A CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL A PARTIR DE INTELECTUAIS

NA DCADA DE 1930: A FORMAO DA IDEIA DE EDUCAO

Alesson Ramon Rota1
Elvis Patrik Katz2
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo analisar a construo da identidade nacional a partir de
intelectuais nos anos de 1930, quando ocorreram diversas mudanas no Brasil. No incio desta
dcada, Getlio Vargas sobe ao poder por meio de um golpe militar, e suas atitudes puderam
ser sentidas na conjuntura poltica da poca, ao passo que as velhas oligarquias perderam
espao para uma burguesia mais dinmica. Neste contexto, diversos intelectuais como Caio
Prado Jnior, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda e Roberto Simonsen debruam-se
sobre a Histria do Brasil, tentando compreend-la e buscando encontrar as solues para o
desenvolvimento do Pas. Nas suas formulaes, constroem interpretaes que sero
absorvidas posteriormente pelas estruturas culturais da nao, contribuindo, ento, para a
formao da identidade nacional.

Os anos de 1920 e 1930 foram tempos de repensar teoricamente o Brasil. Conforme

relata Sadek foi um perodo de discusses poltico-ideolgicas, ao contrrio do que relatou a
historiografia tradicional (1980, p.437). Nesse contexto, surgem vrios intelectuais que
procuram interpretar o Brasil oferecendo solues para o mesmo. Nosso objetivo traar a
ideia de educao a partir de alguns expoentes da dcada de 1930 como Srgio Buarque, Caio
Prado Jr, Roberto Cochrane Simonsen e Gilberto Freyre. Em 1930 o perfil dos intelectuais
est voltado a compreenso do Brasil, para a demonizao do liberalismo e o enaltecimento
de personagens inspiradores como Alberto Torres.
E justamente essa vontade dos intelectuais de oferecer um modelo de nao a ser
adotado pelo Estado que gerou as discusses poltico-ideolgicas. Aqui, tambm podemos
perceber que a identidade nacional uma construo intelectual. Mas devemos complementar,
por meio da viso de Jos Carlos Reis, que a sntese feita a partir de vrios intelectuais para a
construo da identidade nacional, envolve um dilogo entre todos os pensadores. A sntese
1

Universidade Federal do Rio Grande - FURG, CNPQ, Graduando em Histria Bacharelado,

alessonramon@hotmail.com
2
Universidade Federal do Rio Grande - FURG, Graduando em Histria Licenciatura, elviskatz@yahoo.com.br

seria um dilogo entre todas, que se esclarecem pelo reconhecimento e constatao recprocos
(REIS, 2007, p.13). Por isso, embora haja discordncias nas discusses poltico-ideolgicas, a
construo da identidade mtua.
No caso dos autores aqui analisados buscaremos compreender como eles entendem a
ideia de educao sem se esquecer que eles esto procurando construir uma identidade, um
modelo de Estado. Questionamos, ento, qual a funo da educao para o pas? Como ela
pode contribuir para o desenvolvimento da nao? E qual o melhor modelo a ser adotado?
Cabe lembrar que durante os anos de 1930 houveram transformaes nos espaos de ensino
formal. A criao de Universidades no pas, como a USP e a UDF3, incentivou a formao de
professores e pesquisadores, embora a produo do conhecimento no fosse prioridade. Em
abril de 1932 foi publicado o decreto n 21.241 que reformava o ensino ginasial e secundrio4.
Podemos perceber que nesta dcada h ideias de princpios educacionais em voga, por isso
fundamental salientar sobre o que alguns cnones pensam sobre o assunto. Como j
salientamos, nenhum dos autores escalados possuem trabalhos pedaggicos escritos neste
contexto, mas buscaremos suas ideias de aprendizado na sua produo.
Entenderemos como conceito de educao tanto processos formais de ensino, como
informais de aprendizagem. Os processos formais esto ligados as instituies, como Escolas
e Faculdades. J os informais so as diversas maneiras de aprendizado feitas no dia-a-dia, sem
organizao sistemtica, mas com objetivo de transmitir ou preservar a cultura. Faremos a
anlise a partir da perspectiva objetiva dos autores, deixando o carter subjetivo de lado
devido ao desgaste que ns teramos em percorrer as trajetrias de cada um destes pensadores,
mas reconhecemos que essa pesquisa teria futuro. Dessa forma, levaremos em considerao
os livros que eles produziram nos anos de 1930. So eles Evoluo Poltica do Brasil (1933),
Casa Grande e Senzala (1933), Razes do Brasil (1936) e Histria Econmica do Brasil
(1937).
a) Razes do Brasil: a tragdia da famlia, o sucesso social e o bacharelismo
Na narrativa Razes do Brasil so confeccionadas problematizaes desde a nossa
origem at o presente. A economia, por exemplo, desde os seus primrdios foi marcada pela

Disponvel em: http://www.fe.ufrj.br/proedes/arquivo/udf.htm Acessado em 18/10/2014.

