UFSC - FIL

Prof. Selvino Assmann

Subsdios de estudo

Para uma crtica filosfica do ascetismo1

Elettra STIMILLI

No fragmento de 1921 - como se viu 2 - Benjamin nomeia (junto com Marx),

como "sacerdotes" do culto capitalista, NIetzsche, Freud e Weber. Para alm
das crticas que se podem elaborar a respeito dos percursos indicados por
eles, h um aspecto da sua reflexo que acaba sendo particularmente
relevante para a perspectiva que aqui se gostaria de inaugurar. Em todos
emerge um nexo problemtico entre ascese e economia constitutivo do ser
vivo humano. Na sua reflexo, a prtica asctica , mais ou menos
explicitamente, identificada
como dispositivo antropolgico, cujo
mecanismo de funcionamento de maneira geral o mesmo para todos,
embora apresentem argumentos diferentes: a tcnica de conteno e de
renncia que a caracteriza em nenhum caso reduzida mera negao do
ser vivo. O ascetismo sobretudo visto,nas trs anlises, como o modo
atravs do qual a vida humana, biologicamente sem fins determinados,
encontra as suas formas de auto-subsistncia.
O "ressentimento" para Nietzsche, a "remoo" para Freud, e "o processo de
racionalizao" identificado por Weber so as diferentes modalidades que
permitem analisar este mecanismo. No entanto, as trs investigaes
fazem emergir , no seu interior, um excesso que no se esgota nele. A
"vontade de nada" vinculada vontade de potncia (em Nietzsche) , o
"problema econmico do masoquismo" (em Freud), e a "insensatez" da
prpria lgica racional e auto-reflexiva do lucro (em Weber) - de que, alis,
partiu nossa reflexo - so os trs modos deste excesso.
Por isso, devemos compreender preliminarmente em que sentido,
sendo coerentes com o quadro de referncia cristo, a questo da "falta",
que estaria na origem da vida humana, entendida ao mesmo tempo como
"culpa" e como "dbito", est vinculada, de vrias maneiras, a esse excesso
1 STIMILLI, Elettra. Per una critica filosfica dell'ascetismo. In: Il Debito del
vivente. Ascesi e capitalismo. cap. VI. Macerata, 2o11, pp.207 ss.
Traduo de Selvino Assmann.
2 A autora se refere ao capitulo anterior em que analisa o texto de
Benjamin, O Capitalismo como religio. [Nota do Tradutor]
1

Assim emerge um mecanismo antropolgico ainda mais sofisticado em

comparao com aquele meramente auto-conservativo, que tambm deve
ser ressaltado.
Uma anlise dos trs percursos que v nesta direo deveria abrir
para uma discusso que problematize as interpretaes mais conhecidas
neste campo. Mas sobretudo, chamando em causa a viso do homem
como"ser em dbito" - que aparece, em modalidades diferenciadas, nos trs
autores - esta investigao pretende contribuir tambm para colocar de
novo em questo as dinmicas em ato nos modos capitalistas de produo
do nosso tempo, que tm transformado o endividamento da vida de cada
um em condio do prprio domnio de cada um, conforme Benjamin foi
capaz de perceber com grande clarividncia.

1. Culpa e/ou dbito?

O senso de culpa que, de muitas maneiras, representou um dos
fundamentos da moral ocidental, normalmente foi associado ao conceito de
responsabilidade, ao de inocncia, de julgamento ou de absolvio, sendo
remetido assim a uma tcita sobreposio das categorias ticas com
aquelas jurdicas, ou das categorias jurdicas com aquelas teolgicas; tratase de uma indistino que, certamente, ainda precisa ser evidenciada.
Nesta perspectiva, relevante a tentativa empreendida por Carl Schmitt.
Cerca de dez anos antes do conhecido ensaio sobre a "teologia poltica",
que tinha como focos a categoria da "soberania" - como "conceito limite" do
direito - e a natureza "m" do ser humano - como seu pressuposto
antropolgico (cf. Schmitt, Teologia poltica), ele publica um ensaio, com o
titulo ber Schuld und Schuldarten [Sobre culpa e tipos de culpa], em que
expe todas as dificuldades para definir a culpa em termos jurdicos. As
dvidas, na sua abordagem, no s derivam das implicaes religiosas e
morais ligadas a este conceito, mas sobretudo dependem do fato de que,
segundo ele, "o problema da culpa , sob qualquer ponto de vista, um
problema meta-legal" (meta gesetzlich), enquanto no tem a ver com "o
direito penal positivo (positives Strafrechte)", ou com "a teoria da
premeditao (Vorsatz) e da ao culposa (Fahrlssigkeit)" (cf. Schmitt ber
Schuld und Schuldarten3, p. 155). Uma determinao jurdica do conceito
de culpa, mais do que no seu "sentido material" (materielle Inhalt), do seu
ponto de vista deve ser levada para que parta do seu "sentido formal"
(formale Inhalt) (cf. ibid., p. 1-2), como categoria limite do direito.
Em dois textos, contemporneos ao fragmento sobre o "capitalismo como
religio", antes analisado e de algum modo conectados entre si, tambm
Benjamin enfrenta o problema, remetendo a culpa constelao teolgicojurdica. Tais escritos aparecem como se estivessem implicitamente em
3 SCHMITT, Carl. ber Schuld und Schuldarten. Eine terminologische
Untersuchung. Breslau, Schletter'sche Buchhandlung, 1910 (nota Tradutor).
2

