crtica emprendida por un amplio sector de la filosofa moderna contra el
carcter ilusiorio de la religin no afect igualmente a la moral? Responder a esta
pregunta equivale a destacar la originalidad de la posicin
de Nieizsche. [prologo de aurora, p. 18]

La moral se basa en el principio de la igualdad de todos los individuos ante la leyall

entonces cmo se para la moral en el Estado mexicano a razn del Liberalismo?

Nietzsche, la moral por tema de investigacin cientfica

Nunca se han cuestionado a fondo hasta el momento los conceptos de bien y de

mal; en realidad, el tema era muy peligroso. La conciencia, la reputacin, el
infierno y hasta la polica no permitan ni permiten que se sea imparcial en
este punto. Ante la moral, como ante cualquier autoridad, no est permitido
reflexionar, y mucho menos hablar. No hay ms que obedecer. Desde que el
mundo es mundo, ninguna autoridad ha consentido ser objeto de crtica. Acaso no
se ha considerado que es inmoral criticar la moral, cuestionarla, ver en ella un
problema? Ms que de medios de disuasin y de coaccin frente a las crticas, la
moral dispone de un determinado poder de seduccin que domina perfectamente:
me refiero a que es capaz de entusiasmar. A veces le basta una mirada para
paralizar la voluntad crtica o incluso para ponerla de su parte; a veces consigue
que dicha voluntad crtica termine volvindose contra s misma y clavndose su
propio aguijn a la manera del escorpin. Desde hace mucho tiempo, la moral
dispone de todo tipo de artimaas en el arte de convencer a la gente; incluso hoy
en da no hay orador que no recurra a ella en demanda de ayuda (vase, por
ejemplo, cmo nuestros propios anarquistas apelan a la moral para tratar de
convencer y cmo terminan considerndose a s mismos los buenos y los justos).
Y es que, en todas las pocas, desde que en el mundo existe la palabra y la
posibilidad de convencer, no ha habido mejor maestra que la moral en el arte de
seducir; para nosotros, los filsofos, ella ha sido nuestra autntica Circe.
[NOSOTROS LOS FILSOFOS]
LA MORAL EN LA LGICA DE LA INVESTIGACINA ACADMICA

NOTESE ENTONCES LA DIFERENCIA ENTRE LA INVESTIGACIN CIENTFICA Y LA

INVESTIGACIN ACADMICA.

Y es que la moral es anterior a la religin a tanto norma, orden y sancin de lo respectado

por la poltica griegasolo de la poltica su dominio por imperio en la teologaas
entonces el trayecto social de las lecturas, del leer y del emprenderse

Abramos cada mundo y requiramos le peor de los infiernos. La Comedia del Dante es
letal.
Un robo. Lo robado, de ser, debe estar suscrito al trmino de la ley. El trmino de la ley, la
amplitud de suscripcin del concepto es esa palabra concordada.
La significatividad as se transporta, ecuaciones de realidad establecidas en tropel, a
todas partes. Nosotros, ahora sujetos. Siempre. Las libertades no se han escrito.]
Obedece, t debes obedecer.

Poltica, moral y ciencia:

Alttheia, politeia, etbos: creo que la irreductibilidad esencial de los tres polos, y su
relacin necesaria y recproca, la estructura de atraccin de uno hacia otro y viceversa,
sostuvo la existencia misma de todo el discurs filosfico
desde Grecia hasta nuestros das. Pues lo que hace que el discurso filosfico no sea un
mero discurso cientfico,
que [se limite a] definir y poner en juego las condiciones del decir veraz, lo que hace que
el discurso filosfico, desde Grecia hasta nuestros das, no sea un mero discurso poltico o
institucional, que se limite a definir el mejor sistema posible de instituciones, y lo que
hace, por fin, que el discurso filosfico no sea slo un puro discurso moral que prescriba
principios y normas de conducta, es precisamente el hecho de que, con respecto a cada
una de estas tres cuestiones, plantea al mismo tiempo las otras dos. El discurso cientfico
es un discurso cuyas reglas y objetivos pueden definirse en funcin de la pregunta: qu
es el decir veraz, cules son sus formas, cules son sus reglas, cules son sus
condiciones y estructuras? Lo que hace que un discurso poltico no sea ms que un
discurso poltico es que se conforma con plantear la cuestin de la politeia, de las formas
y las estructuras del gobierno. Lo que hace que un discurso moral no sea ms que un
discurso moral es que se limita a prescribir los principios y
las normas de conducta
Lo que hace que un discurso filosfico sea otra cosa que cada uno de esos tres discursos
es que jams plantea la cuestin de la verdad sin interrogarse al mismo tiempo sobre las
condiciones de ese decir veraz, sea [por el lado de] la., diferenciacin tica que da al
individuo acceso a dicha verdad, [sea adems por, el lado de] las estructuras polticas
dentro de las cuales ese decir veraz tendr el derecho, la libertad y el deber de
pronunciarse. Lo que hace que un discurso ,ilosfico sea un discurso filosfico, y no
simplemente un discurso poltico, es que, cuando plantea la cuestin de la politeia (de la
institucin poltica, de la distribucin y la organizacin de las relaciones de poder),
plantea al mismo tiempo la cuestin de la verdad y del discurso veraz a partir del cual
podrn definirse esas relaciones de poder y su organizacin, y tambin la cuestin del
etbos, vale decir de la diferenciacin tica a la que esas estructuras polticas pueden y
deben hacer lugar. Y por ltimo, si el discurso filosfico no es simplemente
un discurso moral, se debe a que no se limita a pretender formar un etbos, ser la
pedagoga de una moral o el vehculo de un cdigo. Nunca plantea la cuestin del ethos
sin interrogarse al mismo tiempo sobre la verdad y la forma de acceso a la verdad que
podr formar dicho ethos, y [sobre] las estructura polticas dentro de las cuales ste
podr afirmar su singularidad y su diferencia. La existencia del discurso filosfico, desde
Grecia hasta la actualidad, radica precisamente en la posibilidad o, mejor, la necesidad
de este juego: no plantear jams la cuestin de la altheia sin reavivar a la vez, con
referencia a esa misma verdad, la cuestin de la politeia y el ethos. Otro tanto para la
politeia. Otro tanto para el etbos.
Discurso poltico, discurso moral y discurso cienttifco.
[Recolocacin de la sujecin personal. Maquinaria e interpretatividad. Consumicin del
consumo. Precepcin del deseo. Injerto. Punto papel. Tiempo. Corte. Edicin.
La determinacin de todas las perspectivas a una persperctiva aparente. La Historia, una
voluntad de verdad. La historicidad. sta tierra convertida en roca.
Escribe as el infinito quien ms no vuelve.]

Insatisfaccin, es ante el plano del pensar que sabemos que venimos al campo
efectivamente sabidos. Como si pensar para evitar sus pasos.
[No confiamos en nadie, nadie confa en nosotros] Nadie vendr a nosotros, seremos
naciones.]

Heidegger | Nihilismo, metafsica, moral

En el lugar de la desaparecida autoridad de Dios y de la doctrina de la Iglesia,
aparece la autoridad de la conciencia, asoma la autoridad de la razn. Contra sta
se alza el instinto social. La huida del mundo hacia lo suprasensible es sustituida
por el progreso histrico. La meca de una eterna felicidad en el ms all se
transforma en la de la dicha terrestre de la mayora. El cuidado del culto de la
religin se disuelve en favor del entusiasmo por la creacin de una cultura o por la
extensin de la civilizacin. Lo creador, antes lo propio del dios bblico, se convierte
en distintivo del quehacer humano. Este crear se acaba mutando en negocio.
Lo que se quiere poner de esta manera en el lugar del mundo suprasensible son
variantes de la interpretacin del mundo cristiano-eclesistica y teolgica, que
baha tomado prestado su esquema del ordo, el orden jerrquico de lo ente, del
mundo helenstico-judaico, cuya estructura fundamental haba sido establecida por
Platn al principio de la metafsica occidental.
El mbito para la esencia y el acontecimiento del nihilismo es la propia metafsica,
siempre que supongamos que bajo este nombre no entendemos una doctrina o
incluso una disciplina especial de la filosofa, sino la estructura fundamental de lo
ente en su totalidad, en la medida en que ste se encuentra dividido entre un
mundo sensible y un mundo suprasensible y en que el primero est soportado y
determinado por el segundo. La metafsica es el espacio histrico en el que se
convierte en destino el hecho de que el mundo suprasensible, las ideas, Dios, la ley
moral, la autoridad de la razn, el progreso, la felicidad de la mayora, la cultura y
la civilizacin, pierdan su fuerza constructiva y se anulen. Llamamos a esta cada
esencial de lo suprasensible su descomposicin.
La falta de fe en el sentido de la cada del dogma cristiano, no es por lo tanto
nunca la esencia y el fundamento del nihilismo, sino siempre una consecuencia del
mismo; efectivamente, podra ocurrir que el propio cristianismo fuese una
consecuencia y variante del nihilismo. Partiendo de esta base podemos reconocer
ya el ltimo extravo al que nos vemos expuestos a la hora de captar o pretender
combatir el nihilismo. Como no se entiende el nihilismo como un movimiento
histrico que existe desde hace mucho tiempo y cuyo fundamento esencial reposa
en la propia metafsica, se cae en la perniciosa de considerar manifestaciones que
ya son y slo son consecuencias del nihilismo como si fueran ste mismo o en la de
presentar las consecuencias y efectos como las causas del nihilismo. En la
acomodacin irreflexiva a este modo de representacin se ha adquirido desde hace
dcadas la costumbre de presentar el dominio de la tcnica o la rebelin de las
masas como las causas de la situacin histrica del siglo y de analizar la situacin
espiritual de la poca desde este punto de vista. Pero cualquier anlisis del
hombre y de su posicin dentro de lo ente, por aguda e inteligente que sea, sigue
careciendo siempre de reflexin y lo nico que provoca es la apariencia de una
meditacin, mientras se abstenga de pensar en el lugar donde reside la esencia del
hombre y de experimentarlo en la verdad del ser.

Ms siempre hemos de destruir la especificidad lgica que suscribe tu voluntad cual

fuego: Usted no quiere esto. Punto. Heme aqu su asesino.
La interiorizacin. La semilla. Eso que germina es un temor. La historiografa es la ciencia
que estudia el Miedo. La determinacin de todas las perspectivas a una perspectiva
aparente. La Historia, una voluntad de verdad. La historicidad. sta tierra convertida en
roca.
El orden de la representacin que as entonces se atiene, se encuentra perpetuamente
aterido, dispuesto siempre a su interseccin asistencial, que slo a tal asistencia el lector
existe, la lectura insiste e interpretar es, todo yace detrs. Explicar, comprender o
interpretar son intermitencias que ya difieren de un todo el mensaje, o mejor dicho, se
presentan. Al orden interno de las ciencias, la analtica, es la confrontacin jerrquica de
sus conceptos. Potencia de asuncin, de crtica, de razn y respuesta.
Ante la epistemologa lo humano as se asume al campo de los posibles implicados.
Experiencia. Ya no queda algo, que ya ha sido dicho, ms as la predicacin es slo el
sitial de la lgica que resguarda al aparato de identidad. Lo predicado, bueno, cualquier
cosa ya de aqu se nombre por comunicar - a fin de dar un ejemplo - seala que la
comunicacin es predisposicin temporal a la albura de un manto. El texto, su posibilidad
de condicin, es de s pose de una determinacin nica: la muerte.
[Federico Garca Lorca]
[El silencio y la albura de su manto]
[El rgimen de obediencia]
Elega del silencio
[primera estrofa]
Julio de 1920
Silencio, dnde llevas
tu cristal empaado
de risas, de palabras
y sollozos del rbol?
Cmo limpias, silencio,
el roco del canto
y las manchas sonoras
que los mares lejanos
dejan sobre la albura
serena de tu manto?

