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So Leopoldo
2013
Dissertao
apresentada
como
requisito
So Leopoldo
2013
C352p
AGRADECIMENTOS
Termino essa etapa com a conscincia cada vez mais forte do desafio que significa
ensinar e pesquisar, do quanto preciso exercitar, sempre, a humildade, a solidariedade e a
coerncia para a tarefa intermitente e interminvel de aprender a construir o conhecimento na
academia e fora dela. E isso, esse exercitar, s acontece por meio das relaes que cultivamos
diariamente com as pessoas, na ateno, no cuidado, no respeito e no querer bem (e querer
fazer o bem).
Por isso, agradeo com todo meu amor aos meus pais, Adilson e Nara, que me
ensinam desde cedo a valorizar o afeto e a beleza que existe em enfrentar a vida, em cair e
saber levantar. Saibam que vocs, durante esses dois anos, foram a razo do levantar, na
imensa maioria das vezes. Tudo o que significou voltar para o Sul tambm trouxe a imensa
alegria de conviver com aquela que sempre vai ser a minha M, que pude ver crescer e se
superar cotidianamente. Ela tornou-se, e sempre ser, a minha melhor amiga.
Ao amor, dedicao e ao carinho do meu companheiro, Rodrigo. A certeza de ns
dois faz querer realizar todos os sonhos. Hoje sei que ter a saudade como companheira
tambm nos deixou mais fortes.
s amigas aos amigos de sempre: Janine, Lvia, G, Carla, Thiago, Solara, Homero,
Arruda, Rodrigo Medeiros, Jonas, Ceclia, Gabi, Priscylla, Talita. Vocs lembram-me sempre
da importncia da luta, do que me trouxe at aqui, e provam que a amizade ultrapassa
qualquer distncia e tempo.
Karina, que me acolheu no seu corao gigantesco e que me fez acreditar mais em
mim mesma, agradeo pela amizade e pelo carinho. Raquel, por tudo o que representou a
sua fora, e porque na vida conheci poucas pessoas to atenciosas e dispostas a ajudar os
outros. Dbora Georg e ao Mumu, pelo carinho e o amor de me que ela me deu, e pela
alegria que s um amigo-co pode nos proporcionar.
s pessoas maravilhosas e inesquecveis, algumas tambm espalhadas pelo Brasil, que
me fizeram crescer e aprender mais sobre a vida e sobre o direito, e deixaram meu cotidiano
so-leopoldense imensamente mais colorido: Clarissa Tassinari, Thas graciosa Gracia,
Daiane, Fernando, Rosivaldo, Julia, Rafaela Leo, Maurcio, Anita, Daniel Pi e Adriano. E
os de mais longe: Danilo, Mariah, Carol, Daniel Romaguera, Ana Ceclia, Ricardo Evandro,
Gilberto e Isadora.
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo analisar em que medida a teoria crtica dos
direitos humanos de Joaqun Herrera Flores pode relacionar-se com os aportes do pensamento
descolonial, com a finalidade de se buscar elementos epistemolgicos e metodolgicos para a
fundamentao dos direitos humanos a partir das especificidades da realidade latinoamericana. A investigao pretende enfrentar s ambiguidades e paradoxos que envolvem os
discursos dos direitos humanos, sistematizados a partir de duas faces. A primeira consiste na
dimenso reguladora, que assenta suas bases no universalismo europeu e nas concepes
idealistas que definem os direitos humanos como valores a priori e inerentes a todos os seres
humanos. A segunda expressa-se a partir da viso scio-histrica e contextual desses direitos,
que os identifica a partir de processos de luta sociais capazes de congregar experincias e
vivncias de empoderamento poltico dos seres humanos na desconstruo de realidades
opressoras e restritivas do fazer humano. A partir do referencial terico descolonial e da teoria
crtica dos direitos humanos de Herrera Flores, destaca-se em que medida a primeira
dimenso, fundamentada nos pressupostos do liberalismo e da noo de sujeito moderno,
concedeu legitimidade aos processos de expanso do capital nos pases perifricos e, ao
mesmo tempo, imps barreiras afirmao e a sobrevivncia de outras modelos de
sociabilidade no pautados pela lgica capitalista. Por meio de uma anlise bibliogrfica e
documental, promove-se um dilogo entre os aportes do pensamento descolonial e a proposta
de reinveno dos direitos humanos de Herrera Flores para se buscar uma fundamentao no
imperialista dos direitos humanos, que seja capaz de enfocar os processos de luta pela
dignidade no sculo XXI. Diante da funcionalidade do discurso dos direitos humanos no
contexto de reproduo da colonialidade do poder nos pases perifricos, pretende-se
desenvolver em que medida e a partir de que pressupostos possvel reinventar o discurso dos
direitos humanos de acordo com uma prxis que caminhe na direo de uma concepo crtica
dos direitos, capaz de responder aos processos de lutas anticapitalistas e anticoloniais.
Palavras-chave: Direitos humanos. Pensamento descolonial. Teoria crtica. Joaqun
Herrera Flores
ABSTRACT
The objective of the present study is to analyze in which ways can the Joaqun Herrera
Floress critical theory of human rights be related with the decolonial thinking, in a way to
search for epistemological and methodological elements that reflects the specificities of Latin
American reality in a substantiation of human rights. The investigation intends to face the
ambiguities and paradoxes related the discourses of human rights, systematizing them in two
different aspects. The first is located in the regulatory dimension of human rights, that is
based on the European universalism and on the idealistic conceptions that define human rights
as aprioristic and inherent values that belong to all human beings. The second one is
expressed by a socio-historical and contextual vision of these rights, which identify then as
struggle process that are able to congregate different experiences of political empowering, in a
way to destroy oppressive and restrictive visions of the human. By using the reference of
decolonial thinking and Herrera Floress critical theory of human rights, the first conception
of human rights, that is based on liberalism and on the notion of modern subject, can be
criticized as a notion that gave space and legitimacy to the expansion of capital in the
peripheral countries. At the same time, with descolonial thinking, it can be said that this
vision impeded the affirmation and the live of diferent forms of socializing that do not
reproduce the hegemonic logic. A bibliographic and documental analysis allowed a dialogue
between decolonial thinking and the Herrera Floress proposal of reinventing human rights, in
order to search for a non imperialistic substantiation of human rights that can better read the
struggles for human dignity in XXI century. Despite the functionality of human rights
discourse in the reproduction of the colonilaity of power in the peripheral countries, this
search intends to analyze how critical and decolonial theory can reinvent the discourse of
human rights according to a praxis that is centered in a critical conception of rights, able to
offer some responses to the anticapitalists and anticolonials struggles.
Key-words: Human rights. Decolonial thinking. Critical Theory. Joaqun Herrera
Flores
SUMRIO
1. INTRODUO .................................................................................................................. 11
2. Pressupostos epistmicos: o discurso hegemnico dos direitos humanos visto a partir
do sul ....................................................................................................................................... 17
2.1 ASPECTOS FUNDAMENTAIS DA TRADIO FILOSFICA MODERNA: DO
SUJEITO MODERNO S BASES DO PENSAMENTO OCIDENTAL ............................... 17
2.1.1 A formao do discurso hegemnico dos direitos humanos e as principais
contradies das propostas do individualismo liberal ........................................................ 33
2.2 EPISTEMOLOGIAS DO SUL: PENSANDO O CONHECIMENTO A PARTIR DA
AMRICA LATINA ................................................................................................................ 40
2.2.1 Discusses do sculo XVI: Las Casas, Vitoria e Suarez ............................................ 49
2.2.2 Os principais aportes do pensamento descolonial e algumas categorias centrais:
Modernidade como mito e matriz colonial de poder ........................................................... 57
2.3 A ORIGEM E O SENTIDO DOS DIREITOS A PARTIR DA COLONIALIDADE DO
PODER E DO DESPRENDIMENTO EPISTMICO ............................................................. 72
2.3.1 Rompendo com a dimenso mitolgica da lei moderna: propostas a partir da
exterioridade .......................................................................................................................... 79
2.3.2 Transmodernidade e pensamento de fronteira como projetos de um giro
descolonial para os direitos humanos .................................................................................. 84
3. Pensamento crtico dos direitos humanos e a obra de Joaqun Herrera Flores: uma
perspectiva descolonial dos direitos humanos ..................................................................... 93
3.1 OS PRESSUPOSTOS DO PENSAMENTO CRTICO DOS DIREITOS HUMANOS .. 94
3.1.1 Os processos de inverso ideolgica dos direitos humanos e demais elementos para
uma teoria crtica .................................................................................................................. 101
3.2 DIREITOS HUMANOS COMO PRODUTOS CULTURAIS: OS SENTIDOS DO
HUMANO A PARTIR DE HERRERA FLORES ................................................................ 107
3.2.1 Processo cultural e ideolgico e os sentidos do humano .......................................... 109
3.2.2 Chaves culturais: o pensar de outro modo ................................................................ 120
3.3 CHAVES CONTEXTUAIS E CONCEITUAIS: UM CONCEITO NO ABSOLUTISTA
E NO COLONIALISTA DE DIREITOS HUMANOS ....................................................... 129
3.3.1 O racismo enquanto processo ideolgico: elementos para uma filosofia do impuro ........................................................................................................................................ 129
3.3.2 A filosofia do impuro, a viso corporal dos direitos humanos e suas relaes com a
colonialidade do poder ......................................................................................................... 134
3.3.3 A concepo material de dignidade e a riqueza humana: direitos humanos como
processos de luta ................................................................................................................... 141
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11
1. INTRODUO
12
A opo pelo termo descolonial e no decolonial no decorrer da pesquisa decorre no s de uma opo terminolgica,
mas reflete uma escolha terica e poltica da autora no que tange ao contedo poltico e epistemolgico da discusso que
envolve a utilizao de um termo ou de outro no bojo desse campo de estudo. Para os autores que sustentam a necessidade de
utilizao da expresso decolonial, como Catherine Walsh, o prefixo des indicaria que os objetivos dessa corrente
estariam sintetizados somente por meio da superao do colonialismo. Entretanto, no sentido poltico e estratgico,
reconhece-se que a utilizao do termo descolonial mais utilizada nos artigos cientficos traduzidos para o portugus de
autores que utilizam a expresso descolonizao no como simples superao do colonialismo, mas como sntese de uma
ferramenta poltica, epistemolgica e social de construo de instituies e relaes sociais realmente pautadas pela
superao das opresses e das estruturas que conformam uma geopoltica mundial extremamente desigual. Considera-se a
utilizao do prefixo des como estratgica porque, dada a baixssima utilizao desses autores e desse campo de estudo no
campo jurdico, necessrio considerar de que maneira tais autores vem sendo traduzidos para a lngua portuguesa. Apesar
dessa ressalva estratgica, destaca-se que o debate em torno da decolonialidade ou descolonialidade extremamente
13
crtica dos direitos humanos de Joaqun Herrera Flores, a partir dos quais se busca traar
elementos no somente para a crtica do discurso hegemnico dos direitos humanos, que
conflui para uma funcionalidade capitalista e neoliberal, mas, principalmente, para a
concepo de uma racionalidade de resistncia, propositiva e positiva, para o discurso dos
direitos humanos.
A percepo acerca dos problemas advindos da Modernidade, da tica dos pases
latino-americanos, fez nascer entre um grupo de pensadores e intelectuais o desejo de
contribuir para uma anlise crtica s causas de tais questes, por meio de uma perspectiva
questionadora sobre a produo do conhecimento e o espao no qual ele produzido. A partir
destas inquietaes, bem como do importante legado dos estudos ps-coloniais e da filosofia
social latino-americana, um grupo de tericos latino-americanos organiza-se, no final dos
anos 90, no sentido de contribuir com essa anlise crtica da produo de conhecimento nas
cincias humanas e sociais, segundo a necessidade de se pensar tais construes a partir das
lutas e processos histricos e sociais da Amrica Latina, ou mesmo de acordo com o lugar
desses processos e de tal identidade no sistema-mundo moderno. A este projeto intelectual e
poltico nomeou-se estudos descoloniais, ou projeto Modernidade/Colonialidade.
Apesar de se debruarem sobre muitos aspectos da vida em sociedade e da
conformao dos Estados na Amrica Latina, no h no grupo uma reflexo aprofundada e
sistemtica sobre o Direito. A inexistncia dessa proposio sistematizada por parte dos
principais autores dos estudos descoloniais para o campo jurdico norteia tambm a
necessidade dessa investigao, em que se analisam como e a partir de quais pressupostos
pode se verificar uma aproximao do pensamento descolonial com o pensamento crtico dos
direitos humanos, que busca retomar a importncia desses direitos de acordo com uma
perspectiva crtica, transformadora e intercultural.
Antes de tratar do questionamento bsico que norteia a pesquisa, seus objetivos e
aportes metodolgicos, importante destacar nessa introduo que as linhas aqui delineadas
so frutos de encontros e desencontros, que no so s acadmicos ou intelectuais, mas se
forjam na vivncia de qualquer ser humano e ajudam a pensar teoricamente sobre como se
conectam as experincias de vida que alimentam o que se faz e o que se pensa no e do direito.
Portanto, tambm preciso comear reafirmando que os encontros, e os desencontros, se
baseiam em escolhas, que por sua vez nunca so neutras e deslocadas de todas as dimenses
de sentido que envolvem o viver, o conhecer e, principalmente, o pesquisar. Esse trabalho
relevante e deve ser introduzido e aprofundado conforme as ideias e discusses vo se tornando mais presentes para a
literatura jurdica brasileira.
14
uma expresso do conjunto de escolhas e encontros de sua autora e, por isso mesmo, reflete
um compromisso, transformado e ressignificado cotidianamente, com um olhar crtico, com
um inconformismo urgente diante das misrias do mundo e das injustias tantas vezes
combatidas, mas tantas outras perpetuadas pelo sistema jurdico. Foram os encontros, desde o
movimento estudantil e da Assessoria Jurdica Universitria e Popular, que moldaram esse
olhar no e para o direito.
15
ponto de partida para uma proposta de ruptura com as propostas modernas de fundamentao
dos direitos humanos a partir da obra de Herrera Flores, apresentada como uma das principais
pontes que torna possvel realizar essa conexo com a perspectiva descolonial.
Da extensa produo de Herrera Flores, destacam-se neste trabalho principalmente os
textos produzidos nos ltimos 10 anos anteriores ao seu falecimento, que so: El Vuelo de
Anteo. Derechos Humanos y Crtica de la Razn Liberal (2000), El proceso cultural.
Materiales para la Creatividad Humana (2005a), Los Derechos Humanos como Productos
Culturales. Crtica del Humanismo Abstracto (2005b) e A reinveno dos direitos
humanos (2009b).
De acordo com esse objetivo geral, o trabalho desenvolve-se conforme os seguintes
objetivos especficos: 1) analisar os principais elementos que envolvem os projetos modernos
de fundamentao dos direitos humanos, especialmente a noo de sujeito moderno; 2)
identificar o histrico, os pressupostos e as principais categorias dos estudos descoloniais; 3)
investigar as principais crticas ao discurso hegemnico dos direitos humanos nas
interpretaes dos autores (Anbal Quijano, Enrique Dussel e Walter Mignolo); 4) caracterizar
os principais aportes da teoria crtica dos direitos humanos na obra do professor Joaqun
Herrera Flores e suas principais recepes na Amrica Latina e 5) verificar as interfaces entre
as categorias trabalhadas pelo pensamento descolonial e a formulao da teoria crtica dos
direitos humanos, especialmente a partir da necessidade de historicizao desses direitos, de
proteo da dignidade humana a partir da garantia de condies materiais de produo e
reproduo da vida e do carter pluriverso das sociedades latino-americanas, no sentido de
uma proposta intercultural para os direitos humanos.
A abordagem metodolgica do trabalho desenvolve-se, de acordo com os objetivos
traados, em dois momentos principais. No primeiro (Captulo I), por meio de uma
investigao documental e terica, so primeiramente destacados os principais elementos dos
projetos modernos de fundamentao dos direitos humanos, enfocando-se especialmente as
principais categorias que definem a Modernidade ocidental, a partir da noo de sujeito
moderno. So categorias que conformam o discurso hegemnico dos direitos humanos,
sustentados pelos marcos de uma fundamentao de matriz liberal que, conforme se ver no
decorrer do texto, restringe os processos mais amplos de luta pela dignidade humana e de
resistncia s opresses articuladas no contexto da globalizao neoliberal.
Para delimitar as principais divergncias epistemolgicas, conceituais e histricas,
entre marco moderno ocidental explicitado no primeiro tpico e o paradigma descolonial,
16
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Optou-se por escrever o termo modernidade em letra maiscula porque se trata da caracterizao de um perodo histrico
e um contexto social especfico, o desenvolvimento da modernidade europeia e das principais categorias de pensamento que
nortearam esse paradigma. Refere-se, assim, ao tratamento concebido por Enrique Dussel a partir da categoria de Totalidade
moderna. De acordo com a Filosofia e a tica da Libertao, a totalidade corresponde forma como o entorno se apresenta
aos seres humanos, um sistema que compreende o humano, o conjunto de relaes que se estabelecem e que dotam de
sentido a vida e a sociedade. Para Dussel, a Totalidade moderna se constituiu a partir do estranhamento e da subjugao do
Outro, ou seja, do exterior Totalidade. Na medida da Totalidade, o Outro constitui-se tambm no no-ser (o brbaro, o
ndio, o negro na sociedade racista). A Filosofia da Libertao almeja pensar o mundo a partir da exterioridade alternativa do
outro (DUSSEL, 1977, p.54). A partir da exterioridade surgiu o mundo prtico, que se exprime por diferentes sistemas, por
meio das categorias da Filosofia da Libertao, pode ser compreendido exatamente pela maneira com que a Totalidade se
construiu, a partir da negao do Outro e da gerao dos conflitos e problemticas definidas em cada aspecto do mbito
prtico e do poitico. A forma mundo como a conhecemos, nesse sentido, refere-se ao mundo prtico produzido pela
construo da exterioridade, do transcendental interno ao sistema. A Modernidade e os elementos que a constituem s podem
ser definidos a partir do conhecimento das categorias que destacam a negao e a opresso do outro em toda a sua amplitude.
Esse tratamento especfico tambm leva ao reconhecimento e a diferenciao da modernidade europeia e etnocntrica frente
s diversas outras manifestaes de modernidades, que foram constituidas a partir de uma dinmica de resistncia ao
processo de excluso e opresso do Outro, tpico da Totalidade moderna, e deram-se no contexto moderno. Os aportes
marxianos e as teorias feministas podem ser um exemplo desses tipos de modernidades que representaram e embasaram
importantes e potentes movimentos de resistncia reduo do humano e injustia social e ainda hoje so ressignificados e
continuam influenciando a construo de movimentos e manifestaes contra-hegemnicas Totalidade moderna.
3
O termo eurocntrico no se refere a uma localizao geogrfica, e sim noo geopoltica que tambm pode ser
denominada como Norte global (CONNELL, 2011, p. 10). Ou seja, os parmetros de anlise e de teorizao hegemnicos
no se manifestam a partir das fronteiras do territrio do continente Europeu, mas sim da expanso das fronteiras do capital e
de seus principais centros de poder. Segundo Barreto (2012, p. 19) o termo Europa tambm pode significar Ocidente, e pode
igualmente exemplificar a posio dos Estados Unidos, da Austrlia e do Japo, devido radicalizao do processo de
industrializao de suas culturas e sociedades, que alcanaram um nvel avanado de modernizao. Ainda, retoma-se a
formulao de Ruy Mauro Marini, um dos principais tericos da Teoria da Dependncia, segundo a qual a integrao
imperialista dos sistemas de produo promove o surgimento de novas regies produtoras (impulsionadas pelo imperialismo)
tambm na Amrica Latina, o que reduz as possibilidades de comrcio e termos de troca equilibrados entre os pases
perifricos. Nesse contexto insere-se o conceito de subimperialismo, capaz de explicitar o carter imperialista da economia
brasileira em relao aos demais pases latino-americanos, sobretudo porque a irracionalidade do desenvolvimento capitalista
no Brasil traduz-se no estmulo da economia em direo ao exterior, no af de compensar sua incapacidade de ampliar o
mercado interno por meio da conquista de mercados j formados (MARINI, 2012, p. 156). Esse conceito permite, portanto, a
adequao geopoltica e contextualizada do termo eurocntrico para as anlises realizadas no decorrer do trabalho.
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19
Importa destacar que, diferentemente das reflexes hegemnicas acerca das origens dos direitos humanos, este autor situa a
importncia dos filsofos e telogos da Escola espanhola do sculo XVI e XVII, tais como Franscico Surez o qual, antes
que Hobbes ou Wolff organizou uma clara delimitao de direito natural subjetivo a partir da distino entre direito enquanto
norma e direito enquanto poder moral. A conquista da Amrica tambm salientada pelo autor como elemento importante
para a noo de sujeito moderno, especialmente a partir do esforo intelectual de Francisco de Vitoria e Bartolom de las
Casas (PERZ LUO, 1995, p. 40).
5
Por metafsica clssica realiza-se uma simplificao de doutrinas diversas e bastante complexas em torno de questes
filosficas fundamentais para o desenvolvimento do pensamento e do conhecimento humano. importante ressaltar, no
entanto, que grande parte dos conceitos que englobam esse momento histrico e filosfico do pensar foca-se principalmente
na tradio aristotlico-tomista, que por sua vez aprofunda a separao entre nomos e physis realizada no contexto da
investigao pr-socrtica. A tradio aristotlica (estabelecida em torno do sculo V a.c) intenta, ao estabelecer as conexes
entre forma/matria e ato/potncia (SILVA, 2005), conceber as leis positivas dos homens aos princpios fixos e imutveis
da lei da natureza. Na tradio tomista, as formulaes aristotlicas so traduzidas no desenvolvimento da doutrina do direito
natural, na medida em que se toma o ser humano enquanto forma substancial, cuja essncia encontra-se na prpria natureza.
Assim, as leis humanas capazes de alcanar a justia devem refletir obedincia ao locus primordial da razo universal, a lei
natural. Essas interaes entre natureza e lei positiva, portanto, obedecem ao movimento do cosmos, a ordem do mundo, que
independe dos homens (BARRETTO; BRAGATO, 2013). A concepo organicista de sociedade (BOBBIO, 1997) constante
nesses aportes tambm pode ser identificada a partir da doutrina tomista do contrato social (PAUPRIO, 1978), na medida
em que o poder divino confere o grau de justia e legitimidade tanto ao os governantes, quanto aos atos de resistncia
impetrados pelos sditos no caso de um governo tirano. A mudana paradigmtica do pensamento cartesiano, especialmente
no campo epistemolgico da cincia, corresponde refutao radical dessas estruturas e, ao mesmo tempo, formulao de
uma nova metafsica para dizer e decifrar o mundo. O subjetivismo, caracterstica fundamental dessa nova forma, refora a
orientao do sentido para o indivduo mesmo, enquanto a razo divina, ainda existente e importante, resta situada em um
outro patamar.
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Nessa caracterizao geral, as origens da Modernidade ou as fontes que justificam a ascenso do conhecimento cientfico
e da noo de sujeito moderno referem-se, conforme Dussel (2008, p. 157) a movimentos que se direcionam de um sentido
Sul Norte, de Leste a Oeste da Europa do sculo XV ao XVII, assim temporalmente dispostos: a) o Renascimento
quatrocentista italiano, b) a Reforma luterana alem e c) a Revoluo cientfica do sculo XVII, a qual se culmina na d)
Revoluo poltica burguesa inglesa, norte-americana ou francesa. O objetivo principal desses aportes para o presente estudo
no consiste na negao do ncleo racional da Modernidade e do racionalismo universalista, mas sim na revelao de seu
momento irracional, opressor e mitolgico (DUSSEL, 1993), qual seja, a conquista da Amrica e suas consequncias para a
formao do conceito de sujeito moderno. O mito moderno (DUSSEL, 1993; FITIZPATRICK, 2009) consiste em uma das
principais fontes das reflexes descoloniais, conforme se ver no decorrer do texto.
22
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Em uma ltima observao acerca do racionalismo kantiano, importa destacar a seguinte enunciao de T. Adorno e M.
Horkheimer (1985, p. 84): A cincia ela prpria no tem conscincia de si, ela um instrumento, enquanto o esclarecimento
a filosofia que identifica a verdade ao sistema cientfico. A tentativa de fundamentar essa identidade, que Kant empreendeu
ainda numa inteno filosfica, levou a conceitos que, no plano cientfico, so destitudos de sentido, porquanto no so
simples instrues em vista da manipulao segundo as regras do jogo. A ideia de uma autocompreenso da cincia contradiz
a ideia da prpria cincia. A obra de Kant transcende a experincia como simples operao, razo por que ela hoje em
virtude de seus prprios princpios renegada pelo esclarecimento como dogmtica..
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Nesse contexto, surgem as formulaes polticas e sociais mais relevantes para a continuidade
e reproduo das ideias iluministas para o contexto social de diferentes localidades, mais
especificamente, a doutrina lockeana de contrato social e de Estado liberal (GOYARDFARBRE, 1999).
O conceito de individualismo surge amparado por estes paradigmas, tendo em vista a
impossibilidade de seu florescimento em uma sociedade estamental e orientada de acordo
com uma doutrina teolgica de produo e reproduo da vida, em todos os seus aspectos. Os
alicerces dessa concepo encontram-se prioritariamente no nominalismo hobbesiano
(GOYARD-FARBRE, 1999; VILLEY, 2007; STRECK, 2010) e no contratualismo de John
Locke, basicamente no aspecto de teorizao da dimenso instintiva dos homens, os quais,
sem uma organizao institucional bem definida (seja no Estado absolutista e coercitivo ou
naquele institudo por meio de um pacto social em que se exerce o controle consciente da
liberdade), tendem naturalmente a viver no caos.
O individualismo nasce, assim, enquanto fundamento da regulao necessria e
consciente da natureza humana. Essa regulao recaiu sobre o aspecto mais importante
em termos de produo de valor da nova organizao social pautada pelo desenvolvimento
do capitalismo comercial j em franca expanso: a propriedade. Neste sentido, toda a
construo tica e filosfica do direito nascente e a abertura kantiana no intuito de se
conceber o exerccio da liberdade enquanto um controle cotidiano da dimenso humana
puramente pragmtica, haja vista a necessria preocupao com o bem comum e com a
dimenso moral torna-se um exerccio terico e formal de abstrao, haja vista a
impossibilidade de acesso igualitrio propriedade, especialmente naquele perodo.
A contribuio de Hobbes para a formulao do individualismo moderno merece
destaque, pois, apesar das carncias na diferenciao entre vontade geral e vontade de
todos que aparece muito melhor definida a partir de Rousseau e Kant, segundo a diferena
entre autonomia e heteronomia o direito poltico do Estado-Leviat funda-se na noo de
indivduo, ele a condio da constituio do Estado (GOYARD-FARBRE, 1999, p. 77-81).
O pensamento revolucionrio hobbesiano de fato no alcanou adeptos no perodo
revolucionrio que marcou o sculo XVIII e XIX, especialmente pelo fato de romper com a
ideia de direito natural enquanto fundamento da normatividade da sociedade (BARRETTO;
BRAGATO, 2013), mas representou uma abertura terica e filosfica importante para o
surgimento do positivismo normativista kelseniano. A tradio jusnaturalista (Locke, Kant,
Pufferdorf, Grotius) predomina para a moderna filosofia do direito, especialmente no sculo
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(...) quando os homens convivem segundo a razo, sem uma autoridade superior comum no mundo que possa julgar entre
eles, verifica-se propriamente o estado de natureza. Todavia, o uso da fora, ou sua inteno declarada, contra pessoa de
outrem, quando no qualquer instancia superior comum sobre a Terra para quem apelar, configura o estado de guerra. (...) A
falta de juiz investido de autoridade sobre os homens, coloca-os em um estado de natureza; a fora aplicada sem o direito
sobre uma pessoa gera um estado de guerra, tendo ou no juiz comum. (LOCKE, 1998, p. 24).
9
O mundo moderno oferece-nos um espetculo totalmente oposto. Os menores estados atualmente so incomparavelmente
mais vastos que Esparta ou Roma durante cinco sculos. Mesmo a diviso da Europa em vrios Estados e, graas ao
progresso do saber, mais aparente do que real. Enquanto antigamente cada povo formava uma famlia isolada, inimiga nata
das outras famlias, uma massa de homens existe agora sob diferentes nomes, sob diversos modos de organizao social, mas
essencialmente homognea. Ela suficientemente forte para no temer hordas brbaras. suficientemente esclarecida para
no querer fazer a guerra. Sua tendncia a paz. (...) Enfim, graas ao comrcio, religio, aos progressos intelectuais e
morais da espcie humana, no h mais escravos nas naes europeias. Homens livres devem exercer todas as profisses,
atender a todas as necessidades da sociedade. (CONSTANT, 1985, p. 2).
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(...) Artigo 3: O governo ou deve ser institudo para o bem comum, para a proteo e segurana do povo, da nao ou
da comunidade. Dos mtodos ou formas, o melhor ser que se possa garantir, no mais alto grau, a felicidade e a segurana e o
que mais realmente resguarde contra o perigo de m administrao. Todas as vezes que um governo seja incapaz de
preencher essa finalidade, ou lhe seja contrrio, a maioria da comunidade tem o direito indubitvel, inalienvel e
imprescritvel de reformar, mudar ou abolir da maneira que julgar mais prpria a proporcionar o benefcio pblico..
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Art.6. A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de concorrer para sua formao, pessoalmente
ou atravs de seus representantes. Ela deve ser a mesma para todos, seja aos que protege, seja aos que pune. Todos os
cidados sendo iguais aos seus olhos so igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos, segundo
sua capacidade e sem outra distino, alm de suas virtudes e seus talentos.
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Conforme Boaventura (2003, p. 14-15), o tempo-espao hegemnico da Modernidade foi e continua sendo at hoje
delimitado pelo tempo-espao do Estado nacional, configurando desde a organizao do Estado s prticas sociais em geral.