dilogo com as temticas schmittianas coevas, tendo tambm em conta os

vnculos e os dissensos que - conforme foi observado - (cf Taubes 4 e
Stimilli5, pp. 117-119 e 249-265) unem e dividem os dois autores. No ensaio
intitulado Por uma crtica violncia, de 1921, e em Destino e carter, do
mesmo ano, Benjamin fala da "culpa da via nua natural" como aquilo sobre
o qual se exerce o "domnio do direito sobre o ser vivo", separando, no
prprio interior do ser humano, "o portador destinado culpa" (cf
Benjamin6, vol. II, pp. 200-202). Na base de semelhante enfoque, - que de
certa maneira aparece, como foi observado (cf. Agamben 7 , pp. 72-76, e
Esposito8, pp. 34-40), uma radicalizao daquela mesma expressa por
Schmitt - talvez nada mais haja do que um "mito": o pressuposto de um
sujeito soberano, fundamentalmente autnomo
e padro de si,
formalmente legitimado para julgar e exercer de modo violento o seu poder,
separando no ser vivo humano o "portador" em relao culpa. Alis, no
por acaso que Benjamin atribua a origem de tal domnio violncia, que
ele chama, justamente, de "mtica", e na qual, como acontece na palavra
alem Gewalt por ele usada a este propsito, violncia e poder jurdico se
confundem.
Tambm no fragmento antes examinado, o problema da culpa ocupa lugar
central. Mas o poder que aqui aparece descrito no isola simplesmente a
culpa ao separar a "vida nua" do homem e ao identificar nela o seu
"portador", sobre quem exerce violncia; mais que isso, se torna a sua
prpria fora geradora. Assim, para Benjamin, o capitalismo nada mais
do que um culto ao qual "uma enorme conscincia da culpa, que no
consegue suspender as prprias dvidas, " recorre [...] no para espiar com
isso tal culpa, mas para a tornar universal", de modo que, lembrando suas
palavras, se tornasse necessrio ver nele a primeira forma de um culto
"gerador de culpa" (Cf. Benjamin, op. cit. vol. VI, p. 100).
4 TAUBES, J. La gabbia d'acciaio e l'esodo da essa o uno scontro su
Marcione, ieri e oggi.. Em: Messianismo e cultura. Trad. it. Milano: Garzanti,
2001, pp. 373-384; ID. Cultura e ideologia. Em: Messianismo e cultura, op.
cit., pp. 283-309.
5 STIMILLI, E. Jacob Taubes. Sovranit e tempo messianico. Brescia:
Morcelliana, 2004
6 BENJAMIN, W. Gesammelte Schriften Bd I-VII. Org. por R. Tiedemann e H.
Schweppenhuser. Frankfurt a.Main: Suhrkamp, 1974-1989.
7 AGAMBEN, G. Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Torino: Einaudi,
1995.
8 ESPOSITO, R. Immunitas, Protezione e negazione della vita. Torino:
Einaudi,2002
3

Seguindo os passos de Benjamin, poder-se-ia quase dizer que, com o

capitalismo, de algum modo se tenha tornado possvel o exerccio de um
domnio que, atravs da elaborao em termos econmicos da categoria
teolgica e jurdica da culpa e a sua definitiva traduo em "dbito", teria
conseguido perpetrar a violncia do direito "destimitificando" os seus
efeitos. Sobretudo, porm, a partir destas premissas, parece estar destinada
ao fracasso toda investigao genealgica das categorias morais ocidentais
que no se confronte primeiro com a economia, antes de o fazer com o
direito e com a teologia.
A Genealogia da Moral de Nietzsche , sem dvida, a tentativa mais
radical de reconstruir a origem econmica da normatizao tica ocidental.
Nesse horizonte, indicativo o fato de que um dos pontos-chave do seu
percurso consista justamente em vincular o "sentimento de culpa" com a
experincia do "dbito".
Ao procurar investigar a "ttrica tarefa" da
"conscincia da culpa", apelando para um tom ridicularizador de quem
quer acabar com tudo que o precedeu, Nietzsche se pergunta se "at agora,
os genealogistas da moral alguma vez minimamente j imaginaram que
[...] o conceito moral basilar de 'culpa' [tenha] tomado como sua origem o
conceito muito material de 'dbito'"(Nietzsche, Genealogia della Morale,
loc. cit. p. 161).
A experincia da culpa como dbito (a palavra alem Schuld - lembrese - tem ambos os significados), segundo Nietzsche, origina-se da "relao
contratual entre credor e devedor", que remete "s formas fundamentais
da compra, da venda, da troca, do comrcio" (ibid., p. 162) e que, de seu
ponto de vista, " a mais antiga e originria relao entre pessoas que
exista". precisamente na relao de compra e venda que, segundo
Nietzsche, "pela primeira vez, se mediu uma pessoa com outra" (ibid. p.
268). O "valor" aquilo que d a medida entre quem est em dbito e
quem est em crdito, revelando, assim, a sua natureza originariamente
econmica9. A partir deste vnculo desenvolve-se
um sentimento de
"obrigao", uma obrigao que deve ser des-debitada, a que deve ser
remetido, segundo ele, o prprio "sentimento de culpa" que , justamente, a
condio comum de quem se sente em culpa. Tambm a justia revela, no
discurso nietzschiano, uma natureza fundamentalmente econmica, que
precede o estabelecimento da verdade ou a proclamao do julgamento.
Sob tal aspecto, nada mais do que "uma forma tardia, at refinada, do ato
de julgar e de argumentar humano", que se alimenta da fora retributiva da
pena, ou seja, do fato de que tenha sido possvel encontrar na dor uma
"moeda de troca" pelo dano sofrido.
Entre os intrpretes ps-heideggerianos de Nietzsche, Gilles Deleuze est
certamente entre os acentuam com mais insistncia este aspecto. "Na
9 Sobre a origem econmica do valor moral e sobre a sua crtica ver
tambm SCHMITT, Carl. Die Tyrannei der Werte [A tirania dos valores].
Stuttgart: Kohlhammer, 1967.
4