Disponvel em:.http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1930-1939/decreto-21241-4-abril-1932-503517publicacaooriginal-81464-pe.html. Acessado em 18/10/2014
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monocultura de exportao. Na viso do autor, o setor agrcola toma conta do pas sem deixar
espaos para outros meios de desenvolvimento. A mentalidade do portugus no ajuda, pois o
que eles querem pegar as riquezas sem fazer investimentos e voltar para Portugal. O Estado
torna-se frouxo no havendo leis para todos, mas sim para alguns. Tambm no existem
limites entre o pblico e o privado. Os laos afetivos do espao privado, quando se repetem
no pblico, tranformam-se em atos de corrupo, trficos de influncias, fraudaes etc. Para
romper com essas prticas, o Estado deve ser uma oposio familia: ele deve desagregar o
indivduo do ambiente familiar. No entanto, o Brasil j apresenta melhoras estando em um
processo de revoluo lenta. A marca significativa da mudana a libertao dos escravos
que demonstra, apesar do imperialismo ainda existente, a derrota da campo para a cidade, isto
, do modelo agrrio/latifundirio para o industrial. A mudana lenta, mas pode ser melhor
implamentada se a revoluo for vertical, ou seja, se os intelectuais da elite ganharem espao
e coordenarem o progresso. (HOLANDA, 1963). Foram essas caracteristicas em S. B.
Holanda que fizeram Jos Carlos Reis o classificar como um Redescobridor do Brasil (REIS,
2007, p.85-105). Isso significa dizer que o autor de Razes do Brasil olha para a nossa histria
sem saudozismo. Ele v uma gerao que precisa repensar suas prticas naturalizadas atravs
do tempo, mas acredita que o pas ir melhorar conforme a mentalidade rural regrida e o
processo de industrializao avana.
Durante as discusses que S. B. Holanda faz sobre o passado brasileiro podemos
destacar claramente os momentos que ele exalta sua opinio sobre a ideia de educao. Para a
construo do conceito de Homem Cordial o autor problematizou a relao entre pblico e
privado. A invaso do privado no pblico comea pela velha ordem familiar que danosa
para a formao do cidado. Para o autor, a educao familiar deve ser apenas uma espcie
de propedutica da vida na sociedade, fora da famlia (HOLANDA, 1963, p.131). Ele
entende que a educao familiar danosa para o cidado por no prepar-lo para a vida
prtica5. Mas se existe uma educao familiar ideal esta fornecida por uma pedagogia da
individualizao que lhe de autnomia de escolha e de discordncia em relao as escolhas

S. B. Holanda no deixou claro o que pode ser entendido como vida prtica, mas levando em considerao a
influncia weberiana que recebe o subcaptulo Pedagogia moderna e as virtudes antifamiliares, entendemos
como a educao para o trabalho.

