ANTROPOLOGA

FILOSFICA
POR

GABRIEL AMENGUAL

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 2007

NDICE GENERAL

Pgs.

PRLOGO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XXI

BIBLIOGRAFA GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XXIII

SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XXIX

CAPTULO I. Concepto de Antropologa filosfica . . . . . . . . . .

1. Nacimiento de la Antropologa filosfica . . . . . . . . . . . . .
a) El hombre, problema para s mismo . . . . . . . . . . . . .
b) El progreso de las ciencias humanas . . . . . . . . . . . . .
2. Elaboracin de la pregunta por el hombre. Planteamiento
filosfico de la Antropologa filosfica . . . . . . . . . . . . . . .
3. Esbozo de definicin de la Antropologa filosfica . . . . . .
a) Saber filosfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Saber reflexivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Saber hermenutico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Saber histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Saber pragmtico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
f) Saber crtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Las ciencias humanas y la Antropologa filosfica: la distincin y la relacin entre ellas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Fuentes y mtodo de la Antropologa filosfica . . . . . . . .
a) La filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Las ciencias humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) La experiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Mtodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Funciones de la Antropologa filosfica . . . . . . . . . . . . . .
7. Plan de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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28

PARTE PRIMERA

ESTRUCTURA
INTRODUCCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

35

CAPTULO II. Ser-en-el-mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. El hombre como abierto al mundo (Scheler) . . . . . . . .
2. Ser-en-el-mundo como constitucin fundamental del hombre (Heidegger) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La relacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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XII

ndice general
Pgs.

b) El mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El mundo de la vida (Husserl) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El concepto mundo de la vida . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Estructuras y tipos del mundo de la vida . . . . . . . .
c) Constitucin del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Definiciones de mundo. Sus diferentes aspectos o niveles .
a) El mundo cosmolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El mundo sociolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El mundo como trascendental . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) El concepto fenomenolgico de mundo . . . . . . . . . . .
5. Conclusin: El hombre como ser-en-el-mundo . . . . . . .

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CAPTULO III. La corporalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. El cuerpo como objeto (de las ciencias) . . . . . . . . . . . . . .
a) Cuerpo fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Cuerpo vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Cuerpo biolgicamente evolucionado . . . . . . . . . . . .
d) El origen de la vida humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El concepto: el hombre como ser corporal. . . . . . . . . . . .
a) La corporalidad como el modo de ser del hombre. . .
b) Soy mi cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Tengo cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Cuerpo-espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Historia del concepto. Concepciones dualistas y unitarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Las concepciones dualistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Visin global de las concepciones unitarias . . . . . . .
4. Fenomenologa del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El cuerpo subjetivo. La vivencia del propio cuerpo. .
b) Dimensiones fundamentales de la corporalidad . . . . .
c) El significado humano del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO IV. La afectividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. El concepto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Carcter pasivo y activo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Carcter intencional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Carcter proposicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Carcter corporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La afectividad dentro de la vida psquica . . . . . . . . . . . . .
3. Planteamientos paradigmticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Grecia: pasiones y razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Modernidad: conexin entre cuerpo y alma. . . . . . . .
c) Heidegger: la disposicin afectiva como modo de ser
y de estar abierto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Conclusin: el amor como resumen y culminacin de la
afectividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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113

ndice general

XIII
Pgs.

CAPTULO V. El lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El smbolo como el nivel propiamente humano . . . . . . . .
a) El hombre como animal simblico . . . . . . . . . . . . . .
b) El lenguaje se basa en la capacidad simblica del
hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El smbolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El lenguaje como distintivo del hombre . . . . . . . . . . . . . .
a) El lenguaje como definicin del hombre . . . . . . . . . .
b) Lengua hablada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El lenguaje como apertura del mundo . . . . . . . . . . . .
4. El lenguaje y el sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Karl Bhler: expresin, apelacin y representacin . .
b) Charles Morris: sintctica, semntica y pragmtica . .
c) John L. Austin: primaca de la pragmtica . . . . . . . .
d) Tener palabra y dar palabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. El lenguaje como base de la tica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Conclusin: el lenguaje y el hombre . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO VI. La sociabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Primera aproximacin a la cuestin. . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El concepto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Comunidad y sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Multiplicidad de formas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Historia del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El modelo de la Poltica (Aristteles) . . . . . . . . . . . .
b) El contractualismo (Th. Hobbes) . . . . . . . . . . . . . . . .
c) La intersubjetividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El individualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Individuo y sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Individualismo y colectivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Las relaciones sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO VII. Conciencia y mente. Espritu . . . . . . . . . . . . .

1. Aclaracin terminolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El concepto de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Primer acceso a la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El ser de la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) La conciencia como estado. El ser de los estados de
conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) La conciencia como capacidad: la mente (el lado activo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Estructura de la subjetividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Historia del concepto. Aristotlicos y cartesianos . . . . . .

