EL HOMBRE: DESTINATARIO DE LA REVELACIN

Esto nos conduce a una segunda cuestin muy importante. Si el hombre percibe a lo que
sale a su encuentro como el fundamento, como lo previo y donado, que no se sabe y no se
posee, como lo trascendente y totalmente otro, distinto y muy superior al hombre, cmo es
posible este encuentro?, es decir, hay algo en el hombre que lo tenga preparado de
antemano para percibir la presencia invisible de la divinidad? El hombre por s mismo sera
incapaz de salir de su finitud y romper los horizontes de lo visible si no tuviera algo en s que
le hiciera dar el salto de lo visible a lo invisible. Esta cuestin ha sido objeto de diversas
respuestas.
La Iglesia mantiene que el hombre, con la sola fuerza de su razn, puede elaborar la idea de
la existencia de Dios. Pero el pensamiento no es experiencia, y la revelacin tiene su
fundamento ltimo en la experiencia vital de la intervencin o de la presencia, en el sentido
de hacerse presente, de lo divino en la realidad humana, en el ser unitario espritu-corporal
que es el hombre y en la historia de los hombres. Entonces, para que el hombre pueda
percibir la llamada del totalmente otro a una experiencia de encuentro, el hombre debe
estar capacitado ontolgicamente para dicha experiencia. Y la historia de la experiencia
religiosa nos muestra que lo est.
Para resolver la cuestin vamos a acudir al pensamiento teolgico, partiendo de antemano
de una concepcin antropolgica, de una filosofa del hombre, que muestra al ser humano
como una entidad corpreo-espiritual, una unidad psicosomtica que pone al hombre en la
frontera de la apertura a la trascendencia, llevado por su libertad y su capacidad de
preguntarse por el fundamento ltimo de s mismo y de las cosas, que el percibe como
distinto de s mismo. El intento racional de llegar a Dios suele quedarse ms en la posibilidad
de la pregunta (el hecho fctico de preguntar) que en la respuesta a esa pregunta, espacio
reservado normalmente a la revelacin. El pensamiento teolgico, pues, nos contesta
diciendo, en primer lugar, que el hombre es capacidad receptiva o potencia obediencial y
deseo de Dios, deseo natural de ver a Dios (subrayemos el calificativo natural: es algo
inscrito en la propia naturaleza humana).
Decir que el hombre es capacidad receptiva o potencia obediencial significa afirmar su
radical abertura hacia Dios, horizonte Infinito, el nico capaz de responder la pregunta que el
hombre es. Es una capacidad obediencial o receptiva por ser una aptitud fundamental de
disponibilidad y acogida de la revelacin de Dios. Esto hace que el hombre no slo no
experimente una contradiccin hacia el horizonte Infinito, el Absoluto, Dios, sino tambin una
tendencia- a menudo no sabida- hacia El. El hombre, entonces, sera capacidad receptiva
para la fe, que de otra manera sera una superestructura extraa y sin inters para el
hombre. Esta capacidad, adems, tendra sentido aunque Dios no se hubiera revelado, ya
que por su carcter de acogida receptiva no plantea ninguna exigencia a Dios, sino que el
hombre est obedientemente en su libre disposicin. Sin embargo, esa capacidad que
pertenece a la naturaleza humana, sin duda es obra de Dios, y surge la cuestin: es

gratuita o es debida al hombre por Dios? Y no podemos olvidar que la fe es gracia, es don
inmerecido. Y, sin duda, la tendencia del hombre a Dios slo puede ser obra del mismo Dios.
Esto nos conduce a la segunda parte del argumento, desde Santo Toms esta tendencia del
hombre hacia Dios se design como deseo natural de ver a Dios. La raz antropolgica y
filosfica de esta expresin nace de una experiencia universal, luego vehiculada por los
filsofos: el deseo natural del hombre de alcanzar la felicidad, y desde Platn la felicidad se
considera como alcanzar el Sumo Bien y la Suma Verdad, que traducido al lenguaje cristiano
lleva al deseo de ver a Dios, Sumo Bien y Verdad. El fin natural del hombre es la felicidad, y
Dios es la felicidad plena. El ver tomista no es simple observar o contemplar objetivo, es el
comulgar plenamente con lo observado y gozar con la experiencia de lo observado. Para
Santo Toms esta expresin cualifica la aspiracin ms profunda del espritu humano,
experimentable bajo la forma de tendencia a la felicidad y a la contemplacin de la verdad.
Es la situacin fundamental de la existencia humana, que apunta siempre a la trascendencia,
como movimiento abierto al futuro (Q. disp. de Spe 1 ad 6) y que siempre se concreta en
tres opciones, que dibujan claramente cul es el trmino del deseo de Dios: o la resignacin
o la desesperacin o la esperanza (ScG III 48; IV 54; ST I q. 75 a.6).
Los textos de Santo Toms sobre esta cuestin sufrieron diversas interpretaciones.
Podemos calificar los textos en dos series:
1) Presentan la visin beatfica como la nica felicidad verdadera de la criatura
espiritual (ST I, 1.1. a.1; I-II, q.3 a.8; ScG, n 25-52; Compendium Theol. I, c.104).
2) Afirman que esta felicidad perfecta sobrenatural est por encima de las fuerzas y
exigencias de la naturaleza humana, tales como:
a) cuando habla de los medios para conseguir la felicidad: ST I, 1.12a. 4-5; Ii. II, q.5 a.5; ScG III, n. 52-53.
b) cuando trata de la gracia: ST I-II, q. 109; De Veritate, q.27;
c) cuando trata de las virtudes: ST I-II, q. 62; De Virtutibus, a.10.
El problema surge con los textos de la primera serie, y la discusin se plantea a raz de la
necesidad de la gracia para llegar a Dios, y podemos encontrar dos tendencias:
extrinsecista, que habla de una doble finalidad natural y sobrenatural (que sera aadida
desde fuera) en el hombre, porque se oponen a que en el hombre haya una tendencia
ontolgica hacia la felicidad, hacia Dios, pues poner la visin beatfica como nico fin ltimo
posible del hombre es admitir una desproporcin entre la finalidad e inclinacin del hombre y
su realizacin; esto podra llevar a negar la necesidad de la gracia para llegar a Dios. No
habra, entonces, un punto de unin en el hombre entre natural y sobrenatural. Pero,
entonces, de dnde nace el deseo, como obra de Dios en el hombre o slo del hombre?
La tendencia intrinsecista mantiene que existe un deseo natural innato de Dios, la felicidad
sobrenatural perfecta. Santo Toms, distinguiendo claramente entre el orden natural y la
gracia, muestra la profunda unidad del designio salvador y presenta claramente cmo el
hombre de hecho ha estado creado para la felicidad con la visin de Dios, fin sobrenatural
que nada ms obtiene con medios gratuitos (De Veritate, q.14 a.10, q. 10 a.11). De esta