dos pais. Por outro lado, Holanda reconhece que essa mesma indidualizao causada pela
concorrncia entre os cidados tem criado virtudes antifamiliares.
O problema educaconal provem do ambiente privado, formado pelo pratiarcalismo e
pela famlia tradicional. Em oposio a isso existem vrios casos de jovens que se libertaram
da famlia para conseguirem o sucesso na vida, como Capistrano de Abre. Dando voz a
Joaquim Nabuco, S. B. Holanda afirma que em nossa poltica e nossa sociedade (...) so os
rfos, os abandonados, que vencem a luta, sobem e governam. (HOLANDA Apud
NABUCO, 1963 p.134). Aqui o autor faz a anunciao que a meritocracia deve orquestrar a
burocracia por meio das disputas individuais. Contudo, o autor reconhece que este modelo de
educao um problema para o contexto de uma civilzao capitalista, tendo em vista que em
outros momentos histricos a educao funcionava, embora funcionasse sob pena de castigos
corporais.
A educao familiar no difere publico e privado, na viso do historiador aqui
analisado. O patrimonialismo a palavra utilizada para definir a execuo de vontades
privdas no ambinte pblico. As coisas pblicas so gerenciadas da mesma forma que o
patriarca faz na sua famlia. Temos aqui o conceito de funcionrio patrimonial. Este absorve
muitos dos mtodos descristos por Max Weber como a racionalizao e objetividade, mas ele
nunca ser um verdadeiro burocrata, que preza pela especizao das funes e o esforo para
assegurarem garantias jurdias aos cidados (HOLANDA Apud Weber, 1963, p.135). Assim,
a soma da famlia, do patrimonialismo e dos servios pblicos fazem do nepotimo o mtodo
de organizar da poltica no pas.
Alm de discusses que tangem a educao do ponto de vista social e familiar, h
tambm reflexes sobre educao formal. De maneira geral S. B. Holanda no v na
escolarizao uma soluo para os problemas. Ao contrrio de muitos pedagogos, que na sua
poca j enaltecem o ensino como maneira de tranformar a sociedade, o autor diz que h
outros elementos fundamentais (HOLANDA, 1963, p.166) que so muitos mais influentes
na sociedade do que o ensino, mesmo que no esclarea quais so esses elementos. Ele critica
os processos formais de educao afirmando que a alfabetizao em massa no a condio
obrigatria nem sequer para o tipo de cultura tcnica e capitalista (HOLANDA, 1963,
p.160).

A formao universitria no est fora das crticas de S. B. Holanda. Sua

argumentao condena a postura da sociedade brasileira para com o bacharelismo. A
formao de bacharel vista como um elemento simblico de aquisio de poder. Ser
chamado de doutor extalta a personalidade indiviudal e abre vrias possibilidades de carreira
poltica ou atividade liberal. No por acaso que o autor crtica o fato dos bachareis no
seguirem a profisso que cursam. So mdicos que viram escritores, advogados que viram
empresrios e letrados que viram politicos. A mentalidade dos brasileiros uma inteligncia
livre e solta, que se reconfigura aos sabor do vento. Tudo que dispense qualquer trabalho
mental aturado e fatigante, as ideias claras, lucidas, definitivas, que favorecem uma espcia de
atonia da inteligncia, parecem-nos construir a verdadeira essncia da sabedoria
(HOLANDA, 1963, p.150).
Da mesma forma descrito o amor bizantino aos livros. Os brasileiros veem neles um
objeto simblico de poder. Os livros pacerem um penhor de sabedoria e indcio de
superiodade mental, assim como o anel de grau ou a carta de bacharel (HOLANDA, 1963,
p.157). Os leitores daqui estavam mais preocupados com a parte fsica do livro do que com
seu contedo. No se tratava do gosto pela leitura, mas apenas uma preocupao com o que o
objeto representa. Mas claro que S. B. Holanda no dedica essa anlise a todos os
brasileiros, pois a grande maioria so anafalbetos. para uma elite que supostamente possuia
um esprito aristocratico. Eles citam frases sem contexto e deturpam os livros, mas o fazem
sob uma cultura de educao. Afirmam que o verdadeiro talento h de ser expotneo, estando
na linhagem sangunea, mas se esquecem que o sangue azul da aristocracia no correm em
suas veias. Trata-se de uma elite que se constitui externamente, atravs de smbolos, mas que
possi um vazio no seu interior. Essa elite tem uma concepo de mundo que procura
simplificar todoas as coisas para coloc-las mais facilmente ao alcance de raciocnios
preguiosos (HOLANDA, 1963, p.159). Dessa forma, organizam o pas por meio de
jusrisdies que nada tem haver com a realidade.
Podemos perceber que o autor faz distines entre trs formas de educao: a familiar,
a social e a formal. A familiar tem se apresentado uma tragdia por no distinguir a diferena
entre pblico e privado; a educao por meio do convvio social pode regenerar os males da
educao famliar, mas isso s tem acontecido nas cidades; j a educao formal no tem
muito a oferecer ao pas, a no ser bachareis que no exercem a profisso. Em suma, S. B.