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120

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XIV

ndice general
Pgs.

5. Posiciones actuales paradigmticas sobre la mente . . . . .

a) El conductismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Teora de la Identidad (o monismo fisicalista, psiconeuronal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El funcionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) El emergentismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Conclusin: el hombre como espritu . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO VIII. El carcter personal del hombre. El concepto
de persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Primera aproximacin al concepto de persona . . . . . . . .
2. Historia del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Origen latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Origen bblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Modernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
f) Idealismo alemn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
g) Fenomenologa y personalismo . . . . . . . . . . . . . . . . .
h) Filosofa analtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El concepto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Individualidad. Inmediatez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) S-mismo: yo e ipseidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Singularidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Relacin y alteridad. Universalidad . . . . . . . . . . . . . .
4. Dimensin religiosa del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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233
233

PARTE SEGUNDA

DETERMINACIN
INTRODUCCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

239

CAPTULO IX. La identidad personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. El concepto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Nociones generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Identidad personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Identidad de grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Funcin de la identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) La identidad est siempre en proceso de construccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Tres posiciones clsicas de la modernidad . . . . . . . .
b) El yo emprico y el trascendental (Kant) . . . . . . . . . .
c) Teoras de la identidad desde la psicologa social . . .
d) La cuestin en la filosofa analtica . . . . . . . . . . . . . .
e) La identidad narrativa (P. Ricoeur) . . . . . . . . . . . . . .

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252
255

ndice general

XV
Pgs.

CAPTULO X. La libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La paradoja de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El concepto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Libertad exterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Libertad interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Libertad como autodeterminacin . . . . . . . . . . . . . . .
d) Libertad objetiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Libertad existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Historia del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Antigedad clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La libertad y el bien (san Agustn y santo Toms de
Aquino) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Libertad y naturaleza (la filosofa empirista y Kant) . .
d) Libertad y tica (Hegel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) La libertad como el ser del hombre. Libertad y existencia (Heidegger) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La libertad como trascendental antropolgico . . . . . . . . .
a) Libertad de ser o libertad ontolgica . . . . . . . . . . . . .
b) Libertad como facultad para la totalidad y definitividad de la existencia humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Libertad y misterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

257
257
259
259
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262
262
262

CAPTULO XI.

Actividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

279

LA ACCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

281

El concepto de accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Algunas nociones preliminares . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Aspectos cognitivo y volitivo . . . . . . . . . . . . . . . . .
Praxis y poiesis (prctica y produccin) . . . . . . . . . . . . .
a) Los conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La relacin entre produccin y prctica . . . . . . . . . .
La accin y su crculo personal y social . . . . . . . . . . . . .

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281
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284
284
285
287

II. EL TRABAJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

288

El trabajo como caracterizacin del hombre . . . . . . . . .

Concepto de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Carcter vital del trabajo. Relacin entre el hombre
y la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Carcter cultural. El trabajo como formacin del
hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Carcter social. Trabajo y relaciones sociales . . . . .
d) Hacia un concepto amplio de trabajo . . . . . . . . . . . .
e) Ambigedad del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Historia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La antigedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

288
290

II.

1.
2.
3.

1.
2.

3.

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265
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269
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274
277

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292
294
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296
297
297

XVI

ndice general
Pgs.

b) Los cambios de la modernidad. . . . . . . . . . . . . . . .

c) Transformacin del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

298
300
301

LA TCNICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

301

1. El concepto de tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Primera aproximacin al concepto . . . . . . . . . . . . .
b) El desarrollo histrico de la tcnica . . . . . . . . . . . .
c) La tcnica como cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Conclusin: sentido antropolgico de la tcnica . . . . .

301
301
302
303
304

EL OCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

305

1. Delimitacin del campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Ocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Historia del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Concepto y funciones del ocio . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Juego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El juego y el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Explicaciones de raz fisiolgica y psicolgica . . .
c) Primera aproximacin al concepto de juego . . . . . .
d) Principales caractersticas del juego . . . . . . . . . . . .
4. Fiesta y vacaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Consideracin terminolgica . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Sentido originario religioso de la fiesta . . . . . . . . .
c) Fiesta como ocio (descanso y compartir) . . . . . . . .
d) Vacaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Conclusin: sentido antropolgico del ocio . . . . . . . . .

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CAPTULO XII. La historicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Acceso a la conciencia histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Conciencia del cambio y experiencia de la historicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El hombre, un ser a-ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El hombre, un ser que se autointerpreta diversamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Historicidad. El hombre como ser histrico . . . . . . . . . . .
3. Temporalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La temporalidad humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Implicaciones del carcter histrico del hombre . . . .
4. Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Definicin nominal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Aproximacin al concepto de historia desde la historiografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Significado moderno: historia vuelta hacia el futuro .
5. Concepcin cclica y lineal de la historia. . . . . . . . . . . . .
a) Concepcin cclica de la historia . . . . . . . . . . . . . . . .

