Crtica

Para empezar a hacer una crtica sobre Aristteles es necesario desarrollar sucintamente
el recorrido de su conocimiento de una manera general y como es que a lo largo de su vida
filosfica se va desprendiendo del pensamiento de su maestro Platn, y es que despus de
cultivar y desenvolver el elemento tico-teolgico, o sea el pensamiento socrtico en toda su
amplitud, y despus de crear tambin una metafsica, rival digna de la de Platn, dio vida, ser y
organismo cientfico a la psicologa, la fsica, la astronoma y la historia natural, con sus
libros De Anima, Physicorum, de Coelo, De Generatione, De Historia Animalium, y con otros
varios que tratan de estas materias y es precisamente gracias a esto que deducimos el vasto
conocimiento y la pluralidad de materias donde nuestro mencionado autor desplaza su
conocimiento. Pero ante todo y sobre todo, Aristteles cre la lgica con
su Organon, llevndola a su ltima perfeccin de un solo golpe, sin contar sus trabajos y
escritos sobre retrica, potica y gramtica general.
Es importante saber de manera general los siguientes puntos, como por ejemplo el hecho
de que el raciocinio lgico, la induccin y la observacin constituyen el mtodo aristotlico. El
realismo concreto es el carcter dominante de la doctrina de Aristteles. Aristteles busca en la
realidad externa el objeto de la ciencia, la base de los sistemas filosficos, la razn suficiente
de las teoras cientficas. el punto de vista de Aristteles, sin ser tan elevado y sin abarcar
horizontes tan vastos como el de Platn, es ms filosfico, ms real y prctico, ms objetivo, y
su pensamiento es ms preciso, ms conforme a la realidad, ms cientfico. Aristteles
observa, clasifica y raciocina acerca de los objetos del pensamiento. Aristteles marcha con
paso seguro por el camino de la realidad, y se mueve siempre en la regin de las existencias y
de los hechos. Los sentidos y la experiencia, segn Aristteles, con respecto al origen y
constitucin de las ciencias. En suma en Aristteles hay ms seguridad de juicio, ms
profundidad de ingenio, ms conocimiento de la realidad, y, sobre todo, ms ciencia y ms
verdad.
Otra cuestin importante y que amerita especial atencin es que la teora de la
materia prima y la forma substancial es la clave, el punto culminante y el centro de la Filosofa
de Aristteles. Y esta teora lleva al filsofo estagirita a vislumbrar la grande idea de la creacin
Por lo que hace al problema teolgico, puede decirse que Aristteles, sin hablar de Dios
con tanta frecuencia como Platn, posee una idea ms precisa y concreta, una concepcin
verdaderamente metafsica y filosfica de Dios y de sus atributos. Hasta en la parte errnea
que incluye esta concepcin, cual es la negacin de la providencia con respecto a una parte del
mundo, se descubre cierto fondo de verdad y de elevacin filosfica; porque hay cierto fondo
de verdad y como una aspiracin teolgica en afirmar que el nico objeto digno de la
inteligencia divina es su misma substancia, su ser infinito, su mismo pensamiento su acto
pursimo.
Para Aristteles la sociedad, o sea el estado social, lejos de oponerse a la naturaleza y
lejos de ser origen de males para el hombre, es, por el contrario, connatural a ste, y origen y
condicin necesaria de bienestar y perfeccin en todas las esferas de la vida humana. Ya
queda indicado tambin que el pensamiento de Aristteles con respecto a la esclavitud, sin
dejar de ser errneo e irracional, es ms humanitario en sus aplicaciones que el pensamiento
de los dems filsofos, sus predecesores y contemporneos.
Su sistema de educacin es ms prctico y moral que el de stos, y por lo que respecta a
la multiplicacin de los hijos y su exposicin y abandono en ciertos casos, aunque incurre en
aberraciones anlogas a las de sus antecesores y contemporneos, todava procede aqu con

ciertas reservas y limitaciones, que revelan en su autor sentido moral ms recto y seguro. As,
por ejemplo, aunque concede al Estado la facultad de fijar el nmero de hijos que deben
procrearse para evitar la excesiva multiplicacin de stos, aconseja que se tomen medidas
oportunas para conseguir esto antes que se verifique la concepcin, porque es ilcito atentar
contra el feto animado o que ya tiene vida.