A competio entre o que denomina por tempo-instante (o tempo do presente infinito, multiplicado pelos avanos
tecnolgicos, pela volatibilidade dos mercados, etc.) e tempo glacial (que cria uma distncia entre as alternativas reais)
convergem para a reduo e eliminao de quaisquer alternativas ao modelo vigente. No entanto, para o autor, so os
dispositivos funcionais do contrato social, remodelados e reinventados nos dias de hoje diante da nova contratualizao
neoliberal, que mais expressam a crise do paradigma moderno/capitalista: O bloco histrico outrora necessrio para servir
de base s condies e aos objetivos do contrato social v-se, agora, posto de parte, substitudo por uma profuso de contratos
cujas condies e objetivos permanecem matria privada. Em segundo lugar, a contratualizao neoliberal no reconhece o
conflito e a luta como elementos estruturais do pacto social. Pelo contrrio, f-los substituir pelo assentimento passivo a
condies supostamente universais e incontornveis. Veja-se o chamado Consenso de Washington. Se , de facto, de um
contrato social de que se trata, ele existe apenas entre os pases centrais. Para todas as restantes sociedades nacionais, ele
surge como um conjunto de condies inexorveis, destinadas a uma aceitao acrtica sob pena de uma excluso implacvel.
O que depois fica a servir de base aos contratos individuais do direito civil so, precisamente, estas condies globais
insuperveis e no contratualizadas. Os compromissos firmados nos termos de uma ordem global, portanto, continuam se
dando sob bases extremamente desiguais que se legitimam por meio da gramtica contratualista, universalizada nos termos
da expanso do capital como modelo de desenvolvimento hegemnico em todo o sistema-mundo.
34
16
, a consagrao da filosofia do
Fundamental para a consolidao das bases subjetivas e objetivas do que se denomina hoje pensamento eurocntrico,
qual seja, o processo de dominao e explorao colonial. Como se discutir no prximo item do captulo, a autoconscincia
da Modernidade centrada na noo de sujeito moderno ocultou acontecimentos centrais necessrios formao e expanso
dos valores e do domnio econmico da Europa. Edgardo Lander (2005, p. 23) afirma que na autoconscincia da
modernidade, tais separaes se articulam com aquelas que servem de fundamento ao contraste essencial estabelecido a
partir da conformao colonial do mundo entre ocidental ou europeu (concebido como o moderno, o avanado) e os
Outros, o restante dos povos e culturas do planeta. (grifo nosso).
35
uma expresso pequena em um campo vasto de diversas possibilidades para o entendimento dos
direitos e dos direitos humanos. Essas teorias congregam perspectivas e limitaes ao espao e
ao tempo entendidos a partir da epistemologia europeia e da concepo filosfica de histria
europeia. Por isso, tornam-se concepes tendenciosas e leituras parciais da histria dos direitos
humanos. Como forma de ilustrar a permanncia e a atualidade dessas concepes, destacamse aqui dois eventos, ou exemplos, importantes. Primeiramente, no mbito da Declarao
Universal dos Direitos Humanos de 1948, tida como principal instrumento de expanso e
incorporao dos direitos humanos no mundo. Como segundo exemplo, analisam-se os
fundamentos da teoria das geraes dos direitos humanos e os aspectos epistemolgicos
fundamentais que a sua teorizao encobre.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, como primeiro instrumento
jurdico internacional geral de direitos humanos proclamado por uma organizao de carter
universal, representou discursos contraditrios especialmente no que tange questo colonial
(ISA, 1999, p. 25; CAROZZA, 2009, p.282), aspecto profundamente sensvel para os
imprios coloniais formados pelas potncias lderes do processo de democratizao dos
direitos do homem. No prembulo da Declarao possvel identificar seu substrato
filosfico, o princpio da dignidade da pessoa humana, do qual derivam os fundamentos de
liberdade, justia e paz. Baseia-se, portanto, no reconhecimento de direitos iguais e
inalienveis, a partir dos quais se mostra possvel o exerccio da dignidade e da liberdade.
Conforme Herrera Flores (2009) essa concepo encerra o contedo bsico tradicional dos
direitos, a ideia de direito a ter direitos. Essa concepo a priori dos direitos humanos exclui
da anlise as tenses existentes entre o Direito positivo e as prticas sociais que buscam o
reconhecimento positivado das condies de viver e produzir, a partir dos diversos grupos e
cdigos culturais que produzem noes de dignidade distintas. Uma concepo de direitos
como ideais prvios ao social conduz a um entendimento muito restrito do poltico, pois o
reduz mera colocao em prtica de valores que conformam um consenso ideal a priori. Os
ideais nesse caso, os direitos humanos so pensados como produtos dados de antemo e sem
qualquer relao com os conflitos sociais (HERRERA FLORES, 2009b, p.79). Tal dimenso do
poltico gera, para o autor, um tipo de ontologia da passividade, que reifica as relaes humanas
e cristaliza as tramas sociais a partir de uma significao a priori, no de uma ao poltica
dinmica e sempre em tenso (HERRERA FLORES, 2009b, p. 81).
Essa viso particular de universalismo explcita em termos de hierarquizao de
dicotomias culturais, especialmente quando se analisa a ideia de superioridade humana
36
absoluta em relao aos seres no-humanos e a noo de que os seres humanos, sozinhos,
possuem direitos simplesmente porque so humanos. De acordo com pesquisador indiano
Nikhil Aziz (1999, p. 42), essa noo de direitos humanos universais assenta-se em um
discurso alienante, pois se reveste de um aspecto homogneo, atemporal e a-histrico. Esse
entendimento, que pode ser igualmente concebido como o sentido convencional dos direitos
humanos (MUZAFFAR, 1999, p. 25), alm de funcionar como artifcio ideolgico de
dominao cultural e geopoltica (WALLERSTEIN, 2007), conforme ser explorado a seguir,
reflete um argumento generalizado que restringe o conceito e a aplicabilidade dos direitos
humanos ao mbito dos direitos civis e polticos17. Enquanto internamente a Europa viveu a
consolidao dos direitos individuais, alm de suas fronteiras promoveu uma poltica de
destruio da humanidade: (...) o colonialismo na sia, frica, Austrlia e Amrica Latina
representa a mais massiva e sistemtica violao de direitos humanos j vista na histria.
(MUZAFFAR, 1999, p. 26) (grifo nosso).
Diversas estruturas, no campo da poltica internacional (Conselho de Segurana da
ONU, por exemplo), da poltica econmica e do controle de notcias e informaes garantem
a continuidade de um modelo hegemnico de globalizao, e os direitos humanos tem sido
uma parte integrante desse processo (AZIZ, 1999, p 39). Esse discurso hegemnico dos
direitos humanos enfoca as polticas individualistas e os direitos civis em detrimento dos
direitos coletivos, econmicos, sociais e culturais. No mesmo movimento, encobre as
propostas crticas e alternativas, inclusive as latino-americanas, de compreenso e exerccio
dos direitos humanos, especialmente porque elas contestam o lugar ocupado pelo Ocidente,
sua posio de domnio no sistema mundial.
O discurso eurocentrado dos direitos humanos manifesta-se na racionalidade jurdica
igualmente a partir da Teoria das geraes (ou dimenses) dos direitos humanos. A
reivindicao de sua continuidade, ainda que para fins didticos (LIMA, 2003) ou sob a
nomenclatura de geraes de direitos fundamentais representa a permanncia de uma viso
evolutiva da humanidade, para um sentido positivo, tpica do pensamento moderno: os
direitos fundamentais passaram na ordem institucional a manifestar-se em trs geraes
17
Segundo o autor, h elementos histricos que podem ser sistematizados em alguns eventos. Primeiramente, o fato de que
essa concepo de direitos humanos promoveu o empoderamento dos indivduos, pois os direitos civis e polticos foram
concebidos como direitos inerentes ao ser humano. (MUZAFFAR, 1999, p. 26). Devido a esse quadro, a tradio de um
poder centralizador e autoritrio transformou-se gradualmente em estruturas de uma democracia poltica, o que contribuiu
para o crescimento de uma poltica cultural democrtica no Ocidente. A repugnncia ao exerccio arbitrrio do poder gerou
consequncias que envolveram, dentre outras, a necessidade de os detentores do poder na Europa realizarem um tipo de
prestao de contas ao pblico, desenvolvendo-se como uma norma para qualquer governo democrtico.
37
38
A teoria convencional dos direitos humanos cotidianamente situada ou no contexto da histria Europeia, ou em contexto
nenhum. Quanto primeira prtica interpretativa, eventos isolados ou uma srie de eventos podem ser trazidos baila quando
pensamento no horizonte horizontal no qual a teoria convencional de direitos humanos est localizada. Dentre os mais
populares e influentes est o Iluminismo, a histria mundial Hegeliana, o Holocausto, e a sequncia constituda pela
Renascena, o Parlamento Ingls e a Revoluo Francesa, como na construo de Habermas sobre os momentos cruciais da
formao da subjetividade moderna na qual a histria tem seu comeo e significado na Europa e realizada ali, enquanto
eventos exteriores so considerados episdios menores ou simplesmente no so parte da histria. Traduo livre de:
Conventional human rights theory is routinely situated either in the background of European history, or in no context at all.
As to the first interpretative practice, single events or series of events can be brought to mind when we think of the historical
horizon in which the standard theory of human rights is located. Among the more popular and influential are the
Enlightenment, the Hegelian world history, the Holocaust, and the sequence constituted by the Renaissance, the
Reformation, the English Parliament and the French Revolution, as in Habermas account of the crucial moments in the
formation of modern subjectivity in which history has its beginnings and meaning in Europe and it is realized there, while the
events occurring outside are minor episodes or simply are not part of history. (BARRETO, 2012, p. 8).
39
40
41
alternativos que partem dos movimentos sociais e populares e dos espaos de resistncia, na
medida em que incluiu o colonialismo e o imperialismo como fatores essenciais para a
construo do contexto scio-poltico no qual a razo indolente se desenvolveu.
Uma forma de desafiar a predominncia dessa razo pode estar localizada no que se
denominou Epistemologias21 do Sul, ou tica do Sul (SANTOS, 2006). Assim, conforme
Telmo Adams (2013) preciso resgatar o termo sulear, ou seja, resgatar uma ao desde o
Sul, capaz de fazer frente aos processos de colonialiade do saber e do ser, engendrando,
conhecendo e praticando outros projetos de vida que envolvem a cultura, a economia, a
poltica e a cincia capazes de potencializar as formas de superao da herana colonial.
Alm disso, a proposta pedaggica, social e poltica de Paulo Freire e a perspectiva
sentipensante de Orlando Fals Borda podem tambm ser apresentadas nesse mesmo sentido
(ADAMS; STRECK, 2012), enquanto propostas terico-prticas de interpretao e
conhecimento da realidade a partir dos vnculos e situaes prprias, que constituem as
relaes sociais e polticas em sociedades colonizadas e colonizantes. Na perspectiva mais
ampla, do Sul, as teorias ps-coloniais e descoloniais tambm contribuem para a disputa
ideolgica acerca do sentido e das tarefas de uma epistemologia crtica. Entendida como
dilogo essa proposta reflete a rejeio do monlogo imposto por uma nica civilizao, a
ocidental.
Nesse sentido, destaca-se a anlise de Orlando Fals Borda e Luis Eduardo Mora-Osejo
(2004), para os quais os processos de transferncia de conhecimentos, dos pases do Norte
global para os do Sul, geraram um padro mundial para a comparao do nvel de
desenvolvimento alcanado por um determinado pas relativamente aos pases centrais de
onde precedera o conhecimento utilizado para solucionar problemas inerentes ao
desenvolvimento econmico:
O padro exprime-se numa escala organizada de modo a que o stio que um
determinado pas nela ocupa assinale a magnitude do fosso que o afasta dos pases
do Hemisfrio Norte de onde precedem os conhecimentos e as tecnologias utilizadas
e que de fato se qualificam como desenvolvidos, em contraste com os chamados
pases subdesenvolvidos, receptores do conhecimento e das tecnologias, como os
pases tropicais ou do Hemisfrio Sul (FALS BORDA; MORA-OSEJO, 2004, p.
713).
21
A epistemologia como cincia que se ocupa dos mtodos, da organizao, da procedncia, da validao e dos limites do
conhecimento, bem como de sua relao com a realidade histrica constitui-se em um espao de relaes de poder e, nesse
sentido, de disputa. Hegemonicamente, dentro e fora dos meios acadmicos, prevalece o paradigma da modernidade
eurocntrica, colocado (e aceito) como parmetro de um conhecimento que se autodefiniu como superior e universal, com a
decorrente desclassificao dos saberes do Sul (ADAMS; STRECK, 2012, p. 246).
42
Os autores exprimem que uma proposta alternativa a esse padro deve pautar-se por
uma endognese explicativa e reprodutiva, que no se trata de um isolamento do mundo
intelectual ou de uma atitude xenfoba. Trata-se de buscar a produo de investigaes
cientficas independentes, capazes de articular uma reconstruo harmnica, holstica e
sistmica, que aponte as falhas da generalizao de conhecimentos, que toma um fragmento
da realidade como totalidade. Esse tipo de atitude intelectual e epistemolgica pode ser
definida como soma de saberes: A acumulao dos pases do Norte e a sua superioridade
tcnica no podem negar-se. No entanto, podem relacionar-se, de maneira horizontal e
respeitadora, com o que nos pases do Sul temos aprendido e descoberto no nosso contexto e
com a nossa cincia popular contextualizada. (FALS BORDA; MORA-OSEJO, 2004, p.
714) (grifo nosso).
O surgimento e a expanso de movimentos intelectuais e polticos voltados para as
categorias de ps- e des-colonialidade, emancipao e libertao, portanto, voltam-se para
uma tentativa de transformao da geografia e da geopoltica do conhecimento, levando a
Teoria Crtica tanto os aportes da Escola de Frankfurt, em 1930, quanto as contribuies do
ps-estruturalismo, a partir dos Estudos Culturais, em 1970 para dentro de um novo terreno
de (des)colonialidade (MIGNOLO, 2005, p.24). Esta leitura inclui a Modernidade, mas pe o
acento na coexistncia e na simultaneidade22.
De acordo com o que se chamou sulear, destaca-se a imporncia do contexto latinoamericano e da irremedivel des-adequao das propostas tericas e metodolgicas que no
consideram as peculiaridades inscritas nas sociedades dependentes inseridas na lgica
mercadolgica de uma globalizao primeira vista sem fronteiras, tambm no campo dos
direitos humanos. Pensar a partir do sul no significa uma proposta que parta de esteretipos.
Dessa forma, necessrio esclarecer que nesse ponto parte-se da proposio de Joaqun
Herrera Flores (2005a), segundo a qual necessrio rechaar qualquer tendncia a fixar uma
norma prvia e prpria considerada uma vara de medir universal, que fixa e julga o outro
com caractersticas imutveis. Essa viso fundamenta uma mentalidade colonialista, que
historicamente fixou os colonizados em uma posio inferior na histria evolutiva. O
22
La transformacin decolonial es imprescindible si vamos a dejar de pensar en la <<modernidad>> como un objetivo para
verla como una construccin europea de la historia a favor de los intereses de Europa. El dilogo slo se iniciar cuando la
<<modernidad>> sea decolonizada y despojada de su mtica marcha hacia el futuro. [...] Una teora crtica que transciende la
historia de Europa en s y se sita en la historia colonial de Amrica (o de Asia o frica, o incluso en la perspectiva de los
inmigrantes que, dentro de Europa y Estados Unidos, h quebrado la homogeneidad) pasa a ser una teora decolonial.
(MIGNOLO, 2005, pp. 24-25).
43
esteretipo o mesmo que um ponto de vista cultural fixo, representa um discurso de poder
que cria um espao de submisso e dominao23.
Por meio dessa perspectiva, evita-se a proposta homogeneizante que o termo latinoamericano pode ensejar. Segundo Helio Gallardo (2008), Amrica Latina um nome cmodo
que designa realidades diferenciadas e complexas. Evidentemente, o abismo entre o que se
fala e o que se faz em termos de direitos humanos uma problemtica que afeta a geopoltica
mundial e, no atual momento, especialmente a partir da crise financeira de 2008, vem
provocando a runa das polticas sociais nos pases que efetivamente consolidaram os Estados
de bem-estar social, na Europa e na Amrica do Norte.
Entretanto, como partir da histria local europeia de direito (e de direitos humanos)
para compreender os sentidos da juridicidade em sociedades cuja histria poltica e social
ainda sofre com os efeitos dos sculos de dominao e colonizao da primeira? Na Amrica
Latina, a dificuldade de se pensar a efetivao dos direitos humanos a partir dos parmetros
que consignam a ideia de sujeito moderno reflete-se na realidade de uma pobreza
avassaladora24 contrastante com os ideais to solidamente defendidos e absorvidos no
processo de consolidao dos regimes democrticos nos pases latino-americanos do final da
dcada de 80. Esses regimes tambm foram determinados pelo contexto geopoltico, na
medida em que se orientaram em grande parte por pressupostos jurdicos e polticos norteamericanos, a partir da insero integradora destes pases no modelo de desenvolvimento
exigido pelo capitalismo financeiro (CORONIL, 2005, p. 106).
importante mencionar que, entre 1948, ano de Declarao Americana, e 1969, ano
de sua tardia incorporao como pacto por alguns Estados, a Argentina teve ditaduras
liberalizantes, ou seja, antinacionais, de 1955 a 1962, com a ingerncia direta dos Estados
Unidos25; o Brasil inaugurou em 1964 sua ditadura de Segurana Nacional; o Mxico manteve
23
El estereotipo es, al mismo tiempo, el ejemplo clarsimo de deshumanizacin, tal y como la hemos estado definiendo en
estas pginas: la fijacin de unos caracteres (el moro es traicionero, el musulmn mentiroso, el negro perezoso, los
latinos festeros, los rusos borrachos, o lo que est teniendo consecuencias funestas para la paz mundial, el Islam como el
enemigo, etc., etc.), hace que seamos nosotros los que produzcamos al colonizado, primero como otro a despreciar y a
temer, pero, segundo, como alguien absolutamente visible, alguien a quien vemos sin ni siquiera mirar, alguien a quien le
estamos negando la capacidad humana de reaccionar flexible y crticamente frente al entorno al que vive. (HERRERA
FLORES, 2005c, p.273).
24
Nestas circunstncias configura-se a inefetividade do direito em fornecer respostas e solues aos conflitos sociais
oriundos da lgica de desenvolvimento hegemnica, principalmente, situao de extrema pobreza em que vive grande parte
da populao dos pases latino-americanos. Segundo informaes da Comisso Econmica Para Amrica Latina e Caribe
(CEPAL) sobre o ano de 2012, projeta-se que a Amrica Latina posui 167 milhes de pessoas em situao de pobreza, o que
equivale a 28,8% dos habitantes da regio. O nmero de pessoas em extrema pobreza ou indigncia soma 66 milhes, o
mesmo nmero apresentado em 2011. Apesar do decrescimento desses ndices nos ltimos anos, ainda consiste em uma taxa
muito elevada, considerando-se que essa parcela da populao vive em condies de pobreza extrema, sequer possui acesso a
direitos bsicos como moradia, emprego, educao e sade. (CEPAL, 2012).
25
Informaes inditas sobre a infuncia direta do governo norte-americano no golpe civil-militar brasileiro, destaca-se o
recente documentrio brasileiro O dia que durou 21 anos, dirigido por Camilo Tavares. A ao militar que deu incio a
44
sua ditadura unipartidarista, que iniciou sua decomposio com o massacre de trabalhadores e
estudantes ocorrido em 1968, em Tlatelolco (GALLARDO, 2008). O autor ainda menciona
outras experincias autoritrias do perodo: em 1957 se constituiu a ditadura do Tonton
Macout no Haiti; na Nicargua se executou o fundador da tirania dos Somoza, em 1956, e,
ainda assim, sua ditadura familiar no foi desalojada do poder; no Paraguai se instituiu
mediante um golpe militar o ditador Alfredo Stroessner, em 1954, que durante seus mais de
30 anos de governo se tornou famoso por proteger criminosos de guerra e admitir unicamente
a oposio poltica que ele mesmo dirigia; na Repblica Dominicana, a prpria OEA
(Organizao dos Estados Americanos), respaldou e colaborou com a interveno
estadunidense que deu passo, por sua vez, aos governos legais de J. Balaguer (1965), um
funcionrio prximo do ditador Trujillo, que tambm havia chegado ao poder com o
inevitvel apoio norte-americano, em 1948 (GALLARDO, 2008, p. 254).
Parte-se, nesse sentido, de uma latino-americanizao da anlise (PAIVA et al, 2011,
p. 192), por uma questo essencial: o pano de fundo da construo de direitos e polticas
sociais vincula-se dialeticamente com a forma pela qual o capitalismo se reproduz nas
economias dependentes. Por isso, a histria e a filosofia dos direitos humanos na Amrica
Latina nunca poder ser contada da mesma maneira que o nos pases Europeus, ou mesmo
nos Estados-Unidos.
As determinaes estruturais dos sistemas jurdicos na Amrica Latina possuem
tambm suas especificidades, de cada sociedade e cada pas. No entanto, so os contextos
delimitados acima correspondentes tambm s caracterizaes que sero analisadas no
decorrer do trabalho, como o conceito de sistema-mundo moderno/colonial, centro/periferia,
colonialidade do poder, etc. que orientam o olhar para os processos de legitimao
responsveis por consolidar a expanso do capitalismo nas sociedades latino-americanas.
Partindo da anlise marxiana de que as configuraes de cada formao histrica e a
intensidade das contradies acumuladas em seu interior determinam o Estado ali
desenvolvido, conclui-se que preciso localizar e entender a natureza dos Estados
dependentes, situada no [...]desenvolvimento desigual do capitalismo entre centro e
periferia, que induz a uma espcie de Estado burgus interno e estruturalmente cindido,
constrangido tambm pelo desenvolvimento desigual. (PAIVA et al, 2011, p. 195) (grifo
nosso).
ditadura contou com a ativa participao de agncias como CIA e a prpria Casa Branca. Com documentos secretos e
gravaes originais da poca, o filme mostra como os presidentes John F. Kennedy e o ministro de relaes exteriores norteamericano Lyndon Johnson organizaram-se para destituir Joo Goulart e apoiar o governo do marechal Humberto Castelo
Branco (CARMELO, 2013).
45
Quando Enrique Dussel (1997) destaca o papel da cultura amerndia como parte
essencial da cultura popular, possvel perceber que a reproduo ampliada do capital nessas
terras exigiu a formulao de mecanismos de dominao e explorao diferentes para lidar
com uma formao social heterognea e diversa, em comparao aos processos europeus:
tanto em relao s formas de explorao do trabalho, quanto no que tange aos processos de
resistncia pelos sujeitos oprimidos.
Com isso, possvel trazer anlise um conceito fundamental, de sociedade
abigarrada formulado por Ren Zavaleta Mercado (1935-1984), boliviano, socilogo e
militante poltico, foi um dos marxistas latino-americanos mais importantes do sculo XX26.
Em Luis Tapia (2002, p. 12), um dos principais intelectuais bolivianos influenciados por sua
obra, possvel identificar a caracterizao de uma situao de abigarramento, que
corresponde existncia de um Estado aparente em pases colonizados. A existncia de outros
sistemas de organizao social, institucional e poltica no caso, povos indgenas,
comunidades quilombolas no bojo da modernizao excludente vivenciada pela Amrica
Latina, gerou o que o autor chama de multiculturalidade desigual. Conforme j se discutiu em
outra oportunidade (CASTILHO; MACEDO, 2013), a partir de Tapia (2002) conclui-se que,
nos pases que sofreram a dominao colonial, sociedades multiculturais e multisocietais,
diversos modos de produo, culturas e estruturas de autogoverno e autoridade local e
regional coexistem com o poder monoltico do Estado, configurando-se a situao de
abigarramento. So segmentos sociais que tem suas condies de vida precarizadas pelo
desenvolvimento capitalista e, ao mesmo tempo, no so reconhecidos cultural e
politicamente e no conseguem articular-se com os processos polticos nacionais legalmente
institudos:
Una formacin abigarrada es un guiapo de fragmentos. Es la densidad de lo
desarticulado. Hay una superposicin de sociedades, que se penetran por la gravedad
poltica de la forma dominante; hay aglomeracin sin recomposicin orgnica. El
colonialismo, sobre todo en el continente, llega con sus estructuras u organiza las
suyas en algunos puntos de los territorios conquistados como lugares de contacto y
articulacin dominante con las sociedades locales conquistadas o sometidas. La
estructura poltica colonial es un armazn de contacto con las estructuras sociopolticas locales bajo la modalidad definida por el conquistador (TAPIA, 2002, p.
63).
26
Na Bolvia, sua obra influenciou decisivamente os rumos do marxismo no pas, sendo objeto de teses de doutorado e de
diversos estudos. Dentre os seguidores de seu legado, na Bolvia, destacam-se intelectuais marxistas importantes da
atualidade, como Luis Tapia e Alvaro Garca Linera e diversos outros, que mesmo no debatendo especificamente o
pensamento de Zavaleta, utilizam suas categorias e seu arcabouo terico para pensar a realidade social contempornea na
Bolvia. No Mxico, onde Zavaleta passou exilado os ltimos anos de sua vida e o perodo mais rico de sua produo
terica sua obra tambm tem sido objeto de estudos h algum tempo. Entretanto, no resto da Amrica Latina, e
particularmente no Brasil, Zavaleta pouqussimo estudado e em muitas universidades sequer conhecido, a despeito da
riqueza, complexidade e importncia potencial que sua obra tem para a produo terica marxista no continente, e em certa
medida em todos os pases que passaram por processos de colonizao (SANTAELLA GONALVES, 2012).
46
47
Ainda segundo Rosembert (2013), o processo boliviano diferente da ordem latinoamericana principalmente porque os
magistrados so eleitos popularmente e existe uma real abertura do controle de constitucionalidade ao princpio do pluralismo
jurdico. Alm disso, na Bolvia, o direito comunitrio entendido como direito indgena, e no direito da Unio Europeia.
48
de Estado moderno nacional. Sob esse formato, o Estado plurinacional ensejaria novas formas
de organizao do poder, baseadas na diversidade, na dignidade igualitria entre os povos e
tambm na interculturalidade. Frente aos processos cada vez mais intensos de globalizao
neoliberal, que afetam substancialmente as condies de sobrevivncia da maioria da
populao mundial, urgente pensar a partir da produo alternativa de juridicidade, pois, em
se admitindo a pluralidade de fontes normativas, a capacidade de resistncia e articulao da
sociedade civil, especialmente dos movimentos sociais e populares, emerge como um
elemento fundamental para a transformao e democratizao social e poltica (WOLKMER,
2012, p. 252).
A proposio formal e constitucional de um sistema jurdico baseado nesses valores e
nas cosmovises indgenas, apesar dos problemas apontados, torna-se importante frente
histria de luta e resistncia dos povos originrios latino-americanos, e conduz a processos
cada vez mais amplos, protagonizados por esses povos, no sentido de influir diretamente em
uma construo institucional diversa, no reprodutora da concentrao colonial de poder que
marca esse contexto social e poltico. Ao longo da histria, conforme apontam Enrique Dussel
(1993), Anbal Quijano (2005) e Raquel Fajardo (2012), o reconhecimento da autoridade dos
povos colonizados deu-se to somente no sentido de facilitar a dominao europeia atravs da
cobrana de tributos, do controle do trabalho, da evangelizao, etc. O mesmo verificou-se
quanto jurisdio e ao direito indgena, tidos como meros facilitadores do controle tnico e
estamental definido pelos objetivos coloniais o que acabou, consequentemente, formando a
ideia da incapacidade indgena de se autogovernar (YRIGOYEN FAJARDO, 2012, p. 5). Para
alguns autores, como Roberto Gargarella, Viciano Pastor e Martinz Dalmau, as constituies
boliviana e equatoriana representam um processo que, a partir dessas premissas radicais,
propem uma refundao do Estado, inicialmente a partir do reconhecimento explcito das
comunidades tradicionais latino-americanas, encobertas no processo expanso da matriz
colonial de poder e na concepo moderna de Estado, que fundamenta o projeto republicano
de at ento (CASTILHO; MACEDO, 2013).
Esses so processos importantes que podem apresentar e ensejar a emergncia de
formas de pensar o conhecimento jurdico a partir de movimentos sociais e populares de
resistncia ordem legal ocidental e aos paradigmas do humanismo moderno que moldam a
noo hegemnica dos direitos humanos. Conforme afirma o professor Antonio Carlos
Wolkmer, so elementos da conjuntura que impulsionam a dimenso cultural da luta por
outras modalidades de relaes sociais, o que necessariamente exige em estabelecer o foco de
49
50
Amrica constitui-se como o momento de transio, de uma Europa isolada e ilhada entre os
imprios chins, turco-otomano o antigo mundo para o domnio sobre a quarta parte do
mundo recm descoberta, o novo mundo. Assim, a origem da Modernidade no est
situada nem no Renascimento italiano, muito menos na revoluo tcnico-cientfica e
filosfica do sculo XVII. O sculo XVI, assim, j no se configura como um momento da
Idade Mdia, mas como o primeiro sculo da Modernidade, a modernidade temprana ou
Primeira Modernidade.
A partir desta interpretao da histria, passa-se a considerar que o debate filosfico e
poltico travado nesse perodo tem a capacidade de captar diversos dos problemas centrais
Modernidade, at os tempos presentes (DUSSEL, 2007, p. 193). As proposies acerca da
violncia da Conquista e do direito de intervir e dominar outros povos e territrios no
pensamento de Bartolom de Las Casas (1484-1566) e nas propostas de soluo do problema
do ius gentium, e dos direitos das pessoas e das naes de Francisco de Vitoria (1483-1546) e
Francisco Surez (1548-1617)28, formulam as bases do novo paradigma cientfico, filosfico
e poltico que surge com o pensamento de Descartes, Bacon e Newton, no sculo seguinte.
Neste sentido, a reflexo sobre a importncia do pensamento dos representantes da
Segunda Escolstica bastante relevante para a construo de uma anlise histrica crtica do
surgimento da noo de sujeito moderno. Alm disso, contribui para a reviso dos marcos
hegemnicos da matriz moderna do sistema jurdico, auxiliando na percepo do papel e da
importncia do pensamento descolonial para caracterizar os limites e as possibilidades
emancipatrias do discurso e da prxis dos direitos humanos no contexto latino-americano.
As figuras que pensaram a expanso da Europa por um mundo colonial representam,
conforme Dussel (2013) o incio da filosofia poltica moderna. Nesse sentido, os
enfrentamentos estabelecidos entre Bartolom de las Casas e Guins de Seplveda (RUIZ,
2007)29 apontam para as conexes ainda existentes entre o fundamento hegemnico de
28
Bartolom de Las Casas, padre catlico, torna-se em 1514 um importante lutador contra as injustias sofridas pelos ndios.