II
Como elegir el papel ante el cual se muere, la Nacin cuenta su relato. Cualquiera de su
significancias interiores parte del retorno que mensura de un evento el todo. lo cursa, lo

vuelve a leer hasta hacerlo manso, disolverlo. Slo despus lo acredita. Es la muerte del
poeta la afirmatividad que as acompaa al orden de la representacin en todo.
El Estado tiene el conocimiento y el control de todos los sitios donde se gesta la riqueza
lo sabe siempre de siempre todo hace en quienes y cmo retienen ese poder como se
les puede obligar a
All el Estado Mexicano es Crdenas. 97Mensura, medicin y cantidad. A la reefectuacin
de las proporciones es la Censura. Siempre. Se nombran percepciones y voluntades de
poder, el ndice es permanente y Estable.
[CMO SE CONSTRUYE LA POLTICA ECONMICA EN EL FIJARSE DE LOS PRECIOS DE
PRODUCTOS CONTROLADOSADMINISTRADOS DEVENGADOS. Avenidos.

[JUEGAR EN AMPLITUD CON SUS FACTORES]

La interioridad del espectro del Estado

El alinearse Partido, Gobierno, Estadoall la poltica, al calce la economapositium de

la negatividad social la sociedad misma.
Salinas y los intelectuales de izquiera:
A mediados de enero nos sorprendi otra noticia varios mexicanos haban participado con
su
testimonio en el Congreso de Estados Unidos, durante una audiencia para determinar si
se aprobaba o se
rechazaba la va rpida del TLC Destacaban Jorge Castaeda y Adolfo Aguilar Zinser, dos
miembros de la
coordinacin de la campaa presidencial de Cuauhtmoc Crdenas en 1988 Aquel grupo
de mexicanos se
quej ante el Congreso norteamericano de que en su pas no haban tenido la
oportunidad de participar en el
debate sobre el TLC Se oponan, como nosotros, a incluir el petrleo en el Tratado y
exigan incorporar el
tema de la mano de obra y la migracin. Castaeda pidi que se obligara a Mxico a
respetar su propia
legislacin laboral la cual, dijo, "se obedece pero no se cumple" La actitud de! grupo
respecto al petrleo
resultaba til para la negociacin tambin su exigencia de incluir el tema de la migracin
Sin embargo, dej
muy mal sabor de boca entre los nuestros la queja ante los norteamericanos, sobre la
supuesta falta de
oportunidades para que los mexicanos de todas las tendencias polticas pudieran hacer
sus planteamientos en
los foros locales Castaeda se apuntaba ya en una postura maximalista el tratado era
todo bueno o todo malo

Al final no pudo conciliar ese extremismo y su filiacin cardenista con una posicin
objetiva en relacin al
TLC La actuacin de muchos de estos opositores mexicanos trajo buenas consecuencias
para el resultado final
de la negociacin, pero podan haberlo hecho de manera ms profunda y trascendente si
se hubieran decidido
a ser menos partidistas y ms objetivos

La interferencia que as separa historia de historiografa es la misma que sucede de entre

Herodoto a Tucdides, lo mismo que aunado a un todo azul es ahora nuestro evento,
acontecemos, agradecemos y podemos pensar.
[Y es que an Mxico no fuera Occidente, Mxico es]
[La ausencia de todo] [El orden de mi lectura] [La puesta del pensamiento] [El dar por
pensar]
[Discurso][Curso] [Figura]

El problema de la Historia a tal plano es simple, colocas una palabra que interpreta esta
otra, una
generacin despus y ahora esa palabra es un mundo, ya una cultura, piedra.
[Hay personas con las que es imposible hablar. Esas personas son un libro.]
Slo as es que por el tiempo la realidad se impone. Lo dice Esquilo.
Esquilo, Coforas, v. 246.s
Orestes.Zeus,
Zeus,
s espectador de estos sucesos
Mira la nidada hurfana del guila que fue su padre,
muerto en los lazos y en los anillos de una cruel vbora!

El hambre que causa el ayuno agobia a los hurfanos,

no son capaces de traer al nido la caza que traa su padre!

En esta situacin puedes vernos tanto a m cmo a sta [Electra]; hijos y vctimas ambos
del mismo destierro de su casa. Pero, cuando hayas aniquilado a estos polluelos hijos de
un padre que haca en tu honor sacrificios y te ofreca grandes honores, de dnde vas a
recibir el honor de abundantes festines ofrecidos por una mano de la misma estirpe? Una
vez que destruyas las cras del guila, no podrs enviar a los mortales signos
convincentes, ni este trono regio, totalmente seco ya por tu culpa, podrs acudir en
ayuda de tus altares en los das en que se ofrecen sacrificios de bueyes

Ya la simple concesin a fin de distinguir razones y sentimientos sujeta y secciona al todo

histrico, lo envuelve, eso que lo envuelve es a lo que como historiadores osamos asistir.
[Renata pregunta, qu es, guau, guau. Guau, guau, es un animal, y t y yo somos
tambin animales, pero recuerda, los animales no existen, es slo un concepto.
La poesa, instauracin del orden, es quien muestra al pensamiento la amplitud, ms el
cmo y cundo se diga a esto Verdad ya posa sobre el orden as instituido.
Nosotros sabemos que lo puesto en escena, lo que se coloca en relevancia al trnsito
interferencial, slo es en la asistencia que depara del propio tiempo el fuego, la
esperanza, la sujecin al trabajo que as ya dispone del resto no ya el tiempo sino su
amplitud.
La significatividad es este ser temporal que propone en s el rgimen de conformidad del
concepto, su experiencia y lo real dispuestos son en todo lo nico de un sueo.
Representar es solucin. El ello entre todo resuelto no es vano, que todo es nico, ms no
importa que tan grande o profundo se haga el Mundo en dicho representar, nombrar no
basta.

Uno
[El mundo de la media]
El conocimiento histrico

Dos
La proposicin de un orden [preceptos y racionalidad] [descripcin] [La ciencia] [El
tiempo, el espacio]

Tres

El orden de la representacin [Metahistoria, sistema, explicabilidad, razn y realidad]

[Representaciones y poder] [Poder y verdad]
Hablar, ser ah. Cursar, precursar. Los fundadores.

Cuatro
El mundo
Que es por s oro y representacin.
La filosofa.
El transformar.

La lectura vive el acto potico. El rgimen de interpretatividad impone el valor, el orden

mismo de sujecin a la poesa traza el sitio al orden de sujecin de la lectura. La historia
es la historia, el tiempo es el tiempo, un verso es un verso. As
uno a uno el Mundo es todo. Nadie es uno, y todo es todo,
slo as se habla con precisin del tiempo y del estado.

[el ser para la muerte]

El lenguaje vive, slo a su curso es que hay algo que llamamos Vida. El orden de las
ciencias testifica: Biologa. Ya de ah el resto que hayamos olvidado todos es slo una
voluntad de confrontacin. Entonces es que la investigacin comienza.

La trascendentalidad y la naturaleza,
Las palabras no existen.
Le dispongo el clavel azul, hbleme entonces
de los colores en quien viene despus de la aurora
un todo.
No le pregunto,
desenvuelto en todo.
Cules son los problemas que esto propone. Resonancias.

[La termodinmica]

discurso:

Yazgo

atrs

La trascendentalidad, eso que por encima del tiempo nos pasa y permite comprender,
nos participa. Es la temporalidad entonces el comienzo de la historia.

A la instancia misma que es, no es el instrumental de anlisis del historiador competente

sino por el drama del cual ya al historiador se percata.

Funciona para esto sirve para

Rechaza la Corte que los ministros se eternizen; ellos ya son eternos.
El sentido de la vida, s, porque ella es tan desconsoladoramente simple. Mas claro, el
pensamiento; si tan slo hubiramos ledo menos y hubiramos ledo mas. Ay de nuestro
amor por lo complejo de todo.
Claro, la unidad. Y de ello el cuantitavismo transcurre en la nihilidad apercatada, una.
Lo menos, percepcin, es luego al transcurso de la nihilidad apercatada, relato diferido en
presencia. Alli la experiencia, la relacin y todas las pocas por secesin de un
comprenderse.
Sucesos? No, vaya, Dios nos libre, no. La sustancia, la sustancia en uno por Unidad.
Claro, si la persecusin de la entidad va al Juicio luego todo filosofar se posibilita desde la
facultad del legislar.
La unidad no es, no se tiene, no se reflexiona, la unidad, una Nada, se persigue. All solo
es el pensar un evento. Retendremos an ah nuestra voluntad de poder? No es
Quiones nunca la cosa el formar un dogma, all luego para quienes espectros se viene
al ser a pensar la cosa? Aristteles ha muerto.
Venir a saber uno aquello que piensa el ser. Luego el Ser el corazn, la tarde, ninguno.
Nunca fluye sola; hay individuos.
La Vida es la no cuestin de los no problemas de todos los problemas la Metafsica; se
sabe, la cuestin de la Ciencia.
Evidentemente la cosa no es la Metafsica sino su espectro en literatura.
Para los hechos, razones puras. Todo es representacin por igual.
Justicia? Gracia o propiedad. Al interior de las Jerarquas de nuestro Estado impera el
derecho de las familias: ellas hacen Poltica

Ciencia de nuestra experiencia de las razones puras. En ello hemos comprendido la

Filosofa en la era del nihilismo.
Y la vida que se vive al amparo de la industria. All usted tambin paga. Gasto, Son sus
bienes.
Saber vivir en financiamiento. Pervivir del financiar en la ignorancia: el all del formarse
los conocimientos: crditos, despus educar.
Perdurar por Fe a la gradiente de los hechos: Fbula de Paz, Vida. Es al ignorar entonces
que Ud. es libre.
Servicios financieros del Estado.
Jerarqua de la estructura de adscripcin temtica de la investigacin a la gradiente de la
dogmtica de exgesis jurdica de las Leyes del Estado.
Investigar.
[Ley, Justicia, Legalidad] [Poder y Fuerza] [Realidad efectiva]
[Valores y principios] [Axiologa] [Criterios deontolgicos] [Polticas pblicas] [Mercado]
[Socialidad]
La inconstitucionalidad de los juicios.
[Ideologa y la instauracin naturalizada de una metafsica]
[El Nihilismo]
Y sustituyeron la Lgica por Poltica. Partieron. Hicieron Lgica.
Libertad tan solo, ignorancia, ignorar.
Para la ausencia de fundamentos el Poder y su cuenta siempre de principios. Es una
estructura historiogrfica all donde comienza la legalidad.
Los principios evidentemente no tienen ningn fundamento; a ello, que a ser, los
midamos en Valores.
Al comienzo de la legalidad los argumentos del Derecho: Teora social, teora econmica,
teora poltica.
Usted podra buscar corregir mi sintaxis. No se apercata a comprender la temporacin de
mis aserciones.
No es un contar sino ya siempre disponer un relato: narrativa es gobernar.