relao credor-devedor - escreve Deleuze a este propsito - manifesta-se a

atividade
pr-histrica da cultura no seu processo de treinamento e de
formao, em relao a tal atividade ele se apresenta como a 'mais antiga e
mais originria relao entre pessoas', at mesmo anterior aos 'prprios
incios de qualquer forma de organizao social', e constitui inclusive o
modelo dos 'mais rudes e mais primitivos conjuntos comunitrios'. No
crdito - e no mais na troca - Nietzsche vislumbra o arqutipo da
organizao social: o homem obrigado a pagar com a do o dano causado,
tido por responsvel por um dbito [...], indica o instrumento usado pela
cultura para alcanar o prprio objetivo" (cf. Deleuze, L'Anti-Oedipe, loc. cit.
pp. 202-203).
Contrapondo o crdito troca com relao teoria proposta por
Nietzsche sobre a origem da cultura, na passagem apenas referida Deleuze
parece quase desejar manter implicitamente afastados do horizonte
nietzschiano os estudos de antropologia social que se inspiram em Mauss,
segundo o qual - como se observou - o "fato social total" tem origem numa
troca munfica, num dom, e no numa relao de crdito e de dbito" (cf.
Mauss)10. De fato, as duas posies so contrapostas sob tantos aspectos,
mas a tese de Nietzsche parece encontrar at mesmo confirmao nas
investigaes de Mauss. Embora este tenha em vista distinguir a troca
econmica da troca "total" do dom ( de que se originariam as relaes
sociais) contudo no difcil ver que o "fato social total" por ele teorizado
tenha sido suscitado pela cadeia de trocas que nascem da obrigao de dar
algo em troca do dom, da obrigao de um contra-dom. Trata-se de uma
obrigao que precede qualquer distino clara do mbito econmico com
relao ao religioso, do mbito jurdico com relao ao moral; e, justamente
por isso (no obstante a verso adocicada que Mauss gostaria de
apresentar), no se diferencia tanto assim daquela que surge na posio
nietzschiana. verdade que a tese de Nietzsche mais clara: a obrigao
de desfazer-se do dbito, que se origina da mais antiga relao social entre
os seres humanos - l onde "pela primeira vez [...] se mediu pessoa com
pessoa" - nasce claramente de uma troca econmica e no de um dom; mas
ambos, tanto a relao de crdito (na perspectiva nietzschiana ), quanto
aquela munfica (na leitura de Mauss), origina-se de uma obrigao, que
aquilo que, de nosso ponto de vista, deve ser investigado, tendo em vista
aprofundar o nexo entre "culpa" e "dbito", que seja capaz de explicitar o
problema antropolgico nele envolvido.

10 A relao entre Mauss e Nietzsche retomada explicitamente no Antidipo, no qual se l: "O grande livro da etnologia moderna no tanto o
Ensaio sobre o dom de Mauss, mas a Geneaologia da Moral de Nietzsche
[...]. Nietzsche de um material bastante pobre [...]. Mas no hesita, como
Mauss, entre a troca e o dbito" ( Deleuze, F. Guattari, pp. 213-216; a
citao da p. 2130
5

2. O homem entre dficit biolgico e dbito pblico

Filogeneticamente, a obrigao toma forma, para Nietzsche, na
relao entre devedor e credor. A ontognese deste fenmeno, por sua vez,
segundo o seu discurso, remete prpria origem do homem.
Na
perspectiva nietzschiana, o homem, sob um ponto de vista evolutivo, surge
da compensao que opera com respeito sua carncia originria de
instinto animal. A sua vida , sem sentido prprio, uma economia, a
maneira de administrar um dficit natural, um dbito biolgico, que como
que "obrigado" a saldar. Tal obrigao afasta o homem do necessrio
vnculo de predeterminao que caracteriza os instintos animais
relativamente ao ambiente e manifesta seu domnio natural no mbito da
possibilidade, ou melhor, segundo Nietzsche, no da "potncia", que, no
entanto, sempre aparece vinculado com a "debilidade" de que nasce. A
vida humana origina-se, para ele, da "mais radical entre todas as
metamorfoses" a que a natureza jamais assistiu.

(.............................................................. Ver ainda Nietzsche ...)

Se, na perspectiva nietzschiana, a vida
humana se apresenta
fundamentalmente como uma economia - a forma de gesto de um malestar inicial, de um dbito natural a salvar - devemos ento compreender
em que sentido, nesta altura, seja possvel identificar no seu discurso uma
certa ambiguidade profcua. A obscuridade a respeito deste problema est
vinculada ideia segundo a qual na origem da vida no h nada que seja
estvel ou bem definvel, mas haveria, sim, "foras" diferentes e diversas
formas expresso das mesmas.
Por um lado, privada das condies em que pode exercitar-se e
separada daquilo que est em seu poder, a fora de que o homem estaria
naturalmente dotado aparece voltar-se para o prprio interior e contra si
mesma; deixa de ser ativa para se tornar reativa, dirigindo-se contra si
mesma: "todos os instintos que no so descarregadas no exterior - afirma
Nietzsche - voltam-se para o interior; a isso que chamo interiorizao do
homem... eis a origem da 'm conscincia' " (ibid.). Por outro lado, porm,
ele continua sustentando que "com o fato de uma alma animal revoltar-se
contra si mesma, procurando tomar partido contra si mesma, apresentou-se
sobre a terra algo de [to] novo, profundo, inaudito, enigmtico, cheio de
contradies, e cheia de porvir, que o aspecto da terra com isso foi
substancialmente transformado [...] Desde ento - segundo ele- o homem
[...] atrai por si um interesse , uma tenso, uma esperana, quase uma
certeza, como se com ele algo se anunciasse, algo se preparasse, como se o
homem no fosse uma meta, mas apenas um caminho, um episdio, uma
grande promessa" (ibid., p. 285).