Francisco de Vitoria, tambm membro da Ordem Dominicana da Espanha, foi um dos mais importantes filsofos que
devotou os primeiros cursos universitrios na Europa ao tema dos indgenas americanos, em 1539. Francisco Surez era
membro da Companhia de Jesus e dedicou toda sua vida ao ensino, tendo se tornado um dos principais pensadores
representantes da Segunda Escolstica.
29
Refere-se ao famoso debate escolstico ocorrido na cidade espanhola de Valladolid, no sculo XVI, cujos protagonistas
foram o frei dominicano espanhol Bartolom de Las Casas e seu compatriota Juan Gins de Seplveda. Na controvrsia,
presidida por um enviado do Papa Julio III, o Cardeal Roncieri, discutiu-se sobre a legitimidade das conquistas espanholas, a
licitude da guerra contra os povos nativos e as possibilidades de se resolver o impasse quanto natureza dos ndios
americanos. Os argumentos bsicos de Seplveda para justificar a dominao e a luta contra os ndios, conforme Wallerstein
(2007) concentraram-se em apontar os ndios como povo brbaro, incapaz de aprender, o que justifica sua dominao por
outros. Em sua segunda tese, argumentava que deveriam aceitar a dominao como punio por seus crimes contra a lei
divina e natural. A terceira razo para a dominao girava em torno da necessidade de se impedir o mal. A quarta
compreendia o argumento de que o domnio espanhol facilitava a evangelizao, proporcionando mais segurana aos padres
catlicos. Conforme o autor (2007, p. 35) so argumentos que tm sido usados para justificar todas as intervenes
51
humanidade do sculo XVI e nos dias atuais, sintetizadas por Immanuel Wallerstein (2007) a
partir do questionamento acerca de quem possui o direito de intervir e de invadir territrios30.
Para Las Casas, converter os povos originrios de forma violenta no era justificvel, nem
mesmo no caso daquelas populaes que cometiam os sacrifcios de pessoas s divindades,
porque para o dominicano a expanso ou no da f catlica deve partir da premissa segundo a
qual o Outro, as outras culturas, possuem liberdade, pelo direito natural, de aceitar ou no os
argumentos. Nesse sentido, a imposio pela fora, pelas armas, no significava a expanso
real e a continuidade da doutrina crist, mas a instrumentalizao e alienao do Outro pela
sua incluso forada em um mundo estranho (DUSSEL, 1983, 2008).
Bartolom caminha para o direito de no-aceitao e de resistncia violncia
invasora, a partir da concepo de que esses povos, pela lei natural, possuem a obrigao de
defender seus costumes e crenas na medida em que o tinham como o divino e o verdadeiro,
ainda que no o fossem31. Las Casas, assim, inaugura uma perspectiva ontolgica ticopoltica centrada na Alteridade (DUSSEL, 2008b) e outorga ao ndio uma pretenso universal
de verdade, abrindo espao, dessa forma, para a afirmao da dignidade do Outro a partir da
possibilidade de que o universal seja constitudo segundo o dilogo necessrio entre os
anseios de verdade e de validade de cada cultura32. A obra de Las Casas pode ser considerada,
conforme Dussel (2008), o primeiro anti-discurso filosfico crtico moderno, que logrou
refutar minuciosamente as construes tericas e filosficas de legitimao e justificao da
expanso colonial europeia. Nessa perspectiva, o debate ontolgico inaugurado por Las Casas
subsequentes dos civilizados do mundo moderno em zonas no-civilizadas: a barbrie dos outros, o fim de prticas que
violam os valores universais, a defesa de inocentes em meio aos cruis e a possibilidade de disseminar valores universais..
No debate, o principal argumento de Las Casas girava em torno do princpio do mal menor frente teoria de Seplveda
sobre a obrigao do povo europeu em libertar os inocentes, especialmente as vtimas das cerimnias de sacrifcio, etc. Para
Las Casas, pecado maior era matar inocentes para punir os culpados. Toda sua argumentao tambm era movida pela
esperana de que os ndios, infiis, seriam convertidos e seus erros seriam perdoados, porque ignoravam Deus. Ou seja, a
cultura indgena era considerada moralmente inferior, mas no seria possvel admitir e construir uma superioridade por meio
da violncia e da dominao de outros povos, porque isso no era cristo, conforme Las Casas (Wallerstein, 2007, p. 39).
30
A pergunta quem tem direito de intervir vai direto ao cerne da estrutura moral e poltica do sistema-mundo moderno. Na
prtica o direito interveno um direito apropriado pelos fortes. Como um direito difcil de ser legitimado na prtica, ele
necessita de uma retrica que, logicamente, est sempre sujeita a questionamentos morais e polticos. Os interventores,
quando questionados, recorrem sempre a uma justificativa moral: a lei natural e a razo crist, no sculo XVI, a misso
civilizadora no sculo XIX e os direitos humanos e a democracia no final do sculo XX.(...) O universalismo europeu o
conceito que define essa realidade: conjunto de doutrinas e pontos de vista ticos que derivam do contexto europeu e
ambicionam ser valores universais globais aquilo que muitos de seus defensores chamam de lei natural ou como tal so
apresentados. uma doutrina oralmente ambgua porque ataca os crimes de alguns e passa por cima dos crimes de outros,
apesar de usar critrios que se afirmam como naturais. (WALLERSTEIN, 2007, p. 59).
31
Alm disso, se o sacrifcio oposto pela fora das armas (como Guins e Franciso de Vitoria afirmaram), os guerreiros
indigenas tornam-se justos guerreiros, e portanto esto justificados na defesa de seu dever de levar adiante seus sacrifcios,
que para eles so obrigatrios (DUSSEL, 2013, p. 179). Traduo livre de: Furthermore, if the sacrifice is opposed by force
of arms (as Gins as well as Francisco Vitoria affirmed), the Indians war then becomes a just war, and they therefore are
justified in defending their duty to carry out such sacrifices, which to them are obligatory..
32
Las Casas se propone un doble acto de fe: a) en el Otro como otro (porque si no se afirma la igual dignidad del Otro y se
cree en su interpelacin no hay posibilidad de acuerdo racional tico), y b) en la pretensin de la aceptacin por el Otro de la
propuesta de una nueva doctrina, lo que exige por parte del Otro tambin un acto de fe. Para ello es necesario que el otro sea
libre, que acepte voluntariamente las razones que se que le proponen (DUSSEL, 2008).
52
A nica soluo, portanto, consiste em os ndios governarem-se regionalmente, enquanto permanecem sob o imperio do
Rei da Espanha, possuindo liberdade e racionalidade aceitas pela f crist. Traduo livre do original: The only solution,
then, is for the Indians to govern themselves regionally while still being under the empire of the King of Spain, having freely
and rationally accepted the Christian faith. (DUSSEL, 2013, p. 184).
53
partir dos fundamentos romanos de lei e direito natural, um acordo racional acerca da
necessidade e legitimidade europeia em invadir e ocupar os territrios indgenas na Amrica.
O que se percebe no pensamento de Vitoria so as primeiras reflexes sistematizadas sobre
elementos que permanecem ainda hoje determinantes para a histria clssica do direito
internacional moderno, que situam seu surgimento apenas dois sculos depois, nas guerras
entre monarquias europeias do sculo XVII, nos trabalhos de Grotius e na Paz de Westphalia
(BARRETO, 2013, p. 155). Nessa histria oficial, ofusca-se a tradio legal utilizada para
aproximar o discurso jurdico internacional situado entre a doutrina medieval e o direito
natural do empreendimento colonial, ainda nos sculos XV e XVI. A necessidade de
proporcionar legitimidade racional Conquista no campo do direito internacional existiu de
forma concreta e pode ser identificada no pensamento de Francisco de Vitoria. Neste sentido,
o grande trunfo de Vitoria foi construir um cenrio legal capaz de sustentar uma jurisdio
apta a legitimar a Conquista e, ao mesmo tempo, responsabilizar os ndios, no somente pela
resistncia, mas tambm pelo fato de existirem, simplesmente34.
Os princpios norteadores do direito natural estabeleceram as bases da lei internacional
que surgia, a qual, em seu primeiro quadro, deveria ser entendida estritamente como a lei
metropolitana, imperial, colonial e europeia (BARRETO, 2013, p. 189). Os chamados
direitos dos povos, o direito de navegao, de comrcio, ou de adquirir cidadania por meio
do critrio do ius solis pertenciam somente aos europeus. O fato de os ndios serem
considerados racionais, para Vitoria, no estava relacionado ao reconhecimento de sua
humanidade e possibilidade de vivenciarem tambm os mesmos direitos, mas sim
capacidade de serem dominados de forma legtima, de acordo com os princpios do direito
natural (BARRETO, 2013).
Nesse sentido, importante observar o carter funcional adquirido pelo direito natural
nesse perodo, pois a construo terica de Vitoria contribuiu para a formulao do
pensamento moderno subsequente, sendo incorporada ao discurso filosfico, poltico e
jurdico, especialmente quando se analisa o histrico do direito internacional. Pode-se afirmar
tambm que, durante os sculos seguintes, a funcionalidade imperial dos princpios do direito
natural, formulados a partir da razo eurocntrica, aprofunda-se, especialmente quando se
observa o desenvolvimento das teses e justificaes biolgicas para a classificao e
34
O mito da Modernidade pode ser caracterizado por propor uma verdadeira inverso, em que aponta a culpa dos prprios
povos dominados, na medida em que so duplamente culpados: so culpados pela sua imaturidade, num primeiro momento, e
num segundo, quando resistem renncia e aceitao do progresso e da cultura mais desenvolvida. (DUSSEL, 1993, pp.
78-79).
54
hierarquizao racial, nos sculos XVIII e XIX. So formulaes que se expandem a partir do
Iluminismo, pois com a consolidao de identidade europeia nesse perodo, o mundo foi
reduzido a termos europeus, que por sua vez foram termos identificados com universalidade
(FITZPATRICK, 2009). O Iluminismo publicizou a conotao moderna de raa articulada, a
partir de um vis mitolgico, com o processo de evoluo das sociedades.
No caso de Vitoria, a considerao da humanidade dos ndios ia at certo ponto, o de
servir os propsitos de uma jurisdio universal e do direito natural. Enquanto formuladores e
descendentes diretos dessa lei natural frente aos ndios cabia aos europeus a tarefa de
conquistar e colonizar. A subsuno dessas relaes de explorao e violncia ao carter
formal da jurisdio internacional j formulada como critrio universal de validade das
relaes comerciais novas e antigas vai sobreviver e aprofundar-se durante todo o perodo
colonial nos contextos latino-americano, asitico e africano e subsistir a partir das formas
de distribuio geopoltica das naes nos perodos seguintes, e das empresas transnacionais,
corporaes e grandes bancos, nos dias atuais35.
A ideia de justa guerra na defesa dos valores civilizatrios cristos completa,
segundo Barreto (2013), a moldura legal da Conquista. A continuidade da reproduo e o
aprofundamento desses elementos discursivos transformam o direito natural em direito
internacional ao genocdio, e os direitos humanos em direito de guerra. Assim como as teses
de Las Casas, Vitoria utiliza argumentos e elementos extremamente modernos, pois centra sua
anlise na necessidade de criao de uma ordem mundial, baseada na existncia de um acordo
ou consenso racional, situado por sua vez na doutrina do direito natural e nas referencias ao
legado romano. Sua formulao viabiliza o processo de secularizao e superao da doutrina
medieval do ius gentium (BARRETO, 2013, p.150). Enquanto para Las Casas o direito
natural permitiu a considerao de uma formulao ontolgica da alteridade proposta ticopoltica derrotada, como j se viu em Vitoria torna-se possvel identificar as bases da
proposta moderna vitoriosa de direito natural, que posteriormente vai ensejar a defesa da
35
Nesse sentido, filia-se reflexo de Milton Santos no que concerne globalizao, seus impactos e sua perversidade: Ser
que essa mundializao completa? Para muitos, no haveria, por exemplo, mundializao das classes sociais (V. Navarro,
1982 e A. Bergensen, 1980, p. 10) nem uma moralidade universal, ainda que fosse a moralidade dos Estados. Se as firmas
multinacionais criam em toda parte burguesias transnacionais (R. L. Sklar, 1976), e se instituies de natureza semelhante
esto presentes em todos os pases, as classes so ainda definidas territorialmente, assim como as aspiraes e o carter de um
povo ainda o so em funo das heranas histricas. Os Estados, cujo nmero se multiplicou devido s novas condies
histricas, constituem um sistema mundial, mas individualmente eles so, ao mesmo tempo, uma porta de entrada e uma
barreira para as influncias exgenas. Sua ao, embora autoritria, assenta nas realidades preexistentes e por isso jamais
induz uma mundializao completa das estruturas profundas da Nao. (...) A mundializao que se v perversa (Santos,
1978). Concentrao e centralizao da economia e do poder poltico, cultura de massa, cientificizao da burocracia,
centralizao agravada das decises e da informao, tudo isso forma a base de um acirramento das desigualdades entre
pases e entre classes sociais, assim como da opresso e desintegrao do indivduo. Desse modo se compreende que haja
correspondncia entre sociedade global e crise global. (SANTOS, 1988, pp. 6-7).
55
na
Segunda
Modernidade,
desempenhou
papel
fundamental
para
A primeira obra filosfica estudada por Descartes de a Disputationes Metaphysicae de Francisco Surez, publicada en
1597, um ano depois do nascimento de Descartes (DUSSEL, 2008b).
56
Nesse ponto, Surez pode ser considerado o mestre da filosofia poltica moderna, pois produz
uma teoria poltica que ser aplicvel na Amrica Hispnica at o sculo XIX, e pela qual as
lutas pela emancipao anticolonial sero justificadas (DUSSEL, 2013, p. 198). No mbito
das lutas anticoloniais, a teoria poltica de Suarez ser til elite criolla e mestia que, por
meio dessa teoria de direitos, reivindica o exerccio de poder e de cidadania contra o domnio
colonial espanhol e portugus. A ideologia suareziana influenciar ainda, conforme Dussel
(2013), a experincia comunal das redues jesutas na Amrica Latina, o exemplo remoto
para o socialismo utpico europeu no sculo XVIII, especialmente nas figuras de Malby e
Morelli e Babeuf (DUSSEL, 2013, p. 204)37.
As conexes entre a releitura de Las Casas, Francisco de Vitoria e Francisco Suarez, a
partir do referencial terico adotado e analisado neste trabalho o pensamento descolonial
com os temas trabalhados pela filosofia moderna dos sculos XVII e XVIII so necessrias
para perceber de que maneira a constituio da teoria dos direitos, e dos direitos humanos
moderna conecta-se com a reflexo iniciada na Espanha e em Portugal, no contexto da
Conquista da Amrica.
Esses processos de resistncia nos pensamentos de Las Casas e Surez albergam uma
srie de aspectos histricos invisibilizados pela construo do pensamento moderno ocidental.
Consistem em fragmentos da nossa prpria histria silenciados na produo de conhecimento
acadmico tradicional seja no campo das Humanidades ou da Filosofia, Histria e Teoria do
Direito que oferecem mecanismos importantes para a interpretao social e jurdica dos
graves conflitos de direitos humanos, principalmente no contexto fundirio brasileiro,
vivenciados ainda de forma latente38.
37
Nesse sentido, corrobora-se com a passagem de Quijano (2005, p. 73): Porque com a experincia histrica que leva
formao da Amrica que se assentam na Europa as ideias e a experincia de mudana, como um modo normal, necessrio e
desejvel da histria; abandono do imaginrio de uma idade dourada num passado mtico em favor do imaginrio do futuro e
do progresso. E sem a Amrica, sem contato e sem conhecimento de formas de existncia social baseadas na igualdade
social, a reciprocidade, a comunidade, a solidariedade social, entre algumas sociedades indgenas pr-coloniais, em especial
na regio andina, no se poderiam explicar as utopias europeias dos sculos XVI, XVII e XVIII, as quais, re-imaginando,
magnificando e idealizando aquelas experincias indgenas, em contraste com as desigualdades do feudalismo no CentroNorte da Europa, fundaram o imaginrio de uma sociedade constituda em torno da igualdade social, da liberdade individual
e as solidariedade social, como projeto central da modernidade e como cifra e compndio de sua especfica racionalidade..
38
Importa destacar o exemplo do conflito na terra indgena Guarani-Kaiowa, no Mato Grosso do Sul, devido aos recentes
acontecimentos que culminaram na priso de dois ndios e nas constantes ameaas ao cacique Ldio Veron. Os ndios foram
acusados, pelo administrador da Fazenda Braslia do Sul, localizada no meio da Terra Takwara, j reconhecida como terra
Guarani-Kaiowa pela portaria da FUNAI n 954, de 4 de junho de 2010, de desmatar e comercializar madeiras da terra
indgena. H meses, as lideranas denunciam o desmatamento praticado pelos arrendatrios da fazenda dentro da Terra
Indgena Takwara. Sem qualquer investigao das denncias e responsabilizao dos fazendeiros, sob o argumento de que os
indgenas estariam roubando e vendendo a madeira da rea devastada por estes, os policiais civis invadiram a aldeia, pois se
trata de uma rea em litigio, sob jurisdio federal, portanto, de acesso restrito jurisprudncia da polcia federal. Com a
ajuda dos funcionrios/jagunos dos arrendatrios, os policiais civis levaram mais de oito indgenas para a delegacia, onde
foram humilhados e agredidos verbal e fisicamente, inclusive durante o percurso at a cidade. No momento em que se
aproxima a efetivao da demarcao deste territrio tradicional Kaiowa e Guarani, as ordens de priso aparecem e a
57
criminalizao contra os indgenas aumenta. Conforme as informaes obtidas, as duas pessoas presas foram liberadas no dia
19 de setembro de 2013 (AMARAL; SILVA, 2013).
58
O quadro terico desta gerao era influenciado por filsofos como Husserl, Heidegger, Ortega y Gasset e Sartre, ou
historicistas como Tonybee (DUSSEL 2008, p. 336).
59
Na esteira dos clssicos do pensamento ps-colonial, sobressaem as obras de Aim Cesaire (1913 2008) e Edward Said
(1935 2003), este no conectado diretamente aos processos de libertao da histria recente. Em Discours sur le
colonialisme, publicado em 1955, Aim Cesaire discute porque a civilizao europeia moral e espiritualmente impossvel
de ser defendida, a partir da marca do colonialismo moderno e seu projeto civilizatrio. Ao mesmo tempo, esclarece que o
projeto de crtica da Modernidade a partir das consequncias do colonialismo moderno no pretende reviver, de forma
utpica e estril, as civilizaes negras subjugadas. A proposta consiste em, a partir da tomada de conscincia do
colonialismo enquanto um projeto civilizatrio, crear uma sociedade nueva, com la ayuda de todos nuestros Hermanos
esclavos, enriquecida por toda potencia productiva moderna, clida por toda la fraternidade antigua. (CESAIRE, 2006, p.
25).Em relao s fontes mais recentes, que trabalham a partir desses pensadores, salienta-se a experincia do Grupo de
Estudos Subalternos indiano, ou Estudos Subalternos, proliferada a partir dos trabalhos de Partha Chatterjee, Dipesh
Chakrabarty e Gayatri Chakrabarty Spivak, que formam a trade do ps-colonialismo, segundo Santiago Castro-Gomz
(2005, p. 20). Para o autor, o ps-colonialismo logrou xito em identificar a dimenso epistmica do colonialismo,
especialmente em relao ao nascimento das cincias humanas, tanto no centro quanto na periferia. A noo de subalterno
provm da tradio gramsciana, no entanto, apesar da utilizao do conceito gramsciano, a referncia ao ps-estruturalismo
(Deleuze, Derrida e Foucault) como teoria de base desautorizava os estudos ps-coloniais para a tradio de pensamento
marxiana. As matrizes ps-coloniais so difundidas na dcada de 80 especialmente a partir dos estudos culturais, que
ampliam as produes do Grupo de Estudos Subalternos indiano. A emergncia desse pensamento contra-hegemnico na
ndia, principalmente a partir dos estudos de Homi Bhabha, segundo Enrique Dussel (2007, p. 340) tambm influenciaram a
Filosofia da Libertao latino-americana. Segundo o autor, esses movimentos da periferia no abandonam o referencial
marxista, mas tambm se utilizam de novos instrumentos epistemolgicos para uma anlise crtica originados na Frana,
principalmente em Foucault e Levinas. Ainda na esteira dos principais tericos ps-coloniais, no se pode deixar de destacar
a importncia das reflexes de Gayatri Spivak e Homi Bhabha. Na primeira, evidencia-se a crtica ao ps-estruturalismo
terico de Foucault e Deleuze (SPIVAK, 2010a), especialmente na obra Can the subaltern speak?, na qual realiza uma
importante autocrtica sobre o papel dos intelectuais ps-colonialistas, pois vinculada ao Grupo de Estudos Subalternos. O
questionamento-ttulo da obra indica a potencialidade das discusses e questionamentos gerados pelo texto, no qual a autora
problematiza os perigos da ontologizao da categoria subalterno, de matriz gramisciana. A autora tambm realiza uma
importante crtica s bases da teoria antropolgica, que produziu uma forma etnocntrica de cincia e de apreenso do
conhecimento excntrico. Em Critique of Postcolonial Reason, a partir da categoria de informante nativo (SPIVAK,
2010b), destaca-se o processo no somente de invisibilizao, mas tambm de silenciamento proporcionado pela tradio
euroteleolgica, na medida em que se negou a esses sujeitos a possibilidade de traar por si mesmos sua autobiografia. A
tradio antropolgica etnocntrica produziu autobiografias mediadas por um investigador de campo, dominante, que se
utilizou desses relatos como provas objetivas para a antropologia e para a etnolingustica (SPIVAK, 2010b, p. 154).
60
41
En este sentido, como lo afirmara Spivak, su actitud frente a la globalizacin es la de una "crtica permanente frente
aquello que no se puede dejar de desear" (Spivak 1996: 27-28). Y sus metodologas preferidas son la "reconstelacin" y la
"catachresis", esto es, el uso estratgico de las categoras ms autocrticas desarrolladas por el pensamiento occidental para
recontextualizarlas y devolverlas en contra de s mismo. (MENDIETA, CASTRO-GOMZ, 1998, p. 12).
61
Nessa crtica se percebe que o lcus de enunciao das teorias ps-coloniais est
centrado no imprio britnico e, por isso, havia a necessidade de buscar uma categorizao
crtica do ocidentalismo que tenha seu lcus de enunciao na prpria Amrica Latina. Para
isso, Mignolo utiliza o legado do pensamento latino-americano em suas fontes anticolonialistas, do sculo XVIII e XIX, mas, especialmente, na Teoria da Dependncia e na
Filosofia da Libertao. Aprofundando ainda mais a anlise, Castro-Gomz destaca, nesta
publicao, a necessidade de se pensar e constituir uma genealogia do pensamento latinoamericano capaz de desmistificar algumas representaes unitrias e excludentes forjadas no
interior de sua realidade e cultura, o que o autor chama de Latinoamericanismo (CASTROGOMZ, 1998).
As divergncias no interior do Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos, cada
vez mais exploradas e aprofundadas principalmente pelos autores acima, deram origem
formao do Projeto Modernidade/Colonialidade, em 2001. Walter Mignolo foi um dos
principais responsveis pela articulao do coletivo, juntamente com alguns (a minoria) dos
intelectuais do Grupo.
Diversos encontros, seminrios e debates entre os pesquisadores articulados no Projeto
e demais intelectuais conformaram as principais compilaes publicadas pelo coletivo, bem
como as contribuies individuais dos autores em suas Universidades de origem. Ainda no
ano de 1998, um importante encontro apoiado pela CLACSO (Conselho Latino-americano de
Cincias Sociais) e organizado por Edgardo Lander, reuniu na Universidad Central de
Venezuela, pela primeira vez, Mignolo, Arturo Escobar, Enrique Dussel, Anbal Quijano e
Fernando Coronil (CASTRO-GOMZ; GROSFOGUEL, 2007, p. 10). A partir desse
seminrio, em 2000 foi publicada uma obra coletiva bastante representativa das principais
categorias trabalhadas pelo grupo, editada pela CLACSO: La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales. No mesmo ano, Ramon Grosfguel e Agustn LaoMontes reuniram em Binghamton, para o seminrio internacional intitulado Transmodernity,
historical capitalism and coloniality: a post-disciplinaty dialogue, Enrique Dussel, Walter
Mignolo, Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein, pela primeira vez. Neste congresso foi
discutida pelos quatro autores a herana colonial na Amrica Latina, a partir da anlise de
sistema-mundo
de
Wallerstein
(CASTRO-GOMZ;GROSFOGUEL,
2007).
Essas
62
Guardiola Rivera. Desse encontro resultou o livro The modern/colonial/capitalist worldsystem in the Twentieth Century, editado em 2002.
Paralelamente, em Bogot, realizava-se o simpsio internacional La reestruturacin
de las cincias sociales en los pases andinos (1999), organizado por Santiago Castro-Gomz
e Oscar Guardiola Rivera, com o apoio do Instituto de Estudos Sociais e Culturais Pensar e da
Pontifcia Universidade Javeriana, que funcionou como um catalizador das articulaes e
atividades do grupo. A partir de ento, forma-se um convnio de cooperao acadmica entre
a Universidad Javeriana de Bogot, a Duke University, a University of North Carolina e a
Universidad Andina Simon Bolvar de Quito, no intuito de organizar atividades e publicaes
sobre o tema da geopoltica do conhecimento e da colonialidade. No evento de Bogot passam
a integrar o grupo a semiloga argentina Zulma Palermo e a romanista alem Freya Schiwy.
Do simpsio resultaram duas obras que, juntamente com aquela editada por Edgardo Lander,
so as primeiras publicaes do grupo: Pensar (en) los interstcios. Teoria y prtica de la
crtica ps-colonial (1999) e La reestruturacin de las cincias sociales en America Latina
(2000) (CASTRO-GOMZ; GROSFOGUEL, 2007, p. 11).
Em 2001, o grupo realiza o seu primeiro encontro-reunio, sob o nome cunhado por
Walter Mignolo, Knowledge and the Known, na Duke University. No evento, uniram-se ao
grupo o terico cultural boliviano Javier Sanjins e a linguista norte-americana, Catherine
Walsh. A partir da, reunies anuais foram realizadas em at 2006, com o lanamento de
diversas publicaes, edies especiais e publicaes nas revistas Neplanta, Review e Cultural
Studies.
A razo de surgimento do projeto fundamenta-se na necessidade de formulao sobre
uma opo descolonial na produo do conhecimento e seus desdobramentos, de acordo com
o esforo epistemolgico de enquadramento da Modernidade a partir de seus processos de
negao e exteriorizao. O entendimento desse projeto poltico e epistmico exige a
compreenso de um conceito chave, concebido como (des)colonialidade. Esse conceito
questiona a ideia de que o conhecimento independente da geo-histria especfica de uma
localidade. Ainda, mostra a necessidade de pensar o conhecimento como geopoltica em vez
de pens-lo como um lugar universal acessvel a todos, mas do qual poucos detm as chaves
(MIGNOLO, 2003, p. 21). Pensar a partir da outra face da Modernidade permitiu a esses
pesquisadores o aprofundamento das dimenses negadas ou excludas no campo das
principais categorias geradas pelo discurso ocidental moderno para se pensar a realidade, o
homem e a sociedade. Este fato no implica a destruio desses paradigmas, mas a aplicao
63
64
importante destacar a distino entre colonialismo e colonidade. O colonialismo corresponde a uma expresso que se
origina no mundo moderno/colonial criada no para problematizar as estruturas e as formas de organizao da matriz de
poder colonial, mas para expressar o fenmeno da colonizao a partir do ponto de vista histrico europeu. Representa, nesse
sentido, uma forma de dominao imperial, como a que ocorre com o termo oritentalismo, que representa a viso
construda pelo europeu acerca de uma multiculturalidade de expresses nunca auto-afirmadas enquanto Orientais, at a
imposio e dominao europeias. Portanto, a colonialidade faz parte do contexto de superao do padro colonial de poder.
(GROSFOGUEL; MIGNOLO, 2008, p. 31).
65
estado de imaturidade por um esforo da razo como processo crtico, que proporciona
humanidade um novo desenvolvimento do ser humano. Este processo teria ocorrido na
Europa, essencialmente no sculo XVIII. Segundo Dussel (2005), o tempo e o espao deste
fenmeno so descritos por Hegel (1946) e comentados por Habermas (1988), e so
unanimemente aceitos por toda a tradio europeia atual.
Nesse contexto, os acontecimentos histricos essenciais para a implantao do
princpio da subjetividade moderna compreendem a sequncia espacial-temporal da Reforma,
Ilustrao e Revoluo Francesa. Conforme essa viso, os pontos de partida da Modernidade
consistem em fenmenos exclusivamente europeus, pois seu desenvolvimento posterior
necessita unicamente da Europa para explicar seus processos43.
O lugar histrico da Amrica Latina completamente nulo para os principais filsofos
da Modernidade, situando-se fora da histria mundial. E o mesmo ocorre com a frica e
parcialmente com a sia. Nesse sentido, a noo de mito da Modernidade prope uma
completa inverso, ao situar o incio da era moderna no ano de 1492, momento da Conquista
da Amrica. Dussel (1993, p. 35) afirma que a inveno da Amrica d-se a partir do
descobrimento de algo novo no como unidade outra, distinta, mas sim como extenso da
prpria mentalidade europeia, a partir de um processo de encobrimento. Para o autor, tal
encobrimento pode ser observado, em sua essncia, na produo de Habermas acerca do
surgimento da Modernidade, entendida como um fenmeno intra-europeu. A falta de
referncia do descobrimento da Amrica para a constituio da Modernidade revela uma
definio eurocntrica e autocentrada, semelhante de Hegel, porque explicita a ausncia de
importncia da Amrica Latina para a histria.