Cuntos asesinatos ha de cometer un asesino consolidado para que la autoridad

propicia lo consigne y le procure justicia a la Ciudadana?
Estructuras de socialidad en la formacin de gobierno? No, tenemos partidos polticos, la
Sociedad es someterse a su judicatura.
Redes comerciales por formalizacin de la disciplina de dogma en la lgica de partido:
territorios y mercado.
Para con la Justicia dnde hay algo tal como una Sociedad?
No. Nada tiene sentido, su sentido se instrumenta. All la Nada perdura por totalidad en
medio de las transformaciones histricas; la cosa no es al trmino de una comprensin
ogormaniana de la historicidad como construccin de la subjetividad; no, nada tiene
sentido, el destino yace inconmovible detrs.
Si un abogado habla al respecto de la Sociedad hemos de suponer slo su voluntad de
poder para con todo respecto que nombre por deber o responsabilidad.
El destino, nunca una trayectoria, es la estructura que permite la seal.
La seal es instrumentacin del sentido de la nada.
La destruccin del materialismo tiene que ser la destruccin de toda posibilidad de
condicin epistemolgica o nada.
Filsofos somos el Nihilismo?
La eternidad se forma en una apercepcin de la muerte del Padre. A la formacin de la
alegora de Occidente, la conciencia por Libertad.
Y es que los padres emergen por conferencia de la proporcion del sentido. El Tamao -sus
categoras- es cualidad de Espacio.
[La imposicin totalitaria de la Teora de la Teora por Paradigma de dogma]
[El gobierno por la referencia a los espacios de tiempo]
La Libertad en esta poca histrica es slo la flagrancia del poder ignorar. A la denuncia
misma del poder liberarse, el trabajo, el prestar de la fuerza y de la atencin al deber ser.
Del poder o no poder ignorar la voluntad de poder tan slo. Todo lenguaje se remite
consolidado a los primeros principios.
[Imposiciones totalitarias] [Imposiciones ticas] [Imposiciones civiles]
Corrupcin es a la ignorancia su instrumentarse.

Es obligacin del ciudadano regularse, es responsabilidad del gobierno responsabilizarlo.

Libertad o igualdad, ideales o intereses qu da, cul es la diferencia? Se ha naturalizado
por Derecho una instrumentacin de Estado.
Si el Estado se instrumenta, su instrumentacin es el Estado y el Estado una apariencia.
Despus entonces los Medios.
All posan la Poltica de partidos contempornea y el Periodismo de Prensa por el par de la
dialcticas
Es a la dialctica de medios donde posan la politica contempornea de partidos y el
periodismo de prensa por par de origen de la instrumentacin de poder.
El Materialismo piensa luego que el Imperio siempre fue imperio. Nunca hubo una
conformacin histrica de las categoras de los predicados del ser.
Luego la conformacin histrica de las categoras no est en trnsito. Se remite como
toda antropolgica a universales ahistoriogrficos; se sabe, hay una estrategia, se remite
toda posibilidad tica a la critica de un todo por dogma, all donde el materialismo se
reconcilia en lo mismo al idiotismo.
A la instruccin metaf
[Estructuras culturales que la corrupcin sustentada a condicin de Consumo] [El Estado
y el Nihilismo en la dogmtica de proscripciones]
La necesidad es el discurso de los irresponsables, lo necesario es el materialismo.
La necesidad es el discurso de los irresponsables, lo necesario es el materialismo. Comer
es comer, orinar es orinar. Hay un La pretensin de Gobierno a la administracin de lo
necesario es el Nihilismo, un desastre. Hay drenaje, una administracin del servicio
municipal de Agua - le llamamos servicio pblico para qu? -, hay tambien una industria
de la satisfaccin de consumo. La comprendemos mediante una analtica de produccin
que nombramos Capital, para qu?
La Libertad es el condicionarse epistemolgico del ser y sus instituciones de gobierno:
ignorar, ignorarse, poder ignorar. Cules son sus diferencias?
[Ante la Libertad el Ser ignorado]
All donde ninguna cosa tiene que ver con alguna otra. Slo all emerge la Razn y su
sentido.
La posibilidad de condicin del orinar es el Logos, la Civilizacin misma; nada posa en ello
por natural, y es que los refrigeradores tambien producen humedad. De dnde venimos

a consideralar sea esos ciclos fsicos de algo -agua- donde tengamos que conformar las
alegoras de la funcin del Estado?
Razn
Razn, ello que se consuma de la Lucha en alguien; hay el tiempo, est el pasado. La
Verdad luego voluntad de instrumento slo.
Otra cosa es el Conflicto.
La filosofa oriental es la redencin al espritu de Damma en el transcurso del Nihilismo.
El flujo de energa y un cause. Al hito en la Montaa el signo. La Luna y el Sol hacen el
resto; de la raza considerar por naturaleza la moral, despus la verguenza en todo:
La emergencia del ah como la mentira de un Dios.
Otra cosa es el Poder y el para que regionaliza el Plexo; la significatividad del Destino es
absoluta.
Democratizad la Universidad; la institucionalidad del Estado se revolucionar por
aadidura.
Cada cundo la inversin es la justicia al vindicar el retorno del comienzo productivo?
Cul es la cantidad?
[Podero por posesin de capitales]
Al ejercicio del regulamiento, el Mercado, su ordenamiento.
La Ley asignando el Poder. No es el Fruto ni el Arbol ni la Tierra quien gobierna. Es slo el
seorio y sus dictados.
Es usted labrador? Es usted la gente de intereses y mercado. Es usted el Sol de la brisa.

[El desarrollo de la tecnologa por sobre la produccin del mercado]

La teora y su dominio a comercializacin. Financiamiento directo al desarrollo tcnicoconceptual.
La participacin industrial en la curricula de las ingenieras americanas. La coptacin
industrial de los talentos.
De los Capitales los intereses. All luego la Sociedad y sus clases. La Realidad es un
Contrato. La escritura es un mensaje; no hay en un mensaje realidad alguno. Usted
realiza la cosa en Nada; es Ud. la realidad alguna.

Derechos, Realidad efectiva. Esto es esto. El rgimen de identidad en el trasvase de

afecto.
No solo Derecho naturalizado por cualquier cosa, sino que el Derecho es slo as Derecho
de las Cosas - en ello mismo incrustado la "persona"-,
No hay un derecho cualitativo para el desempeo del servicio; Derecho es en s Derecho
de las cosas.
Donde posara la palabra cuando ella misma es la accin de consumo - poltica, lo
femenino, la prostitucin.
Los Derechos Humanos, son los Derechos de la cosa humana. Realidad, otra cosa es el
Estado - Sociedad tan slo.
A la falla del mercado el servicio pblico. De la falla hacer un Agosto.
All cada mes siempre, cada veintiocho.
Acumulacin, formacin de excedente. Devotos. Un espritu muerto que regula el tiempo:
slida presencia en el Calor de la Calle.
La muerte, el cruce del pasado. Todas las cosas.
La temporacin del Derecho seala al pasado.
Oscuridad viento la noche,
Noche sencilla.
#la amplitud del consumo
No, evidentemente la cosa no es si compras esto s, esto tambin. Siquiera el cunto.
Est en el acentuar, su mezquindad, del levantarse una queja, oposicin o crtica
determinado por una condicin moral inherente a la accin del consumo; all donde el
materialismo enfoca para con la lgica su Verdad.
No, a la ignorancia en que la libertad se efecta es que se gestiona la propiedad de la
Civilizacin; es un pensar, algo proto-subjetivo que se instrumenta luego all, desde el
poder, a la propaganda del poder ignorar y poder ser ignorado -alguna vez has visto a
dos apasionados, casualmente, hacerlo en pblico? Somos finanzas, somos crdito. Parte
de s la Civilizacin. Es la apropicin y la agencia antes que la herencia o cualquier
cronologa positiva paracondicional a una Ley General de cualquier cosa;; es como estar
en McDonalds y pedir Coca ignorando Sprite, pay de queso ignorando el de pia.. No es lo
inapropiado el consumo, siquiera la magnitud o el volumen de posibles, es la tecnologa
comercial quien por logstica asigna el valor de lo verdadero a la Ignorancia, en poder
para con lo financiero y su inteligencia, prescribe por ethos un ndice o grado de
desarrollo cultural a la administracin - luego alli la CUANTIMETRIA de la vida; es la
disponibilidad misma de la riqueza, de los medios de produccin, del excedente en
consideracin a ello ulterior a la ignorancia que permite junto al poder en lo apropiado
-los futuros- el estructurarse por jerarquas; el esenciarse del delegar. El Dinero es una
tecnologa de dominio por consumo para con las personas - en las ventas t di
"descuento" y la "gente" compra; se sabe, #claridad,

imaginad luego la #democracia_liberal...

Estoy cansado Vallejo. Desarrollaba las posiciones en notas, mas una tarde muy ajetreada
me interrumpieron todo para poder indagar, ms como siempre un gusto siempre
interactuar contigo el por pensar.
Toda Lucha, el luchar, es transcurso de la historiografa. Lucha de clases? A la libertad de
consumo la ignorancia en Realida poltica.
La Clase es un decurso del contrato social, categora analtica para la Ciencia de los
Recursos: Materialismo.
Toda lectura del ente es lectura de temporalidad. El tiempo no existe, la temporalidad se
atempora. El ente es esenciado en las temporaciones de atemporalidad.
Lo insufrible de toda ideologa en el transcurso metodolgico de sus apercepciones.
El ente es el acontecimiento a la historia del evento: el ser se ha olvidado en lo total.
Transmisin: y regular el consumo de los servicios pblicos con publicidad.
La privaticidad del gozo no es de nadie reclamado.
Pago, y al pago todo me es igual.
La cosa visceral, la cosa de clase, es el reflujo analtico no considerado, comprendido mas
no interiorizado.
Ideolgicamente puro.
Slo interiorizamos la lectura. No hay guerras del Imperio en sus interiores.
El totalitarismo econmico monetario del Imperio
Monadolgico -la unidad de lo econmico monetarioLo bsico es en todo nuestro respecto: subjetividad. Subjetividad a su incepcin elidida.
La autoconciencia en todo una meta de la cual siempre partimos: hay un Estado.
De la autoconciencia hacer una ciencia de vida: persecusin del develamiento del s que
a s se nos olvida.
Preservar en razones el olvido y nuestro alineamiento.
Y que se quiebre toda sintaxis. El destino no se enuncia, es la certeza del transcurso.

Sintaxis de la lectura? El nihilismo.

La presencia precursa horizontes. El horizonte, nunca idntico, permanece esttico en la
lnea.
All de la geometra los dragones duermen.
El Mundo deviene nunca igual; en apercepciones, en sus tecnologas, estabilizamos su
presencia por Naturaleza. Al Hito siempre en todo una Montaa.
La totalidad no se desarrolla en la escena. La represecin comienza en uno a las ideas.
Una cosa es la Fiesta y otra cosa es el gasto. Para la Boda de un Matrimonio el dinero es
la agencia de un ritual, no la nihilidad de nuestras vanidades.
Nuestro apercatarnos es por esencia mezquino,
Parcepcin de las apercepciones, y la contabilidad monetaria ya todo lo ha nivelado.
Para nivelar algo, cualquier cosa, siempre antes ya se ha nivelado: All la violencia en s
de la lucha de clases.
El primer problema econmico de Mxico a la disociacin de la violencia en el plexo es el
Producto Interno Bruto que invierte el Crimen en bienes, posecin y libertad, las
estructuras juridicas que de ello yacen subvertidas ya es la lgica de partido en el
espectro de realidad del Estado Moderno-Contemporneo.
La corrupcin y la poltica
[All luego la Poltica de Estado] Democracia es una poltica de Estado, nada ms. Ya que
el Estado sea democrtico, es cuestin de incidencias. A la efectividad de su poder el
Poder no gobierna, el Gobierno administra y lo administrado es la realidad efectiva del
Estado: Territorio, Poblacin, Gobierno.
La naturaleza por la que lo humano se dispone en esencia mensurada. El trabajo
asociado ya le har otro.
Interpersonalidad moral. Individuo.
Y es que las relaciones sociales no solo son relaciones interpersonales. Nos vincula
siempre en el aqu y en el ahora con los muertos y los futuros; nos vinculan siempre a la
afeccin de sus efectos, a la jerarqua que delegan en su alabacea, a su heredero, en un
patronato o en un fideicomiso.
Para ser ciudadano faltan en ocaciones los que seran los dioses.
El poder afectivo que preservan las cosas estatales.
Ahora, la persecusin del desapego es un nihilismo.

No es apegarse ni desapegarse. A ser no es nunca uno en ello.