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321

III.

IV.

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ndice general

XVII
Pgs.

b) Concepcin lineal de la historia . . . . . . . . . . . . . . . .

c) Matizaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Filosofa de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El sentido como la cuestin de la FH . . . . . . . . . . . .
b) La respuesta a la cuestin del dolor en las dos concepciones de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Pluralidad de tiempos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El tiempo vulgar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El tiempo fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El tiempo vivido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) El tiempo calendario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO XIII. La cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Primera aproximacin al concepto de cultura . . . . . . . . .
a) Su significado originario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Su aspecto subjetivo y el objetivo . . . . . . . . . . . . . . .
c) Cultura vs. naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Contenido de esta segunda naturaleza . . . . . . . . . . . .
2. El concepto de cultura en la antropologa cultural . . . . .
a) El concepto antropolgico de cultura (Tylor) . . . . . .
b) El particularismo de Boas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) La cultura como pauta (Benedict y Kroeber). . . . . . .
d) El funcionalismo de Malinowski . . . . . . . . . . . . . . . .
e) El neoevolucionismo de White . . . . . . . . . . . . . . . . .
f) Resultado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Naturaleza y cultura. La tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Diversidad de culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Concepcin unitaria de la cultura (la Ilustracin) . . .
b) La afirmacin de la diversidad (Herder) . . . . . . . . . .
c) El relativismo cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Asimilacin, aculturacin y mestizaje . . . . . . . . . . . .
e) El multiculturalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Cultura y tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO XIV. La construccin de la sociedad. La solidaridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Integracin social y socializacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Cooperacin y conflicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El concepto de solidaridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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XVIII

ndice general
Pgs.
PARTE TERCERA

LMITE
INTRODUCCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO XV. El mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Primera aproximacin a la nocin de mal . . . . . . . . . . . .
2. Las principales clases de mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El mal de desgracia (malum poenae). . . . . . . . . . . . .
b) El mal moral (malum culpae) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El mal como cada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) El fracaso y el sufrimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El mal como lo que ha de ser combatido . . . . . . . . . . . . .
4. Dinmicas del mal y de su superacin . . . . . . . . . . . . . . .
a) La dinmica del crimen y su superacin jurdica. . . .
b) La dinmica del crimen y su superacin moral . . . . .
c) La dinmica del mal y su superacin histrico-sistemtica (la teodicea) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) La dinmica del mal y su banalizacin sistmica . . .
e) Intentos de respuesta en el horizonte de experiencia
del Dios judeo-cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO XVI. La cada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. El concepto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Historia del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La Biblia. El Gnesis: el mito admico . . . . . . . . . . .
b) Platonismo. Platn: el mito del alma desterrada . . . .
c) San Agustn: el pecado original. . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Alienacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Heidegger: la cada en lo impersonal e impropio . . .
3. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO XVII. La culpa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. La culpa en nuestra cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Civilizacin de la vergenza y civilizacin de la culpabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Del mundo griego al mundo cristiano: del destino a
la responsabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El hombre culpable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) Decadencia de la culpabilidad? . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La culpabilidad moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La interiorizacin de la deuda . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La causa de la falta, la mala voluntad? . . . . . . . . . .
3. La dimensin ontolgica de la falta . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La responsabilidad como llamada . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) De la imputacin a la asignacin. . . . . . . . . . . . . . . .

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425

ndice general

XIX
Pgs.

b) La responsabilidad por el otro vulnerable . . . . . . . . .

