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Ano 1 Nmero 3 Novembro 2010 ISSN 2177-2673

O sintoma como uma metfora da arte

Guillermo A. Belaga
Penso que, [...] a nica vantagem que um
psicanalista tem o direito de tirar de sua posio
[...], a de se lembrar, com Freud, que em sua
matria o artista sempre o procede e, portanto, ele
no tem que bancar o psiclogo quando o artista lhe
desbrava o caminho1.

Perguntar-se sobre o sintoma como modo-de-gozo que

eventualmente inclui outra pessoa , em uma poca na qual
se apresentam insgnias, dispositivos, fetiches, postios,
gadgets,

ritmos

musicais,

objetos

artsticos,

tcnicas

cinematogrficas e outros artifcios, como o automvel, a

droga,

nada

saturao

compulsiva

de

alimentos,

implica levar em conta que Lacan postulou que no existe

conaturalidade entre a pulso a economia libidinal e
seus objetos. O que leva a pensar acerca do sexual, embora
esses artifcios possam ter um carter histrico, o que no
pode ser entendido exclusivamente desse modo. Ou seja, as
prticas sexuais, a representao da sexualidade, o lugar
do

sexo

na

relao

consigo

mesmo,

pode

obedecer

construes histricas [...], no sem a impossibilidade da

relao

sexual

do

mais-de-gozar

prprio

da

pulso2.

Nesse nvel onde no h Outro, se constitui uma passagem ao

limite em que cada um possui como partenaire um sintoma,
cuja verdadeira natureza o objeto a.
Ao

mesmo

experincia

de

tempo,
fim:

frequentemente
por

exemplo,

se
na

insiste

histria,

na
nas

ideologias, nas artes, nos valores, nos modos de vida. a

partir desses pontos de vista que exploraremos o tema da
Arte em relao ao sintoma, como um artifcio da anlise.
Na perspectiva da conexo consistente que guardam entre si,

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sem tanta nfase no aspecto muitas vezes ressaltado de que

eles tm a condio de mensagem e por isso podem ser
decifrados, mas fundamentalmente que ambos no podem ser
reduzidos totalmente ao sentido.
Tambm levaremos em conta opinies contrrias como a
do crtico de arte Arthur Danto, que fala de uma disjuno
a partir da conhecida afirmao de Hegel: A finalidade da
arte aquela de uma forma de vida que j no pode ser
vivida3. E nas quais se acrescenta ao debate o problema da
verdade

da

experincia

do

real,

deduzindo-se

que

definio hegeliana aponta para uma prtica da Arte que j

no mantm um acordo com a verdade.
Por
orientao

outro

lado,

lacaniana

como
tenta

se

verifica

sustentar

no

passe,

sintoma

em

a
sua

varidade neologismo que conjuga verdade com variedade.

Que fala menos da arte separada da vida, e mais do que cria
um estilo de vida que contempla a ex-sistncia do semsentido e o gozo.
Mas isso esclarece as coisas? Muito pouco, pois este
termo estilo de vida tambm usado pela publicidade e
pelo marketing para situar uma conciliao com o empuxo ao
consumo. E assim, estaria distante do um a um proposto pela
psicanlise.

fato

hibridao

que

discurso

descrita

pela

capitalista
sociologia

sensvel

homogeneza,

enquanto o percurso analtico reconhece como seu produto um

estilo de vida no totalizante, que compreende a lgica do
no-todo na vida, e em conexo aos valores da Cidade.

I O par: criao/sintoma

Para

comear

partirei

de

uma

orientao

geral

da

psicanlise que, como disse com autoridade F. Regnault,

consiste em um uso indito, s vezes direto e outras vezes
em diagonal de trs grandes formaes: a cincia, a arte e

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a filosofia4. Assim, acrescenta, que esses termos poderiam

formar um enodamento que encerraria a psicanlise em seus
fios com a condio de faz-la avanar numa orientao
literal.
Logo, uma citao de Jacques Lacan pensando o par
criao-sintoma, formula um paralelismo entre a histeria, a
neurose obsessiva e a paranoia, respectivamente, e os trs
termos da sublimao: a arte, a religio e a cincia.
justamente este conceito que interessa situar no centro das
consideraes e perguntas: a sublimao referida Coisa.
Sobre isso e a partir do que Lacan afirmara em Mais,
ainda, um retorno Coisa, uma disjuno entre o gozo e o
Outro - Miller volta a tomar a inveno como registro de
conexo

entre

sublimao

esses

que

no

dois

conjuntos.