Holanda tem uma viso pessimista em relao aos processos de ensino, englobando tanto o
ensino formal como informal. O autor s otimista com relao aos outros processos como o
avano da industrializao, em detrimento do apego a terra. Assim, o vies que conduzir o
pas a uma nao bem estruturada se dar no plano econmico e social. Talvez esses sejam os
elementos mais significativos mencionados por S. B. Holanda: a partir de um vis materialista
ele compreende a evoluo econmica do pas como fundante no seu desenvolvimento a
posteriori.
b) Uma educao poltica atravs da Histria econmica do Brasil
Nessa obra, Roberto C. Simonsen, expoem o processo de desenvolvimento econmico
do Brasil desde a colonizao portuguesa at os primrdios do Primeiro Reinado. So
esclarecidas as peculiaridades de cada ciclo econmico, levando em considerao o espao
geogrfico, a mo de obra, a organizao social e os interesses envolvidos. Os interesses que
movem os negcios so temas recorrentes durante o livro, no por serem mais importantes
que outros fatores, mas sim porque a poltica, meio pelo qual se modera as opinies, dava
sinais de quando comea ou acaba um ciclo econmico. Simonsen v muitos problemas no
passado colnial como a falta de tecnologia, o pouco investimento e a ausncia de uma
intelectualidade dinamizadora dos processos econmicos. Assim, o passado colnial um
capitulo da nossa histria que precisa ser superado.
A ordenao dos captulos, o tempo cronolgico e o avano lento em direo ao
presente so caractersticas que nos permitem enchergar o livro como um manual de histria
econmica e poltica. Entendemos que, devido o Brasil carecer de intelectuais que podiam ter
pensado os processos econmicos durante sua histria, Roberto C. Simonsen v na
compreenso da poltica uma maneira de melhorar o pas. Por isso necessrio uma educao
poltica.
Nossa tese da qual Histria econmica do Brasil um manual de histria econmica e
poltica encontra mais um amparo no prefcio do livro escrito por Afrnio Peixoto:
O que preciso educao, educao poltica. Roberto Simonsen partiu da para,
agremiando outros iguais, criar a nossa primeira Escola de Sociologia e Poltica, escola
livre, importados professores ingleses e norte-americanos, para se reunirem a nacionais,
tentando uma elite que, de So Paulo, daria exemplo ao Brasil. Que acertou, se viu
logo: nas Universidades de So Paulo e do Distrito Federal, escolas superiores de
economia poltica e cincias econmicas vieram de seguida. Uma matria porm era
indita, virgem, original: era a Histria Econmica do Brasil... Quem a versaria? Como

todos se escusassem, e ele, grande industrial e perito financeiro, houvesse o mais

conhecimentos econmicos indispensveis lanou-se ao menos, que devia ser a histria
econmica do Brasil (Peixoto, 2005, p.23-24).

Vemos, portanto, que a obra foi escrita para ser um material lecionvel, sendo
utilizado na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. Se para Simonsen
necessrio educao politica, conforme descreveu Peixoto, nossas fontes no nos deixam
saber o quanto ele acreditava nisso.
c) A impossibilidade educativa reflete a pobreza material: Evoluo Poltica do Brasil;
Evoluo Poltica do Brasil, de Caio Prado Junior, uma obra de grande interesse
para a construo da identidade nacional brasileira. Com sua linguagem que denuncia as
desigualdades histricas do pas, ele coloca o passado como uma srie de aes humanas
objetivas, sendo assim, situa o presente como o local possvel de mudana, o que sugere um
futuro mais prspero. Mesmo sendo um manual de evoluo poltica, Prado escreve a histria
brasileira como as transformaes econmicas ocorridas, discutindo a real importncia dos
sistemas polticos.
De modo bem caracterstico possvel vizualizar em Evoluo Poltica do Brasil um
tom eurocntrico na construo do conhecimento. A cultura intelectual, para o autor, defini-se
como a cultura da elite brasileira, notadamente influenciada pela filosofia francesa do sculo
XVIII. Ao contrrio, a maioria da populao do Brasil, expropriada de seus recursos
econmicos pela elite, vive de costumes simples ao extremo, de uma frugalidade exemplar
(PRADO, 1933, p.94). Nesse sentido, as opresses econmicas ou sociais so diretamente
refletidas no campo da educao e da cultura, empobrecida sem os recursos materiais
mnimos. A pobreza da populao em geral, dos nativos e dos escravos no lhes permite o
acesso cultura, excluindo esses grupos das frentes intelectualmente superiores da sociedade
brasileira.
Quando detem-se sobre a cultura africana/afro-brasileira, Caio Prado Junior refora a
deficincia intelectual desses povos, que por vezes:
...alm de seu baixo nvel intelectual grande parte vinha diretamente das selvas
africanas, e por isso em nada se diferenciava das populaes ainda em completo estado de
barbrie de que provinha eram divididos por profundas rivalidades tribais do seu
habitat de origem; muitas vezes nem ao menos falavam o mesmo idioma. (PRADO, 1933,
p.67)