Al transcurso cualquier censura al Internet es ya slo la historia de su empoderamiento.
De la retrica de las Reforma, de la retrica de su oposicin -el conformarse del espectro
de ideologa del Estado- a la retrica del escndalo, la lucha del instrumentarse poltico
en institucin... Los requisitos de la oposicin poltica para formar discurso
la lucha del instrumentarse poltico en institucin
[La falsedad estructural de la agenda informativa y la lnea editorial de los medios
comerciales de comunicacin]
[Los aparatos mediticos y los intrumentos cientfico-ideolgicos de su descripcin]
[Ideologa y Filosofa trascendental]
El planteamiento epistmico-metodolgico del materialismo histrico asume a la Filosofa
trascendental por Naturaleza de lo existente: Materia.
El ncleo de predicados reales del ser de la filosofa trascendental -las categoras-, es la
materia de cualquier analitica para el todo positivismo.
El materialismo es un idealismo. Toda materia es realidad.
Una cosa es asumir las implicaciones poltico morales de la intencionalidad de un
pensador en la institucin. Otra es instrumentar los objetos de su mtodo por realidad
efectiva en la Sociedad o en el Derecho.
Se instrumenta el Mercado, se instrumenta el Estado.
Primero hay institucin y despus hay conciencia; el idiotismo del Mundo comianza al
considerar el principio en alguna de stas. - que considerar aquella el principio es nada
por igual en todas las cosas. All de la Idea a la Experiencia, el individuo, la historia de la
Filosofa y su Ciencia.

Todo idiotismo hace en poltica de gneros, una analtica de clases, un criticismo de

universales.
Cinismo econmico en la moral de sus consumos.
Lo nico claro en Marx es acusar al racionalismo poltico de irracionalidad econmicaslo a tal espectro la certeza ideolgica.
Iniciamos la prohibicin a la matanza de animales por espectculo.

Es slo el esclavismo animal. Mas ahora le hemos dado libertad incluso a nuestros
hermanos las bestias.
Nuestra relacin para con los animales es la explotacin tan slo.
Su federalismo es otra cosa. Por Imperio, entre ellos, slo su representarse por parte de
su Academia de Derechas.
Pasadas las Reformas, asegurada la especulacin jurdico financiera, los escndalos, la
lucha del instrumentarse poltico en institucin.
[La falsedad estructural de la agenda informativa y la lnea editorial de los medios
comerciales de comunicacin]
Ta
Lka
Toda ideologa nace por espectro en el Derecho; el Derecho no se respeta, se impone,
ejerce su poder por Autoridad.
Aculamacin histrica de la desgracia.
Acumulacin ideolgica de la desgracia.

Para el error el acto, el trnsito para el Juicio de la Accin.

La accin tiene a la escritura por estructura de clase. La retrica para Aristteles es una
analtica hilemrfica de sistema.
Toda accin se remite de estructura de clase a su lgica de sentido; #flujo, otra cosa es la
escritura del nexo.
Analtica del nexo: determinacin de naturaleza al plexo: lo general y el gobernarse.
Este sistema no es otro que la Crtica a la Razn Pura.
Al ser ah trascendente del Mundo para la Realidad, la experiencia.
Por el sistema la clase se remite a lo general; al prerrequisito de obediencia el universal
categrico tctico del Estado.
[Kant y la experiencia de Mundo]
Deja t una filosofa te resuelva las categoras o el nima; el tiempo no slo no es
nuestro, no es de nadie.
Ya siempre el todo del Mundo se pretende sujetar a Valores. Es la cuenta, el mundo, la
contabilidad.
En el juicio, las jerarquas, la doctrina de Estado.

All, de las instrumentaciones pblicas, el fracaso de la poltica y su grupo.

El materialismo es una ideografa de la historia.
A la ideografa el signo y la contabilidad; son matemticas, no geometra. Abstracciones
materiales, siquiera un espacio. Luego asi hablar del Tiempo?
El desarrollo homlogo de la geometra y la geografa.
La impronta del signo de la madre en el Estado.
Quines y para qu?
tica o Moral son categoras que slo competen al Mercado.
El Mercado y su desestructura.
La formacin de una analtica de papel y claridad al desface epocal en el antes y el
despus de la confrontacin de los transcursos.

As como para todos devera ser evidente que la cuestin de Dios es estpida, la verdad
del materialimo histrica, es incuestionable. Es la misma idea.
La incuestionabilidad de lo incuestionable es la sintaxis de la apercepcin crtica.
La Crtica a la Razn Pura posa por su sistema.
El Sistema de la Crtica a la Razn pura.
Entonces cualquiera puede emitir bonos de valor sobre bienes, presentes o produccin
futura? Es mejor educar y no asi gobernar a los banqueros? La Banca Quiones no
sustenta una tica apriori.
Toda base es el imaginar y nada ms.
Y es que toda incordia precede de la doctrina del dogma y su jerarqua de incidencias:
Metfora y analoga.
Dios es la nada, Dios es la brisa, Dios es el mar. Aves, el silbido azul, el suspiro en la
playa.

Toda base es el imaginar y nada ms. Nadie imagina las imgenes que imaginamos luego, bastante idiotas, solo a su incidencia reclamamos consciencia. Vamos, esto es
serio. Libertad o abstraccin, cul es la mentira?
Si el ser viniera a la palabra que denomino, el hombre slo el poder de la gracia del
Tiempo. No hay nunca en nada otros rostros.
[El trnsito para otra condicin de Estado]
Sobre qu ha construido el novelista sus novelas?
La Libertad en el ah de la Produccin y no en la temporalidad del Consumo.
[Al consumo el Mundo histrico de los Bonos de Valor]
Educacin, especializacin profesional y la dictadura de Mercado.
[La trascendentalidad de nuestra riqueza como individuos]
Conversin de bonos en efectivo. La fuerza en el podero del Estado.
La sinapsis? A todo respecto la sinapsis soy yo mismo.
La materia es la sustancia de los predicados de la Naturaleza. Cmo pretender el Mundo
a la disposicin econmica de su presencia, su t
A todo punto la cosa no es la materia sino la temporacin que su comprensin comporta:
los conceptos que ejercita en historicidad.
Los significates reales a la existenciaridad del sentido; teora, poltica, moral.

La muerte y el instrumentarse del dao es propiedad y consumo del bien acondicionante

de gravedad: habla del fuego.
Para hablar, para poder hablar, el Habla habla primero en el Canto, quien convoca Aliento
y Sonido en confeccin de la Palabra de la Voz. Despus del Habla sus estructuras, el
Lenguaje y el Nihilismo de la Comunicacin por criterios fundamentales de la
convalidacin de los Relatos -sus razones. Lo falso? Los poetas mueren.
[Estela administrativa de las burocracias]
[Un suceso de algo sagrado en ellos] [Dolor y horizonte]

[La unidades culturales de la nacin mexicana son incapaces de replicar por sistema de
funcacin la lgica de partido?]
Aborrezco todo ese interiorismo del cine frances que tanto ha fortalecido el culto a la vida
del escritor y la vergenza neurtica de su nihilismo.
Y la niebla tambin son los aplausos.

Soy la cabecita
En el tercer estante.
Cmo se dispone la lgica de estructuras en el totalitarismo estatal? Del lenguaje el
presentarse y el elidirse de la racionalizacin instrumental del Poder. El gobernar los
principios acomodado a los fines.
La pregunta que prescribe la descriptiva de comprensin: fenmeno.
La pregunta que prescribe la comprensin de descripciones: noumeno.
El hablar no se interpreta, habla hambre:
Cunto valora y en cuanto aprecia
Los hroes habitan la tragedia, el super-hroe atravieza la aventura. La realidad? El
Teatro es Teatro y se habita en la Escena.
[Consumo interno] [Importacin de Riqueza]
[La era del Turismo. El Sexo y las Drogas] [La era de la Salud, la Ecologa y la Tierra] [ La
Redencin de Destruccin]
Sudamrica...es Amrica, pero en el Sur.
[Consumo externo, exportacin de Riqueza] [Nihilidad, Produccin simblica de valores]
[Poltica, Cultura, Oficialidad]
[Clase]
[Conocimiento] [Industria] [Emplazamiento]
[Claro es saber de la Cuenta.de las Lunas en Comienzo de la Semana Santa el da en la
Cuenta de los 365 Das] [Economa, Industria y Mercado] [Libertad, libertarismo,
liberalismo, libleralidad]
[Polticas de Clase] [Antropologa]

[Y es que Libertad y Liberalidad son de la Poltica a lo Real un maquinamiento.]

Y el Dinero se dispone en Trabajo que se invierte.
Suave papel, claro calor por la Tarde. Seor mi Vida, padre nuestro.
Hay un sonido que el Tren haca, es el Tren mismo. Cualquier otra cosa es una Grabacin,
y ninguna otra cosa luego la palabra.
Hablar de todo lo por hablar. No hablar de nadie.
La verdad que prescribe la ideologa. Lgica de razones.
Or
No se premia la inteligencia. Con qu medida? Referida en realidad a qu teoria? Se
premia el honor y la virtud de un ser ah para con el decurso de las burocrticas del
Mundo.
No es la Cosa es la sancin que de ella ejercemos en el Juicio. Disponemos de lo
apropiado en la mano -nosotros somos la Justicia. All comienza el s ante el otro.
Luchar por razones
.
El nihilismo no hace en el por pensar de considerar esto o lo otro por lo existente o lo
verdadero y aquello por lo falso, lo equivoco o la hipstasis; el nihilismo hace ah en la
naturaleza de toda diatriba de la forma "o es esto o es esto otro", es el nihilismo la
certezan que tolera decir a esto s y a esto otra cosa un "no" desatendiento la propiedad
del sentido de eso que sea en uno o en otro es y hace nada.
Por pensar cabe comenzar el ser del filosofar el distinguir de la existencia lo real a tanto
de distinguir de lo real la racionalid. Todo lo real es existente, ms no todo lo existente es
real. El nihilismo hace ah en pretender descubrir - y despus ejercer esta verdad razones en Todo.

1 La hermenutica de Prometeo que le manda a decir ste por Hermes a Zeus.

La institucin cientfica contempornea ante el dolor y lo histrico La moral de las cantidades.