Para Dussel (1993, pp. 78-79), o mito encobre a violncia da Conquista (escravido e
genocdio), que lhe essencial. Compreende-se no ato de negao da exterioridade por meio
da atribuio de culpa no prprio ser dominado, tamanha a violncia fsica e subjetiva que
impe. A Modernidade aponta a responsabilidade dos prprios povos dominados, na medida
43
Esta aproximadamente a viso provinciana e regional desde Max Weber com sua anlise sobre a racionalizao e o
desencantamento at Habermas. Para muitos, Galileu (condenado em 1616), Bacon (Novum Organum, 1620) ou Descartes
(O Discurso do Mtodo, 1636) seriam os iniciadores do processo moderno no sculo XVII.. (DUSSEL, 2005, p.4). Acerca
da trajetria educacional de Descartes, Dussel (2008) traz uma contribuio interessante no artigo Meditaciones anticartesianas: sobre el origen del anti-discurso filosfico de la Modernidad. Toda a educao do jovem Descartes deu-se em
no Colgio Jesuta de La Flche. Sua formao pela Lgica, aps os estudos clssicos em latim, deu-se a partir da leitura de
um texto consagrado e utilizado em todas as escolas europeias da Companhia de Jesus, desde Itlia, Holanda, Alemanha e
Frana, a Logica mexicana sive Commentarii in universam Aristotelis Logicam (publicada em Kln em 1606, ano em que
Descartes entrava no colgio La Flche), do filsofo mexicano Antonio Rubio (1548-1615). Apesar de sua origem
peninsular, este filsofo chegou ao Mxico com 18 anos e desenvolveu toda sua filosofia na Universidade do Mxico,
fundada em 1553. Ali escreveu a obra que leva o nome de Lgica Mexicana. Ou seja, Descartes estudou a parte dura da
Filosofia, da Lgica e da Dialtica a partir da obra de um filsofo mexicano (DUSSEL, 2008b, p, 161) e essa curiosidade
consiste em um aspecto interessante no sentido de desvelar a fundamentao eurocntrica e intra-europeia da Modernidade.
66
em que so duplamente culpados: pela sua imaturidade, num primeiro momento, e num
segundo, quando resistem renncia e aceitao do progresso e da cultura mais
desenvolvida.
O desvelamento dessa dimenso mitolgica joga luzes acerca do mundo perifrico e
colonial instaurado a partir da Conquista. Como afirma Dussel (2008a, p. 194), Descartes
nada sabia que seu futuro ego cogito constituiria-se em um cogitatum que, entre outros entes a
sua disposio, situaria a corporalidade dos sujeitos coloniais como mquinas explorveis,
dos ndios na encomenda, na mita ou na fazenda latinamericana, ou dos escravos africanos na
monocultura brasileira e caribenha. Possibilita, ainda, o entendimento de discursos negados
ou silenciados, que naquele perodo denunciavam toda a violncia fsica e simblica inerente
s bases daquela nova civilizao, enquanto modelo planetrio. A contribuio de Bartolom
de Las Casas debatida anteriormente consiste na primeira crtica frontal Modernidade e sua
voz se soma a outras, datadas de 1511, a partir do lanamento, por Antn de Montesinos e
Pedro de Crdoba, na cidade de So Domingo, da primeira crtica contra o colonialismo
inaugurada pela Modernidade44. O triunfo da Modernidade oculta essas crticas, pois no as
situa no patamar dos eventos histricos que constituem o paradigma subjetivo moderno.
Corresponde tambm ao processo de rearticulao de seus principais conceitos e ideais
(liberdade, propriedade) com vistas capacidade de ocultar a sua prpria geopoltica de
conhecimento, narrada por aqueles em condies e posio de decidir.
A dimenso da Modernidade como mito levanta a existncia da exterioridade, forjada
a partir da dominao colonial. Sendo assim, o mito violento e possui aspectos de
irracionalidade, na medida em que encobre a violncia que lhe essencial. Isso porque a
escravido um momento constitutivo da Modernidade. Assim, a invisibilidade da crueldade,
da barbrie, da violncia irracional da escravido aceita e justificada institucionalmente pela
razo emancipadora evidencia a vigncia da dimenso mitolgica moderna. Segundo Dussel
(1993, p. 175), nem o escravismo romano tratou o escravo to universal e objetivamente como
mercadoria.
A construo poltica, cultural e cientfica da ideia de raa, nesse sentido, conecta esse
conceito outra categoria fundamental ao entendimento da proposta descolonial, qual seja, a
matriz colonial do poder, ou colonialidade do poder, de Anbal Quijano. Preliminarmente,
44
A partir de textos semitas (de Isaas y de Juan 1, 23) exclamaron: Ego vox clamantis in deserto [] Yo soy una voz [ ]
en el desierto de esta isla [] todos estis en pecado mortal, y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con esas
inocentes vctimas (Las Casas, 1957-II: 176)35. Es un ego clamo acusativo, que critica el nuevo orden establecido; un yo
crtico ante el ego conquiro originario de la Modernidad: No son hombres [los indios]? No tienen animas racionales? No
sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? [] Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos?
(Las Casas, 1957-II: 176). (DUSSEL, 2008b, p.171).
67
Segundo Wallerstein (2007, p. 30) a histria do sistema-mundo moderno envolveu e exigiu uma racionalidade prpria, uma
moralidade do prprio sistema que se definiu a partir da expanso e conquista da quarta parte do mundo at ento no
conhecida, a Amrica. O moderno sistema mundo destaca-se a partir do universalismo europeu, que consiste no conjunto
de doutrinas e pontos de vista ticos que derivam do contexto europeu e ambicionam ser valores universais globais aquilo
que muitos de seus defensores chamam de lei natural ou como tal so apresentados. uma doutrina oralmente ambgua
porque ataca os crimes de alguns e passa por cima dos crimes de outros, apesar de usar critrios que se afirmam como
naturais.
68
o que aponta o Instituto Ethos em pesquisa intitulada O Perfil Social, Racial e de Gnero das 500 Maiores Empresas do
Brasil e Suas Aes Afirmativas. A pesquisa fez um mapeamento sobre a colocao do negro em cargos de comando. O
resultado: Mesmo representando 51,1% da populao brasileira, a disparidade e a sub-representao ainda so bastante
contrastantes. Segundo a pesquisa, os cargos de executivos das grandes empresas brasileiras so ocupados por 5,3% de
negros. A situao da mulher negra pior: ela detm uma parcela de 9,3% da base da escala e de 0,5% do topo, o que
69
do
trabalho:
reciprocidade,
escravido,
servido,
produo
mercantil
70
histrico europeu (MIGNOLO, 2010). Representa, nesse sentido, uma forma de dominao
imperial, como o que ocorre com o termo orientalismo. J a construo do conceito de
colonialidade faz parte do contexto de superao do padro colonial de poder. Essa
diferenciao exemplificada por Mignolo (2010) na obra Desobedincia Epistmica:
retrica da modernidade, lgica da colonialidade e gramtica da descolonialidade no
momento em que diferencia a construo de Wallerstein e Quijano sobre sistema-mundo;
enquanto Quijano debate a colonialidade de forma profunda, na anlise do sistema mundo
Wallerstein permaneceria no plano da Modernidade e no plano invisvel do colonialismo
(MIGNOLO, 2010, p. 77).
As formulaes de Quijano fundam a colonialidade entendida como matriz de poder
formada essencialmente por quatro esferas de dominao (QUIJANO, 1990, 1005, 2000): a
privatizao e explorao da terra e a explorao de mo de obra; o controle da autoridade
(Estados coloniais, estruturas militares); o controle do gnero e da sexualidade; e o controle
da subjetividade e do conhecimento. Mignolo (2010, pp. 79-80), a partir das investigaes de
Lander e Shiva, tambm inclui uma quinta esfera: o controle da natureza e dos recursos
naturais.
O padro de poder mundial inaugurado a partir da matriz colonial de poder o
primeiro efetivamente global da histria conhecida, principalmente porque em todos os
mbitos da existncia social esto articuladas as principais formas de controle das relaes
sociais correspondentes. Assim, a expropriao das populaes colonizadas, a represso e a
apreenso da cultura dos dominadores foram eventos responsveis pela contnua renovao
dessa Totalidade moderna, em um processo que tambm implicou a colonizao das
perspectivas cognitivas, dos modos de produzir sentido s experincias empricas, do
imaginrio e da prpria cultura (QUIJANO, 2005, p. 232).
Segundo Barreto (2012), essa reflexo geopoltica e hermenutica cria possibilidades
de se pensar os direitos humanos a partir do Sul e de objetivos descoloniais. Esse movimento
ressalta e teoriza sobre uma aproximao do Terceiro Mundo para os direitos humanos,
surgida da exterioridade europeia, de outro espao geogrfico e a partir de outro horizonte de
entendimento, o qual, inexoravelmente, faz parte de sua constituio e concepo.
Analisou-se at aqui os principais aspectos que conformaram a concepo de sujeito
moderno, e em que medida essa construo possibilitou o avano e o desenvolvimento da
Modernidade e do modo de produo capitalista, especialmente no que tange funcionalidade
do conceito de propriedade, articulado noo de indivduo autnomo e sujeito de direitos.
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Toda essa construo, que se articula desde a proposio cartesiana do ego cogito, possibilitou
a formao de uma forma de subjetividade abstrata, que se converteu em uma ferramenta de
alienao exatamente porque durante todos os conflitos sociais que marcaram sua construo
ela logrou excluir a maior parte da populao do seu conceito padro de humano e de
humanidade (pobres, mulheres, crianas, negros, ndios, escravos, etc.). Portanto, possvel
concluir que a formao da subjetividade moderna no nem uma sntese da supremacia
cultural e poltica da Europa, nem simplesmente resultado de uma imposio de classes,
baseada nas excluses que resultam dos processos de produo de riqueza. Ela fruto de um
processo dialtico no qual, mesmo no decorrer da histria oficial-linear europeia, refletem-se
os processos de luta contra a excluso e a deshumanizao dos outros (os no-humanos, os
no-sujeitos), excluso esta que certamente os afastavam do acesso aos bens materiais
necessrios manuteno de suas vidas.
Por meio dessa anlise, foi possvel identificar tambm que, diante da concepo dessa
subjetividade enquanto um fenmeno intra-europeu urgente e necessrio um exerccio de
ressiginificao histrica, poltica e filosfica, capaz de inserir na discusso, e com isso
transform-la em seus propsitos e fundamentos, todos os processos que engendraram a
excluso dos Outros, e que conformaram a exterioridade. Por isso, a partir dos aportes
suleanos e da proposta do projeto descolonial, tornou-se visvel em que medida a
construo da exterioridade (p. ex. a ideia de Amrica Latina) deve ser considerada como um
elemento constitutivo da Modernidade, e no uma de suas consequncias negativas ou
promessas no cumpridas. Os pressupostos do referencial terico descolonial aprofundam a
crtica ao discurso local universalizado segundo o contexto econmico de formao do centro
geopoltico do capitalismo mundial e permitem, portanto, uma aproximao crtica do
discurso moderno dos direitos humanos.
A partir das noes de matriz colonial do poder e mito da Modernidade, centrais para
os principais autores desse projeto, foi possvel delinear os elementos mais importantes da
crtica descolonial, que podem ser aplicados diretamente aos fundamentos dogmticos que
ainda sustentam as ideias jusnaturalistas e formalistas dos direitos humanos. No terceiro e
ltimo tpico desse captulo sero apresentadas outras trs principais ideias da perspectiva
descolonial, que representam vises alternativas ou formas de pensar o mundo e o
conhecimento que efetivamente proponham meios de superao da matriz colonial do poder:
o desprendimento epistmico e o pensamento de fronteira, de Walter Mignolo, e a
transmodernidade, de Enrique Dussel. De acordo com essas vises ser possvel identificar
72
73
Tais fantasmas resultam de violentas crises e mutaes histricas cujas sequelas de problemas ainda no foram resolvidos:
Esses fantasmas so os que habitam nossa existencia social, assediam nossa memria, inquietam cada projeto histrico,
irrompem com frequencia em nossa vida, deixam mortos, feridos e contundidos, mas as mutaes histricas que lhes daro
finalmente descanso no estavam at hoje ao nosso alcance. Contudo, no s importante mas, literalmente, urgente faz-lo.
(QUIJANO, 2006, p. 58-59).
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O Atlas tambm oferece um perfil tpico do escravo brasileiro do sculo XXI: um migrante maranhense, do Norte de
Tocantins ou oeste do Piau, de sexo masculino, analfabeto funcional, que foi levado para as fronteiras mveis da Amaznia,
em municpios de criao recente, onde utilizado principalmente em atividades vinculadas ao desmatamento. importante
observar que existem fluxos, manchas e modalidades expressivas - e igualmente graves - de trabalho escravo em outras
regies principalmente no Centro-Oeste e Nordeste - e em outros setores, mas o perfil acima referido decididamente
majoritrio. H, pelo menos, vinte municpios com alto grau de probabilidade de trabalho escravo localizados nas regies de
fronteira na Amaznia brasileira. Nestas reas, coincidem a queima de madeira para a fabricao do carvo vegetal, as altas
taxas de desmatamento, o trabalho pesado de destoca para formao de pastagem e atividades pecurias nas glebas rurais
ocupadas. (...) Os dados do MTE so relativos aos casos em que foi constatada a existncia de trabalho escravo, e indicam o
nmero de trabalhadores libertados pelo Grupo Mvel entre 1995 a 2008. O nmero real de trabalhadores escravizados sem
dvida maior (...) Entre 1990 e 2006, a CPT registrou denncias sobre 133.656 trabalhadores escravizados e, entre 1995 e
2006, o Ministrio do Trabalho libertou 17.961 trabalhadores da escravido. A anlise dos dados de 1996 at 2006 mostra
que a partir de 2001 houve um crescimento significativo do nmero de trabalhadores em denncias (CPT), bem como de
trabalhadores libertados (MTE). (THRY et al, 2012, p. 11-19).
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77
dos direitos humanos capaz de albergar o aspecto de resistncia cultura globalizante e aos
avanos dos interesses do mercado transnacional sobre a garantia da dignidade humana49.
Lidar com o fantasma da democracia e dos direitos humanos na Amrica Latina
conforme proposto por Quijano (2005, 2010), implica desconstruir a chamada armadilha
epistemolgica do eurocentrismo. Conceber e trabalhar a partir dessa complexidade significa
tambm a tentativa de realizar o que Mignolo (2010, 2013) concebe enquanto de-link, a
desobedincia epistmica capaz de denunciar o provincialismo do universal e construir o que
vai chamar de pensamento fronteirio.
A perspectiva de desprendimento no reivindica o desconhecimento ou a ignorncia
de categorias do pensamento moderno, especialmente aquelas que foram globalizadas e
alcanaram as populaes de todo o mundo. Na verdade, refere-se ao domnio e submisso da
forma de pensar, que impede a concepo de outros parmetros de anlise da realidade que
no sejam europeus, ou melhor, ocidentais. (MIGNOLO, 2010, pp. 33-34). Trata-se do
exerccio de desnaturalizao de conceitos que caracterizam uma realidade.
Esse processo exige ento uma perspectiva epistemolgica diferente, definida por
Mignolo como geo- e corpo-poltica do conhecimento e do entendimento. Esses conceitos
relacionam-se com a classificao-identificao imperial/colonial histrica de novos sujeitos
de conhecimento e de entendimento que foram negados, ignorados e invisibilizados
justamente pelas polticas teo-lgicas e ego-lgicas imperiais de conhecimento (MIGNOLO,
2010, p. 42). A geopoltica do conhecimento se mostra um conceito importante no sentido de
desmistificar as lgicas imperialistas no que diz respeito ao desenvolvimento da poltica e da
prpria forma de pensar. A corpo-poltica compreende igualmente uma forma de apropriao
por parte dos sujeitos discriminados epistemologicamente, que optam no por tentativas de
incluso ou aceitao na lgica que os nega, mas pelo desprendimento, pela conscincia de se
habitar as fronteiras epistmicas e ontolgicas, de habitar a exterioridade.
No pensamento moderno, as sombras da Modernidade (escravido, explorao,
apropriao de terras, discriminao, etc.) so tomadas como consequncias a serem
corrigidas mediante o avano da democracia (MIGNOLO, 2010, p. 50). A concepo de
direitos humanos ocidental surge nesse contexto como um recurso terico e prtico
49
O conceito de dignidade humana, apesar de extremamente malevel no meio acadmico e intelectual, pode ser considerado
um espao relativamente novo na teoria do direito (BARRETTO, 2010, p, 58). Em sua acepo jurdica, a dignidade humana
no pode ficar restrita a campos definidos pelo direito positivo, na medida em que pressupe para a sua materializao
perspectivas mais amplas do que permite o espao jurdico positivado. A partir da Teoria Crtica dos direitos humanos, esse
conceito ressiginificado, pois, retirado do patamar de universalismo e transcendentalidade, situado sob o patamar do
desenvolvimento das condies materiais e culturais de reproduo da vida humana, de acordo com a multiplicidade de
cdigos culturais e grupos sociais em constante tenses, dilogos e contradies (HERRERA FLORES, 2009a).
78
Traduo livre: Desde o sculo dezesseis at a Declarao Universal dos Direitos humanos, o que fala pelo humano um
ator que representa o ideal ocidental de ser Cristo, homem e humano..
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80
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O nvel A, que representa as condies ou princpios universais da Poltica enquanto tal. A Poltica se ocupa a) das
condies ou princpios da produo e reproduo da vida da comunidade poltica (em um nvel ecolgico-econmico, em
um sentido amplo como nvel dos contedos da razo poltica prtico-material); b) das condies ou princpios dos
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83
poltica com estado de direito na qual, ao mesmo tempo, permanecem e se reproduzem tais
vtimas. Representa igualmente a complexidade dos direitos humanos, a partir do momento
em que deixam de ser entendidos tanto a partir do dogmatismo do direito natural, quanto por
meio do relativismo cultural e contingencial, para o qual no existem princpios universais
(DUSSEL, 2001, p. 152). Nessa perspectiva, o autor partilha do entendimento dos direitos
humanos enquanto direitos histricos, que no podem ser entendidos a partir de uma tica
universal concebida a priori, pelo contrrio. Os direitos humanos so colocados em questo a
partir de processos histricos que refletem a disputa da conscincia tico-poltica e a luta por
reconhecimento da dignidade negada de setores e movimentos sociais. Nesse sentido, as
vtimas se descobrem a partir da negatividade formal ou do direito, na medida em que tomam
progressivamente conscincia de la no existencia institucional de ciertos derechos que
comienzan a bosquejarse como posibles en la praxis emancipatoria misma. (DUSSEL,
2001, p.152).
As contradies estabelecem-se, a partir dessa viso, no mais entre direitos humanos
naturais e direito humanos positivos e vigentes, mas sim entre direitos humanos vigentes e
direitos posteriores, tomados enquanto instncia crtica histrica que admite as possibilidades
de transformao da realidade existente a partir das formas de ao poltica. As possibilidades
de avano no sentido do reconhecimento das lutas por dignidade, que se expressam a partir do
discurso dos direitos humanos, restariam possveis tambm a partir da resistncia, que se d
em tempos de organizao por novos direitos, ou mesmo na perspectiva de efetivao de
direitos humanos que so ignorados no modelo de desenvolvimento capitalista.
Dessa maneira, no se pode deixar de destacar a proposta de dilogo entre sistemas de
direitos humanos como forma de interpretao e entendimento contextualizado desses
processos de resistncia. Essa proposta, no campo jurdico, consiste em uma ferramenta
importante, pois, conforme Dussel (2001), desconstri a incomensurabilidade universal de um
direito o direito ocidental moderno sobre os outros os do mundo ps-colonial para
combater estrategicamente as dinmicas excludentes e destrutivas das relaes sociais e
polticas no contexto de expanso capitalista e neoliberal, que continua a realizar, conforme se
discutir nos tpicos posteriores, processos complexos de inverso ideolgica no campo dos
direitos humanos.
A chamada transmodernidade, formulada por Dussel e trabalhada no contexto do
pensamento descolonial, portanto, consistiria nesse espao de dilogo, que se irradia do social
e do sentido forte da poltica necessariamente para o campo do direito. Isso porque pode ser
84
85
52
O sujeito carente de vida em alguma dimenso, ou no realizao pulsional quanto autoconservao (DUSSEL, 2007, p.
375). Ou, ainda: Vctimas, porque no pueden vivir en el grado relativo a la evolucin histrica de la humanidad; vctimas
que de alguna manera se encuentran en asimetra en la participacin, o simplemente han sido excluidas de la misma. En fin,
el orden poltico manifiesta por sus vctimas en cuanto no puede distribuir a todos los beneficios del orden vigente. Desde
las vctimas, cuando el sufrimiento se hace inaceptable, intolerable, surgen movimientos sociales contestatarios en el campo
poltico emprico.(DUSSEL, 2006, p. 85).
86
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organizao poltica e social em torno da luta pela concretizao dos direitos humanos a
partir da radicalizao da participao popular expressam, nesse contexto, a resistncia
excluso formal e material e, com isso, conferem legitimidade concreta ao princpio de
afirmao da vida em sua totalidade, inscrito na Filosofia da Libertao. A libertao da
vtima, do excludo, acontece exatamente porque se descobre toda a funcionalidade do Outro
no sistema auto-referente e, a partir dessa razo tico-crtica, admite-o no somente como
igual sujeito simtrico na relao intersubjetiva mas dotado de potencialidade para ser
pleno participante de uma nova comunidade real, possvel e futura.
A tica da Libertao prope, por isso, que necessrio definir um critrio de
validade moral intersubjetivo formal consensual articulado a um critrio de verdade
prtica capaz de reproduzir e desenvolver a vida humana material, de contedo (DUSSEL,
2007, p. 208). A defesa da universalidade da vida, da corporalidade, etc., numa complexidade
maior, confere a esta proposta um mltiplo movimento de afirmao, negao, subsuno e
desenvolvimento (impossvel para o racionalismo formal da tica do Discurso habermasiana
ou para os irracionalismos ps-modernos) porque, mesmo partindo da afirmao dos
princpios materiais, formais e de factibilidade, pode-se no obstante situar fora, diante ou
transcendentalmente ao sistema vigente. A adoo da alteridade das vtimas descobre a
validade hegemnica do sistema. Julga-se o pretenso bem do sistema vitimrio como
dominador, excludente e ilegtimo. (DUSSEL, 2007, p. 315).
Apesar de no realizar uma investigao acerca do fenmeno jurdico e no propor
diretamente uma teoria jurdica, a abordagem crtica desenvolvida a partir dos elementos da
Economia Poltica, da Histria, da Pedagogia e da Filosofia, d ensejo formulao de uma
verdadeira tica e filosofia da prxis, em que possvel identificar que as vtimas excludas
assimetricamente da comunidade de comunicao hegemnica se renem em uma
comunidade crtico-simtrica (DUSSEL, 2007, p. 465) (grifo nosso). A abertura
considerao de uma comunidade de vtimas vai ao encontro das perspectivas que, no nvel
formal e material, embasam a necessidade de afirmao dos direitos humanos no continente
latino-americano e conformam uma razo-crtica voltada compreenso do Outro como
exterioridade, como ser-negado durante todo o processo de consolidao e expanso da razo
moderna.
A partir das vtimas se toma conscincia da no-verdade dessa ordem tica vigente,
que se pretende boa. Nessa proposta de alteridade, trata-se de reconhecer a alteridade do
outro da vtima: Outra (como sujeito tico-autnomo) relacionada ao sistema que a causa,
88
89
econmico no qual o valor de troca passou a ser dominante53, sinaliza tambm o fato de que
as crises neoliberais mais recentes em nada se relacionam com as periferias originadas no
nascimento da Modernidade. Assim, continua-se dando margem a uma interpretao central e
eurocntrica do fenmeno globalizatrio, como se ele de fato no tivesse relao com as
condies histricas e materiais das relaes centro-periferia, que ainda se manifestam como
prerrogativa para a expanso da acumulao capitalista. A transmodernidade aponta para a
existncia de um dilogo no eurocntrico, em que a alteridade possa superar a opresso a que
os grupos subalternos foram sempre designados na ordem moderna/colonial. No se trata de
um projeto de resgate pr-moderno, como afirmao folclrica do passado, nem de um projeto
anti-moderno de grupos conservadores, nem de um projeto ps-moderno como negao da
Modernidade como crtica de toda a razo, para cair em um irracionalismo niilista
(CASTILHO; BRAGATO, 2013).
A transcendncia de um monlogo imperial estabelecido pela Modernidade europeiaeurocntrica pode ser consubstanciada na perspectiva transmoderna. Transmodernidade
significa, para os direitos humanos, necessariamente pens-los a partir da realidade histrica
latino-americana e das possibilidades, nessa histria e nesse presente de lutas e resistncias,
de propor outros modos de vida. Segundo Mignolo (2010), a perspectiva transmoderna pode
ser entendida como a orientao geral para os projetos de descolonizao e de
despreedimento, uma orientao para a pluriversalidade como projeto universal. Assim,
tambm para Rmon Grosfoguel (2012, p. 139), o objetivo da transmodernidade pode ser
entendido como
[...] Ao contrrio do projecto de Habermas, em que o objectivo concretizar o
incompleto e inacabado projecto da modernidade, a transmodernidade de Dussel
visa concretizar o inacabado e incompleto projecto novecentista da descolonizao.
53
David Harvey, ao explicar em uma entrevista a diferena entre valor de uso e valor de troca e sua importncia no contexto
de sua nova obra, The Seventeen Contradictions of Capitalism (As 17 contradies do capitalismo), destaca a importncia de
diferenciar esse conceito: [...] todas as mercadorias tm um valor de uso e um valor de troca. Se tenho um bife, o valor de
uso que posso com-lo, e o valor de troca quanto tenho de pagar para com-lo. A moradia muito interessante, nesse
sentido, porque se pode entender como valor de uso que ela garante abrigo, privacidade, um mundo de relaes afetivas entre
pessoas, uma lista enorme de coisas para as quais usamos a casa. Houve tempo em que cada um construa a prpria casa e a
casa no tinha valor de troca. Depois, do sculo 18 em diante, aparece a construo de casas para especulao construamse sobrados georgianos [reinado do rei George, na Inglaterra] para serem vendidos. E as casas passaram a ser valores de troca
para consumidores, como poupana. Assim se gera uma poltica curiosa no no meu quintal, no quero ter gente na
porta ao lado que no se parea comigo. E comea a segregao nos mercados imobilirios, porque as pessoas querem
proteger o valor de troca dos seus bens. O valor de troca passou a ser dominante. E assim se chega ao boom especulativo. Em
2000, depois do colapso dos mercados globais de aes, o excesso de capital passou a fluir para a moradia. um tipo
interessante de mercado. Voc compra uma casa, o preo da moradia sobe voc diz os preos das casas esto subindo, tenho
de comprar uma casa, mas outro compra antes de voc. Gera-se uma bolha imobiliria. As pessoas ficam presas na bolha e a
bolha explode. Ento, de repente, muitas pessoas descobrem que j no podem usufruir do valor de uso da moradia, porque o
sistema do valor de troca destruiu o valor de uso. E surge a pergunta: boa ideia permitir que o valor de uso da moradia, que
crucial para o povo, seja comandado por um sistema louco de valor de troca? O problema no surge s na moradia, mas em
coisas como educao e ateno sade. Em vrios desses campos, liberamos a dinmica do valor de troca, sob a teoria de
que ele garantir o valor de uso, mas o que se v frequentemente, que ele faz explodir o valor de uso e as pessoas acabam
sem receber boa ateno sade, boa educao e boa moradia..
90
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ilegtimo para as vtimas. So as vtimas aqueles que sofrem as consequncias das falhas do
sistema jurdico vigente e que, de forma geral, do origem s situaes de resistncia
excluso e aos processos de assimetria de participao, quando o sofrimento se torna
inaceitvel e intolervel (DUSSEL, 2001, p. 85). Nesse contexto, a partir das falhas, da
negao das necessidades de alguma dimenso da vida ou de participao democrtica, que a
luta pelo seu reconhecimento se torna concreta e, consequentemente, atinge milhes de
pessoas em diferentes formas de reivindicao.
A conscincia de habitar as fronteiras, de partir da exterioridade enquanto crtica e
enquanto paradigma outro, racionalidade outra, implica para Mignolo (2010) a tarefa, tambm
autocrtica, de no introjetar a perspectiva da hybris do ponto zero, ou seja, no assumir a
perspectiva fundamentalista que precisa, necessariamente, situar uma determinada viso
cultural, mtodo ou formulao terica no centro irradiador da racionalidade e da maneira
mais eficaz ou original de pensar o mundo, a sociedade e o conhecimento.
Conhecer as histrias e ontologias locais, aquelas oriundas das vtimas e das periferias
do sistema-mundo moderno/colonial, serve de fonte para entender que as vises de espao de
experincia e horizontes de expectativas referncia direta a Koselleck (MIGNOLO, 2010, p.
120) formuladas no contexto social e poltico europeu, no podem ser tomadas como marco
universal de qualquer tipo de expectativa ou experincia. Todas as histrias locais esto
marcadas, especialmente a partir da Modernidade, pelas pegadas da dominao e explorao
capitalista. O comum entre essas histrias locais consiste no enfrentamento do mundo
moderno/colonial, que combinou a classificao racial do trabalho e a expanso das fronteiras
do capital. Nesse sentido, entender o mundo a partir da pluriversalidade de lutas e relatos de
resistncias diversificadas implica tambm a proposio de um mtodo, a partir da qual as
experincias comuns possam conectar-se. O pensamento de fronteira como mtodo, assim,
parte da experincia comum utilizando-a como base para uma nova lgica comum do
conhecer, que nega a existncia de um mtodo central ou padro de conhecimento, uma lgica
essencialmente solidria e emancipadora.
O pensamento fronteirio contribui e fortalece formas de intercmbio e dilogo
intercultural, como instrumento fundamental do processo de desprendimento epistmico
(MIGNOLO, 2010). a busca por desenvolver uma viso pluriversal, e no universal, que
parte da negao do eurocentrismo como fenmeno de controle do conhecimento. Essa busca
92
Segundo Migonolo (2010), a diferena imperial operava desde antes da conquista da Amrica, e pode ser identificada no
contexto do enfrentamento poltico e religioso vivenciado pela Coroa espanhola, com a expulso dos mouros das terras do sul
da Europa e do Mediterrneo. Para os espanhis, o Sultanado islmico no era um povo humana e religiosamente inferior:
praticavam uma religio pecadora ou errnea e precisavam ser expulsos daquelas terras pelos cristos. A investida, nesse
caso, se deu no nvel imperial. Em relao s elites astecas e incas dominadas naquele mesmo perodo a partir da conquista
europeia ou mesmo religio desses imprios, deu-se a colonizao. Para os missionrios e agentes da Coroa, eram
considerados ingnuos, no eram seres humanos, iguais. No se tentou, naquele perodo, colonizar e converter os mouros,
mas assim se deu na conquista da Amrica. Mignolo identifica essa viso mesmo em Las Casas e na sua viso do ndio como
ingnuo, alvo de proteo. O mundo rabe foi submetido diferena colonial, segundo Mignolo, no sculo XIX, quando
Inglaterra e Frana comearam a segunda onde de expanso colonial na fria e na sia. Conforme Ramn Grosfoguel (2012,
p.136-137), a diferena colonial precisa ser levada em conta tambm na anlise do sistema-mundo: Acredito que a anlise
do sistema-mundo precisa descolonizar a sua epistemologia, levando a srio o lado subalterno da diferena colonial: o lado
da periferia, dos trabalhadores, das mulheres, dos indivduos racializados/colonizados, dos homossexuais/lsbicas e dos
movimentos anti-sistmicos que participam no processo de produo de conhecimento. Isto significa que, embora o sistemamundo tome o mundo como unidade de anlise, ele pensa a partir de uma determinada perspectiva no mundo. Contudo, a
anlise do sistema-mundo no encontrou uma maneira de incorporar os saberes subalternos nos processos de produo de
conhecimento. Sem isto no pode haver uma descolonizao do conhecimento nem uma utopstica capaz de superar o
eurocentrismo. A cumplicidade entre as cincias sociais e a colonialidade do poder na produo de conhecimento e dos
desenhos imperiais globais requer novos lugares institucionais e no-institucionais, a partir dos quais o subalterno possa falar
e ser ouvido..