Nesse trecho vemos que a medida de intelectualidade para o autor no de modo

algum relativizada aos povos que menciona, estando, portanto, em um local fixo, o da Europa.
Em contrapartida, Evoluo Poltica do Brasil questiona as benesses oferecidas pelos
europeus aos indgenas, que preferiam viver nas matas suportar a cultura europeia (PRADO,
1933, p.24). Sobre os jesutas, principais aculturadores dos povos originais, ressalta-se que
eles que formam na vanguarda, preparando o terreno com a domesticao dos naturais
(PRADO, 1933, p.24). Evidenciando o ncleo de poder europeu, Prado reconhece que a ao
dos jesutas representa o incio da dominao de um povo sobre o outro; a dominao
econmica, portanto, precedida por uma dominao cultural.
d)

Casa Grande & Senzala: o discurso histrico como ferramenta para um argumento

conciliador;
A obra inaugural de Gilberto Freyre intitulada Casa Grande & Senzala foi durante do
sculo XX e incio dos anos 2000 uma fonte de fervorosas discusses. Sua publicao causou
grande impacto na poca dado sua capacidade de responder as perguntas de uma sociedade
desejosa de uma identidade nacional (GAHYVA, 2010, p.246). Nesse sentido, essa pequena
interpretao que segue tem por funo elencar alguns pontos da ideia de educao presente
na obra freyreana em questo. Em sua obra, Freyre adota um discurso ambguo, mas no
contraditrio, vejamos: de maneira geral, podemos compreender o discurso do autor como
progressista na medida em que enfatiza a contribuio de grupos subtalternos na formao
social brasileira; essa noo revolucionria tendo em vista os debates da poca que tendiam
a enchergar os problemas do pas como resultado da miscigenao. Freyre rompe com essa
posio ao adotar postura conciliadora, afirmando a miscigenao como algo positivo e
relegando parte do problema social ao clima dos trpicos. Contudo, a dupla posio da obra
entendida na medida em que evidencia-se no texto um aspecto mais conservador na questo
poltica, justificando algumas das prticas dos grupos dominantes na Histria do Brasil. Essa
segunda opinio facilmente explicada pelo contexto da poca, j mencionado (GAHYVA,
2010, p.248).
No aspecto singular da obra que nos interessa podem-se observar trs grandes temas
gerais sobre a educao na formao do Brasil. Os atores dessas frentes so os indgenas, os
jesutas e os negros. A miscigenao o elemento catalizador dessa reao entre esses grupos;

cada um deles, do seu modo, contribuiu para que o Brasil seja o que atravs de suas distintas
maneiras de ensinar e serem ensinados.
Os indgenas so vistos como construtores de cultura e, apesar de primitivos, tem sua
forma especfica de transmitir suas tradies e conhecimentos para seus descendentes:
A se iniciava ele nos mistrios mais sutis da tcnica de construo, da caa, da pesca, da
guerra, do canto, da msica; em tudo que de magia e de religio tocasse ao leigo
aprender. A, ao contato dos mais velhos, ele se impregnava das tradies da tribo. Era
um processo rpido mas intenso de educao, a doutrinao e o ensino agindo sobre
verdes novios em estado de extrema sensitividade, conseguida a poder de jejuns, viglias
e privaes. (FREYRE, 1933, p.104)

Freyre concorda com um sistema forte de ensino entre os selvagens, capaz de educar
sem necessidade de castigo por parte dos pais. Essa ausncia poderia ser compensada por uma
forte disciplina. Contudo, eles espancavam-se ou flagelavam-se com fins pedaggicos ou de
esprito. Da explicao progressista ele, ento, transita para o conservadorismo, na medida em
que naturaliza nos povos locais um costume trazido pelos missionrios: o da penitncia. Ele
argumenta que os primitivos tinham gosto (FREYRE, 1999, p.104) por cumprir essas
tarefas dadas pelos jesutas com base nas tradies desses povos originrios. Quando refere-se
de modo mais objetivo ao modo pelo qual as heranas indgenas esto presentes na cultura
brasileira, Gilberto apresenta o ndio com funo quase criadora, ou pelo menos
transmutadora (FREYRE, 1999, p.99), isso quando no ocorre a pura transmisso dos
valores ou conhecimentos de uma cultura outra - da nativa adventcia (FREYRE, 1999,
p.99).
Depois do indgena, Casa Grande & Senzala debrua-se sobre o sistema de ensino
jesutico. Nesse aspecto, Freyre tambm transita entre explicaes progressistas e
conservadores com relao a sua poca. Em primeiro lugar o autor refora que apesar de seu
sistema uniforme de educao e de moral (FREYRE, 1999, p.45) o trabalho desses
missionrios estava fadado ao fracasso num organismo ainda to mole, plstico, quase sem
ossos, como o da nossa sociedade colonial nos sculos XVI e XVII (FREYRE, 1999, p.45).
Nem eles, os jesutas, respeitavam como catequistas e missionrios aquilo que pregavam
como educadores; o clima amolecedor (FREYRE, 1999, p.34) dos trpicos os impedia de
civilizar as pobres almas. O ambiente nos colgios de padres descrito pelo autor:

Ler, contar, escrever, soletrar, rezar em latim. Em tais exerccios se revelariam os

indgenas sem gosto nenhum de aprender; sendo fcil de imaginar a tristeza que deve ter
sido para eles o estudo nos colgios dos padres. Tristeza apenas suavizada pelas lies de
canto e msica; pela representao de milagres e de autos religiosos; pela aprendizagem
de um ou outro ofcio manual. (FREYRE, 1933, p.109)

Mesmo que o objetivo jesutico fosse inverso, Freyre destaca que nesses colgios
que a influncia indgena nos brasileiros foi mais visvel. Nos ptios desses locais que os
jovens ensivam uns aos outros seus costumes e tradies. O autor chamou de um processo de
co-educao das duas raas (FREYRE, 1999, p.112) esse momento de mistura entre as duas
culturas.
O ltimo dos personagens que compuseram a sociedade brasileira foi o negro africano
escravizado. Essa figura vista, primeiramente como um ser de educao deficiente, com
seus vcios e prticas imorais. Dando voz as suas fontes, Freyre relata a m influncia dos
escravos para os filhos dos fazendeiros, assim como a falta de educao religiosa presente nos
cativos (FREYRE, 1999, p.174-208). O autor ainda alerta que a miscigenao cultural se deve
ao fato de que os filhos dos donos de engenho acabavam criados pelas prprias escravas (Cf.
FREYRE, p.224). Entre os adultos, o problema era refletido ainda na linguagem, incorporada
por brasileiros e portugueses dos idiomas africanos.
Num tom de valorizao, Freyre deixa bem evidente tanto em relao aos africanos,
como em relao aos povos indgenas que a postura a se tomar de conciliao. Apesar da
explorao exercida pelos europeus e das deficincias dos subalternos devido ao clima
amolecedor, as diferenas devem ser aceitas. Se o problema est nos vcios ou no clima, podese supor que Freyre acredita em algum ponto com a educao, mesmo que isso no esteja
claro em seu discurso. As evidncias no texto apontam que, para o autor, a possibilidade de
trasmisso e miscigenao da cultura real e foi comprovada pela experincia histrica.

Consideraes Finais

A nossa pesquisa procurou evidenciar como alguns dos principais autores da

historiografia brasileiro pensam a ideia de educao nos anos de 1930. Apesar de nenhum
possuir obras especficas sobre o temas procuramos investigar a partir das suas produes a

poca. Vimos que cada autor possui suas peculharidades. Srgio Buarque de Holanda observa
que o ambiente privado no tem sido favorvel a educao, mas tambm no ambiente pblico
o bacharelismo tem se revelado um contratempo. Roberto C. Simonsen possui menos
reflexes sobre o assunto, mas ingevvel a sua preteno em compreender a histria
econmica do brasil como um mecanismo de educao poltica. Caio Prado Jnior argumenta
que as condies econmicas brasileiras impossiblitam a educao, que sendo pobre
materialmente, tambm o ser culturalmente. Gilberto Freyre assume a educao enquanto
interao de culturas, baseado nisso que ele sustentara a miscigenao de tradies no
Brasil, vista de forma positiva e at exagerada quando ignora as opresses e os conflitos entre
os diferentes grupos. O relevante para os prximos passos da pesquisa perceber que essas
ideias ecoaram de alguma maneira nas dcadas seguintes devido a influncia destes autores,
dado que agora temos um pequeno panorama sobre a viso da ideia de educao de cada um.

Referncias Bibliogrficas
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economia patriarcal. 23 Edio. Rio de Janeiro: Record, 1999.
GAHYVA, Helga. Tempos da Casa Grande: as primeiras crticas obra inaugural de Gilberto
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