La venganza
ORESTES-. Hermes subterrneo', en atencin al poder
que tuvo mi padre, s para mi -te lo suplico- salvador
y aliado, pues llego a esta tierra y vuelvo del exilio ...,
y junto al tmulo de esta tumba envo a mi padre el mensaje
de que me oiga, me escuche ... ofrezco a naco
un bucle en pago de mi crianza y ste segundo en seal
de duelo...
No llor, padre, tu muerte ni extend mi mano en el
momento de sacar tu cadver de casa para ir a enterrarlo ...
Qu estoy yo viendo? Qu cortejo de mujeres es ste lo
que avanza, notable por sus velos negros? Qu desgracia
debo referirlo? Ha cado sobre el palacio un nuevo
dolor o he acertado al imaginar que traen a mi padre libaciones,
ofrendas que aplacan a los muertos? No es otra
cosa, pues me parece que veo avanzar a mi hermana Electra
en la que se hace visible su triste duelo.
iOh Zeus, concdeme vengar la muerte de mi padre
y s, de grado, aliado mo!
Nietzsche que dice sobre el espritu de venganza Voluntad de poder, 759:
La busca de responsabilidades, en la mayora de las ocasiones, corre a cargo del instinto de venganza.
Este instinto de venganza ha dominado de tal forma sobre la humanidad, que toda la metafsica, la
psicologa, la historia, y sobre todo la moral, acusan la huella de su sello. Todo lo que ha pensado el
hombre lleva en si el bacilo de la venganza. El hombre, al pensar, ha contaminado al mismo Dios,
restndole inocencia a la vida, sobre todo, en cuanto ha referido toda modalidad del ser a voluntades, a
intenciones, a actos de responsabilidad. Toda la doctrina de la voluntad, triste falsificacin de la
psicologa moderna, ha sido inventada con propsitos fatales de castigo.(a) La utilidad social de la pena
es lo que garantizaba la dignidad, el poder y la verdad de este concepto. Los autores de aquella
psicologa, de la psicologa de la voluntad, se buscaron en las clases que tenan a su alcance el derecho
de castigar, y a cuyo frente se encontraba el sacerdote, puesto que los sacerdotes desearon la creacin
de un derecho, del derecho de tomar venganza, concediendo a Dios el derecho de vengarse. Con este
propsito se invento la teora del hombre libre(b); con este fin tambin, haba que suponer que toda
accin es deseada,(c) que el origen de cualquier accin esta en la conciencia. Pero con estos principios se
refuta la antigua psicologa.(d)
(a) Schopenhauer nada ms. Luego Marx tras la debacle de Hegel all la formacin cientfica del
positivismo histrico arflemn.
[el positivismo alemn] [el hegelianismo y la izquierda materialista]
[la biografa acadmica de Marx]}
(b) El nihilismo mismo. El hombre ciertamente slo es libre en la presuncin del castigo, en la
naturalizacin de la pena, el pecado original por historiogrfica que prescribe, administra y normaliza
todo evento a la fijacin de su rutina.
(c) El inconsciente moderno slo se gesta al ego personificado a la escena de la obra por Hamlet el
poeta, el poema la escritura misma del texto a quin importa ahora? Todo es real. Luego
entonces en toda la comprensin de la ciencia contempornea la institucin retrica en la
contraparte analtica de la dialctica experiencia-razn la que se implementa por instrumento y se
reconoce en elementos y hechos atmicos de la dialctica. As el LENGUAJE, despus la ESTRUCTURA.
(d) La que inicia para con la modernidad en el circuito historiogrfico-jurdico-literario del poder secular
[MAQUIAVELO] [HERNN CORTS] [MARTN LUTERO]

La nueva Ciudadana.
Es entonces Prometeo vengador?

[vengador es el redentor del Estado]

[el azul de la redencin]

PROMETEO-. Pues no eres un nio e, incluso, an

ms inocente que un nio, si estas esperando enterarte de
algo por m? No existe tortura ni recurso alguno con el que Zeus
pueda obligarme a descubrir eso antes que me quiten estas
oprobiosas cadenas. Ante esto, que precipite sobre m
la llama que reduce a cenizas, que todo el universo confunda
y trastorne entre una tempestad de blancas alas de
nieve y truenos subterrneos! Porque nada de eso me va
a doblegar hasta el punto que llegue a decirle por quin
debe ser derrocado de su tirana.
Qu sentencia Heidegger al respecto de la deposicin del espritu de venganza? La jerarqua de contextura
de orden a la prescripcin de civilizacin. El Tiempo Mismo
[PROMETEO]| El plazo que le llega a toda Civilizacin
Martn Heidegger | Metafsica y la redencin del espritu de venganza
Segn las proposiciones de Schelling, que expresan slo la representacin rectora de toda Metafsica,
independencia del tiempo, eternidad son proto-predicados del ser.
Pero la contravoluntad ms profunda contra el tiempo no consiste en el mero rebajar lo terrenal. La
ms profunda venganza consiste para Netzsche en aquella reflexin que pone los ideales
ultratemporales como los absolutos, unos ideales medidos con los cuales lo temporal tiene
necesariamente que rebajarse a s mismo como lo propiamente no-ente.
Pero cmo podr el hombre acceder al dominio sobre la tierra, cmo puede tomar en su custodia a la
tierra como tierra si rebaja, y mientras rebaje, lo terrenal, en la medida en que el espritu de la
venganza determina su reflexin? Si hay que salvar a la tierra corno tierra, entonces primero tiene
que desaparecer el espritu de la venganza. De ah que para Zaratustra, la liberacin de la venganza
sea el puente hacia la suprema esperanza.
Pero en qu consiste esta salvacin de la contravoluntad contra el pasar'? Consiste en una
liberacin de la voluntad en general? En el sentido de Schopenhauer y del budismo? En la medida en
que, segn la doctrina de la .Metafsica moderna, el ser del ente es voluntad, la liberacin de la
voluntad se equiparara a una salvacin del ser, y con ello a una cada en el vaco de la nada. Sin
duda, para Nietzsche la liberacin de la venganza es la liberacin de lo adverso a la voluntad, de lo
opuesto a ella y de lo que la rebaja, pero en modo alguno un desprenderse de todo querer. La
liberacin libera a la voluntad de su No y la hace libre para un S. Qu afirma este S? Justamente
aquello que la contra voluntad del espritu de venganza niega: el tiempo, el pasar.
Este S al tiempo es la voluntad de que el pasar permanezca y no sea rebajado a la nada. Pero cmo
puede permanecer el pasar? Slo as: que como pasar no est slo yndose continuamente sino
viniendo siempre. Slo as: que el pasar y lo que pasa de este pasar regrese en su venir como lo
Mismo. Pero este mismo regreso slo es un retorno que permanece si es un regreso eterno. El
predicado eternidad segn la doctrina de la Metafsica, pertenece al ser del ente.
La liberacin de la venganza es el paso de la contravoluntad contra el tiempo a la voluntad que, al
convertirse en portavoz del crculo, se representa el ente en el eterno retorno de lo Mismo.
Dicho de otra manera: slo cuando el ser del ente se presente para el hombre como retorno de lo
Mismo, slo entonces puede el hombre pasar por el puente y, liberado del espritu de la venganza, ser
el que pasa al otro lado, el ultrahombre.
Zaratustra es el maestro que ensea el ultrahombre. Pero ensea esta doctrina nica y
exclusivamente porque es el maestro del eterno retorno de lo Mismo. Este pensamiento, del eterno
retorno de lo Mismo es, por su rango, el primero, el ms abismtico de los pensamientos. De ah
que sea el ltimo que el maestro pronuncie, y slo de un modo vacilante.

2 La analtica del reconocer el mtodo de la instruccin filosficaEl filosofar y el apercatarse de las

estructuras de sustento de mundo
El haberse ya siempre por ellas en el seno formado.
Es slo de la Academia, la metafsica de la lethe.

3 Por comienzo de todo, en la crtica de nuestro sentido, El logocentrismo:

Lorenzo Vilches | Alucinaciones migratorias en el ciberespacio
Aunque no hay necesariamente una relacin de causalidad, a comienzos de los aos '90 y
coincidiendo con El fin de la Historia y de Spectres de Marx, se publican una gran cantidad de
escritos sobre la cultura y la tecnologa del ciberespacio. La mayora de los ensayos crticos ms
interesantes se ocupan, entre otros temas, de los significados tericos e histricos del
ciberespacio, de las formas textuales generadas por las tecnologas electrnicas y sus efectos
sobre el conocimiento humano y la interaccin. Pero entre stos, los ms populares quiz sean los
que se ocupan de una de las formas ms llamativas de lo posmoderno y de las matrices
poshumanas: el mundo del ciberpunk.
Gracias a estos ensayos crticos descubrimos que el aparentemente radical mundo alternativo del
ciberpunk tiene muchos aspectos del logocentrismo(a) de la cultura dominante, que las tecnologas
virtuales, tanto el software como el hardware que intervienen en la comunicacin corporal son muy
diferentes de la abstraccin del ciberespacio.(1) En este sentido, el mundo del ciberespacio se
relaciona con la creencia de una estructura matemtica de la naturaleza y en la forma computacional
de comportamiento del universo. Las matemticas son el alfabeto de la creacin, de los mundos
naturales y virtuales y por ello nos remiten a la filosofa de Platn y las figuras del logocentrismo.
(a) Qu cosa y de dnde se nombra esto denominado LOGOCENTRISMO?
(1) El no mensurar del diferirse de una radicalidad en la subversin gerontocrtica de las
instituciones metafsicas de la significatividad CFR. ARISTTELES SOBRE LA REPBLICA Y LA
VIRTUD NATURAL DEL REY.
La bsqueda de estructuras olvida el transcurso del todo por temporalidad La institucin crtica
y la instruccin de sus respectos la idealidad de miras Al paso mismo de la filosofa
trascendental las ideologas El creer de la analtica el negocio, que se retiene por paso su
objetividad libre de ideologas La ideologa misma es la historiograficidad
Cmo y quienes entonces construyeron internet?
La cuestin de la lgica acadmica, consiste en encallar la institucin epistmica en la exclusin
de la estructura a la consideracin terica y prctica de la formacin de lo saberes
A la exclusin de la estructura de la poltica epistmica de la lgica acadmicala cuestin de la
lgica misma la significatividad. El aprendizajeel formar de la forma por suceso poltico
Toda narrativa es narrativa de saber. El saber narra. Toda habla del logocentrismo es al
logocentrismo mismo la duda. Es el espacio mental quien a la estructura tecnolgica del Discurso
de Poder, regula.
El saber, su narrativa, es la enseanza
Cmo as la crtica analtica kantiana naturaliza la instruccin moral por institucin
metodolgica recin all la ideologa En el espectro que se suscita y su estabilizarse en
imagen entre el fenmeno y la idea del eventoel acontecimiento y el acaecer del
acontecimiento para la historiogrfica de comprensin. Luego estructura.
Toda exterioridad de la experiencia es de la idea por la historia su transcurso [la historia se piensa
ah al transcurso del espritu de venganza]

El suceso poltico es el sujeto

Sujeto para la RAE
Entonces hace que la cuestin ante el logocentrismo es la polmica ente la metafsica de la
imagen A la relatividad anunciada la condicin de las vanguardias estticas y el haber sido
delineadas epistemolgicamente por el espectro dialctico del mtodo analtico kantiano
La visualizacin del mtodo analtico kantiano en el espectro de las vanguardias, el orden
cronolgico mismo del orden de su emergencia
[cfr. La contextura por temporacin de contemporaneidad donde la poesa corre y se cruza con
las artes plsticasla apertura misma en pos del verso libreDaro, Becquer, el simbolismo
francsel giro de ciclo de los poetas malditos]
[cfr. El inicio del giro del ciclo el periclitar de una experienciaHLDERLIN]
EL SABER NARRA QUE EL SABER SE INSCRIBE EN TOTALIDAD A LA HISTORIACIN DE LA
HISTORIAHISTORICIDAD PURA
UNA CRTICA A LA RAZN HISTRICA
Puede dar comienzo sin disponer todo resuelto al respecto de la historicidad pura a esto es a lo
que se refiere la condicin de irrebatibilidad tanto en White como en Heideggerel periclitar de la
experiencia que evoca Heidegger desde Hlderlin los cadveres exquisitos que White
desentierra al espectro de la poesa acadmica de T.S. Elliot.
[el siglo XX, el americanismo, la narrativa]
El narrar hace la misma emergencia de mundo
No hay conocimiento sin narrativa
No hay logos sin mito
No hay mito sin logos
La atemporacin que la inscripcin dialctica de la relatividad cursa para con el respecto tcnicoidentitario de la IDEA LA ANULACIN SIMBLICA DE LAS JERARQUAS
ALL ENTONCES LA EMERGENCIA DEL IMAGINARIO DESPUS EN TODO, A LA LEGALIDAD QUE LA
INSCRIPCIN DIALCTICA CURSATENEMOS LA REALIDAD MISMA. EL DERECHO A TODO.
El comienzo del transcurso
De ello entonces que Hegel inscriba
Por ello Platn se ha manifestado un gran espritu, porque, precisamente, el principio en torno del
cual gira la sustancia caracterstica de su Idea es el eje alrededor del cual ha girado el inminente
trastorno del mundo:
Lo que es racional es real;
y la que es real es racional.
Toda conciencia ingenua, igualmente que la filosofa, descansa en esta conviccin, y de aqu parte a
la consideracin del universo espiritual en cuanto "natural".
Ms luego cules son las reservas de la escuela de la sospecha para con el dispositivo analtico hegeliano?
All luego los retornos de sistema a Kantlo que la Matrix nombra Deja V.