93
fronteira so elementos que apontam para a necessidade de uma ruptura com os pressupostos
do discurso hegemnico dos direitos humanos, que no conseguiram dar resposta aos
processos de resistncia, social e epistemolgica, que os aportes descoloniais representam.
Por isso, mostra-se interessante analisar em que medida possvel pensar, a partir do
pensamento descolonial, em uma proposta alternativa de fundamentao dos direitos
humanos, que parta de todos os aspectos trabalhados acima. Nesse sentido, o prximo
captulo busca analisar como e por que possvel e necessrio realizar uma aproximao entre
esse referencial e o pensamento crtico dos direitos humanos, especificamente a proposta de
teoria crtica e reinveno dos direitos humanos de Joaqun Herrera Flores.
94
a partir do referencial terico do pensamento descolonial. Por isso, no segundo tpico (2.2)
sero delimitadas o que Herrera Flores intitula como chaves culturais, os pressupostos de
sua teoria da cultura (o pensar de outro modo) e dos processos culturais, encontrados
principalmente nas obras El proceso cultural: Materiales para la creatividad humana (2005a)
e Los derechos humanos como productos culturales. Crtica del humanismo abstracto
(2005b). No terceiro tpico, j estabelecidas as bases da proposta de direitos humanos como
produtos culturais, so identificadas nas chaves contextuais e conceituais as principais
categorias trabalhadas na ideia de direitos humanos de Herrera Flores que confluem com a
opo descolonial: a metodologia del afuera, a filosofia do impuro e a viso corporal dos
direitos humanos e, por fim, a concepo material de dignidade humana e o conceito de
riqueza humana trabalhados pelo autor.
No ltimo tpico, apresenta-se a figura a partir da qual a proposta de Herrera Flores se
expressa, como uma ferramenta metodolgica de anlise, fundamentao e interpretao dos
direitos humanos, o diamante tico. Delimitando-se a viso cultural, contextual e complexa
dos direitos humanos, possvel compreender que papel exerce o conceito de
interculturalidade para a proposta de Flores, e em que medida essa ideia relaciona-se com os
conceitos j desenvolvidos no primeiro captulo, como o de transmodernidade e pensamento
fronteirio. Ou seja, trata-se de uma proposta concebida a partir da pluralidade e da negao
aos universalismos e multiculturalismos liberais e/ou conservadores, que predominam no
discurso hegemnico dos direitos humanos. Por meio dessas aproximaes, especialmente
segundo a ideia de se pensar os direitos humanos a partir da interculturalidade, delimitam-se
as possibilidades de uma alternativa descolonial para os direitos humanos, que desvele e
potencialize seu discurso sob uma lgica contra-hegemnica, enquanto processos de luta pela
dignidade humana. Assim, no decorrer desse captulo ser possvel demonstrar em que
medida a viso descolonial dos direitos humanos, sobre a qual se debrua esse estudo, pode
no somente contrapor-se ao discurso hegemnico ocidental, mas tambm potencializar os
processos de investigao, fundamentao terico-prtica e efetivao dos direitos humanos
na Amrica Latina.
95
Nesse sentido, destaca-se a anlise do prof. Wolkmer que, ao apontar alguns dos plos de impreciso da teoria crtica em
sua vertente frankfurtiana, analisa as insuficincias de um discurso terico muitas vezes academicista, que revela uma postura
intelectualizada e elitista da sociedade: [...] constata-se a insuficiente vinculao da teoria crtica e de seu discurso
emancipador com a prxis poltica de movimentos sociais emergentes. Torna-se essencial o pleno equilbrio do nexo teoriaprxis, sendo que para isso, escreve Phil Slater, obrigatoriamente pressupem-se dois fatores: primeiro, que a teoria crtica
da sociedade reconhea a plena natureza dialtica das lutas fundamentais, e segundo, que a teoria sirva de mediao para os
que esto envolvidos nas lutas de uma forma prtica. Mostrara apenas a necessidade das contradies e ter conscincia delas
no o suficiente; uma real teoria revolucionria envolve uma teoria da organizao e ao poltica. preciso uma teoria
crtico-prtica. E exatamente disso que carece a concepo da Escola de Frankfurt. (WOLKMER, 2012, p. 40).
96
Aqui importante ressaltar que, no decorrer de seus escritos, Herrera Flores refere-se ao potencial emancipatrio dos
direitos humanos. A ideia de emancipao humana na obra de Flores converge para o que Mignolo define como uma noo
de libertao, e tambm com os aspectos desenvolvidos por Enrique Dussel na Filosofia da Libertao, conforme j se
destacou no captulo anterior. Como se ver no decorrer deste captulo, a proposta de teoria crtica dos direitos humanos de
97
98
pensar para uma outra epistemologia, como possvel observar na obra de Joaqun Herrera
Flores e dos demais autores do pensamento crtico dos direitos humanos.
Outro elemento importante consiste no fato de que embora possuam referenciais
tericos e posies polticas bastante distintas (sendo Anbal Quijano e Enrique Dussel os
autores mais expressivos na reivindicao das anlises marxianas), pode-se evidenciar na
anlise desses pressupostos crticos do pensamento descolonial o fato de que as produes,
em maior ou menor medida, no procuram livrar a crtica da colonialidade do saber, do ser
e o eurocentrismo dos processos esquerda, sejam eles intelectuais e/ou experincias da
organizao popular. Esse aspecto bastante relevante, pois permite uma capilarizao dos
conceitos e categorias apontadas pelo grupo e sua aproximao junto a anlises crticas, que
no pretendem agrupar seus esquemas conceituais aos processos cotidianos, mas que partem
da reflexo-ao (FREIRE, 1978), da conexo irresoluta entre teoria e prtica, como a
proposta de pensamento crtico dos direitos humanos aqui analisada.
As referncias Escola de Frankfurt e de Budapeste restam claras no trabalho de
Joaqun Herrera Flores e dos demais tericos do pensamento crtico, especialmente na crtica
ao idealismo e ao humanismo abstrato nos direitos humanos. Entretanto, possvel identificar
a forte influncia de outras tendncias tericas, como o pensamento feminista, o ecologismo,
a proposta descolonial, a ideia de radicalizao democrtica e a crtica culturalista, por
exemplo (GNDARA CARBALLIDO, 2013). Todos esses aportes confluem para uma
radicalizao dos elementos da teoria crtica e uma rearticulao do potencial crtico dos
direitos humanos. As transformaes desencadeadas na teoria social e poltica a partir do
capitalismo globalizado tambm operaram transformaes no pensamento crtico social
(CALLINICOS, 2006). As expresses de tais transformaes podem ser destacadas na
teoria poltica e na ao poltica cotidiana dos grupos sociais organizados nos debates em
torno do padro de classe operria e sujeito revolucionrio da luta de classes, da incorporao
de correntes ecologistas ou ecossocialistas58 e a centralidade desse fator para uma prxis
anticapitalista, a emergncia de formas de resistncia descentralizadas e multifacetadas,
58
O ecossocialismo pode ser entendido como termo que consubstancia a importncia da revoluo socialista para a resoluo
da questo ecolgica: Se o capitalismo explora os recursos naturais e os trabalhadores indefinidamente, a resposta que deve
ser dada crise ecolgica tambm uma resposta social. Da a necessidade de caracteriz-la como crise socioambiental. S
existe uma resoluo da questo ambiental se houver revoluo na questo ambiental. E esta s possvel, por sua vez, por
meio de uma revoluo social, na qual as classes sublaternas, que vivem do trabalho das mais diversas formas possveis e
em grande parte das vezes das formas mais degradantes possveis a partir das mudanas provenientes do capitalismo tardio,
tomem o poder e acabem com a explorao de classe. A partir da poderia ser possvel o estabelecimento de um sistema no
qual a relao dos seres humanos com a natureza possa ser estabelecida de forma sustentvel e equilibrada. (SANTAELLA
GONALVES, 2012, p. 8)
99
No Brasil, a tradio do pensamento crtico do direito ganhou fora a partir de meados da dcada de 80, sob influncia das
correntes italianas e francesas, mas, especialmente, desenvolvida a partir da peculiaridade e originalidade do pensamento de
professores como Roberto Lyra Filho, Luiz Fernando Coelho, Luiz Alberto Warat, Trcio Sampaio Ferraz Jnior e Leonel
Severo Rocha (WOLKMER, 2012, p. 43-35).
100
no histrico e humanismo abstrato que proponha uma ideia de condio humana como algo
eterno e uniforme, que se desenvolve por si mesma, ou que se delineia por alguma
racionalidade privilegiada, ao longo dos sculos (HERRERA FLORES, 2005b).
A concepo dos direitos humanos como produto cultural proposto pelo Ocidente para
delimitar as condies necessrias a uma vida digna nos marcos de relaes sociais pautadas
pelo desenvolvimento do capital (HERRERA FLORES, 2005b), coaduna-se com a
perspectiva do giro descolonial, ou seja, da necessidade de identificar as formas de operao
do imperialismo epistemolgico, da colonialidade do saber e do ser, para enfim super-las a
partir de uma prxis reflexiva, para e com os processos de resistncia popular. Herrera Flores
incorpora em sua anlise essa noo de que a construo do saber inclusive as
fragmentaes entre o saber formal e o informal, o cientfico (legtimo) e o popular (ilegtimo)
desenvolveu-se segundo os interesses dos pases centrais, correspondendo s necessidades
econmicas, polticas e culturais da expanso colonial. Assim, conforme destaca Manuel
Gndara Carballido (2013), a proposta do pensamento crtico dos direitos humanos, enquanto
influncia direta das Escolas de Frankfurt e Budapeste se destaca e avana, pois, no em
poucos casos, as teorias crticas descuidaram do peso das relaes coloniais e suas
consequncias sobre as formas de conhecer e conceber o mundo.
Partir do legado marxiano e da Teoria Crtica no implica, portanto, em negar o
espao e o discurso dos direitos, conforme se pde verificar nas anlises de alguns autores do
pensamento descolonial Dussel e Mignolo. No que tange ao pensamento crtico dos direitos
humanos e do legado de Joaqun Herrera Flores, trata-se de destacar o potencial subversivo
dos direitos humanos, na medida em que representam tambm espaos de lutas capazes de
denunciar e transformar os obstculos e as opresses que impedem a vivncia da concepo
de dignidade de todas e todos.
No se pode deixar de destacar que Herrera Flores, espanhol originado na
semiperiferia europeia, estruturou uma teoria dos direitos humanos voltada s realidades
perifricas, que incorpora tanto crtica da ideologia neocolonialista globalizante, quanto
necessidade de afirmao da vida das vtimas do sistema capitalista em expanso. Nesse
sentido, apesar de suas reflexes acerca da realidade latino-americana agregarem aspectos
fundamentais ao seu trabalho, sua interlocuo no se afasta da tentativa de oferecer respostas
s problemticas do contexto europeu (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.25), o que sem
dvida traz limitaes s suas reflexes. Entretanto, a combinao desses fatores podem
indicar as origens da capacidade crtica e propositiva de sua obra, na medida em que se mostra
101
A noo de ideologia trabalhada por Herrera Flores conecta-se com as noes de Foucault (2005) e Fairclogh (2001), que
sugere a possibilidade de as prticas discursivas serem investidas e reproduzidas ideologicamente medida que sistematizam
e produzem significaes que contribuem para manter, reestruturar ou abolir as relaes de poder: Isso impede uma
oposio categrica entre ideologia e cincia ou teoria que alguns autores que escrevem sobre a linguagem/ideologia sugerem
(Zima, 1981; Pcheaux, 1982). Mais da nem todo discurso irremediavelmente ideolgico. As ideologias surgem nas
sociedades caracterizadas por relaes de dominao com base na classe, no gnero social, no grupo cultural, e a assim por
diante, e, medida que os seres humanos so capazes de transcender s sociedades, so capazes de transcender s
ideologias. (FAIRCLOUGH, 2001, p. 121).
61
Como forma de situar o leitor: La particularidad de la crtica en el pensamiento crtico, y ello ha de ser evidente en sus
contenidos, reside en un determinado punto de vista a partir del cual dicha crtica es realizada, siendo este punto de vista el de
la emancipacin humana. A ello refiere Franz Hinkelammert, afirmando que es el punto de vista de la humanizacin de las
relaciones humanas mismas y de la relacin con la naturaleza entera. Emancipacin es humanizacin, y humanizacin
desemboca en emancipacin. Este punto de vista constituye el pensamiento crtico. Es con el propsito de contribuir a los
procesos de emancipacin que el pensamiento crtico realiza su tarea, poniendo al descubierto conexiones y causas que
generalmente permanecen ocultas en los fenmenos sociales, e interviniendo para apoyar transformaciones que favorezcan a
aquellos sectores de la poblacin que son sometidos a relaciones de subordinacin.. (GNDARA CARBALLIDO, 2013,
p.29).
102
ditos, cabe destacar a concepo de ideologia de que partem essas anlises, trabalhada
tambm pelos demais autores do pensamento crtico. Partindo-se da filosofia de Ignacio
Ellacura, a ideologia pode ser concebida como sistema de crenas mantidas pelos membros
de uma determinada coletividade que serviria de base primria de legitimao cognitiva de
pautas de orientao de valor e auxlio coparticipao em um sistema de crenas comuns
(SENENT DE FRUTOS, 1998, p. 153). possvel identificar que, de acordo com a sua
concepo histrica de direitos humanos, Ellacura tambm considera o aspecto negativo da
ideologia, na medida em que o carter ambivalente dos direitos humanos os situam tanto
como momentos ideolgicos de uma determinada prxis quanto um discurso que pode ser
ideologizado, na medida em que oculta ou protege certos interesses e privilgios (SENENT
DE FRUTOS, 1998, p. 154). A ideologia, assim, pode adquirir um carter pejorativo na
medida em que seja empregada como um mecanismo de ocultamento, encobrimento,
dominao ou justificao de um processo social no qual se desenvolvem relaes de
excluso e opresso. O uso ideolgico tambm pode ser entendido desde o conceito de
operatividade, no sentido de expressar que a ideologia tambm corresponde a formulaes
estreitamente vinculadas com as prticas sociais, que possuem um sentido operativo, portanto,
capaz de potencializar a ao (SENENT DE FRUTOS, 1998, p. 155).
Para Herrera Flores, alm das possibilidades negativas do sentido ideolgico do
discurso liberal dos direitos humanos, a ideologia tambm compreendida a partir de seu
sentido histrico, portanto positivo, na linha de Ellacura. Citando um texto de Herrera Flores
de 1992, Gndara Carballido (2013, p. 101) destaca que, conforme Flores, a ideologia pode
cumprir um papel positivo na medida em que, ao favorecer determinado olhar ou
interpretao da ao humana, o faa sempre assumindo a condio de parcialidade dessa
ao e o fato de que ela foi produzida em um contexto social temporal e espacialmente
situado.
Para Herrera la ideologa es una dimensin de la praxis poltica e intelectual,
constituyendo la estructura simblica de la accin; as siendo ineludible el
argumento ideolgico, el problema aparece cuando dicho argumento es
independizado de la realidad a la que se quiere aplicar, deformndola a partir de
intereses ocultos.216 De hecho, para Herrera Flores es preciso luchar
ideolgicamente para recuperar el mundo. Es en ese terreno, el de la ideologa,
donde nos jugamos nuestra misma posibilidad de resistencia real... La lucha
terico/ideolgica tiene una importancia crucial.217 La lucha ideolgica es parte
del proceso de cambio social emancipador. (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.
101).
Helio Gallardo, por sua parte, entende que os mecanismos ideolgicos encobrem o
carter scio-histrico dos direitos humanos. A concepo scio-histrica enfrenta as
103
62
Hinkelammert prope uma anlise social contempornea a partir do dilogo crtico com o pensamento de Marx, Hayek,
Nietzsche, Popper e Weber. A influncia de Franz Hikelammert manifesta-se na formao dos pesquisadores do Programa de
Doutorado sobre Direitos Humanos e Desenvolvimento da Universidade Pablo de Olavide, em Sevilla, especialmente nas
obras de Joaqun Herrera Flores e David Snchez Rbio. Suas reflexes contribuiram tambm para o surgimento do Grupo
Pensamiento Crtico, formado em 2008 por intelectuais e artistas costa-riquenhos, dentre os quais o Professor Nrman
Solrzano Alfaro.
104
histria dos direitos humanos modernos, segundo o autor (2000) trata-se da histria de sua
inverso, que transforma a violao desses mesmos direitos em um imperativo categrico da
ao poltica.
Esse mecanismo de inverso pode ser identificado na formulao de Dussel (1993) e
demais autores do pensamento descolonial acerca do mito da Modernidade. Nesse processo de
inverso, as vtimas tornam-se culpadas e os vitimrios transformam-se nos salvadores e
civilizadores. O mtodo que orienta esse processo, portanto, est fundado na dimenso
mitolgica moderna, que obscurece toda a violncia e a subjugao necessrias para a
sustentao poltica e terica dessa inverso ideolgica.
Para Hinkelammert (2000), dentre os representantes do chamado individualismo
possessivo, John Locke um clssico que, em um momento chave do processo de
colonizao do mundo, elaborou conceitualmente a interpretao dos direitos humanos que
at hoje se encontra presente na prtica poltica e jurdica da geopoltica mundial. Locke
modifica o sujeito dos direitos humanos na medida em que substitui o sujeito corporal
vivente, que um sujeito de necessidades, por um sujeito abstrato, o proprietrio. O sistema
de competncia e eficincia da propriedade substitudo pela necessidade de afirmao da
dignidade da pessoa humana, como sujeito concreto. Essa inverso ocorre justamente porque
a complexidade das relaes sociais naquele estgio do desenvolvimento capitalista exigia a
constituio formal de um tipo de pessoas, aquelas cuja maneira de viver constituda pela
lgica da propriedade, que corresponde lgica da acumulao (HINKELAMMERT, 2000).
Assim, a propriedade se torna o sujeito dos direitos humanos, e no a pessoa.
A defesa da propriedade como principal finalidade e/ou condio de possibilidade do
Estado de Direito encontra-se em Locke nos termos da distino entre estado de natureza vs.
sociedade civil. Os direitos humanos, nessa lgica, constituem parte importante enquanto
resultado de uma ao meio-fim, na qual se buscam os meios calculveis para realizar o fim.
Como fins objetivados, os direitos humanos identificam-se como instituies que para serem
realizadas exigem o contexto de democracia, mercado, competncia e eficincia
institucionalizada. Tomadas essas instituies como fins, se buscam os meios para imp-las e
nesse processo ocorre a chamada inverso ideolgica (HINKELAMMERT, 2000;
SOLRZANO, 2000). A imposio dessas instituies ocorre por meio de violaes
indiscriminadas dos direitos humanos, como se pde verificar nos conflitos dos Blcans, na
Guerra do Kosovo, na interveno norte-americana no Iraque em busca de armas qumicas,
na conjuntura em relao ao governo srio em 2013, etc.
105
Diante desse contexto, criam-se uma srie de princpios ou estratgias ideolgicas que
justificam a no incidncia dos direitos humanos em sua integralidade, ou a impossibilidade
de vivenci-los de forma plena. Dentre eles, possvel citar o princpio de hierarquizao
existem direitos ou grupo de direitos, os chamados direitos fundamentais, que possuem
prioridade sobre o resto e o princpio da incompatibilidade, na medida em que existem
direitos humanos incompatveis entre si e, sendo assim, nunca e em nenhum lugar podem ser
cumpridos cabalmente (SNCHEZ RUBIO, 1999, p. 251). O problema dos princpios gerais,
ou de qualquer escala de valores (seja, em termos de princpios, do direito natural ou do
ordenamento jurdico estatal) reside no fato de funcionarem como a repetio de um discurso
simblico, tido como correto, que sob o manto de universalidade, neutralidade e autonomia da
cincia jurdica acabam ofuscando as relaes de poder que efetivamente delimitam a
prevalncia de uns direitos sobre outros, no caso dos direitos humanos, por exemplo.
A forma como esses direitos so hierarquizados correspondem forma de regulao
de acesso, produo e distribuio dos bens materiais e culturais necessrios vida. Isso se d
justamente porque a construo do direito, enquanto mecanismo de regulao e normatizao
social, encontra-se mediatizada pelo poltico e pelo social. Nesse sentido, o significado dos
direitos humanos encontra-se delimitado em funo das formas de acesso propriedade, pois
essa a instituio a partir da qual, hegemonicamente, se d o acesso aos bens necessrios
vida humana nas sociedades ocidentais (SNCHEZ RUBIO, 1999). A inverso ideolgica
atua justamente nesse nvel do poltico, ou seja, a partir da compreenso de que a existncia
de convenes e declaraes que ressaltam a centralidade dos direitos humanos para a
construo do Estado Democrtico de Direito representam a mxima expresso democrtica
que as sociedades podem alcanar e, nesse sentido, no se trata de uma questo relacionada
forma de acesso aos bens, ou ao modelo de desenvolvimento capitalista.
Os problemas de marginalizao, desemprego e subdesenvolvimento na Amrica
Latina significam uma constante e sistemtica vulnerabilizao dos direitos
humanos vinculados com a vida humana imediata. um efeito tanto intencional
como no-intencional da atual etapa de desenvolvimento do sistema de produo
capitalista. A nica sada est na vontade de lutar por esses direitos. Unicamente
com a mudana e a transformao nas relaes de acesso, produo e distribiuo
dos bens se consegue. Deve-se realizar todo o possvel para que as instituies
sociais sejam controlveis em virtude do horizonte transcendental da lgica das
maiorias na qual todos caem, sem que existam excludos. O reconhecimento e a
satisfao de necessidades se engloba na solidariedade e no reconhecimento entre os
seres humanos com sujeitos que se determinam (SNCHEZ RUBIO, 1999, p. 260).
106
107
108
reduo do humano, que subjugam pessoas, povos, grupos e culturas em todo o mundo. Em 2
de outubro de 2009, Herrera Flores63 faleceu no auge de seus cinquenta e dois anos. Sua
morte deixou uma profunda e lamentvel ausncia para o mundo e o humanismo,
especialmente porque foi um jurista incansvel na necessidade de se lutar pelo fim das
desigualdades e pela dignidade humana, ressaltando a necessidade de criao de condies
materiais de vida para todas as pessoas e povos, diante dos vastos e profundos processos de
excluso gerados pelo capitalismo tardio e globalizatrio.
Herrera Flores concebeu os direitos humanos como forma de controle e, inclusive, de
subverso globalizao capitalista. Para ele, os direitos humanos so mquinas de
resistncia para combater a globalizao a partir de seu prprio interior. Por meio dessa breve
introduo busca-se destacar que seu pensamento e a sua vida, como ele prprio definiu,
refletiram a urgncia da construo de espaos de transformao que fossem capazes de
conceber a Universidade e o conhecimento acadmico como a casa dos trabalhadores, das
mulheres, dos ndios, dos negros, dos estrangeiros, dos inimigos, enfim, que lutam por um
mundo mais justo: Una pequea, minscula, humilde barricada desde la que reunirnos con
las personas humilladas y ofendidas por los profesores de lgica y los acaparadores de
ttulos que no ven ms que lo que tienen delante de sus atrofiadas narices.. (Herrera Flores,
200964) (grifo nosso).
Essa descrio inicial importante para realizar uma pequena, mas sensvel
aproximao que se faz fundamental para o entendimento da radicalidade crtica da proposta
de direitos humanos desse autor. Por isso mesmo, a teoria crtica dos direitos humanos de
Herrera Flores, como veremos a seguir, dotada de conceitos e reflexes importantes para se
formular uma perspectiva descolonial a partir do conhecimento jurdico. Para o contexto
histrico e fundamentao dos direitos humanos na Amrica Latina, essa formulao mostrase importante como uma ferramenta de anlise crtica e propositiva, que funcione como um
pressuposto terico e prtico para processos de investigao que ressaltem as histrias
silenciadas por uma narrativa Moderna e localizada dos direitos humanos. Alm disso, so
proposies que se destinam a construir espaos de dilogo no sentido do fortalecimento das
lutas sociais, polticas e culturais pela dignidade humana, compreendendo no discurso dos
63
Joaqun Herrera Flores nasceu em Sevilla, Espanha, e foi professor titular da Universidade Pablo de Olavide. Desenvolveu
uma ampla trajetria cientfica e acadmica, com numerosas investigaes, publicaes, seminrios, cursos e conferncias,
em mbito nacional e internacional. Foi tambm membro fundador da Rede Andaluza de investigao para a Paz e os
Direitos Humanos (RAIPAD), participou do Programa de Doutorado Paz, Conflitos e Democracia, junto Universidade de
Granada.
64
Trata-se de um fragmento de um texto intitulado Testamento de Herrera Flores. Este texto foi localizado na internet,
postado no ano de 2009. No se tem certeza sobre sua data real de publicao e pode ser encontrado no seguinte endereo: <
http://pt.scribd.com/doc/20800466/Testamento-Joaquin-Herrera-Flores > Acesso em 14 nov. 2013.
109
direitos humanos uma potencialidade crtica e emancipatria que se faz fundamental para
fortalecer as resistncias culturais e polticas na Amrica Latina e em todo o mundo.
Nestes tpicos, os principais pontos da proposta de direitos humanos de Herrera Flores
sero destacados e cotejados com as categorias, j desenvolvidas, do pensamento descolonial,
no sentido de circunscrever uma anlise crtica capaz de destacar o papel dos direitos
humanos enquanto elementos necessrios a um processo cultural emancipatrio. Nesse
sentido, trabalha-se a partir da hiptese de que a reinveno dos direitos humanos proposta
por Joaqun Herrera Flores apresenta chaves metodolgicas, culturais e contextuais que
confluem com uma perspectiva descolonial de compreenso da sociedade e do conhecimento.
Assim, caberia propor, concretamente, essa fundamentao dos direitos humanos como til e
necessria ao continente latino-americano, levando-se em conta o contexto diferenciado de
consolidao do Estado nas naes perifricas.
110
decorrer dos textos reflete a aproximao de Herrera Flores a uma forma no solipsista de
percepo da arte, da ideia de criao artstica enquanto atividade humana capaz de mostrar
esteticamente a necessidade de superao criativa de desigualdades. Por desenvolver-se em
um contexto, a arte no se d por si, de forma isolada no mundo, mas conecta os seres
humanos a partir de formas diferentes de representar, de sentir e expressar a realidade ou o
que no pode (ou no deve) ser dito, pensado, vivido. O potencial transgressor das
manifestaes artsticas verbaliza a concepo de processo cultural do autor, porque se
constitui como forma autntica e generalizvel de expresso daquela substncia comum ao
humano: a capacidade de fazer e desfazer mundos (HERRERA FLORES, 2005a, 2005b).
Para trabalhar conceitualmente com as categorias de cultura e direitos humanos, no
sentido de construir a noo de direito e de direitos humanos como produtos culturais, Herrera
Flores esclarece, j no prlogo da obra El Proceso Cultural. Materiales para la Creatividad
Humana, quatro aspectos que necessitam ser enfrentados, por serem razes pelas quais se
torna difcil trabalhar conceitualmente com a categoria de cultura.
Em primeiro lugar, preciso enfrentar a influncia do estruturalismo de meados do
sculo XX, que fragmentou o conhecimento em esferas autnomas e irreconciliveis e relegou
tudo relacionado cultura aos estudos antropolgicos. Para isso, Herrera Flores prope
estrategicamente a interdisciplinariedade, na necessria inter-relao e contato entre as
diferentes aproximaes intelectuais e tericas aos entornos de relaes em que se vive. Em
segundo, combater a diferenciao racista, elaborada pelo pensamento moderno ocidental,
entre cultura e civilizao. A razo ocidental consolidou um sistema comparativo, no qual
quanto maior o grau de civilizao de uma sociedade, menor a sua dependncia da cultura, e
vice-versa. Os dominados pela cultura seriam os brbaros, aqueles completamente
absorvidos pelos seus processos culturais. Em terceiro lugar, a necessidade da desconstruo
da noo de que os conflitos polticos e econmicos mundiais so gerados por diferenciaes
e divergncias culturais irreconciliveis, e no conflitos surgidos no bojo de lutas
geoestratgicas, pelo controle de recursos naturais e disputas de poder poltico e militar, em
sua grande maioria de cunho colonialista.
Por fim, trata-se de lidar com as redues dos mais variados tipos que sofreu a
categoria cultura, especialmente aquela relacionada s questes de identidade e de pertena
a uma nao, etnia ou raa. Para o autor, essa reduo consiste em um dos problemas mais
importantes a serem enfrentados pela sua teoria da cultura. A perspectiva identitria muitas
vezes obscurece elementos importantes para sua constituio mesma, como as relaes de
111
112
Os fenmenos de ampliao dos benefcios das grandes corporaes, da privatizao de espaos pblicos e conquistas
sociais, a expanso da chamada dvida externa dos pases perifricos e o crescimento do capitalismo financeiro facilitaram
a paulatina flexibilizao e precarizao do trabalho a partir da possibilidade articulao e explorao global das grandes
transnacionais e corporaes. Nesse sentido, os avanos tecnolgicos e a democratizao do acesso ao mercado de consumo
esconderam o que ainda faz a engrenagem movimentar-se: a necessidade de acumulao sem limites do capital. A excluso
do trabalho como categoria de anlise fundamental para o entendimento da sociedade e dos processos culturais, portanto, faz
parte de um duplo esforo de modificao e conservao, que a partir da invisibilizao do contexto (das fontes de produo
de valor) enfraqueceu a crtica social (HERRERA FLORES, 2005a, p. 23).