La obra maestra del discpulo de Platn, aparte de su teora sobre la generacin
substancial, es la lgica, que le debe, si no su origen, al menos su ser cientfico, su desarrollo y
su perfeccin; porque la verdad es que el Organon de Aristteles contiene la exposicin
analtica ms acabada y completa de las leyes del pensamiento humano. La lgica de
Aristteles es el arte que ensea el modo de investigar la verdad y levantar el edificio de la
ciencia; es la que ensea a pensar y discurrir rectamente para llegar al descubrimiento de la
realidad, para entrar en posesin de la verdad de una manera refleja y realmente cientfica.
Aristteles no se limit a demostrar y hacer uso de raciocinios evidentes, segn haban hecho
sus predecesores, sino que descubri y fij sus preceptos y su mtodo, demostr la
demostracin, si es lcito hablar as, descubriendo y formulando su teora.
Al lado de estas excelencias y ventajas, la doctrina de Aristteles adolece de graves
defectos, segn queda indicado. Tales son la falta de afirmaciones precisas acerca de la
inmortalidad del alma, la negacin de la providencia divina sobre todas las partes del universo,
las afirmaciones referentes a la eternidad del mundo, a la solidez e incorruptibilidad de los
cielos, a las inteligencias o ngeles que mueven las esferas, y a las causas que seala para
explicar muchos fenmenos fsicos, meteorolgicos y astronmicos, explicaciones que se
resienten del atraso de las ciencias fsicas y naturales por aquel tiempo. As y todo, stas le
deben mucho, por haberlas enriquecido con nuevas observaciones, y por haber llamado la
atencin de los sabios sobre estas materias y sobre el modo de tratarlas.
Defecto grave es tambin de la Filosofa de Aristteles la separacin que establece entre la
idea teolgica y la idea tica. La idea de Dios, base metafsica y sancin real y ltima del orden
moral, apenas se deja ver en la Filosofa tica de Aristteles, cuya teora moral ofrece un
aspecto puramente racionalista y entraa una sancin casi exclusivamente humana y emprica,
que tiene grande afinidad con la moral independiente de nuestros das.
No es fcil encontrar efectivamente, entre todos los filsofos de la antigedad, una
concepcin tan vasta, tan profunda, tan cientfica, tan lgica como la concepcin tica de
Aristteles. El concepto, la esencia y propiedades de la virtud moral, sus condiciones
esenciales, la divisin o clasificacin de las virtudes morales con sus relaciones mutuas, la
libertad, las pasiones, la ley natural y civil, los principios racionales inmediatos de la virtud, bien
as como sus relaciones y aplicaciones al orden poltico y al orden econmico, la familia, la
propiedad, la justicia, la educacin: todas estas cosas y otras ms no menos importantes, son
investigadas, discutidas y analizadas profundamente en los libros morales y polticos de
Aristteles; pero al terminar la lectura se experimenta como cierto vaco, cierto vago malestar,
porque se advierte que falta all la idea de Dios y de la vida futura iluminando, afirmando y
dando sancin suprema y metafsica a esa concepcin gigantesca, pero incompleta. La teora
moral de Aristteles es un bello y grande edificio, pero que carece de coronamiento; es una
estatua de Fidias, a la cual falta la cabeza.
Por lo dems, la doctrina y los escritos de Aristteles representan uno de los elementos
ms fecundos y universales de la cultura intelectual del espritu humano a travs de las edades
histricas, y esto debido a la pluralidad de conocimientos que abarco, en especial el de la
lgica, hace a nuestro filosofo uno de los sabios ms importantes de toda nuestra existencia
como civilizacin a pesar de las limitaciones propias del conocimiento del tiempo en que este
vivi.