[cfr. Definiciones formales de la estructura de Derecho y el correlato de la administracin pblica del poder
judicial de la Federacin]
La realidad mexicana y la realidad mexicana.

4 HACER DE LA UNIDAD UNA MATEMTICA. Y all la dialctica posa por lo natural es la retrica. [Twitter]
[el periclitar del horizonte de la experiencia]

5 La dialctica, el tercer excluido y la cuarta opcin as la absumicin por totalidad del ente en opcin

significancia e historiograficidad. Toda disputa en el respecto de la lgica olvida de todo en el comienzo a la

poesa misma.En el huevo y la gallina no slo hay un gallo; hay un cuarto gallo que los vuelve objeto y mira.
As la disposicin analticael comienzo de la lgicaprescripcin de miras que ya argumenta la funcin del
objeto y lo sujeta por funcin de argumento
All a la arquitectnica de la LGICA, el horizonte de contemporacinel contextuarse del evento
All donde la historiografa nunca llega y de donde la poesa brota
Cfr. El manantial de Federico Garca Lorca luego el Guernika luego la visualizacin de la lucha en el
espectro terico-filosfico de los ltimos 90 aos a 1936: 1848 > M A R X.
La absumisin de la historiografa contempornea sus escuelas- a la historicidad absoluta del marxismo
Luego as peste tras la Muerte de Dios.
[cfr. La narrativa de Camus y cules son todas las narrativas que confluyen a la Peste]
Es slo la institucin potica la que permite historizar el arte la tecn entonces despus la historia de la
retrica de la exclusin de la teora de la retrica por precipitado de sus figuraciones peculiares, el espectro
puro de la metafsicaentonces luego la posibilidad misma de la historia de la metafsica
La historiografa al texto filosficoante el espectro platnico de la enseanza All entonces la dialctica, el
sistema dialgico platnico de expropiacin al manantial la retrica de la lgica la razn, el smbolo del
signo la idealizacin tcnica de los respectos evidenciales de la escritura cmo y por qu destruy todos
los documentos relativos a la historia de la retrica por Aristteles
As luego la instrumentacin absoluta del saber ante su elisin en poder puroas la lgica de Estado
Estado, Mercado, el espectro de las figuraciones lgicas en competencia
El mercado es la vanguardia del Imperio.
[el juego y la civilizacin]}
Del estudio, el ensamble de su resguardo. Las categoras y su transpolacin gubernamental en estructura
de fuerza, poder y lineamiento. El haber encontrado la lingstica y de ah haber hecho un Mundo
Huracn, el siglo XX.
Revolucin para Kant:
Mediante una revolucin acaso se logre derrocar el despotismo personal y acabar con la opresin
econmica o poltica, pero nunca se consigue la verdadera reforma de la manera de pensar; sino
que, nuevos prejuicios, en lugar de los antiguos, servirn de riendas para conducir al gran tropel.

6Buscamos estatuir la certeza cognitiva del anlisis historiogrfico por disciplina cientfica de la investigacin
historiogrfica. Qu es aquello que calla el historiador? Al silencio, la emergencia de la lgica en totalidad
All la historia, la funcin, el argumento, el sujeto, el objeto, la sustancia, el accidente y la tcnica
De la poesa arte, del arte instruccin tcnica la instruccin terica la instruccin cientfica
Es la historia del platonismo.
Nuestra historiogrfica? Nietzsche dice de la historia de la filosofa que esta no es sino Platn y la
degeneracin.
Degeneracin tan slo es la historia de la formacin y figura de los gneros entonces con todo la Fama
.
[ despus por las escuelasel tiempo libre los infames]
La deformacin misma es la cantaleta del nihilismo.
Platn, Fedro, 268 b y ss. | Ciencia, saber y disciplina | El poeta, el poema, la tragedia:
SC. - Dime, pues. Si alguien se aproximase a tu compaero Erixmaco, o a su padre Acmeno y le
dijera : Yo s aplicar a los cuerpos tratamientos tales que los calientan, si me place, o que los
enfran, y hacerles vomitar si me parece, o, tal vez, soltarles el vientre, y otras muchas cosas por el
estilo, y me considera mdico por ello y por hacer que otro lo sea tambin as, al trasmitirle este tipo
de saber. Qu crees que dira, oyndolo? (a)
F ED. - Qu otra cosa, sino preguntarle, si encima sabe a quines hay que hacer esas aplicaciones, y
cundo, y en qu medida?
Soc. - y si entonces dijera: En manera alguna; pero estimo que el que aprenda esto de m es capaz
de hacer lo que preguntas.
FED . - Pienso que diran que el hombre estaba loco y que, por saberlo de odas de algn libro, o por
haber tenido que ver casualmente con algunas medicinas, cree que se ha hecho mdico, sin saber
nada de ese arte.
Soc . - y qu pasara si acercndose a Sfocles y a Eurpides, alguien les dijese que sobre asuntos
menores sabe hacer largas palabras, y acortarlas sobre asuntos grandes; luctuosas si le apetece, o, a
veces, por el contrario, aterradoras y amenazadoras y cosas por el estilo, y que, adems, por ensear
todo esto, se pensara que estaba haciendo poemas trgicos?
FED. - Pienso que ellos se reiran de quien cree que la tragedia es otra cosa que la combinacin de
estos elementos, que se adecuan entre s, y que combinan tambin con el todo.
Sc. - Pero, de todas formas, opino que no le haran reproches demasiado speros, sino que , como
un msico que hallase en su camino a un hombre, que se cree entendido en armona porque se
encuentra con que sabe cmo hacer que una cuerda suene aguda o grave, no le dira agriamente: j
Oh desdichado, estas negro de bilis!, sino que al ser msico le dir en tono ms suave: Buen
hombre, cierto que el que quiere saber de armona precisa de eso; pero ello no impide que quien se
encuentre en tu situacin no entienda lo ms mnimo de armona. Porque tienes los conocimientos
previos y necesarios de la armona; pero no, los que tienen que ver con la armona misma.
(a) La figuracin de la estructura de la pregunta al interprete la internalizacin de una pregunta al
trmino de una respuesta interrogada la figura que emerge al preguntarle al sujeto por un
semejante en una situacin establecida no slo la produccin de la razn, antes ya su consumacin
por empleo en la tcnica de los materiales ajustados a la forma del dilogo que interroga
mayutica
[al recuerdo de un pasado entonces el sueo]
[no se halla necesidad a ninguno de nuestros reparos]
(b) La composicin de gobierno y el poder que hace en el poema trgico el pathos del trgico. Ascenso,
progreso y cada del Krathos.
Nietzsche entonces sobre la degeneracin
Yo considero al cristianismo como la peor mentira de seduccin que ha habido hasta ahora, como la
gran mentira impa; yo distingo las ramas y los brotes de su ideal incluso bajo todos sus dems
disfraces, rechazo todas las posiciones ambigua con respecto a el: obligo a la guerra contra l.

La moralidad de las pequeas gentes como medida de las cosas: esta es la degeneracin ms
importante que la civilizacin ha creado hasta ahora. !!Y esta clase de ideal permanece suspendida
sobre la humanidad como Dios!!

7 Aqu una descripcin de la negatividad que transcurre y la negatividad que se transita. El trnsito as de la

negatividad la temporacin de temporamiento.

Los argumentos de la funcin historiogrficahermenutica de las intenciones del historiador al investigar
Historiar en confrontacin a la investigacin ya siempre ha renunciado a la significancia fundamental del
trmino CIENCIA, delegando su utilizacin para metodologas especficas de la estudio tcnico-emprico
La tematizacin del tercero excluido por fundante de la representatividad de la representacin
La representacin de la representacin de representacin. El psicologismoNietzsche, Voluntad de poder,
420
Para la psicologa de los psiclogos.Nos referimos en principio a los del siglo xix, y no a los
arrinconados incapaces de ver nada ante sus narices, contentos con enterrarse en si mismos.
Nosotros, psiclogos del porvenir, nos inclinamos bastante a la auto observacin; estimamos como
sntoma de degeneracin que un instrumento se quiera conocer a si mismo: al ser instrumentos del
conocimiento, quisiramos tener toda la ingenuidad y toda la precisin de un instrumento; por tanto,
no tenemos necesidad de analizamos, de conocemos. Primera nota del instinto de conservacin del
gran psiclogo: nunca se investiga a si mismo, no tiene ojos, no tiene inters, no tiene curiosidad de
si mismo... El gran egosmo de nuestra voluntad dominadora nos exige cerrar los ojos a nuestra
persona; obligndonos a ser impersonales, desinteresados, objetivos. !Oh. qu diferentes
somos de todo esto! Quiz porque nosotros no somos psiclogos en un grado excntrico. No nos
parecemos a Pascal, no solemos preocupamos lo mas mnimo de la salud del alma, de nuestra
propia felicidad ni de nuestra virtud. No tenemos tiempo ni curiosidad para volvemos hacia nosotros
mismos. Pero es mas, si nos detenemos un poco, nosotros en principio desconfiamos de todo aquel
que se dedica a reflexionar sobre su ombligo, porque para nosotros la auto observacin es algo as
como una forma degenerativa del genio psicolgico, como algo que nos pierde en un mar de dudas
respecto al instinto del psiclogo, de la misma forma que el ojo del pintor denuncia degeneracin,
cuando detrs de l aparece el afn de ver por ver.
De s entonces todo el esquema de estructura que afinca el desarrollo total de figuras, formas, analogas y
alegoras en el decurso historiogrfico de la escritura de cualquier filsofo
La absumicin de la peculiaridad del filosofar del filsofo para con el acontecimiento de la filosofa el
evento del evento

8 Que dos crean en una mentira, no hace de sta menos falsa, slo la hace sistema. [twitter] Cmo
entonces la institucin racionalista de Occidente gesta la emergencia de la ciencia contempornea?

A la remocin metafsica de la sustancia aristotlica, en la convencin de poder y representacin del orden

del Universo, la comprensin del mtodo dialctico en la peculiaridad tcnico-operativa de una entidad
esclarecida de all la clasificacin y racionalizacin de las posibilidades del experimentarse la
cuantificacin del experimentarse
[David Hume sobre la comprensin e instrumento del mtodo experimental la naturalizacin misma del
instrumento al interior de la significatividad de la naturaleza misma.] De la construccin teolgica en
sujecin de la Materia de Derecho, la ley en su estadio de contextura.
[LA CONSISTENCIA JURDICA DE LA JUSTICIA]
TODA CLASIFICACIN ES UNA ESPECIFICACIN DE SENTIDO lo esclarecido, su espritu y materia slo puede
en concrescencia, disponerse en resultado a la gida de la clasificacin toda claridad, a tal respecto, se
adscribe entonces en categoras.

DEJE USTED ENTONCES QUE LOS HISTORIADORES SUSTANCIALICEN O NO SUSTANCIALICEN HAN

ESPECIFICATO DE COMIENZO TODO ANTE ALGO NO TODO QUE ES NO TODO EN LO MISMO
SU PROPIA NEGATIVIDAD EN JUICIO DE VALOR TRANSPUESTAA LA NEGATIVIDAD.
Cmo y para qu Albert Camus se opuso entonces al transcurso existencialista al respecto de lo moral?