implica

Outro,

Formulando

sublinha

uma

frase:

Quando o deixam sozinho, o corpo falante sublima o tempo

todo5.
Assim, essa indicao situa outra perspectiva: a do
gozo Um - que se apresenta como gozo do prprio corpo, gozo
flico, gozo da fala e a do gozo sublimatrio. Isso
problematiza e leva a explorar sua interseo vazia com o
gozo sexual do Outro, como ser sexuado. Aparece ento,
distante

da

necessidade,

uma

relao

franqueada

contingncia, ao encontro e, portanto inveno de um

relato.

II Efeitos de criao no percurso de um tratamento e/ou

no final da anlise, e inveno frente inexistncia de A
Mulher

Em
Lacan

relao

na

altura

dessubjetivao

sublimao,
do

do

esse

Seminrio

Outro

e,

4,

conceito
como

um

aparece

em

processo

de

correlativamente,

no

plano

imaginrio se produz sob uma forma mais ou menos acentuada

segundo a maior ou menor perfeio de tal sublimao, uma

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inverso das relaes entre o eu e o outro6. Indicaes

que surgem da leitura em torno de Leonardo da Vinci, e que
define um modo de criao como uma alienao radical, na
qual

ser

encontra

uma

possibilidade

fundamental

de

esquecimento no eu imaginrio.
Dessa

maneira,

poderamos

distinguir

sublimao

assim colocada e a sada psicanaltica, j que na primeira

no haveria atravessamento da fantasia no sentido de uma
deslibidinizao

da

retrica

do

eu,

nem

tampouco

se

comprometeria a crena no Ideal.

Por sua vez, com a finalidade de abordar o final da
experincia,
sublimao

ric

Laurent

literria

descreve

seguinte

analtica7.

sublimao

binrio:
A,

ele

estabelece que ambas coincidiriam, pois, quando o sujeito

escreve seu romance, sua obra, no haveria possibilidade de
escrev-la

fora

dela.

Mas

certamente,

elas

encontram

basicamente sua distino, j que na sublimao literria

se obtm uma crena na prpria obra, e na psicanaltica, a
ruptura da crena no sujeito suposto saber.
Do

mesmo

possibilidade

modo,
do

literato

esquecimento

obteria

de

si,

um

alvio

includa

no

na
eixo

imaginrio. Embora, em outro nvel, a psicanlise tambm

aponte para um esquecimento de si, este , no entanto,
compatvel com o que chamamos destituio subjetiva S(A).
Nessa vertente, se poderia afirmar que, inadvertidamente
possvel no percurso analtico a escrita da prpria obra,
como disse R. Piglia: quando se escreve sobre as leituras,
se escreve sua vida.
Mas, ao percorrer a experincia no final da anlise
encontra-se

um

salto,

uma

passagem

ao

limite,

onde

se

produz a queda na crena da obra e a possibilidade efetiva

de abertura a outros conjuntos de saberes. Encontrando em
consonncia

com

isso,

uma

maior

disjuno

do

saber

referencial em relao ao textual, como efeito da ruptura

na crena do sujeito suposto saber.

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aqui

nesse

ponto

que

se

define

sublimao

analtica, no eclipsamento da falta-a-ser, no cessar de

poder ser analisante, na descoberta de que no h garantia
no Outro.
Prosseguindo com o tratamento da sublimao, em uma
passagem do Seminrio 7 se situa que: a criao da poesia
(corts) consiste em delinear, segundo o modo de sublimao
prprio

arte,

um

objeto

que

se

designaria

como

enlouquecedor, um parceiro inumano8. Trata-se a da Dama

exigente e cruel dos cavaleiros, ou da Beatriz de Dante que
funciona realmente como crnio na anamorfose do quadro de
Holbein que faz girar a representao e que assume a
funo da Coisa.
Nessa referncia no se poderia deixar de considerar
duas questes fundamentais assinaladas sobre o amor corts,
por suas incidncias na organizao sentimental do homem
contemporneo: primeiro, mostra a posio efetiva da mulher
tal como descrita nas estruturas elementares do parentesco

apenas

como

um

correlato

das

funes

de

intercmbio

social, de bens e/ou de poder. Funo social que no deixa

nenhum

lugar

sua

pessoa

sua

prpria

liberdade.