forma el destino y abertura ontolgica del hombre a Dios es posible discernirla

filosficamente, aunque la asuncin de los mismos no pueda conseguirse sin la gracia. El fin
ltimo del hombre es nico, pero depende de la voluntad divina que sean actuadas o no las
virtualidades del espritu humano (H. de Lubac).
En efecto, en virtud de la orientacin hacia la infinitud del ser, las preguntas y el dinamismo
de la razn no pueden descansar hasta llegar al conocimiento, que se identifica con la
naturaleza del hombre, sta slo puede asumir su plenitud en la visin de Dios. Ninguna
realidad limitada, finita, colma del todo la ms profunda aspiracin del hombre a la perfeccin
absoluta, infinita. Slo en el encuentro personal con el Absoluto mismo (experiencia
religiosa), el hombre puede asumir definitivamente la plenitud de su espritu, a la que siempre
tiende de forma implcita y que siempre est presente de forma oculta (ms dentro de m
que yo mismo, San Agustn).
Este intento de sntesis quiere armonizar la trascendencia de la Revelacin y de la fe,
manteniendo que el hombre puede realizarse sin ellas, ya que no puede conseguirlas con
sus fuerzas nicamente, pues la visin de Dios, de la que la Revelacin y la fe son inicio,
coloca al hombre en una situacin existencial sobrenatural (= supra-creatural). Y al mismo
tiempo quiere armonizar la inmanencia de esta Revelacin y de esta fe en el hombre ya que
hay una afinidad entre el espritu humano y el Espritu Absoluto, Dios, nico trmino y
horizonte que de hecho da plenitud y reposo.
Toda esta tendencia intrinsecista trata de salvar la gratuidad de la Revelacin siguiendo la
enseanza de Po XII en la encclica Humani Generis (1950), donde ensea que slo se
salva la verdadera gratuidad de la Revelacin afirmando que Dios puede crear una criatura
intelectual no destinada a la visin (DS 3891)1.
Esto nos va ayudando a comprender, pero surge una nueva cuestin sobre las condiciones
de posibilidad de que el hombre acceda a la revelacin, es decir, sobre dnde se asienta en
la ontologa de la creatura espiritual esa potencia obediencial que hace nacer el deseo de ver
a Dios, es la pregunta sobre la existencia o no de una cualidad ontolgica donde se asienta
esa capacidad.
El autor que mejor ha dado respuesta a esa pregunta ha sido Karl Rahner con su doctrina
sobre el existencial sobrenatural. Rahner parte de una antropologa trascendental que
define al hombre como espritu encarnado, hombre cuyo fin es sobrenatural, llegar a la visin
de Dios. Se aparta de la corriente extrinsecista, que defenda entre sus supuestos
ontolgicos el que el decreto divino, antes de hacerse efectivamente interno al hombre en la
gracia santificante, permanece externo al hombre. Rahner defiende que lo que Dios dispone
sobre el hombre, es terminativamente un constitutivo ontolgico interno de su esencia
concreta, aunque no lo sea de su naturaleza (sensu theologico). La ordenacin inevitable y
obligatoria del hombre al fin sobrenatural, an previamente a la gracia, es una
determinacin real del hombre, y no slo una intencin o decreto externo de Dios. Es un
1

PIE I NINOT, S. Tratado de Teologa Fundamental, Salamanca 1991, 55-61.