La negativa por comienzo puro a la moral misma

[la comprensin que idealiza la NATURALEZA en la ingenuidad epistmica de la retrica del descubrimiento]
[la historiogrfica en confrontacin pertinente al caso] cfr. Suppe, Kuhn
[ms como entonces aqu PRETENDEMOS DEMARCARNOS AL RESPECTO DE TODA HISTORIOGRFICA POSIBLE
DE LA CIENCIA, LA TEORA O LA FILOSOFA MISMA] Nietzsche entonces por modelo epistmico a devastar,
hermenuticamente
Hoy vemos con toda claridad cmo Lutero, en todas las cuestiones cardinales del poder, actu de
forma nefasta, superficial, sin discernimiento, aturdido, como hombre de pueblo a quien le faltaba la
herencia de una casta dominante, todo instinto de poder, hasta el extremo de que su obra, su
voluntad de reconstruir el edificio romano, fue, involuntaria e inconscientemente en su origen, una
empresa destructora. Se puso a desligar y a desgarrar con verdadera ira lo que la vieja araa haba
tejido con ms laboriosidad y paciencia. Entreg a todo el mundo los libros sagrados, que llegaron a
manos de los filsofos, es decir, de los destructores de toda creencia basada en libros. Al rechazar la
fe en la inspiracin de los concilios destruy la idea de "Iglesia", la cual conserva su fuerza
suponiendo previamente que el espritu inspirador que la fund contina viviendo en ella,
construyendo y prosiguiendo la edificacin de su morada. Devolvi al sacerdote la relacin sexual con
la mujer; pero las tres cuartas partes del respeto que el pueblo, sobre todo la mujer del pueblo, es
capaz de tener, se basa en la creencia de que un hombre que es excepcional en ese aspecto no lo
ser menos en otros puntos. Aqu precisamente la creencia popular en algo sobrehumano en el
hombre, en el milagro, en Dios redentor en el hombre, haba encontrado al defensor ms sutil y
fascinante. Lutero, despus de haber devuelto la mujer al sacerdote, deba retirarle la facultad de
escuchar confesiones, lo que psicolgicamente era justo; con este hecho qued, en definitiva,
suprimido el sacerdote cristiano, cuya utilidad ms profunda haba sido siempre ser un odo santo, un
pozo de silencio, una tumba para los secretos. Bajo frmulas como "cada uno es sacerdote de s
mismo" y su astucia de campesino se esconda el odio profundo de Lutero al hombre superior" como
lo haba concebido la Iglesia. De este modo, destruy un ideal que no haba podido alcanzar, mientras
pareca que estaba combatiendo y aborreciendo la degeneracin de dicho ideal. En realidad, este
monje imposible rechaz lejos de s el dominio de los hombres religiosos, con lo que hacia el interior
del orden eclesistico no hizo otra cosa que suscitar lo que con tanta intolerancia combata en el
orden civil: una "sublevacin de campesinos". En cuanto a todo lo bueno y lo malo que haya surgido a
partir de su Reforma, que puede ms o menos valorarse hoy, quin ser lo bastante ingenuo para
pretender simplemente alabar o censurar a Lutero por semejantes consecuencias? l es inocente de
todo, no saba lo que haca. El aplanamiento del espritu europeo, principalmente en el norte, su
exceso de bondad, si se prefiere decirlo con un trmino moral, dio un prodigioso paso hacia delante
gracias a la Reforma luterana, eso est fuera de duda. Tambin se desarrollaron, en virtud de ella, la
movilidad y la inquietud del espritu, su sed de independencia, su creencia en el derecho a ser libre,
su "naturaleza". Si, como ltimo aspecto, queremos concederle el mrito de haber preparado y
favorecido lo que hoy honramos como "ciencia moderna", hay evidentemente que aadir que la
Reforma contribuy a la degeneracin del sabio moderno, a su falta de respeto, de pudor y de
profundidad, a toda esa confianza y bondad en las cosas del conocimiento, en ltima instancia, a ese
espritu plebeyo que caracteriza a los dos ltimos siglos y del que no nos ha redimido an en modo
alguno el pesimismo reciente. Tambin las "ideas modernas" demuestran an esa sublevacin de
campesinos en el norte contra el espritu ms fro, ms equvoco, ms desconfiado del sur, cuyo
monumento ms grandioso es la Iglesia cristiana. No olvidemos, en definitiva, lo que representa una
Iglesia, principalmente por oposicin a cualquier "Estado"; una Iglesia es ante todo una estructura de
dominio que asegura al hombre ms espiritual el rango supremo y que cree en el poder de la
espiritualidad, a fin de prohibirse todo recurso a medios de violencia ms toscos; slo por eso, la
Iglesia es, en todos los sentidos, una institucin ms noble que el Estado.
quines y cmo hacen y han hecho historia de la ciencia, de las ciencias, de las figuraciones cientficas

Quines y como hacen y han hecho historia de la teora, de las teoras, de las formaciones tericas
La diferencia tcita del orden de la figura la norma de la formacinall la regla la figuracin de analogas
y la formacin de alegoras donde finalmente la institucin lgica se explicitaToda estructura es estructura
de dominio?
Aristteles confrontacin de la relatividad de jerarquas en las sustancias enunciadas de las 10 principales
obras del canon aristotlico

9 Slo a la prescripcin de la lgica por institucin del Lenguaje despus entonces la gramtica en figuracin
del lmite del espectro de lo posible condicionado en accin al espectro de la legislacin. El rganon
aristotlico se integra de tres tratados las categoras tpicossobre las refutaciones sofsticas
La consideracin del logos a bien y condicin de algo refutable

A la presuncin de irrefutabilidad, la teora historiogrfica de vanguardia tanto para el caso anglosajn

como para la tradicin alemana
Hayden White el argumento de la irrebatibilidad
Heidegger y el fundamento de atencin de irrebatibilidad
La ejecucin de trabajo de cada uno en atencin de la historicidad.
Metodolgicamente la Metahistoria de Hayden White se escribe en esta presucin de acto -Fjese como no
debato, niego ni refuto una obra historiogrfica slo analizo lo analizado son formas y figuras generales
del acontecimiento del sentidofjese en ello que la interpretacin histrica de las fuentes ejecuta de un
corpus documental en atencin a una calidez de afecto en que la historiografa se trama
Y as el mago ejecuta la magia despus muestra el sombrero entonces escribe
Hegel al respecto del mismo punto
Y es que el Juego de Hayden White es poder a Kant all donde va Hegel en una lectura potico aristotlica de
las formas retricas del discurso historiogrfico.
A qu le llama Heidegger una forma historiogrfica inautntica? Ciertamente no tiene una connotacin
moral la sancin de autenticidad o inautenticidad es mejor comprender el argumento de autenticidad en
atencin a lo que reclama Wittgenstein del mtodo de la docencia de la Ciencia al orden compositivo del
manual de textos. Tractatus logicus philosophicus, PRLOGO:
Quizs este libro slo puedan comprenderlo aquellos que por si mismos hayan pensado los mismos o
parecidos pensamientos a los que aqu se expresan. No es por consiguiente un manual. Habr
alcanzado su objeto si logra satisfacer a aquellos que lo leyeren entendindolo. El libro trata de
problemas de filosofa y muestra, al menos as lo creo, que la formulacin de estos problemas
descansa en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje. Todo el significado del libro
puede resumirse en cierto modo en lo siguiente: Todo aquello que puede ser dicho, puede decirse con
claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse.
Este libro quiere, pues, trazar unos lmites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la
expresin de los pensamientos; porque para trazar un lmite al pensamiento tendramos que ser
capaces de pensar ambos lados de este lmite, y tendramos por consiguiente que ser capaces de
pensar lo que no se puede pensar.
Este lmite, por lo tanto, slo puede ser trazado en el lenguaje y todo cuanto quede al otro lado del
lmite ser simplemente un sinsentido.
All entonces la naturalizacin en el edicin epistmico de subsidio categorial en que se administran las
ciencias y los departamentos de teora y metodologa tcnico-cientfica de las diversas dependencias
escolares de una institucin educativa la universidad medieval la universidad moderna

El manual luego entonces es una factura de ingeniera

10 Lase, los autores del bolchevismo. Slo aqu para nosotros, en el rgimen de las consecuencias que se

siguen, tiene sentido la proposicin fundamental sobre la metafsica para Heidegger enunciada en el ensayo
La poca de la imagen del mundo.
En la metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre la esencia de lo ente as como una decisin sobre
la esencia 'de la verdad. La metafsica fundamenta una era, desde el momento en que, por medio de
una determinada interpretacin de lo ente y una determinada concepcin de la verdad, le procura a
sta el fundamento de la forma de su esencia. Este fundamento domina por completo todos los.
fenmenos que caracterizan a dicha era, y viceversa: quien sepa meditar puede reconocer en estos
fenmenos el fundamento metafsico. La meditacin consiste en el valor de convertir la verdad de
nuestros propios principios y el espacio de nuestras propias metas en aquello que ms precisa ser
cuestionado.
La distancia entonces que se naturaliza entonces en el trabajo de Lgicos como John Carnap o Quine en la
distincin obviada e ininterrogada al espectro de la diferencia entre Filosofa e Historia para la Historia de la
Ciencia del estructuralismoal caso de Frederick Suppe.
Para el ESTRUCTURALISMO, Aqu luego la sorpresa que conlleva una lectura desde la formacin
naturalizadora del estructuralismo cientfico por cotidianeidad para la exgesis contempornea de la ciencia
que un historiador de la ciencia como Thomas Kuhn comporta.
Aqu el Juicio de Jonathan Israel y el Juicio de Adorno y Horkheimer al respecto de la Ilustracin, su uso y su
decursoKant luego entonces, la cristianizacin re-cristianizadora al amparo teolgico absoluto de la Piedad.
La piedad all ante la pena de muerte.
Desde entonces, en Esquilo a la piedad, a Eurpides a la piedad cmo se gestan y surgen el cuerpo y el
espritu del cristianismo.
[apercepcin historiogrfica de la historiograficidad]
[los mitos de cmo vino al mundo la maldad]
Antropologa de las creencias ante la teologa de miras
La moral la naturalidad dialctica de la institucin epistmica
El mundo histrico social que se comparte el Derecho
El Derecho, no una ciencia, no un sistema, no una estructura, es el mundo histrico social mismo.
Ante el mundo histrico social mismo, la historiologa
Luego entonces Edmundo OGorman.
All el Estudio de Koselleck sobre la institucin hermenutica de la alegora del mundo como un libro abierto
La confrontacin de dos metodologas

11 En el orden del funcionalismo que opera por esquema la idealizacin de la apercepcin trascendental
el antropologicismo que dispone de la interiorizacin del experimentarse peculiar del sujeto un filsofo en
este caso- por instancia modlica de la totalidad de los respectos de la emergencia de Mundo.
La misma que ante Hegel, Marx coloca y dispone a servicio de la Historiala historia, claro, la historia que
Marx comprende.
[EL INSTANTE DE LA PECULIARIDAD DEL HISTORIADOR] [LA INTERPRETACIN RACIONAL A LA LIBERTAD
COMPRENDIDA POR LA EXISTENCIA] Slo all tras el texto, el orden y la normativa dialctica y la retrica de
naturalizacin de las jerarquas.

12 As de nosotros la concienciala escritura y el control tctico de la gramtica castellana en las diversas

pocas del mundo hispnico ante la modernidad. El desarrollo de las semnticas de subversin
emergencia, lgica y control de socialidad el derecho hispnico entonces
Los decursos a la romanidadla cultura de la ciudadana por mercado de institucin y por institucin de
mercado.
As la consciencia luego nosotros.

13 que la ciencia de Thomas Kuhn no sea la ciencia nuestra

La transposicin del sistema penal, la lgica de administracin de los penalesla organizacin misma del
crimen organizado
Las estructuras de subversin del Estado. Las prcticas econmicas.

14 Al punto, lo que la historiogrfica pone a juego es la causalidad de una composicin de mirasel

dispositivo analtico accionado en una composicin

Por comienzo la presuncin trascendental, metahistrica de la certeza autnoma que la aseveracin figura e
instituye al trnsito de su contextura: la verosimilitud.
La composicin es una conferencia.