Com o objetivo de flagrar, nas pegadas de Nietzsche, um nexo entre

antropologia e economia, devemos compreender de que maneira ele
continua falando de "evoluo", em que sentido se pode discutir, nele, de
uma realizao do homem que, ao mesmo tempo, seja uma verdadeira
ultrapassagem; e, portanto, em que medida ele busque uma redefinio da
espcie humana, em que os confins relativamente quilo que no humano
(o animal e o inorgnico) no sejam estveis e definitivamente
estabelecidos, mas possam, isso sim, sofrer contnuos deslocamentos.
A "evoluo", para Nietzsche, no o "progressus na direo de
uma meta, menos ainda um progressus lgico e de brevssima durao,
alcanado com o dispndio mnimo de fora e de bens - mas antes a
sucesso de processos de sujeitamento [...] com o acrscimo
das
resistncias
que se movem continuamente
contra, de
tentadas
metamorfoses de forma com objetivos de defesa e de reao, alm das
bem sucedidas contra-aes" (ibid. p. 277). Neste horizonte, a "m
conscincia" que teria surgido a partir da interiorizao da fora natural,
separada daquilo que estava sob seu poder, , no deve ser entendida como
a "meta" do processo evolutivo que univocamente chegaria ao homem a
partir do animal. Nietzsche sobretudo defende que o sentimento de culpa,
que dela se forma, no "um dado de fato, mas sim e unicamente a
interpretao de um dado de fato, ou seja, de uma perturbao fisiolgica"
(ibid.,p.333). Uma faculdade de interpretao seria, neste sentido, algo
inerente fora de que se origina a prpria vida humana (cf. Butler, pp. 617311).
Em termos nietzschianos, interpretar significa avaliar, determinar o que d
valor a alguma coisa. A vida humana genealogicamente manifesta uma
natureza prospectiva, o fato de originar-se a partir da avaliao econmica
de um dficit biolgico. Os valores no so princpios preciosos por si
mesmos, nem simplesmente relativos a um ponto de vista, mas antes
derivam o prprio valor da avaliao como tal. No se pode, portanto,
abstrair do modo atravs do qual alcanam o prprio valor. praticamente
o mesmo discurso que faz Marx com relao "realidade" da abstrao. A
avaliao, devolvida sua origem genealgica, no se reduz simples
produo de valores objetivos, mas um modo de ser do homem. O que
est nela em jogo a prpria maneira atravs da qual os valores so
produzidos, e no o fato de serem valiosos por si. Aqui est a sua origem
econmica, no momento em que Nietzsche chega a afirmar o que segue:
Estabelecer preos, medir valores, imaginar equivalncias, trocar isso ocupou de tal
maneira o mais antigo pensamento do homem,
que num certo sentido constituiu o
pensamento: a se cultivou
a mais velha perspiccia, a se poderia situar o primeiro
impulso do orgulho humano, seu sentimento de primazia diante dos outros
animais.
Talvez a nossa palavra Mensch (manas) expresse ainda

11 BUTLER, J. The Psychic Life of Power. Stanford: Stanford University Press,

1997.
7

algo deste sentimento de si: o

homem [Mensch, em alemo]
designava-se como o ser que mede valores, valora e
mede, como
'o animal avaliador'. Comprar e vender, juntamente como seu aparato
psicolgico, so mais velhos inclusive do que os comeos de qualquer forma
de
organizao social ou aliana: foi apenas a partir da forma
mais rudimentar de direito
pessoal que o germinante sentimento de
troca, contrato, dbito [Schuld], direito,
obrigao,
compensao,
foi transposto para os mais toscos e incipientes complexos
sociais
(...). O olho estava posicionado nessa perspectiva[...], mas inexorvel no
caminho escolhido, logo se chegou grande generalizao: "cada coisa tem
seu preo;
tudo pode ser pago" - o mais velho e ingnuo cnon
moral da justia, o comeo de
toda "bondade", toda "equidade",
toda "boa vontade", toda "objetividade" que existe
na
terra
(3wIbid. p. 269 - usada aqui a trad., portuguesa, p 54-55)

A origem econmica da vida do homem , portanto, interpretada por

Nietzsche tambm "sob o aspecto histrico", no interior da relao "entre os
contemporneos e os seus progenitores" (ibid., p. 288). " dominante aqui a
persuaso de que a espcie subsiste unicamente graas aos sacrifcios e s
obras dos antepassados - e que estes devem ser ressarcidos com sacrifcios
e obras: reconhece-se, portanto, um dbito que continua crescendo
constantemente" (ibid., pp. 288-289), e no qual se origina "o temor pelo
antepassado". "O progenitor acaba [assim] sendo transfigurado em deus",
a tal ponto que, segundo Nietzsche, "talvez esteja precisamente aqui a
origem dos deuses, uma origem [...] a partir do temor" (ibid.).
Entre os deuses ele privilegia, e no por acaso, o Deus hebraico, em
cujo confronto o homem prova um sentimento de culpa abissal.
"Compreende em Deus as antteses extremas que consegue encontrar na
relao com suas caractersticas e com instintos animais no resgatveis,
reinterpreta estes mesmos instintos animais como culpa para com Deus"
(ibid., p. 293). Enquanto no aparece "o expediente paradoxal e pavoroso"
sugerido pelo cristianismo: "Deus mesmo que se sacrifica por culpa do
homem, Deus mesmo que se ressarce por si prprio, Deus como nico que
pode resgatar o homem em relao quilo que para o prprio homem se
tornou irresgatvel" (ibid., p. 292). A ideia crist de "remisso", para
Nietzsche,
no implica uma libertao frente ao dbito,
mas sua
radicalizao; a dor nada mais paga do que os juros do dbito, prendendo
a ele num eterno endividamento.
Com o cristianismo "deve ficar
pessimisticamente excluda
de uma vez para sempre justamente a
perspectiva de um resgate definitivo, e ora o olhar deve desconsoladamente
embotar-se e projetar-se para trs frente a uma impossibilidade frrea, ora
tais conceitos de 'culpa' e de 'dever' devem voltar-se para trs - mas contra
quem? Est fora de dvida: em primeiro lugar contra o 'devedor' [...] e por
fim at mesmo contra o 'credor'"(ibid., pp. 291-292): "O credor que se
sacrifica pelo seu credor" (ibid.).
Assim, o cristianismo aparece como a interpretao mais radical, a
variante mais extrema da avaliao originria atravs da qual, segundo
Nietzsche,, a vida humana se constitui como gesto de um dficit natural,
8