113
114
115
dominao cultural articulada pela colonialidade, que dizimou e invisibilizou outros contextos
sociais e culturais. Forjou, ainda, um tipo de colonialismo interno que, ao rearticular os
bloqueios imperialistas s formas de diviso sexual, territorial, social e tnica do fazer
humano, continua mantendo os privilgios de poucos e as condies precrias em que vivem
os muitos, especialmente os povos indgenas, os trabalhadores informais urbanos, as
mulheres, a juventude negra, as comunidades tradicionais, etc. Ao comentar sobre essa chave
colonialista, Herrera Flores destaca:
En su afn imperialista, la Europa que se fue construyendo a partir de la era de los
descubrimientos, consideraba que su triunfo sobre el resto del mundo conocido se
sustentaba en la separacin que sus pensadores haban hecho entre cultura y
naturaleza, abriendo las puertas a la total posibilidad de explotacin de todo lo que
se considerara natural. Pero, paralelamente a esta consideracin, no cesaba de
describir y enjuiciar a las formas de vida que iba colonizando en su proprio
beneficio en trminos naturales. Los tahitianos, los balineses, los indonesios, los
habitantes de las alturas andinas o de la India, a pesar de demonstrar su riqueza
histrica, artstica e intelectual, eran considerados algo menos que humanos, gente
absolutamente apegada a sus condicionamientos ambientales, y, por tanto,
susceptibles de ser dominados y explotados por la nica potencia que haba sabido
separarse de las determinaciones naturales (2005a, p. 311).
116
humanismo
axiolgico-transcendental
logrou
compatibilizar
as
formas
humano e coincide com os processos de acumulao do capital. (HERRERA FLORES, 2009a , p. 55) Seu instrumento
privilegiado consiste no estabelecimento de um procedimento jurdico formal prvio a toda discusso: A partir da
Modernidade e suas categorias de evidencia cartesiana, de contrato social fundante, mo invisvel e externalidades ou
consequncias no intencionais da ao direta sobre o mundo, a ideia de espao vai deixando seu lugar para uma concepo
puramente temporal e, por isso mesmo, abstrata, das relaes sociais; por isso a importncia concedida ao direito como
instrumento privilegiado e pretendidamente autnomo de regulao social: a lei, assim, como um no-lugar que estabelece
ritmos, causas e procedimentos temporais ao social desconectada de seus espaos especficos, ou seja, de seus contextos
sociais, econmicos e culturais. Nesse processo, vai se configurando por um lado, uma racionalidade baseada na
essencializao do indivduo maximizador que tende a transformar todas as coisas na imagem de si mesmo; e, de outro, uma
concepo representacional da cincia: ao enfrentar-se com significados abstrados dos contextos reais, o conhecimento se
valida como conhecimento objetivo, no por sua capacidade de resolver problemas, mas por sua maior ou menor capacidade
de representar, de modelar a realidade desde um s ponto de vista que se considera universal e absoluto.. (HERRERA
FLORES, 2005b, p. 121).
67
Artigo I: Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem
agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade.
117
Artigo XVIII: Toda pessoa tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na
presente Declarao possam ser plenamente realizados.
118
119
120
121
Segundo Herrera Flores (2005b, p. 143), o papel dos direitos humanos no pode ser
reduzido a uma mera adaptao das diversas fases de acumulao do capital. Os processos de
luta por direitos humanos conformam um forte contedo tico de antagonismo, resistncia e
criao de alternativas aos poderes estabelecidos e possuem tamanha fora e persistncia que
no podem ser invisibilizados pela capacidade de manipulao miditica do modo capitalista
de relao social.
Assim, Herrera Flores afasta-se de uma concepo eurocntrica exatamente porque
desenvolve sua teoria crtica nos marcos de uma ideia de direitos humanos como produtos
culturais que representam processos sociais, econmicos, polticos e culturais que logrem
configurar materialmente o ato de criao de uma ordem nova. Como afirma Gndara
Carballido (2013, p. 173), essa noo serve como a matriz para constituir novas prticas
sociais, novas subjetividades antagonistas, revolucionrias e subversivas da ordem global
injusta. Quando destaca a ideia de direitos humanos como produto cultural do Ocidente, o
autor no restringe a concepo de direitos humanos ao contexto ocidental, apenas se utiliza
dessa construo para situar a ligao e a utilizao hegemnica do discurso dos direitos
humanos nas relaes de poder que se estabelecem no conjunto da sociedade, ou seja, como
destaca Gndara Carballido (2013, p. 399) deriva de uma compreenso crtica do papel que
tais direitos tm desempenhado ao longo da histria. No marco dessa compreenso crtica, sua
proposta de reinveno dos direitos humanos abre-se para a contestao do paradigma
hegemnico dos direitos humanos e de sua utilizao funcional para a expanso dos valores
ocidentais articulados globalizao capitalista. Consciente desse carter ambivalente,
Herrera Flores prope uma perspectiva de direitos humanos na qual se favoream as
mobilizaes contra o sistema de relaes imposto pelo capital, o que exige, portanto, pensar
a partir dos contextos sociais, culturais e polticos que foram invisibilizados e inferiorizados
por uma racionalidade cultural dominante.
Como produtos culturais, os direitos humanos introduzem uma tenso entre os direitos
122
reconhecidos e as prticas sociais que buscam tanto o seu reconhecimento positivado quanto
outras formas de reconhecimento, ou outro tipo de procedimento que garanta algo interior e,
ao mesmo tempo, exterior a tais normas:
Exterior, pois as constituies e tratados reconhecem evidentemente no de um
modo neutro nem apoltico os resultados das lutas sociais que se do fora do
direito, com o objetivo de conseguir um acesso igualitrio e no hierarquizado a
priori aos bens necessrios para se viver. Interior, porque essas normas podem dotar
tais resultados de certos nveis de garantias para reforar o seu cumprimento
(certamente no de um modo neutro nem margem das relaes de foras que
constituem o campo poltico) (HERRERA FLORES, 2009b, p. 34).
123
lutas sociais e polticas pela dignidade. As propostas transcendentais que universalizam uma
nica forma racional de agir, portanto, desconsideram a imanncia exatamente porque cindem
a verdade da busca e da prxis humana, obstruindo qualquer possibilidade de empoderamento
dos sujeitos, principalmente dos explorados e oprimidos, diante do mundo.
Pensar es, pues, primero, una tarea de resistencia frente a las debilidades y
pasividades que marcan los planos de trascendencia (sea Dios, sea la Razn, sea la
Historia, sea el Mercado, ) y, como tal, una afirmacin de nuestra indignacin
frente a lo intolerable, frente a la homogeneizacin del mundo por la coisificacin de
lo real (el dficit de sentido) o por la entrega al misterio de lo desconocido que se
oculta bajo mantos trascendentales (el exceso de sentido). Tanto una actitud como la
otra nos conducen, en su mnima expresin, a la supresin de la diferencia; y en
mxima expresin, a la destruccin de las condiciones que nos permitan vivir con
dignidad (HERRERA FLORES, 2005a, p. 45-46).
124
Os elementos que conformam esse cnone ocidental refletem-se no que Herrera Flores
denomina como racionalidade axiomtica, a partir de Deleuze e Guattari69. A importncia da
caracterizao desse tipo de racionalidade aproxima sua leitura da perspectiva epistmica
descolonial, na medida em que se destaca a articulao e a dependncia dos mecanismos
ideolgicos de desenvolvimento e expanso do sistema capitalista violncia cultural imposta
pela dominao colonial. A racionalidade moderna (forma-contedo) combinou os elementos
citados acima, no sentido de construir uma forma de pensar capaz de condicionar qualquer
contedo da ao, produzindo o imprio do pensar verdadeiro (HERRERA FLORES,
2005a, p. 132).
O pensamento crtico dos direitos humanos entende essa crtica epistemolgica como
pressuposto, como exigncia primeira para se pensar os direitos humanos de outro modo.
Enquanto produto cultural, a ideia de direitos humanos surge em um contexto concreto e
preciso de relaes que comeam a expandir-se por todo o globo desde o sculo XV at o
incio do sculo XXI:
Los derechos humanos han sido categoras que, en determinados momentos y bajo
determinadas interpretaciones, han cumplido un papel legitimador de ese nuevo
sistema de relaciones; y en otros momentos y bajo otras interpretaciones, han
cumplido el papel de movilizacin popular contra la hegemona de las relaciones
que el capital ha venido imponiendo durante sus cinco siglos de existencia. Pero
fijmonos bien: entender los derechos humanos supone hacer un esfuerzo histrico
para determinar esos momentos y un esfuerzo terico para comprenderlos bajo las
mltiples interpretaciones que sobre ellos se han vertido. Es decir, estamos ante un
producto cultural al que se puede reaccionar poltica, social, jurdica y
econmicamente, y no ante un fenmeno natural y/o metafsico trascendente a la
propia praxis humana.[] como todo producto cultural, los derechos humanos
pertenecen a el contexto en el cual surgen e para el cual funcionan como categoras
legitimadoras o antagonistas de la idea hegemnica de vida digna que prevalece en
una determinada y concreta formacin social. (HERRERA FLORES, 2005b, pp.
19-20).
importante perceber que o objetivo desse pensar outro no implica, segundo Herrera
Flores (2005b), negar os modos tradicionais de abordar os direitos humanos, mas sim afirmar
uma noo que permita problematizar as formas hegemnicas de pensar e, ainda, toda e
qualquer proposta que obstaculize a criao de alternativas e neguem a capacidade humana de
explicar, interpretar e intervir na realidade. Essa forma de pensar significa, portanto, enfrentar
69
Para Deleuze e Guattari, essa axiomtica se reduz a trs pontos bsicos: 1) a relao hierrquica entre capital e fazer
humano (a obteno de mais-valia por parte daquele e s custas desse); 2) a tendncia da taxa de lucros do capital, o qual lhe
induz ampliao constante de seus limites (processos de expanso colonial e de expropriao no somente de mais-valia no
processo produtivo, mas de toda a capacidade genrica humana de produo e ao); e 3) a presena constante de processos
anti-produtivos no marco da produo mesma: por exemplo, o aumento constante da anti-produo armamentista (do
complexo militar industrial, absolutamente necessrio para manter os dois pontos anteriores da axiomtica). (HERRERA
FLORES, 2005a, p. 132).
125
Tanto desde una tendencia como desde la otra, primero, se niegan las races interculturales de todo proceso cultural; y,
segundo, se ocultan determinados hechos histricos que nos podan hacer depender de tradiciones que queremos expulsar de
nuestro inconsciente colectivo. Siendo la justificacin ltima de todo este procedimiento de backlash, la de mostrar la
inevitabilidad histrica de la superioridad del centro colonial difusor (HERRERA FLORES, 2006, p. 24).
126
127
las que stos pierdan solidez y puedan ser cuestionados []; 2 desquiciar los
sentidos prefijados (al contrario de los estudios antropolgicos occidentales, en la
obra son los indgenas los que estudian la cultura de los blancos) 3 cambiar las
paisajes en los que la conciencia nacional de aquella poca se haba asentado (Brasil,
y toda Amrica Latina, son algo ms que la copia de las instituciones europeas, en
ellos tambin existen otras tradiciones y otras formas de acceder a la realidad); 4
reelaborar los mitos, los cdigos, los hroes, la gramtica dominante (aunque el
portugus sea la lengua nacional, en los terrenos hollados por el hroe se habla el
brasileiro, y en l confluyen trminos procedentes de las lenguas, tradiciones y
mitologas de los pueblos indgenas, tambin presentes en nuestra cosmovisin a
pesar de la invisibilidad a la que han sido sometidos ancestralmente.
128
129
ou transformar. Representa tambm uma mediao entre o que se nomeia e o que nomeado.
Por isso, apesar de todos os processos de inverso ideolgica, preciso identificar os sujeitos
que ainda nomeiam e so nomeados no processo de subjetivao dos direitos humanos.
Ainda, diante da subjetivao etnocntrica da mitologia moderna dos direitos humanos, faz-se
ainda mais urgente o estudo e a reflexo dos aportes descoloniais para se pensar os limites do
Estado Democrtico de Direito e suas instituies nos pases latino-americanos, no contexto
do histrico dos processos de resistncia e de luta por dignidade humana e da forma como
eles esto dispostos nos dias de hoje.
Ao propor um raciocnio outro para se pensar os direitos humanos, o autor desmistifica
as fundamentaes essencialistas desses direitos, destacando a importncia do plano de
imanncia para a possibilidade de se exercerem condies dignas de vida, a partir da
concepo de dignidade de cada pessoa ou grupo social. Viu-se tambm que Herrera Flores
considera a dimenso colonial da Modernidade, o que leva sua proposta terica a beber das
fontes das anlises ps-coloniais, especialmente de autores como Franz Fanon e Edward Said.
Ficou claro tambm como, para Flores, os direitos humanos consistem em elementos
fundamentais para uma aproximao crtica, ou funcional e ideolgica, da realidade. No
prximo tpico, a partir de algumas das chaves conceituais e contextuais para se pensar uma
teoria crtica dos direitos humanos, destacam-se os pressupostos que se relacionam
diretamente com a opo descolonial destacada a partir das formulaes do projeto
Modernidade/Colonialidade. Entender de que maneira essas chaves contextuais articulam-se
com a proposta de pensamento outro para propor uma noo no imperialista e no
essencialista dos direitos humanos fundamental.
130
- explicar
Produtos culturais: - interpretar
- com a natureza
- intervir
131
como parte da materialidade das relaes sociais, toda mulher de raa superior por
definio superior a todo homem de raa inferior (HERRERA FLORES, 2005c). Essa
reconfigurao, conforme Quijano (2009, p. 4), mostra o excepcional poder de penetrao,
de ressignificao, de reconfigurao dos prvios mecanismos de dominao social.
Estamos, portanto, diante de um novo sistema de dominao social sem precedentes. (grifo
nosso).
Nota-se que, enquanto elemento constituinte da materialidade das relaes sociais, a
ideia de raa funcional s metodologias de ao social hegemnicas no perodo de
aprofundamento das relaes mercantis e dominao colonial. O racismo entendido como
um mecanismo ideolgico e subjetivo que, a partir da ideia de raa, bloqueia os circuitos de
reao cultural para determinadas pessoas ou grupos sociais dependendo da cor de suas
peles , pois justifica e legitima a impossibilidade de acesso da totalidade dos seres humanos
a interpretar e intervir no entorno de relaes em que se vive (HERRERA FLORES, 2005a).
Essa anlise possibilita a compreenso da distino entre processos culturais e
processos ideolgicos. As ideologias, para Herrera Flores, apresentam-se como produtos
culturais que bloqueiam o circuito de reao cultural por se definirem como o nico ponto de
vista a partir do qual se pode explicar, interpretar e intervir na rede de relaes que constitui a
realidade. Nessa passagem fica clara a distino:
Cuando consideramos las producciones culturales (literarias, cientficas, sociopolticas, econmicas) como una reaccin entre otras muchas posibles frente a una
realidad que nos determina y, por su vez, es determinada por nuestra accin cultural,
se est ante lo que hemos denominado procesos culturales. Ahora bien, cuando
consideramos que dichas producciones culturales son la nica forma de reaccionar
frente a un nico y cerrado sistema a de relaciones (el cual se auto-reproduce a s
mismo autopoiticamente sin intervencin subjetiva alguna), estamos ante lo
que denominamos procesos ideolgicos A partir de este bloqueo, nos vemos
obligados a aceptar y a adaptarnos a un conjunto de productos culturales (por
ejemplo, los productos culturales occidentales) como si fueran la nica y universal
forma de entender, interpretar e intervenir en las redes de relaciones,
considerndolas como algo totalmente separado de nuestra accin y de nuestra
capacidad de formular alternativas. Es decir el proceso ideolgico bloquea el
circuito de reaccin cultural al impedir formas distintas de reaccin cultural,
deteniendo con ello el proceso de humanizacin de la naturaleza humana.
(HERRERA FLORES, 2005a, p. 123).
A naturalizao das funes atribudas aos negros, aos estrangeiros, s mulheres, aos
jovens pode ser entendida como produto de uma determinada reao ideolgica que bloqueia
o circuito de reao cultural, impedindo a esses atores e a todos que se identificam com
relaes sociais anti-patriarcais, no discriminatrias e no opressoras a possibilidade de
propor novas formas de relao sociais, compostas a partir de outros modos de interpretar,
explicar e intervir no entorno de relaes em que se est inserido. O funcionamento dos
132
Essa atitude relaciona-se com o entendimento de Herrera Flores sobre a importncia da memria exemplar, como um
exerccio de percepo da realidade e de proposio do novo. Nesse sentido: Existe outro nvel da memria, o nvel
exemplar. A partir dele, a continuidade que estabelecemos com o passado no uma continuidade esttica. Pelo contrrio, o
que a memria exemplar coloca ante nossos olhos a continuidade das lutas pelas rupturas, pelas mudanas sociais e
polticas, pela construo de novos poderes que objetivem o contedo dessas lutas coletivas. A metodologia do nvel
exemplar da memria tendencial. O importante , conhecendo o passado, no o fixar de uma vez por todas, mas
considera-lo como produto de determinado nvel de lutas sociais, e no como a sucesso meramente formal de datas e
acontecimentos de palcio. A partir dessa nova continuidade, a continuidade das lutas, a memria exemplar nos permite
entrever a possibilidade de transformar o recebido e avanar rumo a um novo futuro mais justo e igualitrio. (HERRERA
FLORES, 2005a, pp. 217-218).
133
134
o locus privilegiado para entender os processos histricos e a busca dos seres humanos por
imprimir sentidos humanizantes existncia. Lado a lado, o sentido humanizante e criativo
das obras de arte e as lutas por acesso aos bens materiais necessrios vida humana
consubstanciados no espao histrico das lutas por direitos conformam as bases e as opes
metodolgicas, ticas e polticas da teoria crtica dos direitos humanos de Herrera Flores.
3.3.2 A filosofia do impuro, a viso corporal dos direitos humanos e suas relaes
com a colonialidade do poder
para
Herrera
Flores
as
inconsistncias
das
concepes
idealizadas
135
Conforme Helio Gallardo (2008, p. 134), que tambm trabalha a partir do pensamento crtico dos direitos humanos, e
prope uma teoria dos direitos humanos como movimentos sociais, conforme se ver no tpico seguinte: A expresso
direitos humanos econmicos, sociais e culturais sempre designou modernamente um horizonte de esperana na terra. (...)
136
Esse horizonte de esperana pode ser situado fora da histria, como transcendncia (outra vida no cu, ingresso na ordem
csmica, etc.) pelo direito natural clssico ou antigo, ou podem adotar uma forma mais terrena, ainda que sempre metafsica,
no iusnaturalismo moderno, mas em todos os casos em que so desarraigados de sua histria privam os direitos humanos de
sua mordente ou vertente poltica progressiva. As condies reais da produo da existncia social so exatamente as que os
empobrecidos de diversos tipos aspiram modificar..
73
Para Negri, o cyborg atualiza a potencialidade humana de subverso de uma ordem dormente que se apresenta como
transcendente ao humana. Haraway utiliza o cyborg para rechaar os dualismos que naturalizam filosfica e
cientificamente divises sociais, sexuais, raciais ou de classe; todo dualismo acaba por postular algum essencialismo
naturalista ou algum tipo de representao especular da realidade, que negam a construo social e histrica das categorias. O
uso do cyborg simboliza uma resistncia a todo tipo de naturalizao dos dualismos em que se baseia o discurso patriarcalista
e autoritrio. (HERRERA FLORES, 2005c, p. 121).
137
Dussel e suas contribuies especialmente a partir dos anos 9074, a Modernidade foi
cimentada a partir da materialidade criada desde o sculo XV, com a expanso territorial
espanhola.
A importncia da corporalidade, sendo assim, adquire o papel de desvendar de que
maneira o processo de expanso colonial engendrou anlises crticas futuras sobre o papel do
conhecimento forjado pela filosofia moderna. Assim, Dussel (2008) vai argumentar que a
caracterizao do excludo, do indivduo observado nas clssicas prises francesas
segundo a perspectiva foucaultiana, que vai ensejar o surgimento do conceito de biopoltica
j existia h muito a partir do processo colonizatrio, no qual o ndio e o negro eram os
sujeitos submetidos, observados, explorados. A dimenso corporal da dominao colonial
inscreve-se tambm durante os processos de descolonizao, e isso pode ser considerado a
partir da perspectiva de Franz Fanon em Peles negras, mscaras brancas e Os condenados da
terra. A tendncia de se considerar as novas naes, mesmo aps os processos
descolonizatrios ps II-Guerra, como sendo criao das potencias potncias ocidentais,
especialmente no continente africano e asitico, refletem todo o esforo empreendido pelas
elites locais e pelas ex-metrpoles em aniquilar todo o qualquer processo revolucionrio
capaz de aprofundar o potencial de conscientizao dos povos colonizados que pudesse ir
mais alm da mera transio automtica de colonizado a cidado soberano de uma nao
independente (FANON, 2007).
O controle sobre a vida enquanto poltica de Estado demonstrou todo o seu vigor a
partir da colonizao da Amrica Latina e da escravizao e trfico dos povos africanos para o
trabalho forado nas colnias americanas. Na Filosofia da Libertao, Dussel esclarece de
que maneira a Totalidade se constituiu a partir da formao de uma Exterioridade, e que
necessariamente a partir desta que nasce o movimento e a prxis de libertao. A
substantividade superior (do homem e mulher branco, europeu) desenvolveu-se a partir da
74
Segundo Castro-Gomz (2005, p. 48-49), a partir da dcada de 90, Dussel entende a lgica de dominao ocidental menos
em termos de uma totalidade ontolgica, ao estilo heideggeriano, e mais enquanto mito, compreendido a partir do
eurocentrismo. Nessa perspectiva, sua tese passa a desenvolver-se a partir da ideia segundo a qual o pensamento ilustrado
desenvolveu um discurso sobre suas prprias origens, segundo o qual a Modernidade seria um fenmeno exclusivamente
europeu originado desde os fins da Idade Mdia e que, a partir de experincias intraeuropeias, como o Renascimento Italiano,
a Ilustrao, a Revoluo Cientfica e a Revoluo Francesa teria sido propagado por todo o mundo. Na citao de Dussel
(1999, p. 149-149) realizada pelo autor, destacou-se o fragmento seguinte, que destaca essa perspectiva: De maneira
adicional apresenta-se uma tese que qualifica a anterior: a centralidade da Europa no sistema-mundo no fruto de uma
superiodade interna acumulada durante o medievo europeu sobre e contra as outras culturas. Trata-se, ao contrrio, de um
efeito fundamental do simples fato do descobrimento, conquista, colonizao e integrao (subsuno) da Amerndia. Este
simples fato dar a Europa a vantagem comparativa determinante sobre o mundo otomano-islmco, India e China. A
modernidade o resultado desses eventos, no sua causa. Por conseguinte, a administrao da centralidade do sistemamundo o que permitir a Europa transformar-se em algo assim como a consicencia reflexiva (a filosofia moderna) da
histria mundial [...] Mesmo o capitalismo resultado e no causa dessa conjuno entre a planetarizao europeia e a
centralizao do sistema mundial..
138
139
territoriais do fazer humano (a partir das quais se hierarquiza desigualmente o acesso aos
bens) e onde se d um tipo de organizao funcional ou antagonista aos elementos anteriores
(HERRERA FLORES, 2005a, p. 83). Essa dimenso do outro concreto na perspectiva da
igualdade e da diferena consiste em um dos principais aportes da teoria dos direitos humanos
de Herrera Flores para se pensar as relaes jurdicas na Amrica Latina a partir de uma tica
descolonial.
Quando a exterioridade inserida na discusso, exige-se do direito uma postura
diferente da hegemnica, qual seja, de ser entendido como instrumento privilegiado para
reconhecer a igualdade natural da qual todos os indivduos partem, a igualdade e a essncia
humana concebidas a priori. As polticas de igualdade de oportunidades, bem como as aes
afirmativas no contexto da lgica majoritria, confluem para a construo de um espao social
homogneo, no qual, ao trmino de durao da poltica, todos devero compartilhar dos
mesmos pressupostos e dos mesmos pontos de vista (HERRERA FLORES, 2005a, 108). Uma
vez admitidas a complexidade e as deficincias das representaes formais, o nico caminho
institucional apresentado, conforme os princpios de justia, consiste na capacidade de se
oportunizar uma conscincia constitucional, ou cidad, capaz de fazer com que os coletivos
ou indivduos alcancem uma autodeterminao normativa [...] ciudadanos implicados en
el proceso de legitimacin jurdica del procedimiento democrtico. (2005a, p. 109) (grifos
nossos).
[...] Ese veo de la ignorancia genera tres consecuencias opresivas: 1) coloca el
diferente en una situacin de inferioridad, pues incluye los grupos diferentes o nodominantes en un juego ante los cuales las reglas fueran discutidas e consensuadas
por otros; 2) ofrece mrgenes a la exclusin de la cultura y de las especificidades del
grupo que accede social y econmicamente, haciendo con que esa discusin se
incluya en el espacio subordinados de los particularismos; 3) genera una autodepreciacin y una auto-descualificacin por los propios grupos y culturas. []
Trascendiendo-se las diferencias; un mbito publico la ciudadana universal e un
mbito privado las diferencias individuales y grupales (HERRERA FLORES,
2005a, p. 109).
Seria necessrio, diante desse contexto, sustentar que a noo de direitos humanos
comprometida unicamente com a igualdade formal no elimina as desigualdades ou as
diferenciaes sociais, mas sim proporciona uma arma terica imponente para os que
pretendem perpetuar os privilgios. A diversidade e a diferena devem ser afirmadas de
acordo com uma posio social crtica, comprometida com a finalidade de justia social, na
qual se redefinam as identidades. Diferente de um conjunto de atributos fixos, mas entendida
como um contnuo processo social de interao e diferenciao no qual os indivduos se
140
identificam a si mesmos e uns aos outros em termos de grupos (2005a, p. 112 113).
Essas proposies pertencem ao mbito intercultural da teoria crtica dos direitos
humanos, que ser aprofundado nos prximos tpicos. At aqui foi possvel compreender em
que medida a dimenso material e contextual do humano contribui para a concepo dos
direitos humanos enquanto um produto cultural de matiz emancipatrio. A teoria dos direitos
humanos como produtos culturais d ensejo ao humana rebelde e transformadora, livre e
empoderada.
O que se mostra fundamental agora percorrer os caminhos que levam construo
da teoria crtica dos direitos humanos e da percepo desses como espaos de luta pela
dignidade humana. importante percorrer especificamente esse caminho justamente porque,
em suas bases, afloram as conexes existentes entre o pensamento crtico dos direitos
humanos e a perspectiva descolonial, na medida em que se pretende apresentar como a
proposta terico-prtica de Herrera Flores reflete um paradigma descolonial para se pensar os
direitos humanos na Amrica Latina.
Compreende-se o papel desempenhado pela chamada filosofia do impuro e pela viso
corporal dos direitos humanos no sentido de construir uma teoria crtica a partir dos contextos,
conectada com as dinmicas da ao social e todos os conflitos e desigualdades que dela
advm. Enquanto produtos culturais, os direitos humanos enfrentam diretamente o idealismo
abstrato que povoa o dogmatismo jurdico e as concepes formalistas dos direitos humanos.
A teoria dos direitos humanos de Herrera Flores possui um lcus de enunciao situado no
Sul global e seus elementos, conforme Mdici (2010a, p. 40) podem ser considerados
ferramentas fundamentais que se potencializam com os aportes do giro descolonial e com a
crtica jurdica para melhor comprender, investigar e atuar a partir dos contextos especficos,
nas relaes dos seres humanos entre si e com seu entorno.
A partir de agora, passa-se a analisar a ideia de dignidade humana e o conceito de
riqueza humana de acordo com uma das principais proposies da teoria crtica dos direitos
humanos de Herrera Flores, qual seja, a viso dos direitos humanos enquanto processos de
luta pela dignidade humana, nos quais homens e mulheres atuam no sentido de empoderar-se
cotidianamente diante do mundo. Essas noes so fundamentais para se compreender em que
medida o discurso dos direitos humanos pode e deve ser ressiginificado nos contextos
perifricos, confluindo para uma anlise descolonial dos direitos humanos que contribua para
fortalecer todas as formas de luta em um mundo que seja capaz de admitir, e estimular, a
existncia de concepes plurais de dignidade humana.
141
Para Herrera Flores (2005b), a gramtica dos direitos humanos se encontra em uma
nova fase no cenrio mundial, e essa realidade enseja a produo de um pensamento crtico,
que seja capaz de articular e fortalecer as resistncias ordem hegemnica neoliberal, no
sentido aprofundar os processos de luta pela dignidade e a capacidade humana de transgredir
e construir novos mundos, relaes pautadas por outras lgicas, que no individualistas e
consumistas. Enquanto espao de nascimento e de construo do novo, a teoria crtica de
Herrera Flores entende a necessidade de ressiginificar os direitos humanos partindo das
histrias negadas, dos setores oprimidos e suas capacidades criativas de resistncia e de
organizao para a conquista de condies materiais, culturais, psquicas e naturais de vida.
A noo de dignidade que permite essa ressiginificao, portanto, em nada se
relaciona com a perspectiva idealista, ou mesmo com as propostas do liberalismo poltico no
sentido de assegurar a igualdade formal dos sujeitos. A noo de dignidade material e deve
ser assegurada no s no sentido de possibilitar a todos condies materiais de existncia
(igualdade material), mas de garantir a afirmao das diversas e plurais formas de viver e de
atuar no mundo, sem a imposio de um padro ouro de cultura ou de forma organizativa.
Dessa maneira, possvel demonstrar que a teoria crtica dos direitos humanos conforma uma
anlise anti-imperialista e, por partir da necessidade de afirmao material da dignidade,
especialmente daqueles que foram colonizados e invisibilizados pelo discurso ocidental
moderno, descolonial em suas propostas para o direito e os direitos humanos.