15 Cfr. Jos Gaos, Notas sobre la historiografa, p. 66. Bajo el trmino [ejercicio historiogrfico asumimos
hermenuticamente la historiogrfica que se elide por comienzo de la institucin historiogrfica en Jos Gaos.
Esta misma que naturaliza del trnsito del estudio cientfico a la Ciencia misma el instrumento de la razn de
Verdad la metodologa.

16 O de menos, desde el objeto y calidad de la aseveracin se encuentra ya siempre interpretado lo

comprendido. Distingamos de la aseveracin el enunciado, el argumento, la funcin, la funcin de argumento

y el argumento de funcin.Al sentido general de la predicacin, a la peculiaridad tropolgica de una
construccin de lenguaje el dispositivo analtico que buscamos legitimar en el establecimiento de una
hermenutica del Dasein por operador del lenguaje en todos los casos posibles de la razn
Slo as la apertura en propiedad a la meditacin de lo potico.
Infinito/finito [las cosmogonas]
[la Retrica]

17 Ensayo en desarrollo poder y estructura.

Prescripcin notacional de la emotiva que prescriben las escalas tonales de la cultura hispnica el grado de
las diferencias de percepcin notacional en la apercepcin de las escalas tonales de la cultura anglosajona
el espectro de experiencia que se cubre por espacio del sentido que va a la determinacin del gusto.

La industria. La imposicin por sentido de marca en la figura.

ESTAMOS HABLANDO TAN SLO DEL ORDEN MORAL.
A su escala entonces la moda la moda, un constructo termodinmico
El que no crea destruye no bueno, est creando algo ms grande, de ello entonces las demoliciones
programadas. Digmoslo entonces, este ensayo ensaya del desarrollo de la construccin de la Tierra.
Es a la construccin de la Tierra lo que llamaremos Naturaleza nada ms. Cmo se hace?
Pongamos a juego algo tal con la funcin de argumento de algo tal como la historia del orden de las figuras
morales a la prescripcin de una reflexin historiogrfica pura Tendramos entonces que hablar en Sanscrito
del Indoeuropeo. Traigamos al caso a Fernand Braudel, un extracto de El mediterrneo y el mundo
mediterrneo en la poca de Felipe II:
La verdad es que en Espaa no lleg nunca a desarrollarse una burguesa.
Felipe Ruiz Martn acaba de demostrar que eso se debi al hecho de haberse implantado en este pas
un nocivo capitalismo internacional, el de los banqueros genoveses y congneres equivalentes. Otro
argumento que se oye con frecuencia es que el drama de la limpieza de sangre se acab convirtiendo
en tormento y castigo de Espaa. Nadie puede negar este tormento, ni sus terribles secuelas, pero
tampoco que todas las sociedades de Occidente levantaron sus correspondientes barreras durante el
siglo XVII y sacralizaron los privilegios sociales, sin poder invocar, a cambio, las razones que aduca
Espaa.
Aceptemos ms bien que toda civilizacin se encamina a su destino, tanto si quiere como si no. Si el
tren inmvil en la estacin en que me encuentro se pone en marcha, el vecino del tren de al lado
tiene la impresin de que ste se mueve en direccin contraria. Y recprocamente, los trenes de las
civilizaciones cruzan sus destinos: se comprenden entre s? No estoy seguro de que lo logren. En el
siglo XVI, Espaa va de camino hacia una unidad poltica que, dada la poca, slo puede concebir
como una unidad religiosa. Israel, por su parte, se mova hacia el destino de la dispora, destino
unitario tambin, pero que, en su caso, tiene el mundo entero como escenario: se extender allende
ocanos y mares, y se introducir tanto en las naciones nacientes como en las civilizaciones antiguas,
burlndose y desafiando a estas ltimas. Encarna un destino moderno muy por delante de su
tiempo... Incluso un espritu tan lcido como lo fue Francisco de Quevedo ve esta civilizacin bajo
rasgos diablicos. El demonio es siempre el Otro, en este caso la otra civilizacin: La Isla de los
Monopantes (1639) es un panfleto dirigido contra el conde-duque de Olivares y los banqueros
marranos de su entorno (aunque muy posiblemente no fue Quevedo su autor). En Run dicen los
judos de la isla de los Monopantes somos los cordones de la bolsa de Francia contra Espaa y al
mismo tiempo los de Espaa contra Francia; y en Espaa, bajo un hbito que oculta nuestra
circuncisin, ayudamos al monarca [en este caso, Felipe IV] con las riquezas que poseemos en
Amsterdam, el pas de sus mortales enemigos...
Y es que el extracto se determina en su historiologa a la categorialidad que el conocimiento orgnico del
tracto mismo determina el demostrar es el demostrarse del aspecto en relacin a un teora. Cada palabra
es una via en el Valle.
[El nocivo capitalismo internacional
La disyuntiva
O es la nacin o es el internacionalismo] LA TEORA SOCIAL, EN UN RECURSO AL MATERIALISMO HISTRICO
MARXIANO
Bueno Mtodo histrico, la Constructiva de la Atlntica, la coaccin de la Naturaleza. Fernand Braudel,
Memorias del Mediterrneo, p. 109-110:
Hacia 1500 a. C. un volcn aparentemente apagado desde hace milenios entra en actividad. Violentos
terremotos, que se pueden detectar en las excavaciones de los palacios de Cnosos y Festos,
precedieron, en el siglo XVI, a la erupcin o la serie de erupciones que sepultaron, en Santorn, las
aldeas cretenses, o de cultura cretense, bajo varios metros de lava. Al parecer, los habitantes
tuvieron tiempo de escapar. Sin embargo, no era mas que un preludio: hacia 1470 o 1450, la isla
explotaba literalmente, como la isla de Krakatoa en el estrecho de la Sonda, el siglo pasado, en 1883.

La envergadura de este desastre reciente permite imaginar la violencia de la explosin de Thera,

cuatro veces superior, si medimos el volumen del cono volcnico destruido. El desarrollo parece
haber sido el mismo: varios aos de terremotos, varias erupciones consecutivas, finalmente la
explosin, una fantstica nube de cenizas ardientes, y para terminar, maremotos. Olas de veinte
metros en el estrecho de la Sonda destruyeron trescientas ciudades y pueblos, lanzaron un barco
locomotoras por encima de las casas. En Thera, en el Egeo, mar relativamente profundo, es decir, con
una enorme presin, el maremoto debi ser mas fantstico todava, con olas mas altas y sobre todo
ms rpidas.
Creta, a ciento veinte kilmetros de Thera, recibi de plano el enorme cataclismo marino, sacudida
por terremotos, envuelta en cenizas y gases deletreos. Todo el este de la isla, e incluso el centro,
sufrieron sus estragos. En Cnosos solo sobrevivir un palacio, afectado pero no aniquilado por la
catstrofe. Las ciudades de Festos, Malia, Hagia Triada, Zakro, fueron destruidas al mismo tiempo que
sus palacios; lo mismo ocurri con Gurnia, Palaikastro, Pseira, Mochlos... La vegetacin desapareci:
las cenizas extendidas como un manto de al menos diez centmetros de grosor impedirn durante
aos todo tipo de cultivo, todo asentamiento. Las excavaciones arqueolgicas han detectado un
amplio movimiento de emigracion hacia el oeste de la isla, y probablemente tambin hacia el
continente micnico.
Empujadas por el viento del norte, las nubes pestilentes llegan a Siria y al delta del Nilo. El libro del
xodo habla de una noche terrorfica de tres das durante la cual los judos, prisioneros del faran,
aprovecharon para escapar. Se ha relacionado naturalmente con el episodio de Santorn. Ficcin?
Quiz. Cronolgicamente, los dos acontecimientos son difciles de relacionar, pero he asistido, en
1945, tras el terrible bombardeo de Hamburgo, a la llegada de las nubes procedentes de la ciudad: a
cien kilmetros de all, en pleno da, una nube brusca nos envolvi. La explosin de Krakatoa sepulto
en una oscuridad total a ciudades situadas a doscientos kilmetros de distancia. La naturaleza,
desgraciadamente, hace las cosas mejor que los hombres. Es como si la explosin de Santorn,
ignorada durante mucho tiempo, se fuera situando progresivamente en el primer plano de las
explicaciones histricas.
El librito inteligente de Rhys Carpenter (1966) y la tesis muy documentada de J. V. Luce, The End of
Atlantis (1969) afirman que este acontecimiento es el fondo de verdad que esta en la base del fin de
la famosa Atlntida de Platn isla inmensa, portadora de una poderosa civilizacin, que desaparece
bajo las olas en un da y una noche. Ambos nos remiten al comienzo del Timeo y al Critias. La
Atlntida, segn el relato del gran sacerdote saita y los archivos de los templos egipcios, estaba
situada totalmente al oeste, en los limites del mundo conocido. Platn la situ naturalmente mas alla
de Gibraltar, en medio del oceano, pero para los egipcios de la dinastia XVIII, el pais mas lejano
conocido hacia el oeste era Creta. .El fin de la Atlantida podria ser simplemente la suma de dos
acontecimientos, acumulados en los relatos tradicionales: el fin del poder minoico y la explosion de
Thera?
El remitirnos a Platn la historia contra la filosofa disponer entonces de la explicacin de las ciencias
naturales contra la presuncin de trascendentalidad del objeto trascendentela conciencia [-aqu entonces
qu se opera? la relacin interna-externa universal-general que prescribe el sentido de los trminos] ALL
ENTONCES EL DEBATE Fernand Braudel vs. Raymon Arn por la supremaca hegemnica de los dispositivos y
aparatos de la intersubjetividad francesa
La coaccin de la Naturaleza [.] Platn la sito naturalmente ms all de Gibraltar
Ante el mal, la emergencia del smbolo. Rene Char, ME QUERA SUCESO
Me quera suceso. Me imaginaba separacin. Era izquierda. La calavera que, contra mi voluntad,
reemplazaba la manzana que frecuentemente llevaba a la boca, no era percibida ms que por m. Me
apartaba para morder correctamente la cosa. Como no se camina, como no se puede sostener el
amor con tal fruto entre los dientes, me decida, cuando tena hambre, a darle el nombre de
manzana. Ya no fui inquietado. Pero ms tarde el objeto de mi apuro apareci bajo los trazos
chorreantes y tambin del todo ambiguos del poema.
Y es que por ejemplo, al orden de la diferencia relativa y la diferencia absoluta entre las aldeas cretenses, o
de cultura cretense, all ante la termodinmica de trminos, la analtica de conceptosde una u otra tan
slo la fenomenologa de sus ansiaspoder y estructura.

La entidad
La entidad del materialismo histrico.

El CAPITAL ES EL PREFACIO DE LA CIENCIA DEL ESTADO

Fernad Braudel se coloca entonces como clula del argumento de funcin estatal.
El haber del hecho relativo al que no halla posicin de victoria que no se reconcilie con la derrota.
Pensemos entonces el papel del agua en la escritura geolgica de la formacin continental de la Tierrael
efecto del giro del planeta y su movimiento en rbita solar regresemos el decurso de la ecuacin a la
visualizacin de la estructura de superficie del Planeta.
El moverse es el moverse de la materia, el movimiento de la materia es su integracin, la constante por
apercepcin de la conciencia toda significatividad de la conciencia queda atenida en adscripcin metdica
al espacio es la espacialidad cartesiana en la determinacin total de la filosofa francesa
Y es que esta filosofa francesa coloca el argumento general contra la comprensin como la universalidad de
predicados en que se consume el conocimiento por la adscripcin pura de la descripcin del espacio
Un matema as dispuesto por el lugar de la cantidadal lugar de la cantidad la legalidad de la apropiacin
Referimos entonces tcitamente la diferencia Ciencia/la ciencia.

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