de um dbito biologicamente inextinguvel. Interpretao reativa, contudo,

fruto de "ressentimento", que age exclusivamente separando e desviando
a fora originria, subtraindo fora ativa o seu poder, para a afastar da
sua direo primria. A reao, nestes termos, no "contra-ao", mas
sim, simplesmente, "no-ao". Tendo destrudo toda forma ativa, acaba
destruindo tambm a si mesma, e no encontrando outro modo para
continuar em vida seno aquele de continuar
alimentando o dbito
originariamente contrado.
A perspectiva aberta por Benjamin no fragmento de 1921 - segundo a
qual o capitalismo seria o movimento religioso que se reproduz na forma de
um endividamento planetrio e parasitariamente se desenvolve a partir do
cristianismo - encontra, ento, no discurso nietzschiano sobre a religio
crist a sua primeira elaborao terica. Contudo, deve ser compreendido
em que sentido, no mesmo texto, Benjamin sustenta que "o pensamento
religioso capitalista" se encontra "magnificamente expresso na filosofia de
Nietzsche", a ponto de fazer dele um dos "sacerdotes" do seu culto.Uma
reflexo que caminhe nesta direo talvez possa trazer uma contribuio
para compreendermos o mecanismo de endividamento, que ainda hoje, seja
na forma do dbito pblico, seja na do dbito privado,
continua
alimentando as engrenagens da economia global.
Nesse horizonte, especialmente relevante o fato de que o problema
do dbito seja tomado seriamente em considerao tambm na anlise
sobre a economia capitalista feita por Marx. O vigsimo quarto captulo da
stima seo do Livro I de O Capital, integralmente dedicado delicada
questo da "chamada acumulao originria" propriamente um captulo
sobre o "dbito" ou sobre a "culpa" (no qual Schuld a palavra usada por
Marx). No entanto, o que a est em jogo "o sistema do crdito pblico
(des ffentlichen Kredit), ou seja, "o sistema do dbito do Estado (der
Staatsschulden)"; o "dbito pblico (die ffentliche Schuld)" que "imprime a
sua marca na era capitalista" (Marx12, p. 817).
O que est em jogo, segundo Marx, o modo atravs do qual o dinheiro se
transforma em capital. "O dbito pblico transforma-se numa das alavancas
mais enrgicas da acumulao originria. Com um toque de varinha mgica,
ele confere ao dinheiro, que improdutivo, a faculdade de procriar, e assim
o transforma em capital [...]. Na realidade, os credores do Estado no do
nada, pois a soma emprestada acaba sendo transformada em obrigaes
facilmente transferveis que, na mo deles, continuam a funcionar
precisamente como se fossem tanto dinheiro em espcie.[...] O dbito
pblico - segundo Marx - fez nascer as sociedades por aes, o comrcio de
efeitos negociveis de toda espcie, a agiotagem, numa palavra, fez nascer
o jogo da Bolsa e moderna bancocracia" (ibid. p. 817).
12 MARX, K. konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844.
Em : MARX-ENGELS- Gesamtausgabe, Primeira parte, Vol. 3, Berlim, 1932;
trad. ital. :Manoscritti economico-filosofici del 1844. Torino: Einaudi, 1968.
9

Portanto, no dbito pblico que deve ser identificado aquilo que, na

perspectiva de Marx, tem o poder de transformar o dinheiro em capital. O
aumento de preos, o crescimento que atravs dele se produz, origina-se de
uma falta, precisamente de um dbito. O nexo entre endividamento e
acumulao to ntimo que Marx chega at mesmo a afirmar que "a nica
parte da chamada riqueza nacional que passa realmente posse coletiva
dos povos modernos ... o seu dbito pblico". disso que deriva, segundo
ele, "com plena coerncia", "a doutrina moderna segundo a qual um povo
se torna tanto mais rico quanto mais a fundo se endivida. O crdito pblico
torna-se o credo do capital. E com o surgimento do endividamento do
Estado, substitui-se o pecado contra o esprito santo, que aquele que no
tem perdo, pela falta de f no dbito pblico" (ibid.)
O que proporciona ao diagnstico benjaminiano do capitalismo, como
fenmeno estruturalmente religioso, uma ulterior argumentao o fato de
que a forma econmica do "crdito", justamente na fase da acumulao
originria, revela, no discurso marxiano, a natureza sacramental de um
"credo" - que "na economia poltica [...] exerce mais ou menos o mesmo
papel que o pecado original assume na teologia" (ibid.,p. 777). Marx
confirma esta perspectiva tambm noutro lugar.
O processo sacramental de endividamento, de que se originaria a
prpria produtividade do capital, na seo dedicada precisamente
transformao do dinheiro em capital, literalmente representada por Marx
como gnese intra-divina, dotada "de um processo vital prprio e de um
movimento prprio". Ao descrever esta desenvolvimento, Marx afirma:
Ao invs de representar relaes entre mercadorias, o valor
assim dizer, em relao privada consigo

entra agora, por

mesmo. Distingue-se, como valor

originrio,

mesmo como plus-valor, da mesma maneira como

Pai se distingue de si mesmo como Deus Filho,e ambos so
coetneos e constituem de fato uma s pessoa (ibid.,p. 188).

de si
Deus

E enquanto a circulao das mercadorias, segundo Marx, por mais

abstrata que seja, continua sendo um "meio para um fim ltimo que est
fora da esfera da circulao, ou seja, para a apropriao de valores de uso",
"a circulao do dinheiro como capital fim em si mesma, pois a
valorizao do valor s existe no interior de tal movimento sempre
renovado" (ibid., p. 185).
A forma de produo capitalista, fundada no dbito do trabalho no
pago e na valorizao fim em si mesma do capital, identificada por Marx
com o processo atravs do qual Deus - segundo os tericos cristos da
"economia da salvao" - se revela a partir do nada no Filho encarnado.
Em ambos os casos, a partir de um nada originrio se constitui um
"movimento" de crescimento e de desenvolvimento, que acaba, porm,
num movimento fim em si mesmo. Trata-se de um processo, de muitas
maneiras, anlogo ao evolutivo, segundo o qual, no discurso de Nietzsche,
10