Anteriormente concebidos como obstculos que as lutas sociais conseguiam impor
expanso das fronteiras do capital, mediados a partir da interveno estatal dirigida a
compensar os desequilbrios e desajustes do sistema capitalista, os direitos humanos,
conforme retrica dominante, foram pouco a pouco mudando de figura. Isso ocorreu,
conforme Flores (2002), principalmente a partir do final da dcada de 70, na medida em que o
grande capital identificou a ameaa potencial dos movimentos e revoltas daquele perodo nos
quais, a partir da luta pela expanso dos direitos, incorporava-se de forma cada vez mais
intensa a necessidade de transformao da ordem capitalista e a reinveno do poltico.
Assim, a gramtica neoliberal conseguiu incorporar especialmente no senso comum
o discurso dos direitos humanos como custos sociais e econmicos. As consequncias dessa
incorporao so visveis, especialmente no campo jurdico, com a emergncia de teorias que
142
enfocam a falta de capacidade e utilidade dos Estados no atual contexto de uma sociedade
planetria, a partir da qual se logrou a formao com o surgimento da internet, das redes
sociais, etc. de um espao pblico virtual, que passa longe das formas tradicionais de
regulao estatal (arcaicas e ineficazes) e mostra-se apto a garantir o desenvolvimento
econmico e financeiro, de acordo com sua auto-regulao nesse espao pblico comum.
Dessa forma, os direitos tornaram-se meros mecanismos de adaptao s novas exigncias
reivindicadas extra juridicamente por aqueles que se beneficiavam das novas relaes
econmicas, polticas e culturais que passavam a adquirir no modo de produo capitalista
(HERRERA FLORES, 2005b, p. 141-142).
O neoliberalismo globalizado, portanto, expressa de maneira bastante explcita a
relao funcional dos direitos humanos, compreendidos como produtos culturais, com o
aparecimento e a expanso do modo de produo e de relaes sociais capitalistas. A relao
funcional dos direitos humanos com os interesses do capital forjou-se no espao cultural
criado pela Modernidade capitalista, por isso seus marcos histricos tambm marcam o
contexto de surgimento e justificao dos direitos humanos (2005b, p. 143). Apesar de grande
parte dos aportes tericos e das normativas internacionais de direitos humanos revelarem esse
carter funcional em relao ao avano da irracionalidade capitalista, no se pode deixar de
ressaltar todos os combates, as lutas e as resistncias que foram organizadas em torno dos
contedos desses direitos, pautas que necessariamente subvertem a ordem estabelecida e
pem em cheque a continuidade da expanso do capital. Entendidos a partir dessa concepo
scio-histrica (GALLARDO, 2008), os direitos humanos precisam ser diagnosticados,
revalorizados e ressemantizados a partir dos processos de lutas e resistncias sociais. Nessa
perspectiva, se expressa a possibilidade de criar uma sensibilidade poltica e moral a partir dos
direitos humanos, na medida em que uma cultura efetiva de direitos humanos depende hoje da
sobrevivncia humana da humanidade. (GALLARDO, 2008, p.84).
Para conceber os direitos humanos enquanto processos de luta pela dignidade humana,
Herrera Flores enfrenta o que chama de mal-estar cultural da concepo hegemnica dos
direitos humanos, a partir de quatro elementos principais (HERRERA FLORES, 2005b). O
primeiro enfrentamento d-se no plano da integralidade dos direitos humanos, na medida em
que o pensamento ocidental moderno apresenta uma dualizao unilinear, que oculta qualquer
possibilidade de ressignificao. O pensamento liberal moderno divide a apreenso dos
direitos humanos ou a partir dos direitos, ou a partir do humano. Na primeira perspectiva, os
direitos humanos so tomados como um conjunto de normas constitucionais, vlidas
143
144
145
do outro indivduo. A poltica retirada do contexto social, cultural e poltico que baseiam os
embates e os conflitos.
Entretanto, a poltica, para Herrera Flores (2005b, p. 198), se trata da construo de
espaos sociais nos quais os indivduos e grupos possam levar adiante suas lutas por sua
prpria concepo de dignidade humana. Exercer a liberdade supe ir alm da luta por
dignidade, permite que os seres humanos se vejam como construtores da prpria realidade e
de seu prprio destino. Com a expanso da economia de mercado e a crena no progresso
entendido como um desenvolvimento infinito, a poltica converteu-se em tcnica de
legitimao de uma ordem prvia, pela qual o problema poltico passa a ser considerado um
problema jurdico. A racionalidade liberal dominante supe, por um lado, desconhecimento e
desorientao geral nos de baixo: e, por outro, um esforo poltico e ideolgico por
construir percepes ideolgicas adequadas aos interesses de poder dos de cima.
(HERRERA FLORES, 2000, p.132). Dussel (2006, 2008) tambm apresenta uma concepo
de poltica que no fragmenta os conflitos e embates sociais como se estivessem em um nolugar, margem dos processos econmicos. Para o autor, o poder poltico tem origem nos
sujeitos coletivos, que possuem soberania e autoridade prprias fundamentais. A noo do
poltico relaciona-se, sendo assim, organizao humana em torno das questes que
envolvem a vida em comunidade. Poder efetivar os meios para garantir a vida em comunidade
o prprio poder. Assim, a poltica a atividade que organiza e promove a produo,
reproduo e aumenta a qualidade e possibilidade de vida de seus membros (DUSSEL, 2006,
p. 24).
Lendo o mundo a partir de uma posio poltica, ou seja, da situao que se ocupa no
interior dos conflitos sociais, o direito se conforma no somente de acordo com sua dimenso
formal, mas no marco de um conjunto de narraes que situam as normas e lhes outorgam um
significado cultural (HERRERA FLORES, 2005b, p. 207). Como afirma o autor, os direitos
humanos funcionam como esse contexto de narraes (que relacionam o mundo material e o
mundo normativo) que pode conduzir a ao social a um plano de atividade, resistncia e
conscientizao. No dizer de Gallardo (2006, 2008), consistem em uma mediao articulante
de tica, poltica e cultura, ou, o que o mesmo, em um movimento social de gente que aspira
autonomia e autoestima, felicidade e responsabilidade em todos os mbitos da existncia.
Essa questo, obviamente, contm uma tarefa poltica: a de colocar-se em condies de
produzir outro mundo, o proibido. (GALLARDO, 2008, p.313).
Diante desse sentido forte do poltico como contedo fundamental dos direitos
146
humanos, a condio de possibilidade desses direitos est relacionada, como se viu, a uma
atitude crtica de desvelamento da realidade, das estruturas certamente excludentes que ainda
determinam a cultura jurdica na medida em que impem um nico modo de pensar e
conceber a realidade como se fosse o nico e o universal. Os direitos humanos, em sua
integralidade e em um universo normativo de resistncia, passam a ser entendidos como a
ao humana de construir e assegurar as condies sociais, polticas e culturais que lhes
permitam perseverar na luta por dignidade, ou seja, a capacidade de intervir e atuar na
realidade como sujeitos polticos (HERRERA FLORES, 2005b, p.244). A capacidade humana
de transformao, o que o autor afirma com base em Spinoza, como luta por dignidade,
consiste no fundamento imanente dos direitos humanos.
De acordo com os sentidos cultural, poltico e social, Herrera Flores prope uma
definio de sua concepo de direitos humanos em trs momentos axiolgicos: liberdade,
fraternidade e igualdade (HERRERA FLORES, 2005b, p. 245-248). No primeiro, os direitos
humanos, por serem tomados como produtos culturais, instituem a continuidade de processos
de luta pela dignidade humana. So produtos culturais que criam condies necessrias para
se implementar um sentido poltico forte de liberdade: a liberdade individual comea quando
comea a liberdade dos demais, por isso preciso um compromisso de todos, a partir dos
espaos de relaes com os outros, com a criao de condies materiais, polticas e culturais
que garantam as condies de dignidade, indispensveis para se pensar o exerccio da
liberdade.
No segundo, em um plano poltico, os direitos humanos so apresentados como
resultados de processos de luta antagonista contra a expanso material e a generalizao
ideolgica do sistema de relaes imposto pelos processos de acumulao do capital. Nesse
sentido politizado, a fraternidade concebida no como uma proposta de tolerncia abstrata,
mas como impulso concreto de solidariedade e emancipao que permita a elevao de todas
as classes subalternas condio de sujeitos plenamente livres e iguais. Isso implica,
necessariamente, a eliminao das barreiras impostas pelos processos hegemnicos de diviso
sexual, social, territorial e tnica do fazer humano.
Por fim, diante dessas duas propostas, a noo de igualdade amplia-se para uma busca
de construo de espaos de empoderamento, que permitam a todas e todos a possibilidade de
lutar de forma plural e diferenciada por sua concepo de vida digna. Assim, os direitos so
especificados a partir de uma perspectiva pragmtica e de forte contedo social. Nesse
patamar, a igualdade formal torna-se uma consequncia de uma prxis de liberdade positiva e
147
Nessa perspectiva, importa destacar a reflexo de Barretto (2013), para o qual o conceito jurdico de dignidade humana
deve ser dissociado de outros conceitos comuns ou a ele correlatos, como o de direitos humanos em si. Somente dessa forma
148
149
Como afirma Gndara Carballido (2013, p. 343), ainda que distantes da vida dos
povos oprimidos e da grande parte da populao latino-americana, quando se analisa para
alm do campo jurdico, preciso reclamar um discurso de direitos humanos que faa
possvel superar o seu uso como ferramenta para manter as inequidades e as injustias e que
proponha, efetivamente, sua converso em catalizadores dos processos histricos. As lutas por
dignidade, conforme esse critrio de riqueza humana, engendram possibilidades de construo
do novo e, portanto, apontam para a necessidade de uma reapropriao criativa da narrativa
dos direitos, que permita recuperar seu potencial emancipatrio e consequentemente
descolonial.
A proposta de reinveno dos direitos humanos de Herrera Flores, que ser trabalhada
no prximo tpico, representa justamente essa reapropriao. Vistos os fundamentos da ideia
de direitos humanos como produtos culturais, foi possvel demonstrar as profundas
150
articulaes dos pontos de partida da teoria crtica dos direitos humanos com o pensamento
descolonial, na medida em que o contexto histrico da colonizao e da violncia colonial,
para Herrera Flores, no so apresentados ideologicamente como um mito. Ao contrrio, so
analisados como condies de possibilidade e dimenso simblica da Modernidade, enquanto
processos de consolidao de uma Ideologia-Mundo ocidental. Assim, s possvel falar
em direitos humanos como produtos culturais emancipatrios, e no ideolgicos, na medida
em que se assume a afirmao poltica da dignidade humana, capaz de reconhecer que os
processos de afirmao do humano se do a partir do questionamento das relaes
hegemnicas de poder. Por isso, somente partindo dessa concepo crtica que se pode
inserir na discusso a tradio de resistncia e antagonismo dos povos latino-americanos
contra a colonialidade do poder, que desde o sculo XV determina o funcionamento
institucional, poltico e econmico dessas naes.
Como se ver a seguir, o espao em que se situa essa proposta de retomada e
valorizao das lutas por dignidade que ultrapassa as vises universalistas e relativistas dos
direitos humanos consiste na interculturalidade e na concepo de espaos in between
(BHABHA, 1998), nos quais seja possvel a radicalizao dos sentidos do humano sem a
imposio de um sentido a priori universal. A reinveno dos direitos humanos na Amrica
Latina, enquanto proposta descolonial, passa necessariamente pela perspectiva da
interculturalidade, como se ver a seguir.
A luta dos oprimidos, dos setores discriminados e de todos aqueles que se organizam
em torno do acesso aos bens indispensveis vida, tem o condo de instituir formas de
organizao e insero social direcionadas a dotar todas e todos de instrumentos sociais,
polticos, culturais ou jurdicos que ampliem a possibilidade de construo de condies
materiais e imateriais necessrias para se viver (HERRERA FLORES, 2009b). Portanto, essas
lutas por dignidade, como afirma Herrera Flores, enfrentam os processos de diviso capitalista
do fazer humano e proporcionam um espao de abertura para processos de humanizao, ou
seja, para o aprofundamento e o exerccio da capacidade humana de inventar e reinventar
mundos.
Reinventar os direitos humanos implica, sendo assim, abandonar uma perspectiva de
151
Assim, a reinveno dos direitos humanos sustenta-se sobre dois pilares: o reforo das
garantias formais reconhecidas juridicamente, mas, igualmente, o empoderamento dos grupos
mais desfavorecidos ao lutar por novas formas, mais igualitrias e generalizadoras, de acessos
aos bens protegidos pelo direito (HERRERA FLORES, 2009b, p. 65). Ou seja, no so
somente processos institucionais, mas tambm sociais e culturais, que possibilitam a abertura
e a consolidao de espaos de luta pela dignidade humana. Por isso, o pensamento crtico
demanda a busca permanente de exterioridade, antagonismo e resistncia em relao ao
sistema dominante, porque valoriza os processos capazes de aguar a percepo acerca dos
mecanismos redutores do humano, em suas complexas dimenses polticas, sociais, culturais,
afetivas, etc.
Reinventar os direitos humanos significa caminhar conforme uma teoria crtica, pois,
para Herrera Flores, a tarefa conceitual sobre os direitos humanos tem se convertido no
trabalho mais importante para o sculo XXI (2005b, p. 179). Assim, essa redefinio terica
implica: 1) desenterrar aquilo que ficou esquecido/oculto; 2) estabelecer relaes e vnculos
que foram negados; 3) apontar cursos alternativos de ao social e reflexo intelectual (2005b,
p. 111). Portanto, a reinveno dos direitos humanos movimenta-se no a partir da
constatao liberal tradicional do temos direito a ter direitos, mas a partir do
questionamento: preciso lutar para conquistar direitos? (2009b, p. 40). Os direitos
humanos no espao, na pluralidade e no tempo pressupem uma teoria crtica que aborde a
complexidade dos processos de reivindicao e resistncia que propem outras metodologias
sociais que no aquelas geradas pela racionalidade liberal capitalista.
O ltimo tpico (2.4) desse trabalho encontra-se dividido em trs subtpicos, a partir
dos quais se continua desenvolvendo as contribuies da teoria crtica de Herrera Flores para
a construo de aportes descoloniais no estudo dos direitos humanos. Ser analisada aqui a
figura metodolgica que sistematizou a ideia de direitos humanos de Flores, o diamante tico
dos direitos humanos, para se pontuar em que medida essa ferramenta metodolgica pode ser
importante para se pensar os direitos humanos no contexto latino-americano e de uma
152
Enquanto objeto de investigao social, Herrera Flores afirma que os direitos humanos
so determinados e determinam o conjunto de ideias, instituies, foras produtivas e relaes
153
sociais de produo que predominam em um momento histrico, em um contexto espaotemporal concreto e que so justificadas ou criticadas por um conjunto de discursos e
narraes que constituem o universo simblico de legitimao. Essa noo consubstancia a
chamada metodologia relacional, que implica reconhecer e investigar os direitos no marco dos
processos sociais globais (HERRERA FLORES, 2000, p. 41). A metodologia relacional no
implica entender os direitos humanos a partir de todas as relaes possveis, estabelecidas
pelas capas do diamante tico. A prtica desse exerccio metodolgico, segundo Gndara
Carballido (2013) implica saber escolher quais relaes do fenmeno se pretende atender,
nunca se esquecendo das relaes que envolvem tal fenmeno na totalidade do real77:
Investigar e exercer os direitos humanos a partir das categorias de espao/ao,
pluralidade e tempo exige uma metodologia holstica e, sobretudo, relacional. Cada
direito, cada interpretao e cada prtica social que tenha a ver com os direitos no
deve ser considerada como resultado causal ou acidental do trabalho de indivduos
ou grupos isolados, mas sim como partes de um processo amplo de relaes sociais,
polticas, tericas e produtivas (HERRERA FLORES, 2009a, p. 80).
Os elementos do diamante podem ser divididos em trs capas e dois eixos, o eixo
material e o eixo conceitual, conforme se pode observar nas figuras constantes do anexo78. Na
proposta de Herrera Flores (2009b) na Reinveno dos direitos humanos e tambm a partir do
trabalho de Gndara Carballido (2013, pp. 180-187) destacam-se aqui as principais categorias
dos dois eixos. No eixo material, ou pragmtico, encontram-se:
As Foras produtivas79: conformadas pelas tecnologias, os tipos de trabalho e os
processo econmicos; as Relaes sociais de produo: constitudas pela forma em que os
sujeitos intervm e se relacionam nos processos de produo de bens e servios, incluindo a
relao que estabelecem com a natureza; Disposies: entendidas como a conscincia da
situao que se tem no processo de acesso aos bens (relaes sociais de produo);
Historicidade/Temporalidade: a anlise de um processo social especfico a partir da
considerao de suas causas histricas80; Desenvolvimento: entendido como o processo e a
77
Si Herrera Flores, como ya se ha dicho, entiende por mtodo las estrategias racionales de investigacin que tengan
relevancia para la prctica social, dir que la metodologa, por su parte, son los instrumentos, categoras y conceptos que
permiten determinar los hechos relevantes para una investigacin. As, este autor entiende la necesidad de una metodologa
capaz de abarcar el espacio, el tiempo y la pluralidad, dando cuenta, adems, de las mutuas relaciones que establecen entre
ellos y con los procesos sociales en que estn insertos. Dir el autor que nada es absoluto. Es decir, nada est absuelto o
separado de la relacin con lo otro ni de las realidades sociales, psquicas y naturales que priman en un entorno determinado
de interaccin cultural.380 El objeto de investigacin, en este caso los derechos humanos, siempre ha de comprenderse en
relacin con el resto de objetos y fenmenos sociales, nunca de un modo aislado. (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.
161).
78
Ver Anexo Ilustraes do Diamante tico dos Direitos Humanos, p. 194.
79
As categorias foram dispostas em letras maisculas somente para facilitar a leitura, no original so escritas todas em letras
minsculas.
80
Falamos de historicidade/temporalidade a partir de quatro perspectivas necessrias para uma concepo contextual,
complexa e crtica dos direitos humanos: 1 Todo fenmeno social tem sua causa. Nada causa de si mesmo. Por tal
razo, to importante o conhecimento e a investigao das causas histricas dos fatos e fenmenos sociais (sejam
individuais ou coletivos). A grande histrica a que no fica na descrio dos efeitos e das consequncias dos processos,
154
situao atual de criao das distintas condies sociais, econmicas e culturais que permitem
ou impedem o acesso aos bens necessrios para uma vida digna; Prticas sociais: as distintas
formas de organizao e ao, para atuar em torno do acesso aos bens ou de sua
obstaculizao.
No eixo conceitual, ou semntico, tem-se: Teorias: as diversas formas de compreender
um processo, um fenmeno ou um fato especfico, determinando a ideia que se faz deles;
Valores: preferncias sociais que se generalizam em um entorno determinado de relaes
influindo no modo de acesso aos bens necessrios para viver dignamente, que podem ser
individuais ou coletivas; Posies: os lugares que ocupam os distintos sujeitos, individuais ou
coletivos, nas relaes sociais, o que determina a forma a partir da qual esses sujeitos podem
ou no acessar os bens; Espaos: referidos so s como lugares fsicos, mas geogrficos e,
inclusive, humanos ou culturais, nos quais se desenvolvem as relaes sociais, os fenmenos
ou os processos que se pretende estudar. Exemplos de espaos so as cidades, a classe social,
a comunidade de referncia, o grupo tnico, etc.; Narraes: as distintas formas nas quais se
definem os fenmenos ou os processos. A partir das narraes os seres humanos so
definidos, legitimando ou questionando suas circunstncias, assinando-lhes uma conduta
determinada no conjunto das relaes sociais; Instituies: o conjunto de normas, instncias e
procedimentos que, articuladas hierrquica e burocraticamente, esto orientadas resoluo
de um conflito ou satisfao de uma expectativa segundo o marco de interesse e de
orientaes culturais e ideolgicas.
Na primeira capa do diamante so definidas as categorias que conformam a sociedade
em um nvel geral ideias, relaes sociais de produo, de gnero ou tnicas, instituies,
foras produtivas. Para isso, importante incluir trs elementos (HERRERA FLORES,
2009a): 1) a inexistncia de uma nica teoria sobre direitos, nem mesmo uma nica linha
histrica no desenvolvimento das ideias jurdicas e polticas. Se hoje em dia predominam as
reflexes tericas neocontratualistas e as teorias econmicas neoclssicas que se aproximam
das propostas polticas e sociais do neoliberalismo, importante apontar a existncia de outras
mas sim a que estuda as suas razes e causas. Somente dessa forma poderemos compreender nosso mundo. 2 preciso,
tambm, conhecer a evoluo temporal dos fenmenos: suas linhas, seus traados, suas continuidades e descontinuidades,
suas semelhanas com outros processos, as rupturas temporais que podem produzir aes sociais que subverta, a concepo
unilinear do tempo (sempre funcional aos interesses dos que atualmente ostentam o poder). 3 A partir da
historicidade/temporalidade, poderemos perceber e assimilar o carter dinmico dos processos sociais. No h nenhum
processo esttico, por isso no h um fim da histria. Tudo mutvel e transformvel. preciso, porm, afirmar a
processualidade da realidade. 4 Como consequncia de todo o anterior, o elemento que estudamos nos obriga a
reconhecer que, social e culturalmente falando, no h entidades estticas, a no ser processos e tendncias. O real no uma
coisa, mas sim um caminho que traamos na hora de desenhar nossos mapas e realizar nosso itinerrio. Por muito que
procuremos certezas evidentes, no h direes nicas na histria. preciso, pois, acostumar-se a
administrar/aceitar/aprender e viver na incerteza que supe a criatividade humana desdobrada e ao mesmo tempo
obstaculizada pela histria. Construmo-nos historicamente, logo, somos. (HERRERA FLORES, 2009b, p.137).
155
teorias e reflexes que fundamentam de forma diferente e com outros contedos prticas
democrticas e constituintes em relao aos direitos humanos: Deleuze, Spinoza, Nietzsche,
Antonio Negri, Said (HERRERA FLORES, 2009a, p. 56); 2) preciso incluir no ensino e na
prtica de direitos humanos articulaes simblicas entre essas teorias e tradies de
pensamento e a vida real dos cidados; e 3) as ideias no so um resultado passivo das
ideologias dominantes, mas formam parte do processo de construo humana e social da
realidade.
A segunda capa composta pelos elementos que conformam a chamada filosofia do
impuro: a posio, a disposio, a narrao e a temporalidade/historicidade. Consiste em
perceber que os direitos humanos no so categorias harmnicas situadas em planos ideais de
consenso e considerar as experincias discrepantes com as quais se deve lidar. Nessa capa
encontram-se dispostos os elementos que conformam a atual diviso social, sexual, tnica e
territorial do trabalho e do fazer humano.
Quando se fala em posio e disposio, destacam-se as diferentes narrativas que se
do sobre os direitos ou mesmo sobre as circunstncias histricas que conformam esses
direitos. Nesse sentido, o imperialismo colonial exerceu uma tarefa de desconstruo de
qualquer possibilidade de fazer emergir as discrepncias, exatamente porque necessitava de
chaves conceituais para manter o dualismo mais importante: humanos e no (ou quase)humanos. A ideia de raa, conforme j se discutiu81, converge para essa questo e pode se
mostrar importante para compreender em que medida o imperialismo moderno atuou no
sentido no somente de negar a existncia de outras narrativas, mas de dizim-las e suprimilas o mximo possvel. Assim, cabe a pergunta se o sentido de humano e de dignidade, a
partir da perspectiva ocidental, foi efetivamente universalizado, no somente a partir dos
textos constitucionais, mas a partir da anlise das condies materiais de existncia daquela
parcela da populao considerada no humana at quase o incio do sculo XIX.
O Ocidente criou o discurso de direitos humanos que alcanou hegemonia, graas ao
imperialismo colonial e neocolonial. E hoje, a tarefa de uma teoria crtica e contempornea
dos direitos humanos consiste em estabelecer pontes de dilogo sobre o que outras culturas
entendem acerca das lutas por dignidade humana e, na verdade, quais foram, como se deram e
como se do seus processos de luta por dignidade. O elemento da historicidade e
temporalidade dos direitos humanos, dispostos na segunda capa do diamante, tambm se
conecta com a perspectiva descolonial. Segundo Herrera Flores (2009b, p.60), essa noo nos
81
156
157
158
Partindo da construo da cultura como processo, como se viu no tpico 2.2, Herrera
Flores constri a ideia segundo a qual nenhuma cultura capaz de desenvolver-se de forma
independente, alheia aos processos de mestiagem e de relao com as demais formaes
sociais e culturais. Em sua concepo do cultural, o autor rejeita a proposta de minorias e
maiorias, como uma anlise quantitativa dos processos sociais:
[...] culturalmente, todos dependemos de todos. No hay creacin cultural sin
intercambio, sin mestizaje. Nadie, por muy mayoritario que sea, tiene el copyright
cultural, ni la vara de medir universal. Por ello, todos somos minoras en el proceso
de humanizacin de nuestro mundo, o lo que es lo mismo, de las relaciones que
hemos ido construyendo a lo largo de la historia (HERRERA FLORES, 2005a, p.
159
261).
Assim, Flores afirma que o cultural no se encontra em uma ou outra margem, mas
sim nas pontes que so capazes de construir e manter com outras configuraes culturais. So
as pontes, os espaos intersticiais, ou seja, os espaos que ocupam as fronteiras entre os
diferentes conjuntos de produtos culturais, os que constituem a riqueza cultural da
humanidade (2005a, p. 262). Os espaos in between, a partir de Bhabha (1998), so espaos
nos quais se articulam as diferentes polticas culturais e as lutas contra as desigualdades
sociais, econmicas e polticas. Pensar amplamente em estratgias de emancipao consiste
em no constituir identidades absolutas, fechadas aos problemas dos outros, mas espaos em
que se iniciem novos signos de identidade, pautados pela colaborao e questionamento, pela
emergncia de interstcios segundo os quais possam negociar experincias intersubjetivas de
pertencimento e de posio social (2005a, p. 108).
O esteretipo, como o dos pases desenvolvidos, em desenvolvimento e
subdesenvolvidos, por exemplo, possui consequncias polticas e econmicas graves, e
consiste no exemplo mais marcante de des-humanizao, na medida em que cria um espao
de submisso e dominao, pois enaltece o colonizador e inferioriza o colonizado. Alm
disso, esse esteretipo produz o colonizado como o outro a temer e, ao mesmo tempo, como
sujeito invisvel, ao qual se nega a capacidade humana de reagir criticamente no entorno em
que vive (2005a, p. 273).
O objetivo da ideia de pontes culturais consiste em oferecer uma perspectiva concreta
de reconhecimento do outro, que vai alm da capacidade de aceitar o diferente, a partir de um
padro nico e universal de cultura e conhecimento. As zonas de contato e de encontro entre
processos culturais distintos, os chamados espaos culturais, seriam, portanto as formas de
superar os fundamentos do processo cultural ocidental capitalista. Esse processo marcado,
como destaca Herrera Flores, por um contato que impediu que o outro (os povos colonizados)
desenvolvesse sua capacidade cultural, o que o autor vai chamar de espaos culturais
reguladores (2005a, p. 275). Assim, a funcionalidade do processo cultural ocidental se deu
sobre as bases de superioridades colonialistas, que ensejaram a possibilidade de acumulao
desenfreada do capital e fecharam as possibilidades de qualquer tipo de encontro entre iguais,
exatamente porque seu processo constituinte se deu a partir de justificaes econmicas e
geoestratgicas (HERRERA FLORES, 2005a, p. 276).
As alternativas colonialidade do poder na obra de Herrera Flores so sistematizadas
por Alejandro Mdici (2010a, p. 29) como uma potica da relao, seguindo o intelectual
160
caribenho Edouard Glissant. Como afirma Mdici (2010a), para Herrera Flores, a via de
superao do imperialismo e do colonialismo cultural consistiria em alcanar o intraduzvel, o
que necessariamente implicaria a capacidade de aceitar outras racionalidades em diferentes
processos de reao cultural impossveis de serem reduzidos racionalidade de uma forma
nica e prpria de explicar, interpretar e intervir no mundo. Essa formulao, conforme o
autor, se ope s formas hegemnicas de entender o mundo, que se fecham sobre si mesmas e
apresentam o diverso como inferior, incivilizado, no humano e, sendo assim, suscetvel de
ser colonizado.
Siguiendo al intelectual caribeo Edouard Glissant, en lo que denominaba Poetique
de la relation, para explicar la dimensin imperialista y colonial del poder,
contrapona a la cultura del ser, la cultura de la relacin. La primera pasa por la
reduccin a lo uno en contextos culturales refractarios en los que los mitos
fundacionales y los mitos teleolgicos confluyen en el ser de lo universal que
legitimar todo tipo de expansin y colonizacin civilizadora, en una suerte de
profeca autocumplida justificada por un razonamiento circular. La segunda, pasa
por una forma de percibir y teorizar el mundo en la que, o bien no estn dadas de
antemano sus condiciones de realizacin, o bien no estarn nunca del todo dadas. Se
trata de una bsqueda abierta de continuas y renovadas relaciones que sustente en
los enunciados la falta de base fundacional o teleolgica de su existencia (MDICI,
2010a, p. 29).
Conforme essa segunda viso, a relao com o outro no se d a partir de sua reduo
ao mesmo, nos termos de uma nica viso, mas sim de acordo com o potencial de realizao
conjunta, relacional, possvel somente e na medida em que se valoriza a pluralidade. Segundo
Mdici (2010a), trata-se da construo de um direito opacidade frente ao universalismo de
uma s verso da humanidade e do humano que, de uma perspectiva dialtica, continua
presente em um contexto de neocolonialismo e de manuteno da matriz colonial do poder.
De uma concepo radical e crtica de direitos humanos, Herrera Flores almeja
viabilizar um aporte terico que seja capaz de desconstruir toda ideia naturalista, que
segmenta o natural do cultural e, ao mesmo tempo, impe uma s forma de interpretar e reagir
no mundo, qual seja, aquela ditada pelos centros culturais do Norte global. Portanto, caminha
no sentido de produzir um conhecimento descentralizado, que parta da periferia como um
espao em que se inter-relacionem as diferentes perspectivas que proponham formas de
construo de condies de vida digna para todos (HERRERA FLORES, 2005a, p. 322). A
ideologia naturalista dos direitos humanos trata os seres humanos como sujeitos que chegam
ao mundo dotados de direitos, faculdades e prerrogativas que os facultam a exigir que os
poderes pblicos trabalhem para que, aqueles que nasceram com direitos, possam desfrut-los
de forma plena. Essa viso descontextualiza o fazer histrico, ou seja, o fato de que se chega
ao mundo no marco de contextos concretos de diviso social, sexual, tnica ou territorial do
161
fazer humano, que facilitam ou obstaculizam o acesso aos bens necessrios para uma vida
digna (HERRERA FLORES, 2005a).