Segundo, que o objeto feminino se introduz pela porta muito

singular da privao, da inacessibilidade. Dama se canta
sob o pressuposto de que uma barreira a envolve e a isola;
ela

jamais

concretas,

qualificada

por

sua

por

suas

sabedoria,

virtudes

nem

sequer

reais

por

sua

indicao

como

pertinncia.
Nesse

sentido,

temos

em

Lacan

uma

soluo dessa condio amorosa, na figura do homem sem

rodeios. Uma ertica na qual se vai direto ao ponto com
uma

mulher,

desde

que

esse

objeto

de

amor

se

exiba

castrado. Como recorda Miller, a exigncia de um objeto

no qual a falta est sublinhada9.
Para

cingir

esse

problema

do

parceiro-sintoma,

Regnault considera que a criao ex-nihilo proposta por

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Lacan apenas se sustenta no Nome-do-Pai, mas se situaria

mais do lado dos filsofos taostas que declaravam que o
vazio est no comeo10. Assim possvel declarar que o
campo freudiano aquele que supe que o que recebe o nome
de vazio a Coisa. E desta como causa pathomenon, podemos,
considerando o Nome-do-Pai e o inominvel da Me, declinar
trs consequncias: se se interpreta como pecado, se obtm
a religio; como a relao impossvel do homem com a me, o
amor corts. E por ltimo, como pura coisa, a arte.
Ento,

para

finalizar

este

ponto,

embora

se

possa

achar na prpria anlise momentos de criao, at mesmo

manifestaes artsticas ligadas a encruzilhadas da vida
como

paternidade;

inclusive

resoluo

de

um

velho

sintoma que comprometia o corpo, ainda assim, quando o ato

de fazer-se um nome frente ao outro pode ser o signo da
sada de uma inibio, isto no significar o despertar ao
real.
Isso

porque,

como

indica

experincia,

nome

prprio, o nome do pai, no permite designar o que existe

de vivo no sujeito. Ele o designa, mas como morto. E ainda
que pudesse haver um entusiasmo no uso da assinatura, isso
no permite situar uma relao de ruptura, de salto, com o
inconsciente intrprete.
Em troca, no particular, a inveno encarnada numa
pincelada, num gesto da mulher em quem se cr, o que
solidrio a uma inscrio do gozo e presentifica outra
relao com o objeto pulsional, que se apresenta em excesso
para alm da castrao.
Trao e vazio, enquadrados por significantes que j
no so parte da combinatria do Outro, em outras palavras,
se consegue criar uma metfora da metonmia familiar.

III Explicar a arte pelo inconsciente muito duvidoso

[...] no entanto explicar a arte pelo sintoma mais srio

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O sintoma como uma metfora da arte

Com

esta

Universidades

frase

dita

em

suas

Norte-americanas,

Conferncias

Lacan

se

nas

distancia

do

mtodo freudiano de explicar a arte pelo sentido, o que

suporia igualar a obra a uma formao do inconsciente11.
Assim se desprende uma mudana conceitual na qual a
linguagem e sua estrutura enquanto articulao S1 S2 como
definio

do

inconsciente

deixam

de

ser

inicialmente

tratadas como um dado primrio e aparecem como secundrias

e derivadas. O conceito de no relao ser o que funda
essa nova etapa, partindo ento de trs disjunes: norelao entre o homem e a mulher (no h relao sexual),
no-relao

entre

significante

significado

(e

referncia est fora de alcance), no relao entre o gozo

(do corpo prprio) e o Outro.
Portanto,
prtica

ir

inveno.