o homem encontraria sua origem na compensao que age frente sua

constitutiva falta de instinto animal.
Se a vida humana - assim como a divina ou a do capitalismo - evolui
a partir de um dficit inicial ( de um nada ou de um dbito originariamente
contrado) para conservar-se em vida, e, portanto, segundo a perspectiva de
Nietzsche, para sobreviver, nada mais pode fazer seno negar o prprio
contedo vital, j por si negativo. Mas dessa maneira se separa dele de
forma abstrata e autofinalizada. No discurso nietzschiano, isso significa
usar a vida contra a vida e conter a morte atravs da morte e, assim,
enfraquecer-se e degenerar, caminhar na direo oposta sua prpria
gerao, e dar partida ao processo que caracteriza a civilizao ocidental
inteira, a que tanto o cristianismo quanto o capitalismo - embora
aparentemente s antpodas,e de fato seguindo a mesma lgica pertencem de maneira bem ntima. Querendo, por sua vez, opor-se
simplesmente a tal percurso degenerativo, negando-o, Nietzsche corre o
risco de ficar enredado totalmente nele. Por isso, Benjamin afirma que o
"sobre-homem nietzschiano" "o primeiro que ao reconhecer a religio
capitalista comea a realiz-la", a tal ponto que "o pensamento religioso
capitalista" estaria sendo, segundo ele, "magnificamente expresso na
filosofia nietzschiana". Trata-se, ento, de compreender em que sentido no
Sobre-homem nietzschiano seja possvel ver a forma realizada do domnio
capitalista, e, sobretudo, qual o horizonte seu discurso poderia inaugurar
tambm para o presente.

3. Ambiguidade do ideal asctico

O intrprete de Nietzsche que, com maior convico, viu na sua
reflexo o "cumprimento" da perspectiva tcnico-metafsica do ocidente, foi
Martin Heidegger. Heidegger leu o pensamento de Nietzsche "em termos
[...] econmicos", "no sentido da 'economia maquinal'", como aquilo que
serve fundamentalmente " conservao da vontade de potncia"
Heidegger13, p. 221). No conceito "heideggeriano" de vontade de potncia
est implcito o resultado final da direo tomada desde o seu incio,
segundo ele, pela metafsica. Neste horizonte, a abordagem econmica da
sua leitura de Nietzsche no de forma alguma secundria frente ao mais
conhecido discurso sobre a tcnica.
A forma de domnio aqui em jogo, para Heidegger, consiste justamente no
fato de que, em Nietzsche, a vontade de potncia que estabelece as
prprias condies denominadas, alis, como valores. "A metafsica da
vontade de potncia - segundo Heidegger - enquanto tomada de posio
que trans -avalia a metafsica ocorrida at agora [...] no se esgota no fato
de que venham a ser postos valores novos com respeito aos que at agora
13 HEIDEGGER, M. Der europische Nihilismus. Em: Gesamtausgabe. Vol.
48. Frankfurt a.M., Klostermann, 1986.
11

se tem.Tudo aquilo que at agora sempre foi pensado e dito sobre o ente
enquanto tal no seu conjunto, ela o faz aparecer luz do pensamento sobre
o valor" (ibid., p. 128). O que parecia valer incondicionada e objetivamente
em si - segundo o discurso de Heidegger - acaba tendo, em Nietzsche, a
sua origem e o seu campo de validade na vontade de potncia Os valores
so, neste sentido, "resultados de determinadas perspectivas de utilidade
para a manuteno e o potenciamento de formas de domnio" (ibid., p. 100).
"Com isso - segundo Heidegger - declara-se que a essncia dos valores
encontra seu fundamento em 'formas de domnio'. Os valores so referidos
por essncia ao 'domnio'. O domnio o ser-para-o-poder da potncia"
ibid.p. 123). E isso no sentido de que, em Nietzsche, "a prpria potncia" de
se nutre tal forma de domnio no tem "necessidade de fins" teis. "Ela
sem fins", da mesma maneira em que. no discurso de Nietzsche, "o conjunto
do ente sem-valor" (ibid. p. 147).
"Esta falta-de-fins", segundo Heidegger, faria essencialmente parte,
na abordagem de Nietzsche, "da essncia metafsica da potncia" (ibid.).
Isso de tal modo que chega a sustentar que "se aqui se chega a falar de um
fim, este 'fim' a falta de fins do incondicionado domnio do homem sobre a
terra" (ibid.).
Esta "falta de fins" justamente aquilo que, segundo
Heidegger, a "vontade" transforma numa "potncia fim em si mesma".
Este o ponto muito delicado, tanto da interpretao de Heidegger,
quanto do
discurso nietzschiano.para alm do horizonte do percurso
percorrido at aqui. O que est em jogo precisamente a falta de fins
determinados, co-essencial vida humana, a natureza potencial do agir
humano, que desde Aristteles foi posta como tema da reflexo ocidental e,
ao mesmo tempo, neutralizada pelo movimento autotlico de uma potncia
abstrata fim em si mesma. Decisivo para esta passagem o fato de que o
carter potencial da ao humana, a sua falta de fins determinados, tenha
assumido, em Nietzsche, as caractersticas de um dficit, de um "dbito
biolgico".
[..............]
O debate sobre Nietzsche sucessivo ao discurso de Heidegger - que
ocorreu na Alemanha, na Itlia, mas sobretudo na Frana - para alm das
diferenas, mesmo que sejam importantes, parece abrir para o
repensamento de uma questo fundamental, no s no interior da crtica
nietzschiana. Mais uma vez acredito que Deleuze que pe o problema nos
termos mais claros: "A vontade de potncia deve ser interpretada de
maneira completamente diferente: a potncia aquilo que na vontade quer,
o elemento gentico e diferencial no interior da vontade. Por isso segundo ele - a vontade de potncia essencialmente criadora" (Deleuze,
loc. cit. p. 126). "A vontade de potncia - para Deleuze - no aspira, no
busca, no deseja, e sobretudo no deseja a potncia; desta maneira ela
essencialmente criadora e doadora. Ela d (ibid. p. 127).