c) La extensin de la responsabilidad moral . . . . . . . . .
5. El perdn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El perdn: su poder de desvincular del pasado y abrir
nuevo futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El perdn y la excusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El perdn colectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO XVIII. La muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Primera aproximacin al fenmeno de la muerte . . . . . . .
2. Las paradojas de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Lo ms diverso y lo ms comn a todos los mortales .
b) Lo ms propio del hombre y al mismo tiempo lo ms
extrao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Lo ms universal y lo ms personal . . . . . . . . . . . . .
d) Lo ms cierto y lo ms incierto . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Es corporal y afecta al hombre entero . . . . . . . . . . . .
3. La experiencia de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Concepciones de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Tres modelos griegos de concebir la muerte . . . . . . .
b) La interpretacin aristotlico-tomista: separacin del
alma y del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Interpretacin naturalista de la muerte. . . . . . . . . . . .
d) La interpretacin marxista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) Interpretacin hermenutica de la muerte . . . . . . . . .
5. Muerte e inmortalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRLOGO
La Antropologa filosfica est viviendo unos momentos de alta
coyuntura, impulsada por los vientos favorables y a la vez provocadores de la biotica, los avances de la biologa, la gentica, la neurofisiologa, especialmente en la investigacin del cerebro, as como la
paleontologa y la etologa. Unas circunstancias semejantes ocasionaron su nacimiento, en la dcada de 1920, aunque tambin otras,
ms existenciales (dcada de 1960), hicieron lo suyo para auparla.
Se trata de conocimientos y de cuestiones que plantean siempre de
nuevo la pregunta sobre el ser del hombre. De hecho, sean cuales
fueran las circunstancias, la reflexin sobre el hombre es uno de estos mbitos de conocimiento fundamentales para otras disciplinas,
como pueden ser la tica y la poltica, la sociologa y la economa, la
psicologa y la religin.
Por mucha conciencia que se tenga de los problemas que se plantean hoy, de un manual no puede esperarse la discusin de las cuestiones que actualmente estn en estudio, ni siquiera de las que se encuentran sobre la mesa de redaccin de los medios de comunicacin,
sino algo ms elemental: los conceptos y los planteamientos bsicos
para su comprensin y enfoque. De esta manera, ms indirecta, puede incluso hacer su aportacin a la comprensin de las cuestiones actuales, sin que ellas sean su objeto propio.
Otro escollo que debe afrontar cualquier Antropologa filosfica
es la funcin enciclopdica que a veces se le asigna. Y la cosa viene
de lejos. En efecto, tal como de manera paradigmtica ya formulara
Kant, todas las cuestiones filosficas: qu puedo saber (metafsica),
qu debo hacer (tica), qu me es permitido esperar (religin) confluyen y remiten a la pregunta qu es el hombre, la Antropologa. De
hecho, la Antropologa filosfica colinda con todas las disciplinas filosficas, desde la metafsica hasta la tica, de la teora del conocimiento a la filosofa de la historia, de la esttica a la filosofa de la
religin. Las cuestiones bsicas de todas estas disciplinas arraigan en
una disposicin del hombre: la tica en su anhelo de bien, la teora
del conocimiento en el de verdad, la esttica en el de belleza, la religin en su anhelo de absoluto. De ah la pretensin con que a veces
se ha presentado la misma Antropologa como nueva metafsica o
como enfoque y organizacin enciclopdica de los saberes filosficos. Pero dicha pretensin de ultimidad o de totalidad desvirta la
filosofa y la Antropologa filosfica misma. A pesar de la radicacin antropolgica de cualquier cuestin, cabe no olvidar que el

XXII

Prlogo

hombre no es el fundamento ltimo, sino que l mismo se debe a

otros y remite a otros: al ser, el bien, la verdad, Dios, de modo que l
mismo ha de ser entendido desde estos otros planteamientos; y, por
otra parte, que dichas cuestiones son tratadas en sus respectivas disciplinas filosficas.
Estas dos salvedades liberan de un peso agobiante, consistente en
tener que decir la ltima palabra: sobre las ltimas cuestiones y sobre el ltimo fundamento. De hecho, tal tarea sera, adems de inadecuada, imposible. Por tanto, sin sustraerse lo ms mnimo a la responsabilidad que le corresponde, la Antropologa filosfica se
mueve en su nivel propio de reflexin filosfica que hace de puente
entre las ciencias humanas y la filosofa.
Encuadrado el enfoque y el contenido de esta Antropologa filosfica, no me queda ms que expresar algunos agradecimientos, gracias a los cuales se ha podido llevar a cabo la tarea. En primer lugar
hay que mencionar a la Universidad de las Islas Baleares y a su Departamento de Filosofa que proporcionan el marco del trabajo y la
concesin de un ao sabtico en el que se llev a cabo la redaccin.
Especialmente quiero mencionar a los estudiantes de la Universidad
y del Centro de Estudios Teolgicos que han sido los primeros destinatarios de estas reflexiones, por su atencin, su paciencia, sus preguntas. En el ao sabtico me acogi la Universidad Westflica de
Mnster (Alemania) y su Seminario de Filosofa, en concreto el prof.
L. Siep, as como el prof. K. Bayertz. En Alemania me ofrecieron
una esplndida hospitalidad las Religiosas Franciscanas de St. Mauritz; los compaeros de residencia contribuyeron a hacer la estancia
agradable. Los culpables de que me embarcara en el proyecto de escribir una Antropologa filosfica fueron Miguel Garca-Bar y Leonardo Rodrguez Dupl, ellos depositaron en m una confianza que
durante tiempo me ha pesado como una losa, aunque ahora la agradezco. Algunos amigos se tomaron la inmensa tarea de leer el manuscrito y de hacerme indicaciones de toda clase: Jos Luis Rodrguez Molinero, Joan Andreu, Antoni Riutort, Bartomeu Prohens,
Ramn Llad. A todos ellos y a cuantos de mil maneras han contribuido con su amistad y su aliento, mi ms cordial agradecimiento.