existencial. Adems, el fin de una criatura determina la estructura interna de la misma de tal
manera que si Dios da a la creacin, y sobre todo al hombre un fin sobrenatural, y ste es lo
primero in intentione, entonces es el mundo y el hombre, siempre y en todas partes, en su
estructura interna, distinto del que sera si no poseyese ese fin. Y esa distincin se da
incluso antes de conseguir ese fin, ya sea parcialmente en la gracia santificante o totalmente
en la visin de Dios.
Rahner tambin parte del dato revelado para concretar su pensamiento, pues sin la luz de la
Revelacin y partiendo de la sola experiencia humana, no se puede determinar qu es lo
que en el hombre pertenece a su estricta naturaleza y qu es lo debido en l a la gracia
sobrenatural2.
Hay que tener en cuenta tambin que el existencial sobrenatural pertenece al hombre, a su
esencia espiritual, con vistas a la Revelacin, pues el existencial sobrenatural consiste en
una gracia preparatoria y elevante insita en el ser humano que consiste en la elevacin
gratuita del mismo trascendental natural (apertura a la trascendencia) de la persona humana
en cuanto que el hombre se hace capaz de orientarse directamente a la visin de Dios. El
existencial sobrenatural no es slo la gracia (ni la apertura trascendental del hombre o
potencia obediencial hacia la gracia), sino la misma capacidad o condicin de posibilidad
(trascendental en el sentido kantiano) de orientarse a ella (un resultado del existencial
sobrenatural sera la potencia obediencial, imposible sin una preparacin previa y gratuita del
espritu humano por Dios mismo). Dios da al hombre, para hacer posible su
autocomunicacin, la capacidad de orientarse trascendentalmente a l, la tendencia
trascendental y gratuita hacia el Dios que se autocomunica.
Rahner negaba la posibilidad de la naturaleza pura antes de la cada, a no ser como
hiptesis, pues negaba que el hombre pudiera haber sido creado como puro hombre sin ser
llamado a la amistad con Dios. El hombre tiene una ordenacin incondicional a la gracia,
pero hay que salvar la gratuidad de la misma gracia, que nunca es debida al hombre.
Rahner ensea que el mismo orden sobrenatural crea en el hombre una ordenacin,
tambin gratuita, a la gracia y que, como tal ordenacin, pertenece a la esfera consciente y
libre, a la persona. Este es, entonces, el existencial sobrenatural: As admitimos en el
hombre un existencial sobrenatural que consiste en la permanente orientacin a la visin
beatfica. Es verdad que la visin beatfica es para el hombre realmente sobrenatural y
que, por consiguiente, no puede ser objeto de un apetito innato. Sin embargo, en el hombre
histrico, incorporado a la actual economa soteriolgica, puede admitirse una cualidad que
afecte a su sustancia (el existencial sobrenatural) por el cual tiende verdaderamente hacia
su fin sobrenatural3.

DE LA PIENDA, J.A. El sobrenatural de los cristianos, Salamanca 1985,

90-91.
3
SAYES, J.A. Compendio de Teologa Fundamental, Valencia 1998, 164-165.

Gracias a esta capacidad, el hombre queda en situacin de recibir la Revelacin, queda

constituido en oyente de la Palabra, en la cual entrar en comunin con el Dios del amor
personal manifestado en Jesucristo. El existencial sobrenatural es la preparacin gratuita del
hombre en vistas a entrar en contacto con Dios mediante la Revelacin. Por eso el
existencial sobrenatural es gratuito, no constitutivo necesario de la naturaleza humana.
Sobreviene gratuitamente a la naturaleza, aunque de hecho no le falte nunca, pero no es su
constitutivo, no es una secuela de la creacin, pues si lo fuera la criatura podra exigir el fin
sobrenatural actual como algo debido a ella como criatura.
El hombre destinado al amor libre y gratuito de Dios, debe recibir ese amor como lo que
necesariamente es: un don libre. Y para esto hay que caracterizar de sobrenatural esa
ordenacin al fin sobrenatural porque, si por otro lado se dice que es absoluta, no se podra
salvar el carcter indebido de la gracia sin afirmar el carcter indebido de esa ordenacin a la
gracia. Toda esta doctrina raneriana nos recuerda al principio fundamental de que Dios, con
su gracia, est al inicio, en el desarrollo y el trmino del acto de fe. La fe llega por la
predicacin, el oyente de la predicacin est preparado interiormente para recibir la palabra
como Revelacin y aceptarla en la fe.
Dar el salto de la fe, de la confianza en la Palabra que nos viene del Dios invisible
fundamento, amor personal e inteligencia que da sentido a todo, es imposible sin la ayuda de
la gracia aceptada libremente por el hombre. Esto nos lleva a separar dos pasos en el
proceso de la fe: por una parte la gracia previniente o elevante que prepara al hombre para
recibir la revelacin, y la gracia justificante propia del acto de fe libre y consciente del
hombre, porque la gracia no puede anular al hombre en su libertad. La gracia perfecciona la
naturaleza, pero no la anula. Sin libertad no hay asuncin real del Evangelio.