12

O fato de a potncia ser "o elemento gentico e diferencial no

interior da vontade" por Deleuze remetido ao problema da "diferena" que
ele vislumbra na origem da vida humana. Sobre este pensamento, o
pensamento francs, mas em geral toda a filosofia ps-heideggeriana,
continuou se interrogando a partir de Nietzsche, alm de o fazer a partir de
Heidegger. Trata-se de um percurso que agora no possvel reconstruir.
[....] . A leitura econmica do pensamento de Heidegger aqui proposta - que
em ltima instncia coincide com a descrio de uma passagem "de uma
economia principal", ainda ligada definio dos pressupostos metafsicos,
"a uma economia anrquica da presena" (ibid, p. 99) - reconduz o seu
discurso perspectiva nietzschiana de uma origem econmica do homem.
[....]
Este o horizonte em cujo interior Nietzsche lana a hiptese de algo
bem diferente do homem que, para limitar e dominar o prprio contedo
vital, acaba sujeitando-se sua prpria vida naturalmente carente. Por um
lado, h, ento, sua tentativa de reconduzir s razes do corpo tudo que foi
separado da tendncia fundamentalmente destrutiva da vida que, apesar
disso, tinha por objetivo salvar; por outro, porm, h a exigncia de subtrair
o corpo a uma mera degradao natural. Este o ponto em que a crtica
nietzschiana do ideal asctico manifesta toda a sua eficcia, mesmo na sua
ambiguidade.
O ideal asctico, em ltima instncia, a chave de leitura atravs da
qual Nietzsche interpreta a civilizao ocidental na sua totalidade, e,mais
em geral, o agir humano como tal. Desvalorizao e negao da vida, que
constituem o princpio central da "prxis asctica" , garantem na realidade a
sua conservao e a sobrevivncia, mesmo que seja na forma de uma vida
reativa, a tal ponto de leva r Nietzsche a considerar o ideal asctico como
um verdadeiro "estratagema na conservao da vida" (Ibid., p. 324)
Emblema do ideal asctico o padre, o pastor. O que o move " o desejo,
feito carne, de um ser-em-um-outro-mundo, de um ser-em-um-outro-lugar,
contudo"o grau supremo deste desejo [...] a potncia do seu desejar o
toco que o prega aqui", de tal maneira que o pastor "se torna o instrumento
obrigado a trabalhar para criar condies favorveis para ser-aqui e serhomem - justamente com esta potncia mantm ancorado existncia o
rebanho inteiro". O mecanismo inibidor prprio do ideal asctico, atravs do
qual as energias vitais acabam sendo sublimadas e transpostas para um
plano diferente ("em-um-outro-mundo", "em-um-outro-lugar") revela-se, na
verdade, funcional conservao da vida e, portanto, conservao do
poder de quem - justamente o padre - capaz de deter o seu governo.
Mais do experincia do possvel, inscrita na vida humana, a prtica asctica
acaba sendo, agora, neste sentido, um exerccio do poder; no s, porm,
um poder sobre a mera conservao biolgica, mas sim sobre a prpria
capacidade do homem de dar forma vida. Nietzsche chega at a afirmar
que "este padre asceta, este aparente inimigo da vida, este negador pertence precisamente" no s "s maiores foras conservadoras", mas
13

tambm quelas "afirmativamente criadoras da vida" (ibid. pp. 324-325).

Portanto, no s conservao, mas tambm inovao. Mas como pode,
neste caso, a conservao concordar com uma atividade criadora?
O ideal asctico manifesta, assim, no discurso nietzschiano, uma
ambiguidade de fundo e, na crtica, Nietzsche permite que emerja um seu
ser fundamentalmente profcuo (cf. Eugen Fink, p 169, e Di Marco, pp. 35
ss), que no se esgota na capacidade de conservao de uma forma
abstrata de poder; uma vantagem que talvez seja possvel encontrar na
origem da prpria espcie humana. No s a natureza fundamentalmente
prospectiva do animal humano, o seu originar-se a partir da avaliao
econmica de um dficit biolgico, no se resolve, para Nietzsche, numa
forma evolucionisticamente linear de auto-conservao e de auto-domnio,
a partir de uma falta inicial. O ser-em-vida do homem constitutivamente,
para ele, no s um "ser em dbito", um vazio a preencher, mas como uma
falta por excesso(cf. R. Esposito14, p. 91): biologicamente, uma no vida,
cuja natureza essencialmente potencial exige um contnuo potenciamento nos termos de Nietzsche, uma vontade de potncia. Tal potncia no se
esgota na mera fixao de uma forma de domnio fim em si mesmo, mas
sobretudo se abre para a prpria experincia da possibilidade.
Neste horizonte, a peculiaridade da prtica asctica, para Nietzsche, no
reside tanto na sua ao definitivamente repressiva com respeito s
pulses; nela, no est em jogo apenas o processo de reao atravs do
qual a fora ativa se torna reativa e se volta contra si. A prtica asctica,
mais que isso, no discurso nietzschiano. acaba sendo propriamente uma
tcnica de vida no s pela sua fora constantemente autoconservadora; e
nem pela abstrata auto-referencialidade do seu domnio; mas sobretudo
pela sua implcita capacidade de expanso de potncia. Tal possibilidade
reside justamente no contato que ela instaura continuamente com o
excesso, que inerente vida do homem. A estratgia de conteno, que
lhe prpria, convive com a do desencadeamento da possibilidade de que
inclusive se origina. Tambm a fora reativa, portanto, que se retorce
contra si, se for levada ao excesso, se tornar negao que est destinada a
auto-negar-se e a apresentar-se na forma da afirmao. A argumentao de
Deleuze, a este respeito, totalmente convincente: no se trata de um
hegeliano s avessas, um negativo, por sua vez, negado num processo
dialtico de su0perao da alienao, mas uma negatividade que seja
afirmada como tal; que se torna ela mesma uma afirmao vital. Nesse
sentido, Nietzsche poderia dizer com Overbeck que "o impulso asctico
to profundo no homem quanto o impulso oposto".
Tal excesso do elemento vital inerente, para Nietzsche, prpria
vida biolgica do homem. Enquanto tal, como equilbrio instvel e precrio,
a vida humana pode redefinir-se continuamente, potencializando-se, de tal
modo, que a conservao coincide, nela, com a prpria possibilidade de
14 ESPOSITO, Roberto. Bios. Biopolitica e filosofia. Torino: Einaudi, 2004.
14