estrutura

preencher,

Dando

lugar

comportar

seja
ao

pela

novo,

furos

rotina,
a

uma

que

encontro

articulao

a
ou
a

posteriori, a conectores: o Nome-do-Pai, o falo, ou o amor,

como tratamento do real sem lei, sabendo do irremedivel da
fuga do sentido.
Para nos aproximarmos desde essas outras referncias
nova concepo de sintoma, se torna pertinente a anlise de
Walter Benjamin sobre a conjuntura esttica na poca da
Tcnica, na qual mostra como da mesma surgem dois produtos
diferenciados: a estetizao da poltica e a politizao
da arte. Ou seja, a dissoluo da poltica na esttica,
e/ou a dissoluo da esttica na poltica, que pode ser
estendida

semblantizao

do

mundo

pelos

onipresentes

meios de comunicao.
Assim, atualmente frente a estes macroexperimentos
histricos surge claramente uma disjuno, por um lado o
que exemplifica a chegada da televiso que pretende marcar
o tempo da irrupo do real, e por outro lado, o que a
psicanlise

postula:

um

artifcio

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que

implica

uma

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demonstrao do impossvel, uma leitura do acontecimento,

singular.
Nesse sentido, se no incio da anlise se trata do
sofrimento do sintoma como um modo de resposta ausncia
universal

de

uma

programao

sexual

como

pretendem

oferecer os computadores em sua concluso, o sinthoma

ser a inveno particular do sujeito para dar seu prprio
modo de relao como sexo e, portanto, aberto variao e
contingncia.
Dessa

maneira,

se

pode

reler

frase

de

1966:

fidelidade envoltura formal do sintoma, [...] verdadeiro

vestgio clnico ao qual tomamos gosto, (que) nos levou a
esse limite em que se inverte em efeitos de criao12.
Assim, no artifcio do final se rene a forma do sintoma,
persistindo

elemento

formal

por

sua

articulao

significante, nessa poca j deslibidinizado, se produz a

constituio de uma estetizao do sintoma13.
Para

concluir,

esta

poderia

ser

aposta

tica/esttica da psicanlise: uma poltica do sintoma que

encarna o encontro de uma narrao, de um estilo de vida,
que inclui inventar para si uma relao com os outros
segundo os limites da fantasia particular -, inscrita no
real.

Nossa

prtica

orientada

dessa

maneira

poderia

significar um aporte ao debate sobre a comunidade, sobre

o lao que advm da Tcnica e do discurso capitalista, um
saldo que se diferencie desses dois produtos descritos em
1933 por Benjamin, como formas da barbrie, dito de outra
maneira,

do

culto

do

poder

mortfero

da

Imagem,

da

experincia de imediatez e/ou de petrificao do tempo,

do

sacrifcio,

psicanlise

seria

do
a

dio

diferenas.

possibilidade

de

Em

suma,

inventar(se)

outra

resposta frente s imposies do supereu.

Traduo: Anglica Cantarella Tironi

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O sintoma como uma metfora da arte

Lacan, J. (2003[1965]). Homenagem a Marguerite Duras pelo

arrebatamento de Lol V. Stein. In Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., p. 200.
2
Alemn, J. (abril-julho, 2001). Dossier: psicanlise e modernidade.
In Revista Freudiana, (31). Barcelona: Paids, pp. 54-58.
3
Danto, A.C. (abril-maio, 2000). A arte de pensar a Arte. In Revista
Arquiplago, (41). Barcelona, pp. 23-28.
4
Regnault, F. (1975). A Arte segundo Lacan. Barcelona: Atual-Eolia
Editora.
5
Miller, J.-A. (2000). Os seis paradigmas do gozo. In A linguagem,
aparato de gozo. Buenos Aires: Coleo Diva, pp. 141-180.
6
Lacan, J. (1956-1957). De Hans-o-fetiche a Leonardo-no-espelho. In
O seminrio, livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., pp. 425-450.
7
Laurent, . (1999[1994]). Las paradojas de la identificacin.
Buenos Aires: Paids, aula de 1/06/1994.
8
Lacan, J. (1988[1959-1960]). O amor corts em anamorfose. In O
seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., pp. 173-191.
9
Miller, J.-A. (1991[1988]). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires:
Ediciones Manantial, p. 45.
10
Regnault, F. (agosto-outubro 2001). Ex Nihilo. In Revista
Freudiana, (32). Op. cit., pp. 73-82.
11
Puig, M. (agosto-outubro 2001). Dossier: psicoanlisis y creacin.
Ibidem, pp. 63-72.
12
Miller, J.-A. (2008[1998]). El ruiseor de Lacan. In Del dipo a la
sexuacin. Buenos Aires: Paids, p. 261.
13
Idem. Ibidem.

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