As lutas por direitos humanos so processos antagonistas que, de acordo com a
perspectiva intercultural, podem promover diferentes formas de superao dos bloqueios
colonialistas forjados nas polticas e nas propostas culturais autoritrias. Por meio dessa
anlise, as lutas por direitos humanos podem aportar materiais para o desenvolvimento da
potencialidade humana de criao e transgresso. Portanto, uma teoria crtica dos direitos
humanos contrape-se a toda posio difusionista, que defende a existncia de um centro
privilegiado do qual o conhecimento, a cultura e o saber so irradiados para todas as formas
de vida. Trata-se de uma metodologia relacional, que oferece uma viso plural, criativa e
dinmica frente pretenso de homogeneidade, encobrimento e subordinao das formas de
pensar hegemnicas. Dessa crtica noo de centros privilegiados de irradiao de
conhecimento e cultura advm a necessidade de se pensar a partir das periferias culturais
(HERRERA FLORES, 2005a, p. 96). Os centros culturais so produtos de uma vontade de
dominao, incapaz de considerar as zonas de ambiguidade, de incerteza, que caracterizam a
dinamicidade de relaes e conhecimentos hbridos, mestios. Desde a fronteira, dos limites,
das periferias possvel construir metodologias capazes de potencializar e empoderar os seres
humanos na sua capacidade criativa e transformadora de romper com as amarras das
estratgias limitadoras, dominantes e escravizantes do pensar e do agir. Os direitos humanos
se materializam em compromissos e deveres que se assumem nas lutas por dignidade humana:
La dignidad humana, pues, no consiste en tener unos determinados derechos
impuestos o declarados por una especfica y particular reaccin cultural por
ejemplo, la occidental/capitalista, sino que, primero, es algo a conquistar a travs de
las luchas antagonistas contra todo sistema que impida u obstaculice el acceso igual
a los bienes necesarios para vivir, y, segundo, slo podr tener virtualidad cuando
sea entendida como un producto cultural diferentemente construido por la pluralidad
de formas de reaccin cultural que pueblan nuestro mundo (HERRERA FLORES,
2005a, p. 201-202).
162
163
O direito visto como um ponto de partida formal, que no deve supor, sendo assim,
uma substancializao definidora dos sujeitos que atuam socialmente. As discriminaes
podem surgir em marcos jurdicos-formais igualitrios, j que sua origem no se encontra na
vulnerabilidade ou debilidade desses grupos o que seria uma forma de patologiz-los em
relao ao padro universal de sade jurdica e poltica (2005c).
Para Herrera Flores (2000, p. 68), o debate contemporneo dos direitos humanos acaba
centralizando o direito como ponto de partida, a partir de duas racionalidades que determinam
o debate entre universalismo tico e relativismo cultural dos direitos humanos. A primeira, j
164
mais debatida no decorrer do trabalho, parte de uma viso formal e abstrata dos direitos
humanos, centrada no valor da identidade e sem qualquer relao com os contextos sociais. A
segunda racionalidade corresponde a uma viso localista, na qual predomina uma ideia
particular e esttica de cultura e do valor da diferena. De acordo com a viso localista, a
cultura vista como um fechamento local, que pretende garantir a sobrevivncia de smbolos,
de uma forma de conhecimento e de valorao que orientem a ao de um grupo social.
O problema surge quando cada uma dessas vises se defende por seu lado e tende a
considerar inferior ou desdenhar o que a outra prope. O direito acima do cultural ou
vice-versa. A identidade como algo prvio diferena ou vice-versa. Nem o direito,
garante da identidade comum, neutro; nem a cultura, garante da diferena, algo
fechado. O relevante construir uma cultura de direitos que reconhea em seu seio a
universalidade das garantias e o respeito pelo diferente (2000, p. 68).
Antes de entrarmos na viso complexa de Herrera Flores, que pressupe uma proposta
intercultural, preciso caracterizar as insuficincias do universalismo e do particularismo para
uma interpretao crtica e contextualizada dos direitos humanos. So vises que caracterizam
uma fundamentao dos direitos humanos a partir do indivduo, que por sua vez se encontra
marcada por um reducionismo monocultural e historicista, facilmente convertidos em
ferramentas ideolgicas de alienao, como descreve Rosillo Martnez (2011, p. 392):
Sin negar la subjetividad como elemento de una fundamentacin de derechos
humanos, es imprescindible abrirla a la pluriculturalidad y a las luchas histricas
llevadas a cabo por los diversos pueblos oprimidos del planeta; se tratara de un
sujeto inter-subjetivo, comunitario, que sea el sujeto de derechos humanos como
praxis de liberacin. Es lo que propone la FL (Filosofa de la Liberacin) a partir de
una metafsica de la alteridad, que se concretiza en comprender a la tica, a la
responsabilidad por el otro, como el inicio de toda filosofa. Esta tica es una tica
de la solidaridad que tiene sus consecuencias para la construccin de una juridicidad
alternativa, generada desde las luchas sociales;[...].
165
jurdica. Por mais importante que seja essa luta, dadas as garantias que o direito pode e deve
cumprir, reduzir a prtica dos direitos ao mbito da norma (racionalidade formalista) implica
a aceitao de que a coerncia interna do ordenamento (entre normas e princpios) pode ser
aplicada de forma geral a diferentes contextos (SNCHEZ RUBIO, 2002). O problema dessa
racionalidade consiste em desconsiderar a irracionalidade das premissas sob as quais se
encontra embasada: a reproduo de um sistema de relaes capitalistas que necessita do
desenvolvimento e do aprofundamento das desigualdades para manter seu padro crescente de
acumulao. A racionalizao do real em termos jurdicos possui esse limite, o da realidade
regida pelo mercado, cujo desenvolvimento precisa ser garantido por esse mesmo
ordenamento. Como afirma Herrera Flores (2000), essa racionalidade universaliza um
particularismo, qual seja, o modo de produo e relaes sociais capitalista, como se fosse a
nica metodologia de ao social humana. Essa ordem jurdica, com toda sua fundamentao
tica e poltica, a que se universaliza a priori, excluindo do debate questes como o poder, a
diversidade ou as desigualdades.
Em resposta a um universalismo abstrato que homogeneza e elimina a diferena, criase uma viso que supervaloriza o local, criando barreiras intransponveis entre as diferenas
culturais. Segundo Herrera Flores, essa perspectiva entende a cultura como ponto de chegada
(2005a, p. 73), a cultura como sacralizao e legitimao, no de determinados produtos
culturais (o prprio da cultura como ponto de partida), mas de um sistema de relaes
sociais e humanas especfico, que se considera o nico factvel para o progresso, a cincia e a
racionalidade. A cultura como identidade (ponto de partida) sacraliza determinados produtos
culturais e os eleva ao nvel do universal. A cultura como ponto de chegada, como
legitimao, sacraliza uma determinada forma organizativa das relaes sociais, por meio de
qual se analisa as formas culturais atravs de uma superposio e no de inter-relaes.
Adorar certas identidades essenciais to perigoso quanto abomin-las, como afirma
Herrera Flores (2000). A cultura entendida como ponto de chegada leva-nos a uma
racionalidade nativista que conduz ao universalismo de retas paralelas, ou uma perspectiva
multicultural dos direitos. Resistindo tendncia universalista a priori que deprecia as
distines culturais com o objetivo de impor uma s forma de ver o mundo, o localismo ou
universalismo de retas paralelas refora a categoria de distino, de diferena radical, com a
qual em ltima instncia acaba defendendo o mesmo que a viso abstrata do mundo: a
separao entre ns e eles: [...] a ignorncia em relao ao fato de que a nica coisa
que nos faz idnticos consiste na relao com os outros, a contaminao da outridade.
166
167
social, sexual, tnica e territorial do fazer humano82. Nesse processo, perde-se um fundamento
importante da crtica, qual seja, o fato de que as formas hegemnicas de diviso do fazer
humano continuam sendo determinadas por processos de estruturao fundamentalmente
coloniais e imperiais, iniciados com a Modernidade (SNCHEZ RUBIO, 2000, p. 220).
O conceito de direitos humanos deve relacionar-se com os mltiplos processos
dinmicos de confrontao de interesses que pugnam por ver reconhecidas suas propostas
partindo de diferentes posies de poder. Alm disso, os direitos humanos entendidos como
prtica social, como expresso axiolgica, normativa e institucional que em cada contexto
abre e consolida espaos de luta por uma vida mais digna, no se reduzem a um nico
momento histrico e a uma nica dimenso jurdico-procedimental e formal, o que marca a
concepo liberal e eurocentrada dos direitos humanos (SNCHEZ RUBIO, 2000, p. 225).
A partir de Joaqun Herrera Flores e dos demais autores do pensamento crtico, fala-se
de um universalismo de chegada, que no se imponha existncia e convivncia, mas que
v se descobrindo no transcorrer da convivncia interpessoal e intercultural. Dessa forma, a
viso complexa e relacional dos direitos humanos define-se e constituda pela pluralidade de
periferias existentes no mundo. Na realidade, a partir da concepo de cultural de Herrera
Flores, somos todos periferias, pois no existe conhecimento puro e no-relacionado ao
entorno de relaes com os demais processos culturais e formas de vida. Da periferia,
possvel compreender, interpretar e atuar no mundo no a partir de um centro, que supe que
a realidade material algo passivo e que deve adquirir forma a partir de uma experincia
externa: A solido do centro supe a dominao e a violncia. A pluralidade das periferias,
o dilogo e a conivncia. (HERRERA FLORES, 2000, p. 70) (grifo nosso).
Os aportes que justificam a necessidade de uma concepo plural e intercultural dos
direitos humanos no excluem a importncia de um paradigma universal por si. Por isso
encontram-se aqui os elementos que embasam a noo de interculturalidade desenvolvida no
campo do pensamento descolonial. Conforme Quijano, no possvel partir de um
particularismo que se auto-afirme enquanto universal, mas se trata, ao contrrio, de caminhar
rumo a alguma ideia de universal:
82
Nesse sentido, sobre o obscurecimento dos contextos nos quais as diferenas so produzidas, Herrera Flores (2005a, p. 71)
cita uma passagem importante de Edward Said: Ao ter renunciado ao mundo por completo em favor das aporias e dos
inimaginveis paradoxos de um texto, a crtica contempornea foi separando-se de seu pblico constitutivo, os cidados da
sociedade moderna, que foram abandonados nas mos das foras do livre mercado, as corporaes multinacionais e as
manipulaes dos apetites do consumidor. Tem-se desenvolvido todo um jargo preciosista, e suas formidveis
complexidades obscurecem as realidades sociais que, por estranho que possa parecer, favorecem um academicismo de
modos de excelncia muito distante da vida cotidiana. (apud SAID, E. W., El mundo, el Texto y el Crtico, Debate,
Barcelona, 2004, p. 15).
168
Por tudo isso, agora se trata, infelizmente, de tendncias que parecem configurar-se
no mesmo patamar da sociedade e da cultura desse padro de poder, em direo
formao e reproduo de um novo sentido comum universal em que o poder, as
hierarquias sociais, o controle desigual do trabalho e de seus recursos e produtos, o
controle desigual e concentrado da autoridade e da violncia, o controle repressivo e
mercantil do sexo, da subjetividade e do conhecimento sejam admitidos como
legtimos e, em especial, como naturais (QUIJANO, 2002, p. 21).
First of all, epistemological decolonization, as decoloniality, is needed to clear the way for new intercultural
communication, for an interchange of experiences and meanings, as the basis of another rationality which may legitimately
pretend to some universality. Nothing is less rational...than the pretension that the specific cosmic vision of a particular ethnie
should be taken as universal rationality, even if such an ethnie is called Western Europe because this is actually [to] pretend
to impose a provincialism as universalism. (apud QUIJANO, 2007, p. 177). Traduo livre: Em primeiro lugar,
descolonizao epistemolgica, como descolonialidade, necessria para limpar o caminho para uma nova comunicao
intercultural, para um intercmbio de experincias e encontros, como as bases de uma outra racionalidade que pode
legitimamente pretender a alguma universalidade. Nada menos racional...do que a pretenso de que uma especfica
cosmoviso de uma etnia em particular deve ser tomada como a racionalidade universal, ainda se tal etnia chamada
Ocidente Europeu porque isso , na verdade, a pretenso de impor um provincialismo como universalismo.
169
170
171
discurso que sintetizou esses processos de enfrentamento e de luta foi, e continua sendo, o dos
direitos humanos. Por isso mesmo, se faz necessrio e possvel, de acordo com a proposta de
Herrera Flores, retomar a capacidade e viabilidade crtica desse discurso e desse arcabouo
reflexivo, especialmente a partir de contextos nos quais ainda imperam a diferena colonial, a
partir das exterioridades.
Ao desenvolver as principais questes de mtodo para pensar uma filosofia
intercultural a partir da Ibero-Amrica, Ral Fornet-Betancourt (1994) tambm aponta
importantes caminhos para a compreenso da experincia polifnica que marca o pensamento
latino-americano. So vozes, lutas e vivncias que extrapolam, segundo o autor, a dinmica
conceitual reducionista ou colonizadora dos modos hegemnicos de pensar. Essa polifonia,
sendo assim, deve ser assumida de forma radical, o que exige tanto a crtica como ponto de
partida quanto a necessidade de se pensar a partir da tradio do prprio pensamento iberoamericano e das histrias que dele emergem (FORNET-BETANCOURT, 1994, p. 58). Ao
pensar a filosofia de acordo com uma mentalidade pluralista, o autor entende o pensar
intercultural como uma filosofia-ao que envolve necessariamente a participao ativa de
todos os sujeitos que se expressam na realidade latino-americana, especialmente aqueles que
tiveram suas histrias e experincias invisibilizadas. A atitude epistemolgica de FonetBetancourt relaciona-se com o papel da interculturalidade para a construo de um
pensamento descolonial em relao aos direitos humanos, como se trabalhou at aqui:
Quanto universalidade, deve ficar claro o seguinte. certo que temos criticado
explicitamente a universalidade filosfica europeia ou ocidental; mas o temos feito
pelo pouco que tem de verdadeira universalidade e pelo muito que transpira de
etnocentrismo europeu. dizer que a crtica aponta a desmascarar essa figura da
universalidade como um tipo de universalidade autoproclamada. Nesse sentido a
crtica perfeitamente aplicvel a qualquer outro tipo de universalidade seja
africano, asitico ou latino-americano que seja resultado de um decreto ou de uma
proclamao monocultural. Positivamente falando: a crtica ao modelo hegemnico
de universalidade na filosofia que sensibiliza-nos para o compromisso na busca de
uma universalidade conseguida pelo intercmbio entre todos os logos que fala a
humanidade, e que se distinguiria assim pela qualidade da interculturalidade
(FORNET-BETANCOURT, 1994, p. 98).
A interculturalidade, nessa medida, pode ser trazida anlise dos direitos humanos
entendidos como processos de luta pela dignidade humana, na medida em que tambm nos
permite pensar em propostas, modos de vida e sociabilidades distintas daquelas geradas no
contexto do desenvolvimento do capitalismo global. Por isso, a interligao entre os conceitos
desenvolvidos pelo pensamento descolonial e pela proposta de Joaqun Herrera Flores faz-se
atual e necessria para se pensar os direitos humanos em contextos como o latino-americano.
Ao partir da negao dos universalismos, particularismos e multiculturalismos que ainda
172
173
desenvolvido por Walsh. Esse posicionamento leva o pensamento de fronteira a outro nvel,
enfrentando a discusso sobre a construo de fronteiras, ou seja, as condies de
conflitividade e coexistncia de diferentes culturas e conhecimentos a partir das quais essas
fronteiras possam efetivamente ser constitudas (2007). O dilogo crtico entre conhecimentos
e cosmologias outras e formas de pensar tipicamente associadas com o mundo ocidental
permite uma forma diversa de construo e de concepo do conhecimento, exatamente
porque parte de uma necessidade de reformulao pautada pelas subalternizaes, pelas
histrias negadas. Portanto, esse posicionamento fronteirio crtico significa reconhecer a
capacidade de movimentos sociais e tnicos de trabalhar entre e dentro dos espaos sociais,
polticos e epistemolgicos anteriormente negados, no sentido de reconceitualizar esses
espaos com formas e ferramentas que questionem a persistente colonialidade do poder, do
saber e do ser, com a perspectiva de construo de uma civilizao alternativa (WALSH,
2005).
Ao partir da anlise de que a matriz colonial do poder ainda se desenvolve, nos pases
perifricos e centrais, especialmente quando se verificam os atuais processos de diviso
sexual, racial, territorial, tnica e social do trabalho humano, o pensamento descolonial no
elimina a importncia das perspectivas crticas forjadas na e a partir da Modernidade, que
desencadeou a vivncia e a constituio de outras modernidades nas diversas organizaes
sociais e culturais. As propostas do pensamento fronteirio e do posicionamento crtico de
fronteira a segunda enquanto aprofundamento crtico da primeira evidenciam que tambm
nos processos e espaos subalternos, marcados pela diferena colonial, a construo do
conhecimento no acontece de forma neutra e isolada e, por meio das fronteiras constitudas
nesse contexto plural possvel articular e fortalecer horizontes de resistncia ao projeto
homogeneizante e monoltico que se consolidou a partir da expanso da modernidade
europeia. Por isso, seria possvel ressignificar o sentido dos direitos humanos, na medida em
que pode ser considerado um espao de abertura que consubstancia, no contexto
contemporneo atual, as formas de luta e de empoderamento dos sujeitos no sentido de
transformar as relaes de injustia e opresso que determinam seu entorno de relaes.
A perspectiva intercultural, para o pensamento descolonial, tambm assinala uma
prtica e uma lgica de pensar que transcende as limitaes e imaginrios tanto do
pensamento ocidental quanto do multiculturalismo (ou de polticas identitrias). A
interculturalidade significa a construo de outros conhecimentos, que podem ser
considerados subversivos e insurgentes tanto pelo seu significado estratgico, quanto por sua
174
maneira de marcar e partir da diferena. Portanto, como ressalta Walsh (2007), a construo
conceitual da interculturalidade deixa clara a necessidade de se pensar a teoria a partir da
prxis poltica dos grupos subalternos, no tratar essas histrias e prticas como objetos de
estudo, mas sim pensar com eles.
Todas essas definies e anlises mostram-se extremamente confluentes. Ainda que a
proposta de Herrera Flores no se intitule como descolonial, a identificao com a perspectiva
intercultural relaciona-se intimamente com a viso do autor acerca dos direitos humanos
como produtos culturais e expresses dos processos de luta pela dignidade humana. Como j
se identificou, ao partir da opo tico-poltica de pensar a partir dos oprimidos, Herrera
Flores destaca a necessidade de se contextualizar os processos de luta por direitos no de
acordo com a narrativa linear e eurocntrica da Modernidade, mas segundo as histrias de
resistncia silenciadas e negadas, no passado e no presente, que embasam diferentes
fundamentos e concepes de dignidade humana. Alm disso, o autor pressupe que somente
a partir dos espaos culturais, das fronteiras que se estabelecem entre as diferentes formaes
e organizaes humanas, possvel emergir uma forma de pensar que oferea condies para
a emergncia de processos culturais criativos, nos quais as relaes de poder
hegemonicamente determinadas pelo mercado, as injustias e as opresses sejam
transformadas e substitudas pela vontade de encontro, de construo contnua de
reconhecimentos recprocos e redistribuies mtuas (HERRERA FLORES, 2005a, p. 281).
A aposta por uma concepo intercultural dos direitos humanos exige pensar nas
formas em que pode se dar o dilogo entre diversas tradies culturais em suas formas de
conceber o exerccio da dignidade humana, ou seus respectivos equivalentes. Assim, trata-se
de reformular as justificaes filosficas que se pretendem absolutas e expressam
fundamentalmente uma perspectiva etnocntrica ocidental (GNDARA CARBALLIDO,
2013, p. 335). No se trata, sendo assim, de negar absolutamente a viso ocidental dos direitos
humanos. Esse tipo de negao, como afirma Herrera Flores (2000), conduz as culturas e
pases que o fazem a aceitar que a cultura ocidental a nica que os postula e defende direitos
humanos. Essa pretenso de essencialismo tnico provoca um autodesprezo diante da grande
tradio no-ocidental de luta por direitos humanos. Tanto uma como outra posio partem de
universalizaes e excluses, no de processos que permitam chegar ao conjunto de
generalidades possveis de serem compartilhadas por todos (HERRERA FLORES, 2000).
A dimenso cultural explorada por Joaqun Herrera Flores entende os direitos
humanos como meios que permitem aos seres humanos apropriar-se das capacidades e
175
potencialidades humanas como formas de reao ante os entornos de relaes nos quais
realizam as suas vidas (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.335). Nesse sentido, o
humanismo ao qual se almeja, a partir da teoria crtica dos direitos humanos, o humanismo
do itinerrio, que proclame a abertura interculturalidade e possibilidade de transformar o
mundo, o movimento contnuo que vai permitir romper com os eixos de coordenadas de um
pensamento sobre a cultura fechado em si mesmo. Como consequncia, assume-se a
possibilidade de um universalismo anti-colonial, que exige pensar os direitos humanos a partir
das suas condies scio-histricas:
Desde su perspectiva, lo que posibilita hablar de universalidad de los derechos
humanos no reposa en una determinada concepcin ideolgica que los comprenda
como ideales que trascienden los contextos socio-histricos, sino el asumir dichos
derechos como procesos de creacin de condiciones para hacer efectivas las
particulares y diferenciadas concepciones de dignidad. () De esta forma, lo
importante en la lucha por derechos humanos ser construir distintas formas para el
empoderamiento de los actores de forma tal que estn en condiciones de formular
fines y acceder a ellos enfrentando las diversas formas de divisin social, sexual,
tnica, etc., a que se ven sometidos. Formas que variarn en su formulacin y
consecucin segn los diversos contextos culturales (GNDARA CARBALLIDO,
2013, p. 336).
176
grupos polticos que lutaram pela dignidade humana em toda sua plenitude para destacar a
importncia de pensar a partir das exterioridades dos processos hegemnicos. Essa atitude
epistemolgica fundamental e conecta-se diretamente com a atitude intelectual de
desencobrir as iniciativas rebeldes capazes de construir uma metodologia do antagonismo
contra as hegemonias, que se apresentam como produtos culturais naturais, imutveis e
inamovveis:
Por lo tanto, frente a la cultura como identidad y como legitimacin, que tienden
centrpetamente hacia la interioridad, hacia el centro inamovible y difusor;
plantear un proceso cultural abierto, plural, sin centro definido de una vez para
siempre, centrfugo, que busque la exterioridad necesaria para la bsqueda de
materiales que refuercen nuestra capacidad genrica de hacer. Como ha repetido en
mltiples ocasiones Stuart Hall instead of asking people what are their roots, we
ought to ask people what are their routes. (HERRERA FLORES, 2005a, p. 77).
177
processos desiguais de diviso do fazer, que excluem e subjugam outros modos de pensar, de
interpretar e de produzir no mundo. E, por ltimo, ambas as propostas partem de uma
racionalidade de resistncia e de um conceito de universalidade que se pretende alcanar, ou
seja, que resulte das conflitividades e dos elementos comuns verificados em um contexto
plural e fronteirio, no qual exista um dilogo constante entre e a partir dos diferentes projetos
e propostas de emancipao, cultural e socialmente distintos.
Como se destacou nesse ltimo tpico do trabalho, a interculturalidade consolida o
carter descolonial do pensamento do Herrera Flores. Essa conexo com as perspectivas
crticas do universalismo abstrato e relativismo conservador, a partir da teoria crtica dos
direitos humanos e tambm do pensamento de Herrera Flores, demonstram que a perspectiva
do autor consiste em uma ponte entre a teoria crtica dos direitos humanos e o pensamento
descolonial. Herrera Flores produz um prprio arcabouo terico descolonial e antiimperialista sobre os direitos humanos e, apesar de no afirmar ou estabelecer em suas obras
um contato direto com os autores da perspectiva descolonial, sua obra pode ser considerada
parte integrante das reflexes do ps-colonialismo.
178
4. CONSIDERAES FINAIS
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181
assumir uma posio descolonial, ou mesmo de no trabalhar com nenhum dos autores chave
analisados) e as anlises do pensamento crtico dos direitos humanos faz com que emerjam de
suas propostas aportes fundamentais na perspectiva de construo de uma fundamentao
descolonial e crtica para os direitos humanos.
Cabe destacar, ainda, que a forma de interpretar a interculturalidade como uma
ferramenta relacionada a essa opo epistemolgica pde demarcar a principal hiptese dessa
investigao, acerca da teoria crtica dos direitos humanos de Herrera Flores como um
possvel aporte descolonial para se pensar e fundamentar os direitos humanos na sociedade
contempornea. A interculturalidade o pressuposto fundamental de um universalismo de
chegada, que se pde identificar tanto a partir de Anbal Quijano quanto de Catherine Walsh.
A interculturalidade congrega, enquanto ferramenta epistmica e metodolgica, a necessidade
de construo de uma perspectiva transmoderna, que tambm se verificou na proposta de
reinveno dos direitos humanos. A transmodernidade em Herrera Flores pode ser apontada
na medida em que o autor valoriza, no decorrer de sua produo, a articulao de diversas
perspectivas crticas, desenhadas desde questes feministas e de gnero at a perspectiva
scio(bio)diversa, de autores e autoras considerados/as modernos/as, e mesmo psmodernos/as, europeus e latino-americanos/as. A percepo e a considerao do atrelamento
existente entre a capacidade de usufruir e vivenciar direitos humanos e a possibilidade de
acesso a bens materiais para a reproduo da vida humana possibilitaram uma reflexo
jurdica tambm situada a partir dos elementos sociais, polticos, culturais e econmicos que a
pressionam e determinam, ao contrrio da pretenso de neutralidade de um universalismo
abstrato, que orienta os projetos de fundamentao e reflexo modernos dos direitos humanos.
Nesse sentido, diante do que foi apresentado, foi possvel demonstrar que as categorias
do pensamento descolonial de mito da Modernidade, colonialidade do poder, do saber e do
ser, pensamento de fronteira, desobedincia epistmica, transmodernidade e interculturalidade
podem apresentar aportes para a fundamentao filosfica e epistemolgica dos direitos
humanos a partir do Sul global, capaz de propor mecanismos efetivamente emancipatrios,
que integrem a perspectiva histrica-material de Exterioridade. Demonstrou-se, assim, a
aplicabilidade dos conceitos e categorias do pensamento descolonial para o campo jurdico a
partir da ponte estabelecida pelo pensamento crtico dos direitos humanos, especialmente na
proposio de teoria crtica e reinveno dos direitos humanos de Joaqun Herrera Flores.
Ainda, o estudo conseguiu traar os limites e possibilidades da aproximao entre a
teoria crtica dos direitos humanos e o pensamento descolonial. Ainda que no se apresente
182
enquanto uma teoria descolonial dos direitos humanos e que no trabalhe com um dos
conceitos fundamentais da Filosofia latino-americana, como o de libertao pde-se
identificar a leitura crtica de Herrera Flores como uma proposio anti-colonial. Ainda, a
dimenso propositiva de sua aposta na reinveno dos direitos humanos converge com uma
das principais ideias teorizadas pelo pensamento descolonial, qual seja, a proposta de
interculturalidade. No que tange aos limites dessa aproximao, importa destacar a no
homogeneidade da perspectiva descolonial e as inmeras diferenas tericas e prticas entre
seus autores. Nesse contexto, identificou-se na matriz crtica da obra de Herrera Flores a
possibilidade de aproximaes mais diretas com os autores do pensamento descolonial que
afirmam positivamente a influncia da perspectiva marxiana/luckacsiana e da teoria crtica em
suas reflexes (Enrique Dussel e Anbal Quijano).
Demonstrou-se, tambm, que a teoria crtica dos direitos humanos no utiliza, em sua
maioria, o marco terico descolonial para entender as especificidades do processo de
efetivao dos direitos humanos na Amrica Latina. Apesar disso, restaram visveis as
confluncias nas anlises de autores do pensamento crtico dos direitos humanos latinoamericanos, como Helio Gallardo, David Snchez Rubio e Antonio Carlos Wolkmer, com a
contribuio do pensamento descolonial. Certamente essa investigao no esgotou as
potencialidades dessas interligaes para a construo de uma proposta descolonial para o
direito e os direitos humanos na Amrica Latina, mas se props a iniciar uma possvel
discusso nesse sentido no campo jurdico brasileiro. Essa investigao cumpriu igualmente o
objetivo de provocar reflexes capazes de pensar a colonialidade/descolonialidade a partir do
direito, e especialmente das teorias e vises crticas acerca dos direitos humanos.
Por fim, cabe destacar um elemento importante, que norteia no somente a teoria crtica
dos direitos humanos, mas que tambm influenciou os objetivos e os resultados dessa
investigao. Segundo Gndara Carballido (2013), preciso pensar as teorias no como
meros conjuntos de relaes entre conceitos, mas como marcos de entendimento a partir dos
quais se valora e se transforma a realidade. Nesse sentido, a crtica ao discurso liberal dos
direitos humanos, e do direito em geral, apresenta-se no sentido de contribuir aos sujeitos
sociais em movimento, que se encontram comprometidos com processos de mudana e de
transformao social. Ainda, a opo pela crtica estabelece-se no mbito de uma forma de
ensinar e de conceber o direito, pelos seus prprios atores, majoritariamente afastadas da
realidade abigarrada do contexto latino-americano. Mais do que relaes entre conceitos, a
construo do conhecimento deve se dar tambm a partir desses horizontes exteriores, que
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REFERNCIAS
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188
LEITO, Thas. Mapa da Violncia 2012 mostra "pandemia" de mortes de jovens negros, diz
professor. Agncia Brasil, Braslia, 29 nov. 2012. Disponvel em: <
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ANEXO
Figura 1
Retirada de: FLORES, Joaqun Herrera. A (re)inveno dos direitos humanos. Florianpolis:
Fundao Boiteaux, 2009b, p. 120.
195
Figura 2
Retirada de: FLORES, Joaqun Herrera. A (re)inveno dos direitos humanos. Florianpolis:
Fundao Boiteaux, 2009b, p. 122.
196
Figura 3
Retirada de: FLORES, Joaqun Herrera. A (re)inveno dos direitos humanos. Florianpolis:
Fundao Boiteaux, 2009b, p. 124.