inovao,, com um novo ato de criao. Se a afirmao no o resultado

sinttico de uma dupla negao, mas a livre expresso das foras que se
produzem na auto-supresso da prpria negao,o sobre-homem
nietzschiano no parece ser tanto ou apenas, como pretende Heidegger, o
cumprimento da essncia tcnico-metafsica do homem, quanto, sobretudo,
uma sua "destruio ativa" (Nietzsche 15, Ecce Homo, Porque eu sou um
destino, & 2).
Na ambiguidade que emerge da crtica nietzschiana dos ideais ascticos
possvel entrever assim a formulao de uma economia asctica da
existncia e uma natureza biolgica do ascetismo de que pode ter origem
um alm-homem como "destruio ativa" do humano (cf. Sloterdijk 16). Tratase de uma perspectiva que, mesmo no perdendo alguns traos de
opacidade, pode contribuir para identificar
possibilidades diferentes
tambm para o presente. O que est em jogo uma libertao inovadora
daquela "finalidade sem fim" com que a vida dos homens e das mulheres
est marcada e que, hoje, justamente aquilo que tende a ser
univocamente neutralizado numa empresa global fim em si mesma.

4. Mecanismos econmicos e fluxos do desejo

Uma "encarnao do 'ideal asctico' ", no sentido de Nietzsche foi
explicitamente vislumbrado, nos anos setenta do sculo passado, na
psicanlise (cf.Deleuze - Guattari, Anti-Edipo, p. 307).. Eram os tempos em
que o mtodo analtico quase detinha o monoplio do "cuidado de si", no
tendo sido ainda destitudo de outras prticas talvez menos onerosas.
Portanto, falar de "ideal asctico" a propsito da psicanlise, queria dizer
no s atacar o seu poder, mas sobretudo desnudar o seu vnculo com o
dispositivo imperante do poder capitalista. Este ataque tomou forma num
livro que fez sucesso. Aps o Anti-dipo, falar da conivncia entre
psicanlise e capitalismo - como o faz Benjamin j em 1021 - em certo
sentido algo quase bvio. A vinculao aqui identificada "no s
ideolgica". A psicanlise parece, antes, depender "diretamente de um
mecanismo econmico (dai nascem suas relaes com o dinheiro), atravs
do qual os fluxos decodificados do desejo, assim como so tomados no
interior da axiomtica do capitalismo, devem necessariamente
ser
direcionados para um campo familiar onde ocorre a aplicao desta mesma
axiomtica: dipo como ltima palavra do consumo capitalista" (loc cit. p.
356-357).

15 NIETZSCHE, F. Ecce homo. Trad. it. Em: Opere. vol VI. Milano: Adelphi,
1969.
16 SLOTERDIJK, P. Du musst dein Leben ndern. Frankfurt a.M.: Suhrkamp,
2009).
15

A defesa do capitalismo implcita na psicanlise, o fato de ela - como

diz Benjamin - partir do "domnio sacerdotal deste culto", aqui condensada
na teoria freudiana do complexo edpico, a que a psicanlise nada mais
faria do que conceder "uma ltima territorialidade, o div, e uma ltima lei,
o analista desptico e exator do dinheiro" (cf. ibid., p. 307). Mas o nexo com
a capitalismo acaba sendo tambm fruto de outro vnculo no menos
profundo, daquele entre psicanlise e economia poltica, como tambm
havia intudo Foucault (cf. ibid.,pp. 341 e 345). O trabalho abstrato
subjetivo, que a descoberta da economia poltica,coincide totalmente com
a produo abstrata e subjetiva da libido na qual se fundamenta a
psicanlise: "em suma, a descoberta de uma atividade de produo em
geral e sem distino, assim como aparece no capitalismo,
indissociavelmente aquela da economia poltica e da psicanlise, para alm
dos sistemas determinados de representao" (ibid.,p. 344).
O que relevante para ns, e que aqui foi ressaltado, que ambas
estariam organizadas "m funo de uma falta anterior" (ibid., p. 31), um
vazio que deve ser elaborado e posto em ao, no qual o "desejo se torna
este abjeto medo de faltar" (ibid., p. 30). "Esta prtica do vazio - l-se no
Anti-dipo - como economia de mercado a arte de uma classe dominante:
organizar a falta na abundncia de produo, deslocar todo o desejo para o
grande medo de faltar, fazer depender o objeto de uma produo real que
se supe externa ao desejo (as exigncias da racionalidade), enquanto a
produo do desejo passa ao fantasma ( nada mais do que o fantasma)"
(ibid. p. 31)
A abstrao do desejo como produto do dispositivo psicanaltico
"familiar"", "a reduo da sexualidade a um 'segredinho sujo'", toda a sua
"psicologia de padre" do sentimento de culpa, so os elementos
fundamentais que fazem da psicanlise uma "nova encarnao do 'ideal
asctico'" (ibid., p. 307). O mecanismo psicanaltico no encontraria
impedimentos se o problema econmico do desejo fosse apenas
"quantitativo"; tratar-se-ia apenas de reforar o eu contra as pulses. Mas
tambm Freud, talvez tarde demais, se d conta do fato de que so
inerentes economia desejante fatores "qualitativos" que obstaculizam o
cuidado e cuja importncia ele mesmo, no final, reconhece, como se
estivesse lastimando no o ter tido em conta suficientemente (nem Deleuze
e Guattari deixam de se dar conta disso). Trata-se de compreender, ento,
o que aconteceu com os fluxos qualitativos da libido, luz da derrota
perpetuamente latente da sua economia qualitativa; e sobretudo, dar-se
conta do que acontece quando o princpio do prazer j no tende a ser
limitado mas, na forma abstrata do gozo, seja elevado a princpio de
obrigao social.
[....]

16